Проблема сакрализации войны в византийском богословии и историографии - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Герман Юриевич Каптен (ч. notes)

Примечания

1

В отличие, например, от многих крупных животных, которые хотя и способны убивать одним ударом, но инстинктивно сдерживают силы во время конфликтов с представителями своего вида.

2

Кроме разве что ядерного, послужившего во второй половине XX века сдерживающим фактором в международной политике.

3

Многие такие феномены, например, массовое самопожертвование солдат на поле боя, перечисляет Роберт Райт в работе: Wright R. The Moral Animal: Why We Are the Way We Are: The New Science of Evolutionary Psychology. New York: Vintage books, 1995.

4

Коржинский А.Л. Война в поэмах Гомера // Античный мир и археология. 1979. Вып. 4. С. 70-71.

5

Хотя такая интерпретация имеет параллели в Священном Предании.

6

Как «войны всех против всех», по крайней мере до создания государства с его монополией на насилие. См., например: Гоббс Т. Левиафан М.: Мысль, 2001. С. 87-88; Фергюсон А. Опыт истории гражданского общества М.: РОССПЭН, 2000. С. 93 или Pinker S. The Blank State: The Modern Denial of Human Nature. London: Penguin Books, 2003. P. 63.

7

Например, признание 2 октября, дня рождения Мохандаса Ганди, международным днем ненасилия.

8

См.: Арендт X. О Революции. М., 2011. С. 7.

9

Якобсен Т. Сокровища тьмы: История месопотамской религии. М., 1995. С. 104.

10

Агафий Миренейский. О царствовании Юстиниана. 1,1.

11

К основным работам, изучающим феномен священной войны в Византии, можно отнести: Canard Μ. La guerre sainte de la monde islamique et dans le monde chrétien // Revue Africain. 1936. 79. P. 605-623; Laurent V. L’idée de guerre saint et la tradition byzantine // RHSEE. 1946. Vol. 23. P. 71-98; Beck H.-G. Nomos, Kanon und Staatsraison in Byzanz // Sitzungsberichte der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-Historische Klasse 384. Wien, 1981. S. 20-39; Dagron G. Byzance et la modèle islamique au Xe siècle. À propos des Constitutions Tactiques de l’Empereur Léon VI // Comptes rendus de séances de l’Académie des Inscriptions et Belles Lettres. 1983. Vol. 127. P. 219-243; Κόλια-Δερμιτζάκη ̓Α. ̔Ο βυζαντινός «ιερός πόλεμος». ̔Η ̓έννοια καί ̔η προβολή τοῦ θρησκευτικοῦ πολέμου στό Βυζάντιο. Αθήνα, σ. 1991; Laiou A. On Just War in Byzantium // To Hellenikon. Studies in Honor of Speros Vryonis Jr., New Rochelle. 1993. P. 153-177; Laiou A. The Just War of Eastern Christians and the ‘Holy War’ of the Crusade // The Ethics of War. Shared Problems in Different Traditions, ed. R. Sorabji — D. Rodin. Oxford, 2006. P. 30-43; Oikonomides N. The concept of ‘holy war’ and two tenth-century Byzantine ivories // Peace and War in Byzantium. Essays in Honor of G.T. Dennis S.J., ed. T.S. Miller — J. Nesbitt. Washington, D.C., 1995. P. 62-86; Koibaba T.Μ. Fighting for Christianity. ‘Holy war’ in the Byzantine Empire // Byz. 1998. Vol. 68. P. 194-221; Dennis G.T. Defenders of the Christian People: ‘Holy war’ in Byzantium // The Crusades from the Perspective of Byzantium and the Muslim World / ed. A. Laiou — R.P. Mottahedeh, Washington, D.C., 2001. P. 31-39; Carile A. La guerra santa nella Romania (Impero Romano d’Oriente) secoli VII-XI // Guerra santa, guerra e pace dal vicino oriente antico alle tradizioni ebraica, cristiana e islamica / ed. Μ. Perani. Bologna, 2005. P. 251-261; Bergamo N. Expeditio Persica of Heraclius: ‘Holy war’ or Crusade? // Porphyra. 2008. Vol. 12. P. 94-107; Stouraitis I. Krieg und Frieden in der politischen und ideologischen Wahrnehmung in Byzanz (7. — 11. Jahrhundert) // Byzantinische Geschichtsschreiber, Ergänzungsband 5. Wien, 2009. S. 304-361; Stouraitis I. Methodologische Überlegungen zur Frage des byzantinischen «heiligen» Krieges // BS1. 2009. Vol. 67. S. 269-290; Stouraitis I. Jihād and Crusade: Byzantine Positions Towards the Notions of «Holy War» // ΒΥΖΑΝΤΙΝΑ ΣΥΜΜΕΙΚΤΑ. 2011. Vol. 21. P. 11-63; Stephenson P. Imperial Christianity and Sacred War in Byzantium // Belief and Bloodshed. Religion and Violence across Time and Tradition / ed. J.K. Wellman, Jr. New York, 2007. P. 83-95; Stephenson P. Religious services for Byzantine soldiers and the possibility of martyrdom, c. 400-1000 C.E. // Just Wars, Holy Wars, Jihads / ed. S. Hashmi. Oxford University Press, 2012. P. 25-39; Nichanian N. De la guerre «antique» à la guerre «médiévale» dans l’empire romain d'orient. Légitimité imperiale, idéologie des la guerre et révoltés militaires // Guerre et Société au Moyen Âge, Byzance — Occident (Ville — XIIIe siècle) / ed. D. Barthélemy — J.-Cl. Cheynet [Monographies 31]. Paris, 2010. P. 33f.

12

Хотя в качестве отдельных глав проблемы сакрализации войны затрагиваются в некоторых монографиях и отдельных статьях: Банников А.В., Морозов М.А. Византийская армия (ІV-ХІІ вв.). СПб., 2013; Бородин О.Р. Равеннский экзархат. Византийцы в Италии. СПб., 2001; Бородин О.Р. Отношение к войне и миру в христианстве эпохи ранней патристики (формирование христианского пацифизма) // Византийские очерки. Труды российских ученых к XIX международному конгрессу византинистов. М., 1996. С. 116-130; Василик В. Тема войны в византийской гимнографии. URL: http://www.pravoslavie.ru/35738.html (дата обращения: 20.05.2018); Зверев С.Э. Военная риторика Средневековья. СПб.: Алетейа, 2011; Колташев В.Г. Византийская армия ІV-ХІІІ веков. URL: http://www.gramotey.com/?open_file=1269022902 (дата обращения: 23.03.2012); Кучма В.В. Военная организация Византийской империи. СПб., 2001; Он же. Война как инструмент государственной политики по «Тактике Льва» (некоторые идеологические и конфессиональные аспекты) // Мир православия. Сборник статей. Волгоград, 2006. Вып. 6. С. 61-74; Он же. Идеологические принципы ранневизантийской военной доктрины // АДСВ. Свердловск, 1984. Вып. 21. Античная и средневековая идеология. С. 79-95; Он же. Методы морально-политического воздействия на византийское войско по «Тактике Льва» // АДСВ. Свердловск, 1965. Вып. 3; Пантелеев А.Д. Христиане и римская армия // Мнемон. Исследования и публикации по истории античного мира / под редакцией професора Э.Д. Фролова. СПб., 2004. Вып. 3. С. 413-428.

13

См.: Эрдман К. Происхождение идеи крестового похода. СПб., 2018. С. 65.

14

См.: Stouraitis I. Jihād and Crusade: Byzantine Positions Towards the Notions of «Holy War» // ΒΥΖΑΝΤΙΝΑ ΣΥΜΜΕΙΚΤΑ. 2011. Vol. 21. P. 11.

15

Эти же три признака выделяет в качестве основных Джордж Деннис, см.: Dennis G.Т. Defenders of the Christian People: Holy War in Byzantium // The Crusades from the Perspective of Byzantium and the Muslim World / ed. Laiou A.E., Mottahedeh R.P. Washington D.C., 2001. P. 31.

16

См.: Вейнберг Й. Введение в Танах. Иерусалим. М., 2003. Ч. III: Пророки. С. 23.

17

Это важно, чтобы отвести от победителей любое обвинение в корысти.

18

Например, конфликт племен маори и мориори за остров Чатем в 1835 году, когда последние отказались защищать свою землю от захватчиков-маори, и за несколько лет были почти полностью уничтожены или порабощены. Считается, что последний чистокровный мориори умер в 1933 году.

19

Самые ранние из тех, которые будут упоминаться в работе, а может, и исторически самые первые в европейской и ближневосточной культуре см.: Исх. 14:24-28, Нав. 3:10-17, Нав. 6:19, Нав. 10:12 и другие.

20

Hugonis Grotii De jure belli ac pacis libri tres. Parisiis, MDCXXV. Русский перевод: Гроций. О праве войны и мира. СПб., 1902.

21

Thomas Aquinas. Summa Thelogiae, II-II, Q. 64, A. 7.

22

В отличие, например, от обрезания, споры вокруг которого вынудили апостола Павла подробно излагать свое мнение по этому вопросу.

23

Тертуллиан. De іdоl. 19, PL 1, 61р.

24

См.: Пантелеев А.Д. Христиане и римская армия // Мнемон. Исследования и публикации по истории античного мира / под редакцией профессора Э.Д. Фролова. СПб., 2004. Вып. 3. С. 427-428.

25

Lactantius. De Divinis Institutionibus, VI, 20.

26

Цельс. Правдивое слово, цит. по: Ориген. Против Цельса, VIII, 68.

27

Климент Александрийский. Кто из богатых спасется, 34-35.

28

Климент Александрийский. Строматы. Кн. 7, 16, 4.

29

Цельс. Правдивое слово, цит. по: Ориген. Против Цельса, VIII, 73-74.

30

Например, Бородин О.Р. Отношение к войне и миру в христианстве эпохи ранней патристики (формирование христианского пацифизма) // Византийские очерки. Труды российских ученых к XIX международному конгрессу византинистов. М., 1996. С. 116-130, и Зверев С.Э. Военная риторика Средневековья СПб.: Алетейа, 2011. С. 13-14.

31

Ориген. Против Цельса, I, 29.

32

Ориген. Против Цельса, I, 62.

33

Ориген. Против Цельса, II, 8.

34

Ориген. Против Цельса, VIII, 73.

35

Там же. VIII, 74.

36

Аверинцев С.С. Другой Рим. СПб., 2005. С. 73.

37

Ориген. Против Цельса, II, 30.

38

«Христиане не различаются от прочих людей ни страною, ни языком, ни житейскими обычаями… Живут они в своем отечестве, но как пришельцы; имеют участие во всем, как граждане, и все терпят как чужестранцы. Для них всякая чужая страна есть отечество, и всякое отечество — чужая страна», цит. по: Иустин Философ. Творения. М., 1995. С. 371-384.

39

Константин Великий. Миланский эдикт, см.: 1600-лѣтіе Миланскаго эдикта св. равноапостольнаго Константина Великаго о свободѣ христіанской вѣры (313—1913). Киев, 1913. С. 5-6.

40

Аверинцев С.С. Другой Рим. СПб., 2005. С. 73.

41

В данной работе представляется невозможным рассмотреть все многообразие мнений ученых, когда и как точно произошел этот переход, поскольку этой займет слишком много места и отвлечет от главной темы.

42

Цит. по: Контамин Ф. Война в Средние века. СПб., 2001. С. 11.

43

Хэлдон Д. История византийских войн. М., 2007. С. 221.

44

Стецкевич М.С. Религиозная толерантность и нетерпимость в истории европейской культуры. СПб., 2013. С. 52-53.

45

См., например: Маассен Ф. Девять глав о свободной церкви и о свободе совести. Ярославль, 1882. С. 172-185.

46

Например, синайский монастырь в конце IV — первой половине V века несколько раз серьезно пострадал от нападений, унесших жизнь многих монахов. Их память совершается 14 (27) января.

47

Прокопий Кесарийский. Война с персами. Война с вандалами. Тайная история. СПб.: Алетейя, 2000. С. 23.

48

См.: Хэлдон Д. История византийских войн. М., 2007. С. 256.

49

Здесь и далее каноны приводятся по изданию: Книга Правил Святых Апостол, Святых Соборов Вселенских и Поместных, и Святых Отец. М., 1893.

50

Isidorus Pelusiota, ep 1.297, PG 78, 356b.

51

Ibid., ер. 2.85, PG 78, 528с.

52

Ibid., ер. 4.129, PG 78, 1209с.

53

Ibid., ер. 4.200, PG 78, 1283с.

54

См. также правило 5 Григория Нисского.

55

«Τοὺς ἐν πολέμοις οἱ Πατέρες ἡμῶν ἐν τοῖς φόνοις οὐκ ἐλογίσαντο, ἐμοὶ δοκεῖ συγγνώμην διδόντες τοῖς ὑπὲρ σωφροσύνης καὶ εὐσεβείας ἀμυνομένοις. Τάχα δὲ καλῶς ἔχει συμβουλεύειν, ὡς τὰς χεῖρας μὴ καθαρούς, τριῶν ἐτῶν τῆς κοινωνίας μόνης ἀπέχεσθαι». Цит. по: Πηδάλιον, Αθήνα, 1886. Σ. 484.

56

Комментарий Алексия Аристина на правило 55 Василия Великого.

57

Комментарий Иоанна Зонары на правило 13 Василия Великого.

58

Григорий Богослов. Poemata Moralia, X (De virtute), 456-467, PG 37 713-714.

59

В этой связи следует признать, что современные акции «принуждения к миру» или «миротворческой войны» идеологически вполне соответствуют представлениям Блаженного Августина.

60

Флори Ж. Идеология меча. Предыстория рыцарства. СПб.: Евразия, 1999. С. 29-31.

61

Augustin. Contra Faustum Manichaerum, PL 42, p. 447.

62

Филипп Контамин указывает на эпизод осады Беллема в 1113 году, когда Генрих I приказал приостановить осаду в день Крестовоздвижения. См.: Контамин Ф. Война в Средние века. СПб., 2001. С. 291.

63

Лев Мудрый. Тактика. Эпилог. 8-9.

64

PL 119998b-c.

65

PL 119993d-994b.

66

Фульберт Шартрский. PL 141, 247-248, 268.

67

Пер. В. Заславского. Цит. по: Эльфрик. Труженики, духовенство и воины. Цит. по источнику: http://v-zaslavsky.narod.ru/Aelfric.htm.

68

Хотя это учение заметно повлияло на иные православные традиции, в том числе и русскую.

69

См.: Анна Комнина. Алексиада. Μ., 1948. С. 282.

70

Это напрямую касается проблемы отношения к убийству на войне. См.: Dawson Т. Byzantine infantryman. Eastern Roman Empire 900—1204. Osprey Publishing, 2007. P. 44.

71

Dennis G.Т. Defenders of the Christian People: ‘Holy war’ in Byzantium // The Crusades from the Perspective of Byzantium and the Muslim World / ed. A. Laiou, R.P. Mottahedeh. Washington, D.C., 2001. P. 32.

72

Ibid. P. 34. С последним утверждением можно и поспорить, поскольку Новый Иерусалим всегда воспринимался на Востоке в эсхатологическом смысле, как святой город праведных будущего века (см. Откр. 21:2). Соотнесение его с Константинополем выглядело слишком хилиастично и маргинально.

73

Лидов А.М. Иеротопия. Пространственные иконы и образы-парадигмы в византийской культуре. М., 2009. С. 69-70.

74

См.: Magdalino P. L’église du Phare et les reliques de la Passion à Constantinople (VIIe/VIIIe — XIIIe siècles) // Byzance et les reliques du Christ / ed. J. Durand, B. Flusin. Paris, 2004. P. 27; Лидов A.M. Иеротопия. Пространственные иконы и образы-парадигмы в византийской культуре. С. 82-83.

75

См.: Уваров Д. Военные потери в Средневековье Россов // xlegio.ru. URL: http://www.xlegio.ru/ancient-armies/military-organization-tactics-equipment/medieval-military-losses/ (дата обращения: 15.04.2019).

76

См., например, фразу Гондовальда из хроники Григория Турского: «Бог рассудит тогда, когда мы сойдемся на поле битвы, сын я или не сын Хлотаря» (и, соответственно имеет ли он вытекающие из этого факта социальный статус, права и обязанности).

77

Анна Комнина. Алексиада. М., 1948. С. 285-286.

78

Kolbaba T.M. Fighting for Christianity. Holy War in the Byzantine Empire // Byzantion. 1998. Vol. 68. P. 216.

79

Guibert de Nogent. Dei Gesta per Francos I // Academie des Inscriptions et belles-lettres. Recueil des historiens des croisades. Historiens occidentaux. 1967. Vol. 4. P. 124.

80

Bonizo. Liber de vita christiana / ed. E. Perels. Berlin, 1930. S. 56.

81

Агафий Миренейский. О царствовании Юстиниана, 1,1.

82

Maximus Confessor. Disputatio cum Pyrrho, PG 91 288d.

83

См. об этом: Константин Стилб. Опровержение заблуждений латинян, 60, 61. (77.270-275): J. Darrouzès. Le mémoire de Constantin Stilbès contre les Latins // REB. 1963. Vol. 23. P. 52-100.

84

См.: Kaldellis A. The Byzantine Republic. People and Power in New Rome. Cambridge, Massachusetts; London, 2015. P. 169-171.

85

Лев IV. ep. 28, Иоанн VIII. ep. 150.

86

Михаил Пселл. Слово, составленное для вестарха Пофоса, попросившего написать о богословском стиле / пер. Т.А. Миллер // Античность и Византия. М., 1975. С. 80.

87

См. об этом многочисленные пассажи Анны Комнины, не вызывающие сомнений в абсолютном превосходстве в ее глазах родной культуры, а также другие источники.

88

См. об этом, например, исследование Дирка Красмюллера: Krausmüller D. Killing at God’s command: Niketas Byzantios’ polemic against Islam and the Christian tradition of divinely sanctioned murder // Al Masaq. 2004. Vol. 16. P. 165-167.

89

Феофан. Летопись византийца Феофана от Диоклетиана до царей Михаила и сына его Феофилакта. Μ., 1884. С. 246.

90

Константин Багрянородный. Об управлении империей, 14.

91

Феодор Абу Курра. Диалоги с мусульманами, XX, цит по: Византийские сочинения об исламе (тексты переводов и комментарии) / под ред. Ю.В. Максимова. Μ., 2012. С. 37.

92

Феодор Студит. Послания, 26 (214), К Феофилу, епископу Ефесскому.

93

Григорий Палама. Письмо своей Церкви, 28.

94

Симеон Фессалоникийский. Послание в поддержку благочестия, против агарян, 18. Цит по: Византийские сочинения об исламе (тексты переводов и комментарии) С. 212.

95

Кучма В.В. Религиозный аспект византийской военной доктрины // Военная организация византийской империи. СПб., 2001. С. 84.

96

См., например, Григорий Палама. Письмо своей Церкви, 29.

97

См. об этом, например, работу: The Old Testament in Byzantium / ed. by P. Magdalino and R. Nelson. Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 2010.

98

Кекавмен. Советы и рассказы. Стратегикон, 21.

99

Williams S., Friell G. Theodosius. The Empire at Bay. Taylor & Francis e-Library, 2005. P. 30.

100

Феодорит Киррский. Толкование на книгу Иисуса Навина, вопрос 12.

101

Григорий Нисский. О жизни Моисея законодателя, PG 44313с-d.

102

Аверинцев С.С. Другой Рим. СПб., 2005. С. 87-88.

103

Вейнберг Й. Введение в Танах. Иерусалим; М., 2003. Ч. 3. Пророки. С. 20.

104

См., например: Gottwald N. The Tribes of Yahweh: A Sociology of the Religion of Liberated Israel, 1250—1050 B.C.E. New York, 1979.

105

Феодорит Киррский. Толкование на книгу Иисуса Навина, вопрос 7.

106

Там же, вопрос 11.

107

Максим Исповедник. Амбигвы к Иоанну, XIII (V, 9).

108

Следует особо отметить, что речь не идет о главной проблеме этой теории сегодня: допустимо ли нарушение христианской нравственности для защиты самой возможности жить по-христиански.

109

Firestone R. Holy War in Modern Judaism? «Mitzvah War» and the Problem of the «Three Vows» //Journal of the American Academy of Religion. December 2006. Vol. 74. No. 4. P. 956.

110

Вейнберг Й. Введение в Танах. Иерусалим; Μ., 2003. Ч. 3. Пророки. С. 97.

111

Эти случаи будут подробно рассматриваться ниже.

112

Дашевский З. Главное чудо Хануки: за что воевали Маккавеи. URL: http://www.machanaim.org/holidays/chanuka/chanuka-d04.htm (дата обращения: 26.11.2019).

113

Дашевский З. Главное чудо Хануки; за что воевали Маккавеи.

114

См.: Firestone R. Holy War in Modern Judaism? «Mitzvah War» and the Problem of the «Three Vows». P. 957.

115

Сам Файерстоун видит влияние Маккавеев и их концепции священной войны в восстании Бар-Кохбы, средневековом учении раввинов, понимании некоторыми направлениями современного ортодоксального иудаизма арабо-израильских войн XX века и др.

116

Григорий Богослов. Слово 15, PG 35912а, 932а-b.

117

Там же. PG 35932с.

118

Там же. PG 35924b.

119

Иоанн Златоуст. О святых Маккавеях, I.

120

Иоанн Златоуст. О святых Маккавеях, II.

121

См. канон мученикам Маккавеям, первый том августовской минеи.

122

Цит. по: Никодим Святогорец, Макарий Коринфский. Книга душеполезнейшая о непрестанном причащении Святых Христовых Таин. URL: http://www.pravmir.ru/kniga-dushepoleznejshaya-o-neprestannom-prichashhenii-svyatyx-xristovyx-tain (дата обращения: 26.11.2019).

123

Вегеций Флавий Ренат. Краткое изложение военного дела, II, 5.

124

Намного чаще подобное понятие соотносилось с монашеским деланием, воспринимаемым как война против сатаны и его демонов.

125

О Евсевии Кесарийском как историке написано чрезвычайно много работ, порой диаметрально разнящиеся в оценке его личности и творчества. Одна из последних русскоязычных работ, в которой сведено воедино большинство спорных тем его творчества: Ващева И.Ю. Евсевий Кесарийский и становление ранневизантийского историзма. СПб., 2006.

126

Евсевий Памфил. Церковная история, I, 2, 17-19.

127

Евсевий Памфил. Похвальное слово, 2.

128

Сократ Схоластик. Церковная история, 1, 34.

129

Эрмий Созомен. Церковная история, книга IX, 3 и 16.

130

См.: Либаний. Надгробное слово Юлиану, 274-275 (Opp. T. 2. P. 323).

131

Эрмий Созомен. Церковная история, книга VI, 1-2.

132

Сократ Схоластик. Церковная история, 1, 18, этот же эпизод см.: Евсевий Памфил. Жизнь Константина, IV, 56-57.

133

См.: Сократ Схоластик. Церковная история, 1, 18.

134

Там же. Кн. V, предисловие.

135

Там же. Кн. V, 25.

136

Сократ Схоластик. Церковная история, VII, 18.

137

Феодорит Кирский. Церковная история, 1, 1.

138

Феодорит Кирский. Церковная история, IV, 30-31.

139

Там же. V, 24.

140

Там же. V, 37.

141

Флоровский Георгий, прот. Восточные отцы V-VIII веков. Минск: изд. Беларусского экзархата, 2006. С. 105-106.

142

Феодорит Кирский. Церковная история, I, 22.

143

Там же. IV, 8.

144

См.: Люттвак Э.Н. Стратегия византийской империи. М., 2010. С. 92-93.

145

См. об этом, например: Николль Д., Хэлдон Д., Тернбулл С. Падение Константинополя: Последние дни Византии, Полумесяц над Босфором. М., 2008. С. 40-42.

146

О стратегии: Византийский военный трактат VI века / изд. подг. В.В. Кучма. СПб.: Алетейя, 2007. С. 60-65.

147

Онасандр. Наставление военачальникам, IV-V.

148

Зверев С.Э. Военная риторика средневековья. СПб., 2011. С. 19.

149

См.: Вальденберг В.Е. История византийской политической литературы в связи с историей философских течений и законодательства. СПб., 2008. С. 195-196. Схожие мысли, но намного более сдержанно, высказывал Немезий.

150

Прокопий Кесарийский. Война с вандалами, 1, II, 8-12.

151

Там же. 1, XII, 8-10, 21.

152

Прокопий Кесарийский. Война с вандалами, 1, XVI, 6-7.

153

Там же. 1, XVI, 13.

154

Там же. 1, X, 18-21.

155

Прокопий Кесарийский. Война с готами, 3, VIII, 20-21.

156

Агафий Миренейский. О царствовании Юстиниана, II, 7.

157

Прокопий Кесарийский. Война с вандалами. 1, XIX, 25.

158

Агафий Миренейский. О царствовании Юстиниана, II, 1.

159

Прокопий Кесарийский. Война с вандалами, 1, X, 30.

160

Прокопий Кесарийский. Война с готами, 4, XXX, 5-6.

161

Там же. 3, IX, 1-5.

162

Прокопий Кесарийский. Тайная история, VI, 19.

163

Панченко Б. О Тайной Истории Прокопия (II) // Византийский временник. 1896. Т. 3. С. 106.

164

Прокопий Кесарийский. Тайная история, I, 7-8.

165

Агафий Миренейский. О царствовании Юстиниана, I. 5.

166

Т.е. стали проводить в них арианское богослужение.

167

Corpus Iuris Civilis, Codex Iustinianus, I, 27: De officio praefecti praetorio Africae et de omni eiusdem dioeceseos statu, 1, 1-10.

168

Прокопий Кесарийский. Война с вандалами, 2, XIV, 13-16.

169

Прокопий Кесарийский. Война с готами, 1, III, 7-8.

170

Агафий Миренейский. О царствовании Юстиниана, II, 15.

171

Что, впрочем, неудивительно, поскольку и причины большей части восстаний имели в основном экономический характер.

172

Kaegi W.Е. Byzantine Military Unrest 471-843. An Interpretation. Amsterdam, 1981. P. 50.

173

Chronicon Iacobi Edesseni, Chronica minora, 4:240.

174

Иоанн Эфесский. Церковная история, II, 20.

175

Феофилакт Симокатта. История, книга 8, XII, 9-11.

176

См.: Феофилакт Симокатта. История, книга 3, XIII, 13-21.

177

Там же. Книга 4, XVI, 1-5, 21.

178

Феофилакт Симокатта. История, книга 2, II, 2.

179

Там же. III, 4-7.

180

См.: Кучма В.В. Религиозный аспект византийской военной доктрины // Военная организация Византийской империи. СПб., 2001. С. 70-71.

181

Стратегикон Маврикия, VII, 2, 17.

182

Стратегикон Маврикия, XII, 2, 22.

183

Там же. II, 17.

184

Там же.

185

Кучма В.В. Религиозный аспект византийской военной доктрины // Военная организация Византийской империи. СПб., 2001. С. 75.

186

См.: Зверев С.Э. Военная риторика Средневековья. СПб.: Алетейа, 2011. С. 49-53.

187

Гумилев Л.Н. Древние тюрки. М., 1967.

188

Агафий Миренейский. О царствовании Юстиниана, III, 12.

189

Цит. по.: Авеста в русских переводах (1861—1996). СПб., 1997. С. 144.

190

Цит. по: Там же. С. 138, ср. другой пер.: «Приверженец Друджа не хочет, чтобы скот в области и стране процветал… кто отнимет у него власть или жизнь, тот обеспечит путь правой вере» (с. 144).

191

Геродот. История в девяти книгах. Л., 1972. С. 56.

192

Цит. по: Авеста в русских переводах (1861—1996). СПб., 1997. С. 146, ср. так же с. 130.

193

Накши-Рустам А. 1-51.

194

Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. М., 1988. С. 36-37.

195

Тансар-наме, 40.

196

Надпись в Сармешхеде, цит. по: Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. М., 1988. С. 71.

197

Подавляющее большинство из них были написаны христианами, поэтому вопрос, насколько точно они описывают всю сложность религиозной ситуации, остается открытым.

198

Braun О. Augewahlte Akten persischen Martyrer // Bibliothek der Kirchenvalter. 1915. Bd. 22. S. 1.

199

Возможно, что отвержение этих требований со стороны христиан имело четкую параллель с их критикой схожих представлений о строгом разделении на «чистое» и «нечистое» в иудаизме.

200

Цит. по: Авеста в русских переводах (1861—1996). С. 107-108.

201

Braun О. Augewahlte Akten persischen Martyrer. S. 30.

202

Пигулевская Н.В. Византия и Иран на рубеже VI и VII веков. М.; Л., 1946. С. 247-248.

203

См. Пигулевская Н.В. Византия и Иран на рубеже VI и VII веков. М.; Л., 1946. С. 194.

204

Вопрос о допустимости для клириков вооруженной борьбы мы подробно рассматривали в статье: Каптен Г.Ю. Проблема «борьбы за веру» в византийской традиции (http://centre.einai.ru/docs/2012_11_16_Kapten.pdf).

205

Об этом есть упоминание в хронике Феофана (см. Летопись Византийца Феофана, М., 1884. С. 225), однако подлинность этой истории стоит под вопросом, равно как и серьезность подобного требования со стороны Хосрова.

206

Себеос. История императора Иракла, XXVI.

207

Феофан. Летопись византийца Феофана от Диоклетиана до царей Михаила и сына его Феофилакта. М., 1884. С. 247-248.

208

Упоминание об этом есть в хронике Вильгельма Тирского: Willelmi Tyrensis Chronicon, 63-63а.

209

См., например: Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. СПб., 2004. С. 252-253.

210

В связи с этим невольно вспоминается и скандальный второй брак Ираклия со своей племянницей Мартиной. Причины такого непопулярного, в том числе и в армии, решения точно неизвестны, но определенные параллели с персидским двором, где близкородственные браки не запрещались, а наоборот приветствовались, напрашиваются.

211

Оба отрывка цит. по изданию: Преп. Максим Исповедник. Полемика с оригенизмом и моноэнергизмом // сост. Г.И. Беневич, Д.С. Бирюков, А.М. Шуфрин. СПб., 2007. С. 165-166 и 181 соответственно.

212

Ostrogorsky G. Geschichte des byzantinischen Staates. München, 1963.

213

Karayannopulos J. Die Entctehung der byzantinishen Themenordung. München, 1959.

214

См.: Oxford Dictionary of Byzantium / ed. A. Kazhdan. Oxford University Press, 1991. P. 2034.

215

См., например: Прокопий Кесарийский. Война с вандалами, 2, I, 9-10, II, 3 и др.

216

Sinesius. De Regno, PG 66 1089c.

217

Прокопий Кесарийский. Война с персами 1, I, 12-17.

218

См.: О стратегии: Византийский военный трактат VI века. СПб.: Алетейя, 2007. Главы XLIV-XLVII достаточно сильно отличаются от прочих и представляют собой отдельное небольшое руководство по тренировкам в стрельбе, см. об этом вступительную статью к данному изданию, с. 11-12.

219

Банников А.В., Морозов М.А. Византийская армия (IV-XII вв.). СПб., 2013. С. 353.

220

Лев Мудрый. Тактика, VI, 5.

221

Цит. по: Иностранцев К.А. Сасанидские этюды. СПб., 1909. С. 47-49.

222

См., например: Прокопий Кесарийский. Война с персами. Книга 1, XII, 25, XIV, 34-35.

223

Хэлдон Д. История византийских войн. М., 2007. С. 353.

224

Люттвак Э.Н. Стратегия византийской империи. С. 201-202.

225

Шувалов П.В. Секрет армии Юстиниана: Восточноримская армия в 491—641 гг. СПб., 2006. С. 266.

226

См.: Зверев С.Э. Военная риторика Средневековья. СПб., 2011. С. 25.

227

Лев VI Мудрый. Тактика, XVIII, 24.

228

Оболенский Д. Византийское Содружество Наций. Шесть византийских портретов М., 1998. С. 63.

229

См.: Афиногенов Д.Е. Константинопольский патриархат и иконоборческий кризис в Византии (784—847). М., 1997. С. 11.

230

Лурье В.М. (при участии В.А. Баранова). История византийской философии. Формативный период. СПб., 2006. С. 416.

231

Gregorii Papae II ad Leonem Isaurum Imperatorem Epistola XII De sacris imaginibus PL 89, 518 a.

232

Ibid., 518 b.

233

Ibid., 517 c.

234

Sacrorum conciliorum nova et amplissima collecto / ed. G.D. Mansi. Florentia; Venetia, 1759—1769, Vol. 12. P. 970.

235

Gregorii Papae II ad Leonem Isaurum Imperatorem Epistola XIII De sacris imaginibus PL 89, 522 a.

236

Sacrorum conciliorum nava et amplissima collectio / ed. G.D. Mansi. Florentia; Venetia, 1759—1769, Vol. 13. P. 245-328.

237

Иоанн Дамаскин. Второе слово в защиту иконопочитания, 12.

238

Афиногенов Д.Е. Константинопольский патриархат и иконоборческий кризис в Византии (784—847). М., 1997. С. 29.

239

Достаточно забавно, что обе жены Константина VI были родственницами святых: первая из них, Мария, была внучкой св. Филарета Милостивого, вторая же — родственницей св. Феодора Студита, который был одним из самых ярких противников этого брака. В контексте сакрализации власти василевса было бы интересно изучить топос византийской литературы — родственные связи высших сановников и самого императора с почитаемыми святыми. Однако пока таких исследований нет.

240

Institutiones I, 2, 6., рус. пер.: Институции Юстиниана / пер. Д. Расснера; под ред. Л.Л. Кофманова, В.А. Томсинова. М., 1998. С. 19.

241

Δῶρον Θεοῦ παρὰ τῆς ἄνωθεν δεδόμενον φιλανθροπίας, цит по изд.: Iustiniani novella, quae vocantur sive Constitutiones quae extra Codicem supersunt / ed. С.E. Zachariae a Lingenthal. Lipsiae, 1881. P. 44.

242

От греч. ἀκρίβεια — сторонники точного соблюдения правил.

243

Этот вопрос достаточно интересно разбирает Т.А. Сенина (мон. Кассия), см.: Жития византийских святых эпохи иконоборчества / общ. ред. Т.А. Сениной. СПб., 2015. Т. 1. С. 52-53.

244

См.: Афиногенов Д.Е. Константинопольский патриархат и иконоборческий кризис в Византии (784—847). М., 1997. С. 111-112.

245

Ecloga Leonis et Constantini, Epanagoge Basilii Leonis et Alexandri. Lipsiae, 1852. P. 10; также см.: Haldon J.F. Warfare, State and Society in the Byzantine World, 565—1204. Routledge. 1999. P. 13.

246

См.: Brubaker L., Haldon J. Byzantium in the Iconoclast Era (ca 680—850): The Sourсe. Aldershot: Ashgate Publishing, 2001. P. 19.

247

См. изображения печатей, опубликованных в: Zacos G., Veglery A. Byzantine Lead Seals. Basel, 1972. №33-38.

248

Этому вопросу была посвящена наша статья: Каптен Г.Ю. Влияние концепции Третьего Рима на представления о священной войне и устройстве государства в России XVI века // Сборник материалов всероссийской конференция «Церковь и война». СПб., 2015. С. 79-85.

249

Это примечательное выражение встречается и во втором письме Ивана Грозного Андрею Курбскому.

250

Первое послание Ивана Грозного Курбскому // Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. Л., 1979. С. 32-37.

251

Первое послание Ивана Грозного Курбскому // Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. Л., 1979. С. 24.

252

Там же. С. 14: «Аще праведен еси и благочестив, про что не изволил еси от мене, строптиваго владыки, страдати и венец жизни наследовати?»

253

Продолжатель Феофана. Жизнеописания византийских царей, III, 1. Стремление Феофила к справедливости отмечают и многочисленные иные источники.

254

Михаил Псел. Хронография, Зоя и Феодора. Константин IX, CXV.

255

Кекавмен. Советы и рассказы. Стратегикон, 16.

256

Там же, 23.

257

Лев VI Мудрый. Тактика, XII, 72.

258

Там же. II, 48.

259

Кучма В.В. Военно-экономические проблемы византийской истории на рубеже IX-X вв. по «Тактике Льва» // Военная организация Византийской империи. СПб., 2001. С. 316.

260

Лев VI Мудрый. Тактика, II, 49-50.

261

См., например, упоминания болгар: Лев VI Мудрый. Тактика, XVIII, 43-44.

262

См.: Dennis G.T. Defenders of the Christian People: 'Holy war’ in Byzantium // The Crusades from the Perspective of Byzantium and the Muslim World / ed. A. Laiou — R.P. Mottahedeh. Washington, D.C., 2001. P. 38.

263

См.: Kaegi W.E. Byzantine Military Unrest 471—843. An Interpretation. Amsterdam, 1981. P. 22-23.

264

Феофан. Летопись византийца Феофана от Диоклетиана до царей Михаила и сына его Феофилакта. М., 1884. С. 227-228.

265

См.: Продолжатель Феофана. Жизнеописания византийских царей, II, 14 (2).

266

Феофан. Летопись византийца Феофана от Диоклетиана до царей Михаила и сына его Феофилакта. М., 1884. С. 289-290.

267

Андрей Критский. Покаянный канон, богородичен 9 песни.

268

Феофан. Летопись византийца Феофана от Диоклетиана до царей Михаила и сына его Феофилакта. С. 296.

269

Там же. С. 264.

270

См.: Константин Багрянородный. Жизнеописание царя Василия, 36.

271

Лев Мудрый. Тактика, XX, 171.

272

Константин Багрянородный. Жизнеописание царя Василия, 37.

273

См., например: Лев Мудрый. Тактика, IX, 13.

274

Жития византийских святых эпохи иконоборчества / общ. ред. Т.А. Сениной. СПб., 2015. Т. 1. С. 190.

275

Goar J. Euchologion sive rituale Graecorum. Venice 1730. P. 684, русский перевод цит. по: Оксфордское руководство по византинистике / ред. Э. Джеффрис, Дж. Хэлдон, Р. Кормак; пер. с англ. В.В. Швец; гл. ред. С.Б. Сорочан; ред. А.Н. Домановский, П.Е. Михалицын, А.Г. Чекаль. Харьков, 2014. С. 495-496.

276

Лев Мудрый. Тактика, XX, 172.

277

Никифор II Фока. Стратегика, VI, 2.

278

Воинский закон, 41.

279

Никифор II Фока. Стратегика, VI, 3.

280

Продолжатель Феофана. III, 24.

281

PG 112 1132b-1144b.

282

Константин Багрянородный. Жизнеописание царя Василия, 40.

283

Лев Мудрый. Тактика, XVI, 2.

284

Феофан. Летопись византийца Феофана от Диоклетиана до царей Михаила и сына его Феофилакта. М., 1884. С. 344.

285

Продолжатель Феофана. Жизнеописания византийских царей, VI, Царствование Романа, 1, 15.

286

Лев Мудрый. Тактика, Эпилог, 62.

287

О боевом сопровождении, XIX.

288

См.: Зверев С.Э. Военная риторика Средневековья. СПб.: Алетейа, 2011. С. 56.

289

Кекавмен. Советы и Рассказы. Стратегикон, 15.

290

Константин Багрянородный. Жизнеописание царя Василия, 50.

291

См.: PG 138640а.

292

См.: PG 138638a-b Интересно, что в отвержении заблуждений латинян Константина Стилба участие клириков в войне считается одним из свидетельств западного нечестия (пункт 38 (70.163—71.166), см.: Darrouzès J. Le mémoire de Constantin Stilbès contre les Latins // REB. 1963. T. 21. P. 52-100.).

293

Продолжатель Феофана. Жизнеописания византийских царей, VI, Царствование Романа II, 9.

294

Там же, 12.

295

Лев Диакон. История, I, 6.

296

Лев Диакон. История, II, 7.

297

Два основных источника по этой теме: Petit L. Office inédit in honnoeur de Nicéphore Phocas // Bizantinische Zeitschrift. 1904. Bd. 13. S. 398-420 и Дмитриевский А. Служба в честь византийского императора Никифора Фоки // Труды Киевской духовной академии. 1906. №47 (2). С. 237-252.

298

См.: Каждан А.П. История византийской литературы (850—1000 гг.). Эпоха византийского энциклопедизма. СПб., 2012. С. 314.

299

Лев Диакон специально отмечает: «Народ по неизвестной мне причине молчал и соблюдал полное спокойствие; никто из телохранителей не получил даже пощечины» (Лев Диакон. История, VI, 4).

300

Лев Диакон. История, VI, 4.

301

Там же. VIII, 1.

302

Изучению религиозной составляющей этой кампании посвящена наша статья: Каптен Г.Ю. К вопросу о религиозном характере восточного похода Иоанна I Цимисхия // Вестник РХГА. 2012. Вып. 13 (4). С. 43-50.

303

Некоторые историки склоняются к 972 году. Проблема точной датировки этого похода выходит за рамки данной работы и разбираться не будет.

304

Лев Диакон. История, X, 1.

305

Там же.

306

Так, осада Антиохии в 1098 году продолжалась более полугода, во время которой в лагере рыцарей неоднократно случался голод и эпидемии.

307

См.: О боевом сопровождении // Два византийских военных трактата конца X века. СПб.: Алетейя, 2002. С. 206-216.

308

Лев Диакон. История, VI, 9.

309

Цит. по: Кучук-Иоаннесов X. Письмо императора Иоанна Цимисхия к армянскому царю Ашоту III // Византийский временник. СПб., 1903. Т. 10. С. 91-101.

310

См. специфику титулатуры иноземных правителей в официальной переписке императоров: Люттвак Э.Н. Стратегия византийской империи. М., 2010. С. 199-201.

311

Попытки объяснить это преждевременной смертью Иоанна Цимисхия возможны, но все равно остается открытым вопрос: если планировалось продолжить кампанию в следующем году, то почему на завоеванных территориях не осталась хотя бы часть войска. Кроме того, о планах продолжить завоевание Палестины ничего не говорится в письме к Ашоту, хотя заручиться его поддержкой на будущее было бы крайне желательно.

312

Например, Лев находит возможность разорвать повествование сюжетом о смене патриарха и даже о каппадокийских братьях-близнецах, а сам поход в Палестину описывает довольно путанно, показывая, по мнению М.Я. Сюзюмова, незнание географических особенностей местности.

313

Банников А.В., Морозов М.А. Византийская армия (IV-XII вв.). СПб., 2013. С. 503.

314

Как совершенно справедливо отмечает Хэлдон, наиболее тяжелыми были не собственно военные, а политические последствия поражения и, прежде всего, междоусобная борьба за трон (Хэлдон Д. История византийских войн. М., 2007. С. 411).

315

См.: Контамин Ф. Война в Средние Века. СПб., 2001. С. 271.

316

См. об этом: Price J.Т. An Analysis of the Strategy and Tactics of Alexios I Komnenos. Texas, 2005. P. 19.

317

См. об этом: Анна Комнина. Алексиада. М., 1948. С. 214. О прибытии франкских всадников на подмогу Алексию см. с. 217.

318

Там же. С. 57.

319

Достаточно часто ромейские авторы использовали для обозначения различных народов имена их давших предшественников, проживавших примерно на той же местности в древности. Так, франки именовались «кельтами».

320

О его жестокости см.: Анна Комнина. Алексиада. М., 1948. С. 60.

321

Там же. С. 73.

322

Там же. С. 74.

323

Там же. С. 79.

324

Она особо отмечает их доблесть, не уступавшую западным рыцарям, даже если и порицает их, то весьма мягко. См. об этом эпизод во время битвы под Диррахием, когда варяжский отряд устремился на врага слишком быстро, и уставшие после стремительного марша воины были разбиты норманнами. Анна Комнина. Алексиада. С. 151.

325

Так, Анна Комнина ограничивается лишь сообщением о прибытии около 1087 года в Константинополь Роберта I Фризского, принесшего Алексию присягу и пославшего потом ему военную помощь. См.: Анна Комнина. Алексиада. С. 217.

326

Анна Комнина. Алексиада. М., 1948. С. 184.

327

Диль III. Византийские портреты. М., 1994. С. 245.

328

Анна Комнина. Алексиада. С. 276.

329

Так, постоянно указывается, что Готфрид — человек благородной крови, в отличие от безродных разбойников Роберта и Боэмунда.

330

Анна Комнина. Алексиада. С. 282.

331

Рансимен С. Падение Константинополя в 1453 году. М., 1983 г. URL: http://krotov.info/history/15/runcimen/runc_00.html (дата обращения: 25.12.2012).

332

Апогеем этого стал спустя век отказ Генриха I и Балдуина II, правителей Латинской империи, принять на службу греческих аристократов, после чего ее падение стало неотвратимым. См.: Карпов С.П. Латинская Романия. СПб., 2000. С. 18.

333

Стратегикон Маврикия, XI, 4.

334

См. об этом: Никита Хониат. История // Византийские Историки, переведенные с греческого при Санкт-Петербургской Духовной Академии. СПб., 1860. С. 50.

335

Там же. С. 34.

336

См.: Иоанн Киннам. Краткое обозрение царствования Иоанна и Мануила Комнинов (1118—1180) // Византийские историки, переведенные с греческого при С.-Петербургской духовной Академии. СПб., 1859. С. 9.

337

Никита Хониат. История. С. 45-46.

338

Иоанн Киннам. Краткое обозрение царствования Иоанна и Мануила Комнинов (1118—1180). С. 7.

339

См.: Никита Хониат. История. Т. 1. С. 70 и 146.

340

См. Никита Хониат История. Т. 1. С. 76-91.

341

Там же. Т. 2. С. 324-325.

342

Хотя в своих хрониках историки «восстанавливали справедливость», так, Иоанн Киннам упорно называет Конрада III не βασιλεὺς (титул исключительно для императора ромеев), а ρήγα (от лат. rex), см.: Иоанн Киннам. Краткое обозрение царствования Иоанна и Мануила Комнинов (1118—1180). С. 73 и далее. Кроме того, повествуя о приеме в Константинополе короля Франции Людовика VII, Киннам отмечает (с. 89), что император сидел на троне, а король — на небольшом креслице (sellium), скамеечке, тогда как, по словам западного хрониста Одо Дейльского, им были поданы одинаковые сидения.

343

См. повествование о кесаре Конраде Монферратском: Никита Хониат. История. Т. 2. С. 34-42, также с. 231-232, 258-259.

344

Диль Ш. Византийские портреты. М., 1994. С. 278.

345

Иоанн Киннам. Краткое обозрение царствования Иоанна и Мануила Комнинов (1118—1180). С. 118-122.

346

Никита Хониат. История. Т. 1. С. 135-138.

347

См.: Геростергиус А. Юстиниан Великий — император и святой. М., 2010. С. 44.

348

Никита Хониат. История. Т. 1. С. 254-255.

349

См., например: Анна Комнина. Алексиада. С. 162.

350

См.: Иоанн Киннам. Краткое обозрение царствования Иоанна и Мануила Комнинов (1118—1180). С. 90-91.

351

Выше уже упоминалось о нововведениях в тактику и вооружение кавалеристов при Мануиле Комнине.

352

Dawson Т. Byzantine infantryman. Easten Roman Empire 900—1204. Osprey Publishing, 2007. P. 9.

353

См.: Дашков С.Б. Императоры Византии. М., 1996. С. 245.

354

Иоанн Киннам. Краткое обозрение царствования Иоанна и Мануила Комнинов (1118—1180). С. 157-191.

355

См., например, рассказ о Фоме Антиохийце и его единоборстве с итальянским рыцарем на с. 175.

356

См.: Диль Ш. Византийские портреты. М., 1994. С. 237.

357

См.: Никита Хониат. История. Т. 1. С. 204-216.

358

Там же. С. 259-261.

359

Там же. С. 258-259.

360

Никита Хониат. История. Т. 2. С. 34-37.

361

Т.е. «ассасином» — последователем мусульманской военизированной секты.

362

Никита Хониат. История. Т. 2. С. 53.

363

Там же. С. 63-64.

364

Там же. С. 82-83.

365

См.: Алексидзе А.Д. Литература XI-XII вв. // Культура Византии. Вторая половина VII-XII в. Μ.: Наука, 1989. С. 158.

366

Имеется в виду роман Евматия Макремволита «Исминий и Исмина».

367

Алексидзе А.Д. Литература XI-XII вв. С. 206.

368

См.: Диль Ш. Византийские портреты. Μ., 1994. С. 425-434.

369

Алексидзе А.Д. Литература XI-XII вв. С. 154.

370

См.: Сметанин В.А. Византийское общество XII-XV вв. (по данным эпистолографии). Сведловск: Изд. Уральского Университета, 1987. С. 122.

371

Литаврин Г.Г. Политическая теория в Византии с середины VII до начала XIII в. // Культура Византии. Вторая половина VII-XII в. М.: Наука, 1989. С. 88.

372

См.: Никита Хониат. История. Т. 2. С. 339-341.

373

Георгий Акрополит. Хроника, 50. PG 140 113b.

374

Цит. по: Дилъ Ш. Византийские портреты. М., 1994. С. 293.

375

В отличие, например, от Прокопия Кесарийского и иных писателей эпохи расцвета, предпочитавших восхищаться в большей степени многочисленностью жителей, экономическим процветанием, уровнем культуры и образования и, наконец, красотой окружающей природы.

376

Manuelis Chrysolora. Epictola ad Ioannen Imperatorem PG 15640b-c. Пер. по: Кущ T.В. На закате империи: интеллектуальная среда поздней Византии. Екатеринбург, 2013. С. 229.

377

Цит. по: Сметанин В.А. Византийское общество XII-XV вв. (по данным эпистолографии). Свердловск: Изд. Уральского Университета, 1987. С. 226.

378

Там же. С. 152-154.

379

Manuel Palaiologos. Dialogue with the Empress-mother on Marriage. Wien, 1991. P. 695- 698. Пер. по: Кущ T.В. На закате империи: интеллектуальная среда поздней Византии. С. 284.

380

Dimitrius Cydonès. Correspondance / pupl. par. R-J. Lorenertz. Studi e testi, 186, 208. Citta del Vaticano, 1956—1960, ep. 434. 25-26.

381

Кущ T.В. На закате империи: интеллектуальная среда поздней Византии. С. 200.

382

Кущ Т.В. На закате империи: интеллектуальная среда поздней Византии. С. 262.

383

Dimitrius Cydonès. Correspondance, ep. 428. 15-20.

384

Пашкин Н.Г. Византия в европейской политике первой половины XV в. (1402—1438). Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 2007. С. 165-166.

385

См.: Пашкин Н.Г. Византия в европейской политике первой половины XV в. (1402—1438). С. 168-169.

386

Там же. С. 176.

387

Кроме нехалкидонитов.

388

Военные действия Европы Нового времени будут уже строиться на принципах национальных интересов, поэтому такие события, как союз Англии и России во время войны за независимость Греции, уже не могут быть рассмотрены как религиозное противостояние исламу. Мотивы защиты христиан от иноверческого притеснения вряд ли сыграли какую-либо значимую роль в этих событиях, хотя как идеологический повод (по крайней мере в русской истории) он все же присутствовал.

389

Дука. Хроника, XV.

390

Иоанн Канан. Повесть об осаде Константинополя, PG 15676 с-d. См. также: Николль Д., Хэлдон Д., Тернбулл С. Падение Константинополя: Последние дни Византии, Полумесяц над Босфором. М., 2008. С. 155-158.

391

Георгий Франдзис. Малая хроника, XXX, 4-6.

392

Рансимен С. Падение Константинополя в 1453 году. М., 1983. URL: http://krotov.info/history/15/runcimen/runc_00.html (дата обращения: 25.12.2012).

393

Ее подписали практически все, кроме Геннадия Схолария, настроенного весьма пессимистично.

394

Георгий Франдзис. Малая хроника, XXXVI, 6. Сам Георгий Унию не признавал, по крайней мере, в своем исповедании веры (Малая хроника, XLV, 4) он прямо отрицает латинское учение о Filioque.

395

Дука. Хроника, XXXVI.

396

Там же.

397

По списку Франдзиса, см.: Георгий Франдзис. Малая хроника, XXXV, 6-8. Их было 4773, еще 200 были западными европейцами, постоянно проживавшими в Константинополе. Среди непосредственных участников войны были и другие цифры: архиепископ Леонард называет 6000 ополченцев и 3000 латинских наемников. Джакомо Тетальди прибавляет к ним еще 30000-35000 «вооруженных людей», видимо, простых горожан, вооруженных лишь подручными средствами, вроде тех, о которых говорится в приведенной выше цитате Иоанна Канана.

398

См.: Кроули Р. Константинополь: последняя осада, 1453. М., 2008. С. 111.

399

См., например: Cavanaugh W.T. The Myth of Religious Violence. Secular Ideology and the Roots of Modem Conflict. Oxford University Press, 2009. P. 141-142.

400

Равно как и проживавшие в Константинополе турки, включая соперника Мехмеда за султанский трон Орхана и его свиту.

401

Под его руководством были пресечены все попытки турок подкопаться под стены.

402

Кроме трех генуэзских галер в бою участвовало императорское судно с грузом зерна, защищая которое ромеи последний раз применили «греческий огонь», много веков выручавший Византию.

403

Рансимен С. Падение Константинополя в 1453 году. М., 1983. URL: http://krotov.info/history/15/runcimen/runc_00.html (дата обращения: 25.12.2012). См. также: Николль Д., Хэлдон Д., Тернбулл С. Падение Константинополя: Последние дни Византии, Полумесяц над Босфором. С. 230-231; Кроули Р. Константинополь: последняя осада, 1453. С. 266.

404

Isidorus. Universis Christifidelibus. PG 159953a-b.

405

Isidorus. Universis Christifidelibus. PG 159956c.

406

Они прикрывали отход кораблей и отвлекали силы турок от бесчинств в городе до второй половины дня 29 мая. Пораженный их мужеством Мехмед позволил им беспрепятственно вернуться на своих кораблях домой.

407

Тем не менее Галата Пера перешла под контроль султана (учитывая, что, по сообщению подесты Джованни Ломеллино, многие ее жители, включая его собственного племянника, сражались на стенах Константинополя, можно считать, ей сильно повезло с решением Мехмеда проявить милость), что через несколько десятилетий привело к разрушению торговой империи Генуи. Венецианцы также, начиная с этого времени, стали медленно, но верно терять свои владения в Восточном Средиземноморье.

408

Рансимен С. Падение Константинополя в 1453 году.

409

Георгий Франдзис. Малая хроника, XXXVI, 2.

410

Рансимен С. Падение Константинополя в 1453 году. М., 1983. [Электронный ресурс] URL: http://krotov.info/history/15/runcimen/runc_00.html (дата обращения: 25.12.2012).

411

Дионисий Галикарнасский. Римские древности, XVI, 6, 6.

412

См.: Ориген. Против Цельса, VIII, 72.

413

См.: Прокопий Кесарийский. Война с готами, IV, 3, 14-20.

414

Там же, IV, 9, 12.

415

Оболенский Д. Византийское Содружество Наций. Шесть византийских портретов. М., 1998. С. 36.

416

Прокопий Кесарийский. Война с готами, II, 14, 33-39.

417

Лев Мудрый. Тактика, XVIII, 42, 44.

418

Иванов С.А. Византийское миссионерство: Можно ли сделать из «варвара» христианина? М., 2003. С. 287.

419

Керн Киприан, архим. Антропология Св. Григория Паламы. М., 1996. С. 14.

420

См.: Рахманов Иоанн, иером. Обрядник Византийского двора (De Ceremoniic aula Bezantinae) как церковно-археологический источник. М., 1895. С. 98.

421

Полный текст на греческом: Σῶσον, Κύριε, τὸν λαόν σου καὶ εύλόγησον τήν κληρονομίαν σου νίκας τοῖς βασιλεύσι κατὰ βαρβάρων δωρούμενος καὶ τό σόν φυλάττων διὰ τοῦ σταυρου σου πολίτευμα. Цит. по: Μηναια του όλου ένιαύτου. Σεπτέμβριου. Αθήναι. 1993. Σ. 234.

422

Вопрос датировки см. в: Trypanis К. Fourteen Byzantine Canticles. Wien, 1968. P. 149-152.

423

Лидов А.М. Иеротопия. Пространственные иконы и образы-парадигмы в византийской культуре. М., 2009. С. 85-86.

424

«Мандилион» (Μανδήλιον) — изображение Лика Христа на ткани. «Керамион», или «керамидион» (κεραμιδιών), аналогичное изображение, но уже на черепице или на глиняной доске. Поскольку второй вариант оказался производным от первого, для нас будет важен именно Мандилион.

425

См.: Евсевий Кесарийский. Церковная история. 1,13.

426

Цит. по: Sigal J.В. Edessa ‘The Blessed City’. Oxford, 1970. P. 73, см. русский перевод также: Мещерская Е.Н. Легенда об Авгаре — раннесирийский литературный памятник. Μ., 1984. С. 186.

427

См.: К источнику воды живой. Письма паломницы IV века / пер. и ред. Н.С. Марковой-Помазанской. Μ., 1994. С. 187-189.

428

Прокопий Кесарийский. Война с персами, II, 12.

429

Oppenheim Μ., Gaertringen F. Höhleninschrift von Edessa mit dem Brief Jesu an Abgar // «Sitzungsberichte der königlicheu pressischen Akademie der Wisseenschaften». Berlin, 1914. S. 817-828.

430

Текст приводится по изданию: Мещерская Е.Н. Легенда об Авгаре — раннесирийский литературный памятник. С. 225.

431

Там же. С. 56.

432

Picard Ch. Un texte nouveau de la correspondence entre Abgar d’Ostroene et Jesus Christ grave sur porte de ville а Philippae (Macedoine) // Bulletin de correspondence hellenique. 1920. Vol. 44. P. 41-69.

433

Опубликована: Heberdey R. Vorläufiger Bericht über die Ausgrabungen in Ephesus // «Jahreschefre des österreichischen archäologischen Instituts». Wien, 1900. Bd. 3 S. 91-96.

434

Текст надписи на воротах города Филиппы приводится по изданию: Мещерская Е.Н. Легенда об Авгаре — раннесирийский литературный памятник. С. 224.

435

Лидов А.Μ. Иеротопия. Пространственные иконы и образы-парадигмы в византийской культуре. Μ., 2009. С. 140.

436

Frisk Н. Papyrus grecs de la bibliothèque Municipale de Gothembourg. Göteborg, 1929.

437

Цит. по: Мещерская Е.Н. Легенда об Авгаре — раннесирийский литературный памятник. С. 218.

438

См.: Шиканов В.Н. Византия — щит Европы: Арабо-византийские войны VII-XI вв. СПб., 2004. С. 83.

439

См.: Лидов А.М. Иеротопия. Пространственные иконы и образы-парадигмы в византийской культуре. С. 149.

440

Речь референдария Григория по случаю переноса в Константинополь эдесского образа в 944 году. Cod. Vat. Gr. 511, фр. 150.

441

Позднее было принято чтение πιστών — «верных». Оно попало и в славянский текст Акафиста. Однако чтение σωφροσύνη предпочтительнее. — Примеч. автора цитаты.

442

Василик В. Тема войны в византийской гимнографии // Православие.ru. URL: http://www.pravoslavie.ru/35738.html (дата обращения: 20.05.2018).

443

Georgius Pisidas. Bellum Avaricum. 448-456. Перевод дается по: Василик В. Тема войны в византийской гимнографии.

444

Фотий Константинопольский. Беседа вторая на нашествие Россов // Азбука.ru. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Fotij_Konstantinopolskij/beseda_vtoraya_na_nashestvie_rossov/ (дата обращения: 15.04.2019).

445

См.: Продолжатель Феофана. Жизнеописания византийских царей, VI. Царствование Романа, I, 5.

446

См.: The Homilies of Photius, Patriarch of Constantinople / Ed. by C. Mango. Cambridge, 1958. P. 188.

447

Продолжатель Феофана. Жизнеописания византийских царей, IV, Михаил, III, 41.

448

Никита Хониат. История // Византийские Историки, переведенные с греческого при Санкт-Петербургской Духовной Академии. СПб., 1860. Т. 2. С. 34.

449

Михаил Пселл. Хронография, 3, 10.

450

Никита Хониат. История. С. 313.

451

Научная дискуссия на эту тему достаточно хорошо отражена в статье: Степаненко В.П. Военный аспект культа Богоматери в Византии (IX-XII вв.) // АДСВ. 2000. №31. С. 198-221.

452

Аверинцев С.С. К уяснению смысла надписи над конхой центральной апсиды Софии Киевской // Библиотека «Гумер». URL: https://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Literat/aver/sm_nadp.php (дата обращения: 11.02.2019).

453

Рахманов Иоанн, иером. Обрядник Византийского двора (De Ceremoniic aula Bezantinae) как церковно-археологический источник. М., 1895. С. 64.

454

Евсевий Памфил. Vita Constantini. I, 31.

455

Существуют тем не менее и иные трактовки хрисмы, связывающие ее в том числе и с языческими образами. См. об этом, например: Банников А.В., Морозов М.А. Византийская армия (IV-XII вв.). СПб., 2013. С. 59-64, 149-150.

456

Эрдман К. Происхождение идеи крестового похода. СПб.: Евразия, 2018. С. 122-123.

457

Букв. «знамя» (βάνδον, bandum).

458

См., например: Erdmann С. Die Entstehung des Kreuzzugsgedankens. Stuttgart, 1935. S. 329-333. Современный текст чина можно найти: Воинский требник. Μ.: Новая книга; Ковчег, 1999.

459

См., например: Кучма В.В. Символика света, цвета и знака в военной системе Византийской империи // Свет и цвет в экономике и обществе. Волгоград, 2008. С. 507-530.

460

См. об этом: Georganteli Е. A Palaiologan trachion from the Dioikitiriou Square excavation // Nomismatica Chronica. 2001. Vol. 20. P. 71-93; Morrisson C. The emperor, the saint and the city: coinage and money in Thessalonica (thirteenth fifteenth centuries) // DOP. 2003. Vol. 57. P. 173-204.

461

Константин Багрянородный. Об управлении империей, 49.

462

Феофан. Летопись византийца Феофана от Диоклетиана до царей Михаила и сына его Феофилакта. М., 1884. С. 30-31.

463

Лев Диакон. История, IX, 9.

464

См., например, Райс Т.Т. Византия. Быт, религия, культура. М., 2006 или Литаврин Г.Г. Как жили византийцы. М., 1974.

465

Феофилакт Симокатта. История, VII, 3.

466

См.: Kaegi W.Е. Byzantine Military Unrest 471—843. An Interpretation. Amsterdam, 1981. P. 180.

467

См., например, Лев Мудрый. Тактика, IV, 38-40.

468

См.: Стратегикон Маврикия, 7а, 16.

469

Никифор II Фока. Стратегика, I, 1.

470

Кекавмен. Советы и рассказы. Стратегикон, 36.

471

См.: Dawson Т. Byzantine infantryman. Easten Roman Empire 900—1204. NY: Osprey Publishing, 2007. P. 44.

472

Как это было в V-VI веках, когда в столице существовали арианские церкви для готов на императорской службе.

473

Олейников А.В. Варяжская гвардия Византии. М., 2015. С. 38.

474

См.: Эрдман К. Происхождение идеи крестового похода. СПб., 2018. С. 83-84.

475

Dawson Т. Byzantine infantryman. Easten Roman Empire 900—1204. P. 44.

476

Агафий Миринейский. О царствовании Юстиниана, V, 15.

477

Например, после опустошительного нашествия арабов в начале VIII века схоларии и экскувиты помогали восстанавливать разрушенные стены Тианы, Сиды, Пергам. См.: Мохов А.С. Византийская армия в середине VIII — середине IX в.: развитие военно-административных структур. Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2013. С. 68.

478

Более мелкая тактическая единица, нечто среднее между римской алой и эскадроном Нового времени; ее численность сильно колебалась от сотни до тысячи человек.

479

См. об этом: Haldon J. Byzantine Praetorians: an administrative, institutional, and social survey of the Opsikion and Tagmata, c. 580—900. Bonn, 1984. P. 299; Kazhdan A. Hagiographical notes 2: On horseback or on foot? A sociological approach in an eleventh-century Saint’s Life // Byzantion. 1983. T. 53. P. 544-545.

480

Nesbitt J. Sigillography // The Oxford Handbook of Byzantine Studies / ed. E. Jeffreys, J. Haldon, R. Cormack. New York: Oxford University Press, 2008. P. 150; Несбитт Д. Сигиллография // Оксфордское руководство по византинистике / ред. Э. Джеффрис, Дж. Хэлдон, Р. Кормак. Харьков, 2014. Вып. 1. С. 157-158.

481

См. об этом: Laurent V. Les sceaux byzantins du Médaillier Vatican. Città del Vaticano, 1962: Zacos G., Veglery A. Byzantine Lead Seals. Basel, 1972; McGeer E., Nesbitt J., Oikonomides N. Catalogue of Byzantine Seals at Dumbarton Oaks and the Fogg Museum of Art. Washington, DC, 1991—2001: Cheynet J.-Cl., Morrisson C., Seibt W. Les sceaux byzantins de la collection Henri Seyrig. Paris, 1991; Степанова E.B. Печати Сицилии VIII-XI вв. из собрания Эрмитажа // АДСВ. Екатеринбург, 1998. С. 290-299; Степанова Е.В. Печати с латинскими и греко-латинскими надписями VI-VIII вв. из собрания Эрмитажа. СПб., 2006.

482

См., например, Cheynet J.-Cl., Morrisson С. ‘Lieux de trouvaille et circulation des sceaux’ // Studies in Byzantine sigillography. Washington DC, 1990. 2. P. 105-136; Oikonomides N. ‘The usual lead seal’ // Dumbarton Oaks Papers 37. Washington DC, 1983. P. 147-157.

483

См.: Haldon J.F. Byzantine Praetorians. An Administrative, Institutional and Social Survey of the Opsikion and the Tagmata, c. 580—900. P. 52-56.

484

См.: Творения святого отца нашего Никифора, архиепископа Константинопольского, Минск, 2001. С. 116-126, а также: Alexander P.J. The Patriarch Nicephorus of Constantinople: Ecclesiastical Policy and Image Worship in the Byzantine Empire. Oxford, 1958. P. 111-125.

485

Продолжатель Феофана (IV, 3) называет его Константином, отцом будущего логофета дрома Фомы — см.: Продолжатель Феофана. Жизнеописания византийских царей / Издание подготовил Я.Н. Любарский. СПб., 1992. С. 101-102.

486

Жития византийских святых эпохи иконоборчества / Общ. ред. Т.А. Сениной. СПб., 2015. Т. 1. С. 53-54.

487

См.: Бородин О.Р. Равеннский экзархат. Византийцы в Италии. СПб., 2001. С. 81-82, 338.

488

См.: Detorakis Th., Mossay J. Un office byzantin indit pour ceux qui sont morts a la guerre, dans le Cod. Sin Gr. 734—735 // Le Museon. 1988. T. 101 (1-2). P. 186-187.