Психотехники и культ русских мистических сект

Notes

1

Розанов В.В. Апокалипсическая секта. (Хлысты и скопцы). // Розанов В.В. Собрание сочинений. Возрождающийся Египет. – М.: Республика, 2002, с. 415.

2

Айвазов И.Г. Материалы для исследования русских мистических сект. Вып. I. Христовщина. Пг., 1915, с. 59.

3

Зеньковский С.А. Русское старообрядчество: духовные движения семнадцатого века. – М.: Церковь, 1995, с. 149.

4

Румянцева В.С. Народное антицерковное движение в России в XVII веке. – М.: Наука, 1986, с. 76.

5

Кефалайа («Главы»). Коптский манихейский трактат. – М.: Вост. лит., 1998, с. 393 сл.

6

Голосовкер, Я.Э. Логика мифа. – М.: Наука, 1987, с. 31.

7

Там же.

8

Голосовкер, Я.Э. Логика мифа. – М.: Наука, 1987, с. 40.

9

Народные духовные стихи. – М.: Русская книга, 2004, с. 409.

10

Под скверными словами хлысты разумеют известные русские ругательства, под сквернословием – упоминание слов: дьявол, чёрт, бес и т.п.

11

Мельников П.И. (Андрей Печерский). Тайные секты. // Мельников П.И. (Андрей Печерский). Собрание сочинений в восьми томах. Том 8. – М.: Правда, 1976, с. 89-90.

12

На этот факт одним из первых обратил внимание прот. В.Ф.Барбарин, посвятивший разбору хлыстовских заповедей отдельное исследование: Барбарин В.Ф. Хлыстовщина. Разбор двенадцати заповедей основателя хлыстовщины Данилы Филипповича. – М., 1890, с. 61.

13

Прудковский, Голос из могилы живых мертвецов. Записки скопца // Журнал романов и повестей, издаваемый редакцией «Недели», 1882, № 1, январь, с. 168–169.

14

Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т. 3. – М.: Мысль, 1994, с. 612. Севернее греков – в германо-скандинавской традиции – почитали рунические круги, восточнее – боготворили мандалы (буквально – «круги») как своеобразные «психокосмограммы» (Дж.Туччи) или «космогонические иконы» (Н.А.Виноградова).

15

Сергеев Иоанн, прот. Изъяснение раскола, именуемого христовщина или хлыстовщина // Высоцкий Н.Г. Первый опыт систематического изложения вероучения и культа «людей Божиих». – М.: Синодальная типография, 1917, с. 53-54.

16

Добромыслов П. Несколько слов о современной хлыстовщине. // Миссионерский сборник. – М., 1895, с. 226.

17

Мельников П.И. (Андрей Печерский). Белые голуби. // Мельников П.И. Op. cit., с. 150.

18

Розанов В.В. Апокалипсическая секта. (Хлысты и скопцы). // Розанов В.В. Собрание сочинений. Возрождающийся Египет. – М.: Республика, 2002, с. 352.

19

Плотников К. История русского сектантства. Введение. История и разбор учения русских мистических сект. – СПб., 1910, Вып. I, с. 19-20.

20

Сергеев Иоанн, прот. Изъяснение раскола, именуемого христовщина или хлыстовщина. // Высоцкий Н.Г. Первый опыт систематического изложения вероучения и культа «людей Божиих». – М.: Синодальная типография, 1917, с. 41-42.

21

Сергеев Иоанн, прот. Изъяснение раскола, именуемого христовщина или хлыстовщина, с. 12.

22

Высоцкий Н.Г. Первый опыт систематического изложения вероучения и культа «людей Божиих», с. 11.

23

Барсов, Н.И. Русский простонародный мистицизм. Сообщение, читанное в этнографическом отделении русского географического общества 13 мая 1869 г. – СПб., 1869, с. 22-23.

24

Барсов, Н.И. Русский простонародный мистицизм, с. 24.

25

Schrader F. O., Introduction to the Pancaratra, Adyar 1916, 42 f.; Glasenapp H. V. Der Hinduismus, 1922, 120 f.

26

Abegg E. Der Messiasglaube in Indien und Iran. – Berlin-Leipzig, 1922.

27

Бхагавадгита. Пер. с санскрита, иссл. и примеч. В.С.Семенцова. 2-е изд. – М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1999. (Бхг. IV: 1-7).

28

Brox, Norbert. Offenbarung, Gnosis und gnostischer Mythos bei Irinaeus von Lyon. Salzburg und Muenchen, 1966, S. 118.

29

Эткинд, Александр. Хлыст (Секты, литература и революция). – М.: НЛО, 1998, с. 631-674.

30

Вайскопф, Михаил. Во весь логос: религия Маяковского // Вайскопф, Михаил. Птица тройка и колесница души: Работы 1978 – 2003 годов. – М.: НЛО, 2003, с. 431-432.

31

Так, например, у Маяковского. У Вознесенского же, у которого также «в Ульянова вселился Ленин», подобного обоснования партии уже не будет.

32

Пименов, Алексей. Непрошедшее прошлое: К характеристике нетеистической религиозности. // Религия, магия, миф. – М.: УРСС, 1997, с. 263-291.

33

Serrano, Miguel. Adolf Hitler, der letzte Avatar. Santiago/Chile, 2004, S. 35, 619. (http://unglaublichkeiten.com)

34

Андреев А. Русская лествица // Мифы и магия индоевропейцев. Вып. 5. – М.: Менеджер, 1997.

35

Гусева Н.Р. Русские сквозь тысячелетия. Арктическая теория. Издание второе расширенное. – М.: Белые альвы, 2007, с. 77.

36

Гриневич Г.С. Праславянская письменность. Результаты дешифровки. – М., 1993.

37

Асов А.И. Путь к «Звёздной книге Коляды» // Наука и религия. 1998, № 2, с. 50-53.

38

По итогам этих поездок возникнет отдельная книга «Апокалиптическая секта (хлысты и скопцы)», в которой Розанов будет описывать хлыстовские «потоки религиозного конвульсионерства» и в итоге определит саму секту как «социальную утробу, не рождающую и вечно возбуждённую». Текст этой книги полностью воспроизведён в настоящем издании.

39

Бердяев Н.А. Самопознание. Опыт философской автобиографии. – М., 1991, с. 196-198.

40

Цит. по: Эткинд, Александр. Эрос невозможного: Развитие психоанализа в России. – М.: Гнозис, 1994, с. 50.

41

Эткинд, Александр. Хлыст (Секты, литература и революция). – М.: НЛО, 1998.

42

Пругавин А.С. Бунт против природы (О хлыстах и хлыстовщине). Вып. I. – М., 1917, с. 17.

43

See, Klaus von. Maennerbund und Maennerbund-Ideologie von der wilhelminischen Zeit bis zum Nationalsozialismus. // See, Klaus von. Barbar, Germane, Arier: die Suche nach der Identität der Deutschen. Heidelberg, 1994, S. 327.

44

Иванов В.И. Дионис и прадионисийство. – СПб.: Алетейя, 2000, с. 27.

45

Мережковский Д.С. Атлантида – Европа. Тайна Запада. – М.: Русская книга, 1992, с. 351-353.

46

Например – в работе Алена Даниелю «Шива и Дионис. Религия Природы и Эроса» (Danielou, Alain. Shiva et Dyonisos. P., Fayard, 1979).

47

Klages Ludwig. Rhythmen und Runen. Leipzig, 1944, S. 265.

48

«Пьяный поток» (нем.).

49

Бенн Готфрид. На кромке нордических вод // Бенн Готфрид. Собрание стихотворений. СПб. Евразия. Ultima Thule. 1997, с. 138 (перевод наш).

50

Klages, Ludwig. Vom kosmogonischen Eros. 3. Aufl., Jena, 1930.

51

Так предпочитает выражаться целая школа антиковедов, во главе которой стоит Эрик Робертсон Доддс. По сути, очень верная формулировка. (Доддс, Э.Р. Греки и иррациональное. – М.-СПб.: Университетская книга, 2000, с. 140 сл.)

52

Klages Ludwig. Rhythmen und Runen. Leipzig, 1944, S. 300.

53

Curtius, Ludwig. Deutsche und antike Welt. Lebenserinnerungen. Stuttgart, 1950, S. 250.

54

Бердяев Н.А. Духовное христианство и сектантство в России // Бердяев Н.А. Мутные лики (Типы религиозной мысли в России). – М.: Канон+, 2004, с. 268-269.

55

На это указывали даже советские историки сектантства, например: Малахова И. А. Духовные христиане. – М.: Политиздат, 1970, с. 7.

56

Отто, Рудольф. Священное // Религиоведение. 2003, № 1, с. 114.

57

Klages L. Rhythmen und Runen. Leipzig, 1944. S. 253.

58

Это понятие Уильяма Джеймса применительно к русским мистическим сектам стало употребляться сравнительно недавно: Tulpe Irina A., Torchinov Evgeny A.. The castrati (“SKOPTSY”) sect in Rusia: history, teaching and religious practice. // The international journal for transpersonal studies, 2000, Vol. 19. Pp. 77-87,

59

Торчинов Е. А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. – СПб.: Азбука – классика; Петербургское Востоковедение, 2005, с. 499.

60

Беляев М.В. Книги Небесные (Апокрифические видения и «закон первообразов») // Известия Бакинского Государственного университета. № I, полутом 2. – Баку, 1921.

61

Коновалов Д. Г. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве. Часть 1. Выпуск I. Физические явления в картине сектантского экстаза. Сергиев Посад. Типография Св.-Тр. Сергиевой Лавры. 1908. Оттиск из №№ “Богословского Вестника” за 1907 и 1908 гг.

62

Реутский, Люди Божии и скопцы, М. 1872, с. 45.

63

Сочинения св. Иринея Лионского, рус. пер. свящ. Преображенского, М. 1871, с. 56.

64

Коновалов Д. Г. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве. Часть 1. Выпуск I. Физические явления в картине сектантского экстаза.

65

Grass, Karl Konrad. Die russischen Sekten. Bd. I. Die Gottesleute oder die Chluesten nebst Skakunen, Maljowanzu, Panijaschkowzu u.a. – Leipzig, 1907, S. 634.

66

Про основателя богомильства попа Богомила, жившего в конце X века, один из церковных обличителей заявил: «а по истине Богу не мил». (Осокин, Николай. Еретические верования // История ересей: Сб. – М.: АСТ, 2004, с. 298). Видимо, эту народную этимологию, говорящую о близости к Богу, обыгрывали и сами богомилы. Если это действительно так, что здесь ещё одна черта их близости с так называемыми «хлыстами» (т.е. «Христами»).

67

Элементы пересечения между традициями шаманов и христоверов будут нами рассмотрены в этой же работе, но чуть позже.

68

Это то же самое, что выход астрального тела из тела физического, «экстериоризация» или «астральная проекция», в англоязычной литературе – "OBE", т.е., Out-of-Body Experiences.

69

Казанский, К. Суфизм с точки зрения современной психопатологии, Самарканд, 1905, с. 83.

70

Коновалов Д. Г. Религиозный экстаз…

71

Сидоров А.С. Знахарство, колдовство и порча у народа коми. Материалы по психологии колдовства. – СПб.: Алетейя, 1997, с. 108-129.

72

Шолем, Гершом. Основные течения в еврейской мистике. – М.: Мосты культуры, Иерусалим: Гешарим, 2004, с. 451.

73

В немецком языке понятие «одержимый» – der Besessene – буквально и означает такого человека, в котором или на котором кто-то сидит, т.е. человека оседланного и объезженного. О феномене беснования написана обширная литература. См., напр. Oesterreich K.T. Die Besessenheit. 1921. Otto R. Das Gefuehl des Ueberweltlichen. 1932. S. 289 f. Deubner L. Lustrum // Archiv fuer Religionswissenchaft, 16, 1918, 134ff. Hampp J. Beschwoerung, Segen, Gebet. 1961. Buschan G. Ueber Medizinzauber und Heilkunst im Leben der Voelker, 1941.

74

Панченко А.А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. – М.: ОГИ, 2002, с. 324 сл., Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. В 3 т., Т. III. – М.: Индрик, 1994, с. 634-635.

75

На языке буддистской традиции так именуют «голодных духов».

76

Донской Голос, 1881, № 84.

77

Шемшук В.А. Возвращение Рая на Землю. – М.: ЛАД, Всемирный фонд планеты Земля, 2005, с. 208, 21, 89, 100 и др.

78

Термин «теозоология» постарался ввести в научный оборот известный ариософ Австрии Йорг Ланц фон Либенфельс – в своей работе «Теозоология»: Liebenfels Georg Lanz von. Theozoologie. Wien usw., 1905.

79

Панченко А.А. Христовщина и скопчество, с. 333.

80

«На сегодняшний день глоссолалия остаётся до конца не изученным и многогранным явлением» – честно и обтекаемо признаётся один из авторов (Кобызов Р.А. Глоссолалия // Религиоведение. Энциклопедический словарь. – М.: Академический Проект, 2006, с. 241).

81

Мельников П.И. (Андрей Печерский). Тайные секты, с. 106.

82

Топоров В.Н. Об одном образце «говорения языками» в русской мистической традиции // Этнолингвистика текста. Семиотика малых форм фольклора. Тезисы и предварительные материалы к симпозиуму. Т. I. – М.: Институт славяноведения и балканистики АН СССР, 1988, с. 160-164.

83

Топоров В.Н. Об одном образце «говорения языками» в русской мистической традиции, с. 163.

84

Мялль Л.Э. Тара // Мифы народов мира. В 2 т. Под ред. Токарева С.А. – М.: Советская Энциклопедия. Т.2, 1992, с. 494.

85

Гусева Н.Р. «Индийская песня» хлыстов // Родина. 1997, № 11, с. 67-69.

86

Кёйпер, Ф.Б.Я. Труды по ведийской мифологии. – М.: Наука, 1987, с. 101. Подробнее см.: Дандекар Р.Н. От Вед к индуизму: Эволюционирующая мифология. – М.: Восточная литература, 2002, с. 67-84.

87

Лазарев Е.С. К вопросу о знаковых системах русского гнозиса // Россия и гнозис. Материалы конференции ВГБИЛ 22-23 марта 2000 г. – М.: Рудомино, 2001, с. 62-80.

88

The Laws of Manu. Transl. by Wendy Doniger and Brian K.Smith. – L.: Penguin, 1991, p. 34.

89

Лазарев Е.С. К вопросу о знаковых системах русского гнозиса, с. 68.

90

Серяков М.Л. Русская дохристианская письменность. – СПб., 1997, с. 36-42.

91

См.: Чистович И.А. Дело о богопротивных сборищах и действиях // ЧтОИДР, 1887, кн. II, отд. 1.

92

Волков Н.Н. Скопчество и стерилизация. Исторический очерк. – М.; Л.: Изд-во Академии Наук СССР, 1937, с. 69-70.

93

В конце 1720-х гг. к этой (канонической для христоверов) формуле «Иисусовой молитвы» добавляется также прошение о заступничестве Пресвятой Богородицы («Пресвятая Богородица, упроси об нас Сына Своего и Бога нашего, Тобою спасёт душа наша многогрешныя земли»).

94

По-древнерусски «живот» – это жизнь. На известном индийском изображении из пупка Вишну, лежащего на свернувшемся змее Шешу, вырастает лотос, в венчике которого восседает Брахма. Стебель этого лотоса обычно рассматривают как своеобразную пуповину, соединяющую двух Богов, находящихся в отношении постоянного взаимопорождения. (Древо индуизма – М.: Восточная литература, 1999, с. 140).

95

Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. Париж, 1980. С. 112.

96

Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. – М.: Канон+, 2003. С. 94.

97

Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Жизнь и труды свт. Григория Паламы. Введение в изучение. Изд. 2-е, испр. и доп. – СПб.: Византинороссика, 1997, с. 196.

98

Хисматулин А.А. Суфийская ритуальная практика. – СПб., 1996, с. 91 и др.

99

Тримингэм, Дж. С. Суфийские ордены в исламе. – М.: София, ИД Гелиос, 2002, с. 240-241.

100

Стефанов Ю.Н. Изображение на погребальной пелене. Стихотворения. Поэмы. Переводы. – М., 2006, с. 53.

101

Коновалов Д. Г. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве.

102

Цит. по: Храповицкий, Антоний, митр. Отзывы о магистерской диссертации и.д. доцента Московской академии Коновалова // Храповицкий, Антоний, митр. Новый опыт учения о Богопознании. – СПб.: Библиополис, 2002, с. 260-273.

103

Бобрик, Марина. Иисусов танец в «Деяниях Иоанна» и «радение» в хлыстовстве. (Гипотеза общности происхождения) // Российский православный университет ап. Иоанна Богослова. Учёные записки. Вып. II. – М., 1996, с. 210-232.

104

Подробнее см.: Кондратьев А.В. Ермий Тривеликий: мифология имени. // Россия и гнозис. Материалы конференции 19-20 апреля 2004 года. – М.: ВГБИЛ, 2006, с. 31-46.

105

Бобрик, Марина. Иисусов танец в «Деяниях Иоанна» и «радение» в хлыстовстве. (Гипотеза общности происхождения), с. 218.

106

Liebenfels Georg Lanz von. Bibliomysticon oder Die Geheimbibel der Eingeweihten. Ariosophische Bibeldokumente und Bibelkommentare zu allen Büchern der Heiligen Schrift, auf Grund der anthropologischen und archäologischen Forschungen und der arischen, klassischen und orientalischen Bibelversionen zusammengestellt. Neuauflage nach 1945. Bd. IV. Teil I. Introduktion in die ariosophische Esoterik des Alten und Neuen Testaments. Wien, 1932, S. 64.

107

Диллон, Джон. Средние платоники. 80 г. до н.э. – 220 г. н.э. – СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2002, с. 159.

108

Афонасин Е.В. Античный гностицизм. Фрагменты и свидетельства. – СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2002, с. 321-340.

109

Лосев А.Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития: В 2-х книгах. Кн. 1. – М.: Искусство, 1992, с. 242-305.

110

Kehl, Nikolaus. Die valentinianische Theogonie und Pancaratra. // Kairos. Bd. IX, 1967, S. 123-133.

111

Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. – М.: Республика, 1996, с. 135.

112

Фрек Тимоти, Ганди Питер. Иисус и падшая Богиня. – М.: Гаятри, 2006, с. 265.

113

Эвола, Юлиус. Метафизика пола. – М.: Беловодье, 1996, с. 150.

114

От латинского educo – вытаскивать, выводить, вынимать.

115

Геррес, Йозеф. Афоризмы об искусстве // Эстетика немецких романтиков. – М: Искусство, 1987, с. 81.

116

Leeuw, Gerardus van der. Vom Heiligen in der Kunst. Guetersloh, 1957, S. 78.

117

Панченко А.А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. – М.: ОГИ, 2002, с. 257.

118

Она воспроизведена в книге: Roob, Alexander. Alchemy & Mysticism. Koeln, London, 2005, p. 67, которая скоро выйдет по-русски в нашем переводе.

119

Сказания Красного Дракона. Волшебные сказки и предания кельтов. Серия «Золотая ветвь» (Коллекция преданий и сказок Европы). – М.: Менеджер, 1996, с. 193.

120

Вирт Герман Феликс. Хроника Ура Линда. Древнейшая история Европы. / Пер. с нем. Кондратьев А.В. – М.: Вече, 2007, с. 324, 502-503.

121

Биркхан, Гельмут. Кельты: история и культура. – М.: Аграф, 2007, с. 419.

122

«Вечное Дитя» (лат).

123

В «Сказания русского народа» И.П.Сахарова эта техника описывается как «водогадание».

124

Понятие из социологии религии Макса Вебера.

125

Сергеев Иоанн, прот. Изъяснение раскола, именуемого христовщина или хлыстовщина. // Высоцкий Н.Г. Первый опыт систематического изложения вероучения и культа «людей Божиих». – М.: Синодальная типография, 1917, с. 55.

126

Старшая Эдда. Древнеисландские песни о Богах и героях. – СПб.: Наука, 2006, с. 46, 54 сл.

127

Дьячков А.Е. О шаманах. // Шаманизм народов Сибири. Этнографические материалы XVIII-XX вв.: Хрестоматия. – СПб.: СПбГУ, 2006, с. 182-183.

128

Сергеев Иоанн, прот. Изъяснение раскола, именуемого христовщина или хлыстовщина, с. 56.

129

Chorea est circulus, cuius centrum est diabolus.

130

Вот лишь два наиболее классических примера – Пеликан Е. Судебно-медицинские исследоваия скопчества. – СПб., 1872; Штейнберг С.И. Кликушество и его судебно-медицинское значение. // Архив судебной медицины и общественной гигиены. 1870, № 2.

131

Андреев В. Раскол и его значение в народной русской истории. – СПб., 1870, с. 379 – 384.

132

Диксон, Олард. Мистерии мухомора. Применение галлюциногенного гриба в шаманской практике. – М.: Велигор, 2005, с. 36.

133

Цит. по: Афонасин Е.В. Античный гностицизм. Фрагменты и свидетельства. – СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2002, с. 41.

134

Wasson R.G. Soma, Divine Mushroom of Immortality. N.Y., 1968, Wasson R.G., Wasson V.P. Mushrooms and History. N.Y., 1957.

135

То есть ведущее в мир Богов.

136

Например, см.: Беренс Б. Энциклопедия мудрецов, мистиков и магов: от Адама до Юнга. – М.: София, Миф, 2003, с. 551 и др.

137

Раджниш, Ошо. Оранжевая книга. Измерения неведомого. – М., 1991.

138

Церков. Вест. 1889, № 30, с. 526.

139

Сикорский, Психопат. эпид. 13 ср. Варадинов, История мин. в. д., т. 8, с. 152 (“бесстыдные обнимания и поцелуи” на молениях финских экстатиков Петербургской губернии).

140

Дело Орен. о. с. о хлыстах Утицких, т. 1, л. 80 об.

141

Дело Оренб. конс. о секте, “странников Божиих”, л. 102 об., ср. л. 268 об.

142

Н. Кутепов, Из современной жизни местного сектантства. // Донские епархиальные ведомости, 1888, № XXII, с. 954–5). Ср. исповедь Балабанова: “Видел я, что Трифон (Богомолов, древнейший распространитель хлыстовства в Оренб. г.) и все спутники его... женщин и девиц, при всяком свидании, всякий раз, непременно целуют, называя это духовным лобзанием и толкуя, что через это лобзание, как бы через духовный союз, они... привлекают к себе любовь духовных последователей, которые, после лобзания, как связанные чем-то, охотнее слушают их. Даже иногда видел я, как эти окаянные юроды дают некоторым сосать свой мерзкий язык” (Вразумление заблудшим, с. 17–18).

143

Миссион. Обозрение, 1904, т. 2, с. 1271.

144

Реми де Гурмон. Дурные молитвы. (1900 г.) // Поэзия французского символизма. Лотреамон. Песни Мальдорора. – М.: МГУ, 1993, с. 147.

145

Барсов Н. Духовные стихи секты людей Б., № 52, с. 84.

146

Руднев, свящ. Хлыстовщина или христовщина в Московском женском Ивановском монастыре // Московские церковные ведомости, 1896, № 50, с. 657.

147

Красочные описания развратно-кровавых ритуалов есть у Пимена Карпова («Пламень»), Мельникова-Печерского («На горах») и особенно у Д.С.Мережковского (в романе «Пётр и Алексей»), представившего христоверие как «русское народное дионисийство».

148

Древо индуизма. – М.: Восточная литература, 1999, с. 77.

149

Эвола, Юлиус. Метафизика пола. – М.: Беловодье, 1996, с. 326.

150

Сказания русского народа, собранные И.П.Сахаровым: Сб. – М.: Художественная литература, 1989, с. 96.

151

Элиаде Мирча. Шаманизм: архаические техники экстаза. – К.: София, 2000, с. 23.

152

Дынин В.И. Пережитки шаманизма в культовой практике «духовных христиан» (XVIII – XX века). // Исторические записки: Научные труды исторического факультета: Вып. 2. – Воронеж: Издательство Воронежского государственного университета, 1997, с. 178-184.

153

Токарев С.А. Религия в истории народов мира / Общ. ред. и предисл. А. Н. Красникова. – 5-е изд., испр. и доп. – М.: Республика, 2005, с.

154

Смоляк А.В. Шаман: личность, функции, мировоззрение. Народы Нижнего Амура. – М.: Наука, 1991, с. 175-176.

155

Максимов С.В. Год на севере, изд. 4, М., 1890, ч. 2, с. 587, 580. Ср. Ончуков Н.Е. О расколе на низовой Печоре, СПБ, 1902, с. 12.

156

Коновалов Д. Г. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве. Часть 1. Выпуск I. Физические явления в картине сектантского экстаза. Сергиев Посад. Типография Св.-Тр. Сергиевой Лавры. 1908.

157

Новик Е.С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме. – М.: Вост. лит., 2004, с. 133.

158

Анучин В.И. Шаманские камлания // Шаманизм народов Сибири, с. 241.

159

Райан, В.Ф. Баня в полночь: Исторический обзор магии и гаданий в России. – М.: НЛО, 2006. Смилянская Е.Б. Волшебники. Богохульники. Еретики. Народная религиозность и «духовные преступления» в России XVIII в. – М.: Индрик, 2003.

160

Вирт Герман Феликс. Хроника Ура Линда. Древнейшая история Европы. / Пер. с нем. Кондратьев А.В. – М.: Вече, 2007. – 624 с.: ил. – (Ariana Mystica).

161

Мороз Е.Л. Следы шаманских представлений в эпической традиции Древней Руси // Фольклор и этнография. Связи фольклора с древними представлениями и обрядами. – Л.: Наука, 1977, с. 64-72.

162

Велимир. (Сперанский Н.Н.) Шаманский дар волхвования. – М.: Ладога-100, 2005. Клейн Л.С. Воскрешение Перуна. К реконструкции восточнославянского язычества. – СПб: Евразия, 2004.