Пушкарева - «А се грехи злые, смертные…». Любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальной России

XIII ВЕК

1. Особая редакция «Вопрошания Кирика»

06 отроках вопрошал паки

Если отроки холостые каются у нас, как ублюстись от блуда, да другой сблудит как-либо, а иной и падет, можно ли тем в божнице стояти? И евангелие целовати, и дору есть? И повеле-но не воспрещать всего того. Спросил [Нифонта¹]: нельзя ли, владыко, хотя бы одиножды дать им причаститься? [Можно, но лишь] соблюдивше добре 40 дней, аще и, кроме говения, не евши мяса и меду не пивши от блуда, а то не тако помрут... И рече: если хочешь 40 дней стерпеть, причащайся, но опять на то же не твори.

Указ о холостых

А се как скажешь: дать причастие холостым на велик день, сохранившим чистое святое говение? Если иногда согрешил — рассмотри, если и не с мужнею женою (или что вельми зло), но и еще обращается к добру. А кресг честный дай отроку поцеловать, рассмотри, как[ов] грех будет. А евангелие, и дору, и мощи да не вельми отлучатся... а панагеи не возбраняй [есть] никому же, Даже если со своей женой был. Тако и холостых рассмотри, дать им или не дать. И так сказал: писано в заповедях Иоанна Постника, молвит первое: как не дать причащения, паки молвит, по недомыслию бывают некоторые, что и в великий пост не могут удержаться от грехов. Тем самым, имущим жен, подобает тем по скончании своей заповеди, когда пойдут лета многие, и не имут комкати, потому что вновь впадут в грех, если не будут соблюдать пост великий весь. Если не согрешат в страхе и в трепете 3 дня, то комкают на Пасху и прочая.

О наложницах

Сказал ему:² если, владыко, другие наложниц водят явно и детей родят, как и своих, а другие тайно со многими рабынями, что лучше? Не добро то, сказал, ни это, ни то. Спросил: если, владыко, пустить [жену] — свободна здесь? Ответ: обычай такой есть, но лучше бы было иного человека выкупить, а неже с рабою пасти. И еще сказал: был некоторый попов сын, который не мог удержать блуд со единою, как на это посмотреть, владыко? Ответ: если поп не велик волею и видит его многое неудержа-ние, то повелел ему держать епитимью. Если повелит поп дата своему сыну причащение, а будет въяве вин&, из-за которой ему нельзя причащаться, дать ему или нет? Он же сказал: если не знаешь о грехе — дай, а если знаешь — не давай, но и попу тому молви: почему, брате, даешь причащение? — и укори его.

О непокоряющихся

Если на холостом человеке будет епитимья, и падется к ней³, достойно ему изнова начата, а за паденье ему вновь принять.

О женящихся

И вот что подобает знать. Если кто захочет жениться, да оха-пится робь за 40 дней или за 8, то венчались бы, и дать им причащение. Если захощет той же ночью быть с нею, не дождавшись кур и не поспав, нет в том греха, в своей жене не поставил Бог греха. А по закону поимающимся молодоженам годится причащаться, и иметь им совокупление на ту же ночь не возбранено. Тем ибо телом и единое тело бывает. Святые бо отцы не могли написать об этом, велели причащаться им и блюстись велели. Так же и жениться нет епитимьи на три дни ни мужу, ни жене, но когда хотят, тогда и причащаются, соблюдив-ши заповедь на день, а после на другой, ино всегда, если не будет иной епитимьи. Собирающимся жениться прочесть Тимофеев канон, который велит блюсти субботу и неделю. Он же сказал: тех ли только дней блюстася, но в тайне. Он же сказал: дай ему епитимью, если сотворит это. И скажи: больше не твори тако.

И прочел ему из некоторых заповедей: и когда в неделю, или в субботу, или в пятницу ляжет человек, и зачнется дитя, то будет или вор, или блудник, или разбойник... а родителем — епитимья два лета... Если в комнате иконы висят и честный крест, можно ли в ней с женой лежать, не грех ли? Рече: своя жена положена [...] и в комнате, где иконы и крест, тут же лежи с женою. А крест с себя снимать ли? Ответ: если со своею женою, то нет. Со своею женою бывши [в близости], достоит идти в алтарь ополоснувшись, и евангелие целовать, и дору есть. А если жена причастится на обедни, и на вечер муж лежал с нею? И не велел владыко дать ей епитимью, но сказал: если соблюли ту ночь, хотя завтра причащаться, то по причастии соблюди другую [ночь], это добро. Если же будут молоды и нет мочи, начнут [совокуплять-ся], то негу беды, в своей бо жене нет греха.

О женах

Спросил его: если жена родит дитя, или когда она скверна бывает, достоит ли ей со своим мужем быти? Добро бы, сказал, пока она чиста будет, чтобы быть с ней и до 8 дней соблюсти. Если же сблудит до 8 дней, дать за то епитимью 20 дней. А если очень не терпится, то 12 дней. А когда у жены месячные и она нечиста, то с ней не пребывати 8 дней. И особенно этот закон хранить и не сближаться с женою до исхода крови ея. Если же не удержится, то 20 дней епитимьи. Если же человек пьян ринулся на жену и повредил в ней дитя, половину дай епитимьи. Если жена, работая в страду, повредила утробу и извергла дитя, если не зелием и не желанием повредила, то нет за то епитимьи. Если кладут детей [с собой] и угнетают спячи, есть тут убийство? Он же рече: если трезвые, то нет, а если пьяные — то убийство есть.

О рожении

Асе подобает знать: в то помещение, где дитя мать родит, не стоит входтъ в него, пока не помоют его и молитву сотворят... а лучше бы было до восьмого дня [в него не входить]. А если кто войдет в дом тот, то в церковь не входит по 3 дня, а потом вымоется, возьмет молитву чистую⁴ и так входит в церковь. Если же родившееся дитя начнет преставляться в тот же день или на другой, то, вынесши его в другой дом, омыть и дать причастие.

О епитимьи

Подобает ли жене мужу своему помогать терпеть епитимью, и мужу жене своей? Достойт весьма волею, как друг другу и брат брату, добро есть то. Если муж от жены согрешил, а уже потом отстал, что им за епитимья? Повеле им лето держать.

О роспущении мужа с женами

Спросил: если который распустился с женою или жена с мужем, какая им епитимья? Не дам, сказал, причащения тому, который распускается. А если умирать начнет? Тогда дай. Очень большое зло будет, когда муж не может держать жену или жена мужа. Если долг велик у мужа будет, а он одежду ее грабил или пропивал, или иное зло, то епитимья — 4 лета. Если же жена от мужа с иным [сошлась], то муж не виноват, отпуская ее. Если муж не лазит на жену свою без совета, то жена не виновата, идучи от него. Хорошо переписать канон святого Василия, канон 4: ни по какой вине жене не отступить от мужа своего, ибо оставившая мужа — прелюбодеица. Если ко иному пришедшая мужу, оставленному или отпущенному, и живущая с таковым — не осудится. Если же муж отпустит жену и к другой придет — тот прелюбодеец, ибо творит это прелюбодейством, и живущая с ним тоже прелюбодеица, потому что чужого мужа к себе приставила. Из того же канона: Пущеной от мужа своего по своему разуму пребывать подобает, ибо Господь сказал: если кто оставит жену ради слова блудного и тем побуждает ее прелюбодействовать, от прелюбодеяния зареки ее, побуди ее к иному общению. Как может муж повинен быть, если он повинен прелюбодеянию, а жена не грешна быть прелюбодеицей ? Из того же канона: За разведенного ко времени от жены. По невежеству падшая и после этого разведенная, если возвратится к нему первая, ибо блуд сотворила невежеством, и от брака не возбранится, и да пребудут тако ж. Если жены, когда их не возлюбят мужи, омывают тело свое водою и ту воду дают пить мужьям, то повелеваю дать им 6 недель епитимьи и лето отречь от причастия.

О кудесах

Если жены ради детей творят что-либо, а когда [те] заболят, то к волхвам несут, а не к попу на молитву, то 6 недель [епитимьи] или 3, если молодые. Если носили к фряжскому попу на молитву — б недель, ибо двоеверцы суть. Если кто бабит, и тех повеле на 15 лет отлучить от церкви и, взявши молитву чистую, потом входить. Если [верят] в род и роженицу, крадут хлебы, и сыры, и мед, бранят вельми, и тогда сказать: горе пьющим роженицам.

Вопрос: если девица на девицу лезет, а семя им будет ложное, потому что не с мужем. Если же и семя изыдет, но девство целым останется, повелеть дать им епитимью. Если же об Аркадии заговорят, то это — содомский блуд.

Аркадиево

<...> Нечистой жене нельзя есть просфору, и доры не достойна, ни евангелия целовать, ни в церковь входить <...>.

Матери-роженице 40 дней не входить в церковь. Как подобает причащение давать крещеному ребенку и матери, если она находится в покаянии — без епитимьи очистятся дети, даже если еще грудь сосут <...>. И спросили: если лазят дети, не смысляю-чи, в алтарь? А в том, сказал, мужеску полу нет беды до 10 лет, а про девиц не спрашивай, могут и навредить <...>. Достоит ли малому ребенку, кроме молока, другую говейную пищу есть, если он болен, или лучше уморить? Если мать этого хочет, то 3 лета, или 4, или 5, но если не будет другого ребенка после него. Если умрет дитя некрещено по небрежению родительскому или поповому, то это душегубство, пост — 3 лета. А если не ведает причины, то нет епитимьи.

Спросил: подобает ли над младым дитятей петь в тот час, когда крестят? Не ради грехов поем над мертвыми, но как над святыми, должны мы всякого христианина как святого иметь...

О соблазне

Если соблазнен поп будет от дьявола ночью, и семя истечет, подобает ли ему служить обедню? Ополоснувшись и помолясь <...>. Если сатана соблазнит, желая церковь оставить без службы, то, ополоснувшись, служить <...>. Если же не изошло семя, то нет в том ничего. Если же семя увидишь на портах, а жены во сне не видел, то ополоснуться и, иные порты одевши, служить. Если поп служил в воскресенье, а вновь ему служить во вторник, подобает ли ему совокупляться с женой своей между этими днями? Если [поп] млад и невоздержан, то не запрещать, если же воздержится, лучше не запрещать силою, это еще более грешно. Если рано в полдень [поп] со своею женою был, то в этот день не входить в алтарь, пусть читает евангелие вне алтаря. Попу-чернецу подобает ли причащаться в манатии и с людьми? Если не служит, бельцу без риз не подобает причащаться. Подобает ли попу над своею женою [отходную] молитву творить в селе или где еще? Во всей греческой земле и области не разрешают попам над своими женами [молиться], но если иного попа нет, тогда пусть сотворит молитву <...>. Если от попа или от дьякона попадья сотворит прелюбодейство, то попу развестись ли с ней? И рече: держи свой сан, а она пусть уходит. Если же поп живет с ней, то да не поет в ризах.

О недостоинстве

Если про попа увёдают, что он недостойно служит, а будет ему сон [чувственный], что подобает ему творити? Всяк, рече, [поскольку] поп брат есть другому попу, сначала ему запрети [мыслить об этом], а затем скажи: останься [служить], брат!

Климово⁵

<...> Белец поп без жены, если случится ему пасть единожды, только если пьяну или еще как <...> — не может попом быть, также и дьяконом, и поддьяконом, но если он раскается, то прими [раскаянье], а иной ему епитимьи нет, и не дай ему лишиться сана своего <...>. Что же есть устам осквернение, написанное в заповеди Иоанна Постника? То, рече, есть если с причастием с женою целоваться и любить не свою жену, или же язык в уста вдевать, или обнять и, повергнувши, лечь на нее, или голым [телом] прикоснуться как-либо, чтобы семя изошло <...>. Если это случится с попом или дьяконом, то отлучить его от службы и дать иное воздержание на некоторое время, а потом опять да приимет свой сан. А если он до поставления в попы это совершил, то прежде дать [ему] епитимью, а уж потом поставить. Если кто холост блуд сотворит и от того дитя родит, подобает ли его поставить дьяконом? Дивно речено здесь: да, если единожды сотворит и от того дитя будет, то тому не подобает <...>.

О дьяках

Если дьяк девку растлит и опять оженится с другою, подобает ли поставить [его в дьяконы]? А того, рече, и не спрашивай у меня, чисту должно быть и оному, и оной. Если дьяк поймет жену и уразумеет, что она не девственница, отпустить ли ее? Рече: так сделать <...>.

Публ. по: Смирнов. Материалы. С. 4 — 24.

2. Из «Двух правил монахам»

О монахах

<...> Если чернец в великом образе⁶ в блуд впадет, да получит епитимью 7 лет, если же в малом образе⁷ — 3 лета, так же и черница, поскольку «невестой Божией» нареклась.

Если чернец упьется, то это как блуд сотворил.

Если чернец украдет что, то это как блуд сотворил.

Если чернец брата опечалит в монастыре, то это как блуд сотворил.

Если чернец засмеется в монастыре, то это как блуд сотворил.

Если чернец блюет, лакомством объевшись, то это как блуд сотворил.

Если чернец без куколя по городу ходит, то это как блуд сотворил.

Если чернец делает или не делает что-либо без манатьи, то это как блуд творит.

Если чернец против игумена отвечает⁸, то это как блуд творит <...>.

Если чернец поцелует какую-либо жену, да постится 40 дней и поклонов — 40 утром и 40 вечером, ибо недостойно чернецу никого целовать, кроме матери в воскресенье <...>.

Если чернец или поп, объевся, блюет в тот день, когда в церкви служит, то да постится 40 дней и поклонов — по 1000 на день, q, если постится, да не речет: мир всем!

Если чернец распоясавшись ляжет⁹, да поклонится 8 [раз] <...>.

Если чернец в бане мажется мазью¹⁰, да постится 40 дней и поклонов — 300 утром и 300 вечером <...>.

Если чернец с черницею блуд сотворит, да постится 15 лет, а причастие — от Пасхи до Пасхи <...>.

Если чернец берется за лоно или глядит на него, то это как блуд сотворил <...>.

Если два чернеца лягут на единую постель, то да нарекутся блудниками <...>.

Если чернец <...> возляжет на лоно жены или матери, то да судиг его закон, и да не приимет [он] причастия 40 дней и да не ест с дружиною, как недостойный.

Если чернец с женою пребудет, а его дважды позовут [на службу], то поклонов — 12 утром и 12 вечером <...>.

Если чернец с мужеским полом беззаконие творит или его обличат в скотоложестве, то да получит епитимью 8 лет и да не приимет комкания от Пасхи до Пасхи, и поклонов — 12 утром и 12 вечером.

По Устюжской кормчей, XIII в., РГБ, РО. No 230. Л. 122 — 126.

Публ. по: Смирнов. Материалы. С. 32 — 38.

3. Из «Заповеди ко исповедующимся сынам и дщерям»

<...> И от жен своих достойно воздержаться всякому христианину, будучи в субботу вечером, и в воскресенье вечером, и в Господние праздники, и в дни нарочитых святых, и в великое говение, и когда нечисты бывают жены, и когда хочешь причаститься святых тайн, то блюдися жены своей пред причащением, а после причащения также <...>.

Если после покаяния дьяк захочет блуд сотворить, не достоит ему стать попом <...>.

Если жена, родивши дитя, начнет умирать, то омывши ее, дать [ей] комкание, ибо ей уже к смерти. Также если дитя умирать начнет, омывши [его], не ждать ни единого дни.

Во святой великий пост хорошо бы воздержаться молодоженам от близости, а если не могут, то в первую неделю и последнюю неделю поста да сохранятся. Также и к Рождеству Христову пост, и к Петрову дню <...>.

Если кто с тремя женами замужними будет, то за лето не комкати, также и пост насильный ему, сколько ему отец духовный повелит...

Если которая жена дитя удавит — 3 лета да покается на хлебе и на воде <...>.

Если которая жена, зелия ради, извержет [ребенка] — 3 лета да покается <...>.

Если которая жена, блуд сотворивши, уничтожит отрока в себе — 5 лет да покается, а пост на хлебе и на воде — 3 лета.

Если у кого умрет некрещеным отрок за леностью родителей — по 3 лета пост на хлебе и на воде <...>.

В скотском блуде, если блуд сотворит со скотиною. По святого Василия [правилу] — 15 лет не комкает. Мы же — два лета сухояста, в 12 часов поклоняться по все дни 200 [раз], если же обленится, то 15 да творит.

Который блуд сотворит с сестрою — 15 лет не комкает, постится и плачет. Мы же — 3 лета комкать не велим и сухояст, в 12 часов поклоняться по все дни по 300 [раз], если же обленится — 15 лет да творит <...>.

Который блуд сотворит со снохою —11 лет повеле святой Василий плаката и не комкати. Мы же — два лета не комкати и сухо еста, в 9 часов покланятися по все дни по 300 поклонов, если же обленится, то 11 лет да творит <...>.

О потворах

Который потворы и чародеяния исповедает — по святому Василию 15 лет да не комкает, постясь и плача. Мы же — 3 лета без комканья, сухо ясти, в 9 часов поклонов по 208, да отступится от греха <...>.

Если кто зовет попа на венчание брачное [и] услышит же [, что] брак законопреступен, [это] блудосмешение, то есть сестру умершей жены хотел взять <...>. Если услышит поп, что брак беззаконен и речет пред всеми: «Беззаконен есть брак», — и не подобает ему причащати в чужом грехе.

Если сотворит блуд во сне простолюдин, то воспросипъ попа о принятии комкания, достоит ли принять ему или нет. Если прилежал мыслью к похоти женской, то не достоит, если же нет, то это сатана искушает его да этой же ради вины лишает [его] причащения божиих тайн, яко не престает искуситель нападать на нас в то время, когда человек хочет приобщиться тайн божиих.

Если простец, свою жену [повторно] изгнав, другую поймет или от него пущенную, да отвержен будет <...>.

Если поп оженится, отставить его от чину, если же блуд сотворит или прелюбодеяние сотворит, изринуть его совсем и вести на покаяние.

О треженитъвенных и многоженитъвенных

Тем же заповедает канон, который на двоеженца по единому слову: лето убо двоеженцу, другому же на два лета, троеженцу же — три и четыре лета, многажды отлучают. Называют же таковое не брак многоженитьвенный, а паче блуд.

Запрещено иметь женою растленную им же самим женщину <...>.

Если муж ушел и без вести был или, услышав о смерти его, за иного пошла — прелюбы сотвори.

Жена, родившая и извергшая рожденного, в прегрешение убийства да приравнена будет.

Которая была по нужде растлена, неповинна да будет, даже если и рабыня была принуждена от своего господина — неповинна есть.

Троеженство — вне закона, законным третий брак не считается. Ибо таковой во скверне церковной виден, людское же осуждение не влагаем <...>.

Показавший бесстыдие с мужеским полом лето в прелюбодеянии беззаконства да исполнится...

Если кто видел себя во сне с женою, а заутра не поклонится 40 [раз], лучше бы ему въяве согрешить, нежели во сне с бесами грех сотворить, а «Господи, помилуй» — 8 [раз] <...>.

Публ. по: Смирнов. Материалы. С. 116—134.

XIV ВЕК

1. Из «Вопрошанья-исповеданья»

В святой день согрешив — 6 дней сухо есть.

Сзади блуд створив — 40 дней сухояста.

Помыслив с похотью на чужую жену — 3 дни сухо [есть] <...>.

Сказав срамное слово кому-либо — 3 дня сухояста.

Показавши срамоту свою другому — 6 дней сухо [есть] <...>.

Колотьба до семени — 30 дней.

С кумом или с ближним игра до семени — 40 дней сухо [есть].

В колотьбе вкусить [чей-либо] сосок — 7 дней сухо [есть].

Быть с женою, а умыться забыв — 3 дней сухо [есть].

Руку втыкать или сквозь порт блуд творить блуднице или своей жене, пьяной или сонной, или искусом — 3 недели сухо есть.

В сонмище быть с блудницей — 12 недель сухо есть.

Лечь на чрево ниц — 15 дней [сухо есть].

Целовать, язык затолкнув в рот, — 12 дней [сухо есть].

Вступить на ногу с похотью — 6 дней епитимьи.

Плюнувшему в лицо человеку или в рот — 12 дней сухо [есть].

Тыкавшему в лоно жене сквозь одежду или [прямо] рукою — 40 дней.

Пустившему руки на блуд без совета жены — 6 дней.

Толкнувшему в игре друга лоном — 3 дня сухо есть.

Кощунственно говорившему о мужчине или женщине — до вечера пост.

Вознамерившемуся совершить кровосмешение — до вечера пост.

Пересекавшимся струями, когда мочились, — 12 дней.

Толкавшему жену своим лоном в задний проход, кощунствуя, — 6 дней есть сухо.

На черницу сказавшему или помыслившему срамным словом — 40 дней.

Так же и на попадью, на [по]дьячую — всяк день поклонов по

30.

Замолвить срамное слово ради похоти — 8 дней сухояста.

Побздев волею блуда для, или сонн[ом]у такое створивши, [или] явив срамной уд стоящ [ий], или [с]пьяну для блуда с чужими женами — 40 дней поста.

Если жена мочится при мужчинах, не стыдясь, пьяна или трезва, — 30 дней.

Не пошедшему к церкви ради блуда или пьянства — 3 недели сухо [есть].

Блудившему с бабами богомерзкими блуды — от года до года.

Пир створившему [со] смехом, с плясанием и кликанием в пост — 15 дней сухо [есть].

Поиихнувшему в кал чужую скотину, или человека, или язычника — 6 дней сухо [есть].

Пившей зелье ради плода — 3 года.

Мывшейся молоком и медом и давшей [потом это] пити кому [-нибудь] милости для — 8 недель сухо есть.

Знахарствовавшей над питьем или едой — 5 лет.

Опоздавшему на пение в церковь из-за лености, или ради сна, или из-за блуда, или питием излишним — или покается [за то], или воздадут о том слово в День Суден — 40 дней сухо есть.

Сказавшему слово хульно[е] или смешно[е] на святые книги, почитаемые на воздержание¹¹, оборотившему слово святых книг на игры¹² — 2 года.

Сотворившему рожество¹³, или обрученье, или поиманье в святой пост — 8 недель сухо [есть].

А это великие грехи

Содомский грех — 3 года.

Мужеложество — 3 года.

Ручной блуд в свою или в чужую [жену] — 3 года.

Многие есть, которые со своими женами нелепство сотворяют в задний проход, или обычаем злым, или в [под]питии. — От года [епитимья].

А иные на себя жен вспущают, понуждая их, — 7 лет.

А иные, от них навыкшие таковому нелепству, других научают и сами сотворяют — 7 лет сухо есть.

С жениными [родственниками кто] близок, и с тещами, и с мачехами — 2 года.

С братанами, с невестками и со своими сестрами от одного отца или матери — 2 года.

А иные с присными своими [родственниками] беззаконье сотворяют в рот — 5 лет.

Кто соромные уды дает лобызати женам своим и сами лобызают соромные уды жен своих — 2 года сухо [есть].

Которые со скотом, и со свиньями, и со псы, и со пта[ха]ми [блудят] — лето едино сухо есть.

С черницами блуд творящие — 2 года сухо есть.

Со схимницами — 5 лет.

Со вдовами, и с замужними женщинами, и с девицами —

5 лет.

Детей губящие и потворы делающие [для этого] — 5 лет <...>.

Братосмешение — 3 года поста.

Скверны семенной вкусивши или жена, ложе съевшая и течения кровяного своего вкусившая, и иных [грехов] без числа много — 1 год.

Если поп, служив, а с женой будет в ту ночь — 40 дней.

Если поп моется, то в тот день да не служит¹⁴. И в воду не вступать, служив <...>.

Если поп будет с женою в субботу вечер [ом] — 40 дней.

По требнику XIV в., 6-ка Чудова монастыря. Nq 5. Л. 72об. — 78об.

Публ. по: Алмазов. С. 274 — 277.

2. «А се вопрос женам...»

Прежде всего, как дошла до греха — с законным мужем или блужением?

С деверем дошла ли до греха?

Дошла ли с отцом?

С братом дошла ли с родным?

Или с родственником мужа дошла ли?

А на подругу возлазила ли, или подруга на тебе творила, как с мужем, грех?

А на мужа на пьяна или на трезва на спяща взлазила ли?

В задний проход или сзади со своим мужем?

С пожилым мужем, или со вдовцом, или с холостым от своего мужа была ли?

С сестричичем или с тетичичем дошла ли до греха?

С кумом или с крестным сыном было ли?

С попом или с чернецом дошел ли грех?

Сама своею рукою в свое лоно пестом или чем тыкала ли, или вощаным сосудом, или стеклянным сосудом?

Ложе детинное или скверны семенные откушала ли?

Или съела ложе свое?

Дитя в себе или в подруге злобою зельем растворила ли?

Утопила ли дитя, вдовою или девою будучи, и сколько погубила, или в зародыше, или уже родившегося, и единый месяц прожившего, убивают и сами пьют зелье, от которого не бывает детей?

Сводила ли кого?

Мужа от жены отмалвивала ли или жену от мужа?

По требнику, перг. ркп. XIV в., б-ка Чудова монастыря. No 5. Л. 71 об. ^ 72об.

Публ. по: Алмазов. С. 159.

3. Из «Правила о верующих в гады»

Правило о верующих в гады, и зверя, и чесовы¹⁵ имущих, и в дни овы добры, овыя злы

Есть некие в христианах, которые еретического дела придерживаются: когда будет заход солнца, то не дают ничего от дома своего, ни огня, ни сосуда никакого, или требования какого. Внимают же и голосам кур, и ворон, и иных птиц, и лисиц, и, взирая на них, говорят, которые злы и которые добры, и смотрят на солнце и звезды, и звания [дают] скоту. О том же подробно рассказываем и повелеваем всё умеющим это с запрещением не внимать таковому, иначе страшный суд приимут от сих.

О малакии. Малакию деющий и этим блудящий да приимет запрещение на 3 года по 24 поклона. Малакия же два различия имеет: одни это делают руками, другие же бедрами своими. И злее малакия руками, а не бедрами, но и обои они злы и лукавы.

Есть же и женская малакия, когда жены деют друг другу. О том же добро есть отцу духовному это искоренять и дать им запрещение на лето едино.

Ради пресечения всяких соблазнов повелеваем благоговейным женам, имеющим по одному мужу законному, таковые да и творят всякое требование церковное, и просфоры, и приношения, и не доверять всё это женам, которые не исповеданы в чистоте, даже и девицам. И если это повеление преступят, анафемы да будут.

Мужеложницы да запретятся на 5 лет с прочим покаянием. Различие же мужеложества* написаны в конце писания Иоанна мниха, ищи там.

Есть же и другой грех содомский, если с женою лежать и в афедрон блудить, это противоестественно, это — великое беззаконие, и несытное согрешение, и богоотметное. О сем кончаем ответ держать, отраднее будет Содом и Гоморру в день страшный [вспомнить] — так же и отлучатся три года по 200 поклонов.

Всякий, кто кроме только деторождения <...> блудит <...>, сей дьяволу жертвует свое семя без потребы. Так же точно и свое семя в противоестественных грехах [растрачивает]. И тем [людям] повелеваем, что им не достоит причащаться четыре года и больше и не сметь даже приступать ко святым и божественным тайнам.

Трибрачного закона нет, не дано от Бога в третий брак входить. Тем же, кто пришел в это дело, кроме закона блудит, и таковой да покается лето <...>.

Поп, если и падет с единою женою кроме своей, да отлучен будет от иерейства. Если же блудить ходит и прелюбы деет, да отлучится на покаяние <...>.

По номоканону XTV в., РНБ (собр. Порфирия Успенского). No Q.II.90. Л. 26об. — 35о6.

Публ. по: Смирнов. Материалы. С. 143 — 147.

4. Из «Заповеди “Аще епископ”»

Заповеди святых отец

<...> Всяк поп-двоеженец — не поп. 17 лет да не комкает, только на Пасху, поклонов 200 и «Господи, помилуй» знать¹⁶.

Если какая клевета будет на дияка ради любодеяния или прелюбодеяния и обличится — он (т. е. дияк) не поп¹⁷ <...>.

Если епископ, или поп, или дияк обретутся в прелюбодеянии, клятве, лжи или в воровстве — да будут сана отвержены <...>.

Если поп в блуд впадет — да отлучится на 7 дней сухоядения и «Господи, помилуй» 200 [раз] <...> и да не литургисает.

Если поп с чужою женою блуд сотворит — 6 лет да не литургисает, причащаяся от Пасхи до Пасхи, каяся своего падения <...>.

Если поп захочет литургисать во вторник, то в понедельник да сохранится от жены.

Если поп пострижется [в монахи], а жена уйдет замуж, то да несть поп¹⁸ <...>.

По номоканону XTV в., РНБ (собр. Порфирия Успенского). Nq Q.II.90. Л. 99об. - 102.

Публ. по: Смирнов. Материалы. С. 136 — 137.

5. Из «Написания митрополита Георгия русского и Феодоса»

<...> Если поп душу погубит или блуд сотворит, не пети ему в ризах до смерти, — то ему за епитимью¹⁹ <...>.

Если диякон после покаяния блуд сотворит, то не станет он попом <...>.

Когда жена нечиста будет, не достоит ей в церковь входить, ни просфоры есть, ни евангелия целовать.

Если жена, родившая дитя, начнет помирать, то на следующий день омыть ее и дать ей комкание болезни ради ее <...>.

В говенье хорошо бы было блюстись жены своей, но если не

может, то первую и последнюю неделю да блюдется <...>.

Если жена удавит дитя — три лета епитимьи.

Если жена извержет мертво детище — 3 лета епитимьи. Если которая жена, блуд сотворив, испортит детей в себе — 10 лет покаяния.

Если кто к волхвам ходит — 3 лета [епитимьи] да пост: две части хлеба, а третья — пепел.

По ркп. XTV — XV вв. Московская Синодальная 6-ка. Nq 153. Л. 292 — 293.

Публ. по: Смирнов. Материалы. С. 39 — 41.

XV ВЕК

1. Вопрос мужам

Глаголет священник сам [перечисляя грехи] по единому. Вопрошает его тихим гласом:

Како, господине и брате, впервые дошел до греха: блуда ради, или с законною женою, или же с двумя или со тремя прежде поятия своей жены соблудил? Пост — 3 лета.

Или с рабою своею? Пост — 40 дней.

Или к волхвам ходил? Пост — 6 недель.

Или с сестрою или с братнею женою? Пост — 3 лета.

Или с мачехою или с падчерицею? Пост — 2 лета.

Или с дочерью? Пост — 5 лет.

Или во сне блуд сотворил? 50 поклонов.

Или с животным? Пост — 40 дней.

Или кого убил? Пост — 5 лет, на хлебе и воде — 3 лета.

Или кого на пути избил? Пост — год.

Или от жены блуд сотворил? Пост — 3 лета.

Или со черницею? Пост — 5 лет.

Или со вдовою? Пост — год.

Или упился без памяти? Пост — 7 дней.

Или сзади был? Пост — 40 дней.

Или на восток мочился? 100 поклонов.

Или в воскренье, или в Господние праздники блудил? Пост — 40 дней.

Или с тещею? 2 года пост.

Или с кумою? Пост — 5 лет.

Или помыслив на чужую жену с похотию? 70 поклонов. Или в колодьбе кого вкусил за сосок? Пост — 7 дней.

Или был со женою, а забыл умыться? Пост — 3 дня.

Или в сонмгаци был со вдовою? Пост — 12 дней.

Или вступил на [ногу] с похотию? Пост — 6 дней.

Или содомский блуд сотворил? Пост — 3 дня.

По служебнику с требником, ркп. XV в., Софийская 6-ка. No 839. Л. 196об. - 198об.

Публ. по: Алмазов. С. 144 — 145.

2. Из «Некоторой заповеди» — худого²⁰ номоканона

Святых апостолов правила

<...> Если кто поп со скопцом обрящется в блуде, да будет извержен²¹. Если же одумается, то 5 лет да покается, а причастие да возьмет от Пасхи до Пасхи, понеже <...> обращается на блуд, и да поклоняется 12 раз утром и 12 — вечером...

Всяк человек, который семя свое пускает во зло, нарекается душегубцем.

Всякая жена, вседающая на мужа, — 6 лет да покается, и поклонов — 12 утром и 12 вечером, и комкает от Пасхи до Пасхи, понеже божий образ осквернила.

Если кто с женой сзади грех сотворит, да наречется скотом, и поклонов ему 300.

И всякий, который с женою во время регул будет, и если зачнется ребенок, то да будет прокажен, и родители да имут епитимью на 2 лета.

Если [муж] с женою будет в пятницу, или в субботу, или в воскресенье, и если зачнется ребенок, то будет он либо разбойник, либо вор, либо блудник <...>, и да имут родители епитимью

2 лета.

Если кто осквернится в святой пост, да поститься ему 40 дней, если же в иной день поганство сотворит, то да прочитает поп молитвы над ним 3, когда он пьет или ест.

Всяк, который в чары верует, бесом да наречется. А если придет каяться, то да кается он 12 лет и поклонов [ему] — 12 утром и 12 вечером, как тем, кто был христианином и в язычество обратился.

Тот, кто идолу служит, или жречествует, или требы [языческие] исполняет, да постится 5 лет, и причастье от года до года, и поклонов — 20 утром и 20 вечером <...>.

Если кто три жены поймет, просфора его да не приносится в церковь. Если же [он] на покаяние обратится, тогда несется просфора его, но не проскомисуется <...>.

Если жена блуд сотворит, и непраздна будет, и повредит в себе отрока, а пойдет в церковь, желая не быть обличенной, то комкает и постится 3 лета, а причастье — 3 месяца, а поклонов — 12 утром и 12 вечером.

Если монах с монахиней блуд сотворит да идет в церковь, желая свой грех скрыть, то псом его Бог наречет, и да имеет [он] епитимью 2 года и поклонов — 300 на день.

Если двоеженец на покаянье придет, да получит [он] епитимью на 12 лет и да причащается от Пасхи до Пасхи, а поклонов [ему] — 12 утром и 12 вечером <...>.

Если кто мзду дает ради блуда, да получит епитимью на 3 лета и причастие единожды в месяц, а поклонов — 20 утром и 20 вечером.

О кровомешестве

а) Если кто кровь смесит, или отец с дочерью, или мать с сыном, да получат епитимью 30 лет да комкают от Пасхи до Пасхи, а поклонов — 1000 утром и 1000 вечером;

б) Если два брата с единою женою, или зять с тещей, или свекор с невесткой, да получат епитимью 12 лет, поклонов — 900 утром и 900 вечером;

в) Если кто с кумой будет, да получит епитимью 15 лет, поклонов — 900 утром и 900 вечером;

г) Если поймут кумовья, или братчады, или сестры, да получат епитимью 16 лет, поклонов — 900 утром и 900 вечером <...>.

Если кто скажет: «Люба смерть», то поклонов 100.

По ркп. XIV — XV вв., Московская Синодальная 6-ка. Nq 153 (3). Л. 295 - 297.

Публ. по: Смирнов. Материалы. С. 28 — 30.

3. Вопрос мужам

Как, господине, и брате, и чадо, прежде как грех сотворили? До 5 лет сотворивший грех блудный, то ему своя вина; от 15 лет сотворивший грех — то отеческая и материнская вина.

И как растлил девство свое блуда ради? Или с законною женою, или с какими женами, и со сколькими прежде поятия жены, и со сколькими вдовами, и со сколькими замужними или рабынями. Число убо о всем том взыскивается, и грехи различаются.

Если с черницею или со многими блуд сотворил: с единою —

2 лета епитимьи, со многими — 4 или 6 епитимьи.

Если со схимницею — 5 лет епитимьи.

Если с блудницами блудил — то два лета.

Если с попадьей или с дьяконицей — 3 лета.

Если от своей жены или с замужней, епитимьи — лето или два.

Если содомский блуд сотворил, в свой проход или в чужой, да если жену давал другому, епитимьи — 3 лета или 4.

Если со скотиною се же чрез естество блудил, епитимьи — год или два.

Если в свою руку блудил или в чужую — 3 месяца епитимьи.

Если со своею женою в афедрон, сказать, в задний проход, или в пьянстве, епитимьи — год.

Если смеялся до слез, пост — 3 дня.

Если укорил попа и чернеца смехом или попа бранил, пост — 15 дней, а поклонов — по 100 на день.

Если бил попа, или чернеца и черницу, или выгнал нищего из дома своего, пост — 6 недель.

Если к церкви из-за блуда или пития не шел, пост — 3 недели.

Если обета Богу или коему святому не сотворил, пост — 3 дни.

Если ударил кого по лицу, пост — 3 дни.

Если бил сироту без вины, пост — 3 дни.

Если не дал сироте найма, пост — 40 дни.

Если пихнул в кал человека, даже и язычника, сказать, неправославного, или скотину, пост — 6 дни.

Если изгваздал в кал чужое платье на посмех или из зависти, пост — 15 дней.

Если пир сотворил с пляскою и с гуслями в велик пост — 25 дней.

Если срамил попадью, сказать, попову жену, или черницу, пост — 12 дни.

Если опоздал к пению или на церковную службу из-за лености или сна ради, или блуда ради, или пития ради, пост — 40 дни.

Если переложил книжные словеса на хульное слово или на кощунство, пост — два лета.

Если в рост деньги дает, пост — 12 месяцев.

Если в корчме упивается или варит [пиво] на корчму, пост —

6 месяцев.

Если гнев держит на кого — сколько держал гнев, столько и поста.

Если крест целовал кому и изменил, пост — два лета.

Если свою жену впьяне и втрезве вспускал на себя, пост — 40 дни, поклонов — 7 на день.

Если с братнею женою или с невесткой сблудил, пост — год.

Если рода своего сноху, или ятровь, или мачеху, или тещу, или жену родственника поймет, пост — два лета.

Если от блуда мзду давал с кем хотя быти, или девицу растлил, пост — год.

Если зажег дом, или гумно, или душу погубил, пост — 3 лета.

Если с двумя сестрами, или со вдовою, или с девицею, или с рабою в толоке, или с девицею был в связи, епитимьи — два лета.

Если со своей женою прежде брака был и ребенка-отрока велел погубить, пост — 3 лета.

Если побил кого, или оскопил, или угрызнуть сумел кого, пост — 5 лет.

Если подмолвил жену от мужа, или в пожаре грабил, или к церкви в роте ходил, пост — год.

Если забрал что у кого, или клялся криво, или украл, или бранил кого, или дрался, или, не простя грехи, к церкви ходил, пост — 40 дни, а поклонов — по 7 на день.

Или украденное [не] возвратил, пост — 4 дни.

Если причащаяся, блуд сотворил, пост — 30 дни.

Если в церкви смеялся, или разговаривал, или оклеветал кого, пост — 12 дни.

Если в субботний вечер, или в воскресенье, или в праздничный день сблудил, пост — 8 дни.

Если отца или мать бранил или, на земле лежа ниц, как на жене, играл, — 15 дни.

Если во встречу веровал или в церкви не достоял до конца службы, пост — 6 дни, а поклонов — по 7 на день.

Если в сон веровал и истолковывал его, пост — день.

Если бил ближнего своего, пост — 3 лета.

Если продал кого по праву или по кривде, пост — 40 дни.

Если плюнул на чужое лицо человеку или в рот, пост — 12 дни.

Если, объевся или опився, блевал, пост — 30 дни.

По сборы, ркп. XV в., Кирилло-Белозерская 6-ка. Nq 22/1099. Л. 436 — 438об.

Публ. по: Алмазов. С. 149 — 151.

4. Из «Правил Халкидонского собора»

Правила Святого и Вселенского собора 4-го, иже в Халкидоне

Правило 25

Если согрешит муж с женою в субботу вечером — 8 дней да ест хлеб с капустою единожды в день, а поклонов — 8. В субботу вечером отинудь повелели святые отцы блюстися жен <...>.

Если с кумою блуд сотворит, да приимет епитимью на 10 лет, а поклонов — 900 на день, а комкает от поста до Пасхи.

Если поимутся кумове, или братучади, или сестры, да при-имут епитимью 9 лет, а поклонов — 900 на день, а комкают от поста до Пасхи.

Если кто с женою блуд сотворит сзади, скотиною их наречет Бог, да постятся за то 40 дней, а на день поклонов — 300 <...>.

Всякая жена, садящаяся на мужа, да приимет епитимью 3 лета, а поклонов — по 8 на день, а комкает от поста до Пасхи.

Если кто будет с женою, когда она чиститься начнет, то если зачнется плод, то прокажёно будет. Родители же да приимут епитимью на 2 года.

Если кто пустит жену, гордяся, да постится 12 лет, а поклонов — 1000 на день. Если же она прелюбы сотворит от него и он увидит это своими глазами, то отпустит ее²².

Не подобает в пост ни брачной пир творити, ни пиров, ни памятных пиров по человеку.

Если кто прелюбодеица, или муж женат, или жена замужняя ляжет с иными замужними, имут епитимью 8 лет.

Блудник, не имея жилища, где блуд творить, имет епитимью 3 лета.

Если которая жена блуд сотворила и уничтожила дитя в себе, 10 лет да постится на хлебе и на воде.

Если муж или жена — двоеженцы, повелевает заповедь [епитимьи] лето одно, а поклонов — 108. А если троеженец муж или жена, повелевает заповедь 3 года без комкания быти, а поклонов — 208 и сухо ядуще <...>.

Добро есть попом и всяким покаяльникам уклоняться от всяких песен бесовских, гуслей и сопелей, плясания и игр нечистых, ненавидимых от Бога. Наипаче же скоморохов, и кудесников, и кощун, и смеха, и всего подобного тому, так как отвергаемся во святом крещении от всех сатанинских дел и обещаемся Христу.

Если кто поймет своего родственника жену, тому повелевает закон 9 лет поститься на хлебе и на воде, а поклонов — 200 на всяк день <...>.

Если кто белец, имеющий жену, с чужой женой блуд сотворит — 5 лет [епитимьи], с девицею — 5 лет, да постится 3 года из них на хлебе и на воде.

Если кто помыслит на чужую жену, но не может согрешить с нею, 7 дней да постится <...>.

Если кто со вдовою блуд сотворит или с девицею — 3 года постится <...>.

Поп или дьякон да не изгонит жену свою говения ради, а если разведется с ней, да отлучится от церкви; а если пребудет в браке да отпадет священства <...>.

Поп да не ходит на брачный пир есть и пить к женящемуся второю женою, ибо [в начале] покаяния [он должен по]требо-вать дать двоеженцу. А если поп соглашался есть у троеженца, без венчания, да отлучится [он от сана].

Имеющий жену свою и примешавшийся к рабе, то рабу ту достоит продать в иную землю, а полученную цену за нее отдать нищим. Того же, кто сблудил с рабой, достоит божьим рабом в пост вложить²³ на 7 лет, и вне храма божия стоять ему во время святой литургии, а два лета входить в церковь без святого евангелия, а прочая служба до конца вне [церкви] стояти и слушать там литургию. Другие же два лета — до «Верую во единого Бога» два лета всю [службу] стояти, не взимать же причастия, ни доры, но, скончавши все 7 лет, на восьмое комкать.

Если священника-простолюдина жена прелюбы сотворит и будет обличена тем, не может таковой войти в священство. Если же после брака со священником [жена его] прелюбы сотворит, отпустить ее должен. Если же живет с нею, то не может держать порученного ему служения.

Если который причетник блуд сотворит со скотиною — 30 лет [епитимьи], 10 лет да постится, а если жену имеет — 15 лет постится <...>.

Мужам не достойт в женском портгаце ходить, ни женам в мужском <...>.

Который с тремя женами замужними был, за 7 лет не комкает, также и поста противо силе²⁴.

Отроку, женившемуся за 40 дней, в церковь ему не лазить, ни просфоры не есть, ни жене его.

По сб. XIV — XV вв., Кирилло-Белозерская б-ка. No 15(14), «От Никоновских правил чудотворца Кирилла Белозерского». Л. ЗЗоб. — 42.

Публ. по: Смирнов. Материалы. С. 241 — 244.

5. Вопрос женам

Како, во-первых, девство твое блуда ради растлилось: или с законным мужем, или со двумя или с тремя? Пост — 3 лета. Или с братом, или с деверем? Пост — год.

Или дитя некрещена уморила? Пост — 40 дней.

Или от мужа соблудила? Пост — 3 года.

Или в себе соблудила чем? Пост — год.

Или отроча удавила? Пост — 2 года.

Или на мужа лазила? Пост — 5 лет.

Или созади была? — 100 поклонов.

Или, нечиста бывши, с мужем блудила? Пост — 2 года.

Или в воскресенье, или в Господние праздники соблудила? Пост — 7 дней.

Или с кумом? Пост — 5 лет.

Или, соблудивши, забыла умыться? Пост — 3 дни.

Или на ногу с похотию вступила? Пост — 6 дней.

Или во встречу веруешь? Пост — 6 дней.

Или, едши, блевала? Пост — 40 дней.

Или в колени плясала? Пост — 6 дней.

Или запрелась чужого? Пост — 40 дней.

Или зелие ела, чтобы было молоко [грудное] ? Или дитя ис-траьила в себе? Пост — год.

Или упилась без памяти? Пост — 7 дней.

Или, мывшись молоком или медом, давала пить, чтобы приворожить к себе? Пост — 5 недель.

Или какие наузы носила? Пост — 2 года.

Или с чернецом, или с попом, или с дьяконом сотворила блуд? Пост — год.

Венчалась ли с мужем своим?

По служебнику с требником, ркп. XV в. Софийская б-ка. No 839. Л. 198 - 199.

Публ. по: Алмазов. С. 160.

2*

35

6. Вопрос женам

Како, госпоже, мати, и сестра, и дочь, во-первых, како растлилась юность твоя, до мужа, или от мужа, или по мужи?

Аще девица до 12 лет согрешила — своя ей вина, от 12 лет — отца и матери вина.

Или на подругу взлазила, или она подругу на себя вспускала и в лоно свое перстом действовала, пост — 40 дней.

А если от своего мужа блуд сотворила, или со свекром, или с деверем, пост — два года.

Или со своим ближником, или с мужним, или на мужнюю женку взлазила, или со своим мужем в задний проход сблудила, пост — 40 дни.

Аще ли с кумом своим или с крестным братом сблудила, пост — 5 лет.

По сборн. ркп. XV в., Кирилло-Белозерская б-ка. No 22/1099. Л. 438об.

Публ. по: Алмазов. С. 163.

7. [Вопросы женам]

Како, госпоже, дочь или сестра, исперва: како растли[ло]ся девство твое — блуда ли ради, до законного мужа или скверностью? Иже есть всякий блуд.

Со сколькими мужьями была до мужа своего преже понятия, с двумя или со многими?

А от своего мужа с кем была ли?

Или испортила кого зелием?

Или ходила к волхвам для ворожбы?

Или позвала к себе ворожей?

Испортила ли дитя зелием в матерне утробе или иным чем?

А с братом родным, или с крестным не сблудила ли, с племянником, и с деверем, или с кумом, с куминым сыном, или со свояком, или с побратимом, или с попом, или с дьяконом, или с чернецом, и сзади с мужем своим сблудила ли в проход?

Или взлазила на мужа своего играючи?

Или на подругу свою взлазила?

Или украдывала нечто у кого?

Угнела ли дитя на постели, спячи?

Запечатала ли детей в себе?

Едала ли дётину пупорезину, детёй хотячи?

Стравливала ли детей с бабами [-чародейницами] ?

Или умерло дитя некрещеное своим небрежением?

Пила ли зелия каковы себе для детей?

Или вдевала ли перст в свое естество?

Или давала зелия мужу своему или иному кому?

С отцом своим не сотворила ли блуда или с отчимом?

А, объевшись или опившись, блевала ли?

Или оклеветала кого?

Или сваливала на кого что-либо?

Нечйста в церковь входила ли?

А у церкви или в церкви повести деяла ли?

Отца и матерь свою кляла ли, или била, или лаяла? Смывала ли млеко с персей своих медом и давала ли пити мужу своему или иному кому для любви?

Плясала ли в колени свои?

Или взирала ли на кого с похотию?

Или была с мужем своим против воскресения, или в Господний праздник, в субботу по вечерни?

Сблудила ли в месячной нечистоте с мужем своим?

На кривой роте божилась ли или ходила на роту на какую? А у крестов мощи крадывала ли, а у святых икон очи вертела ли за глупость измлада?

А вещьствб каково знаешь ли?

А в пожары грабливала ли что?

Или кому лаяла, или билась с кем, а прощения не взяла до солнечного захода?

Белку или иные мяса и давленину скверну едала ли?

А причастие святых тайн до мужа брала ли у попа?

А в воскресенье и в праздники до обеда ела ли или пила? Или потворила кого на лихо?

Или заперлась у кого что-либо?²⁵

Чары на кого или на подругу насылала ли?

И зелий для мужей у ведунов искала ли?

Или татьбы некоей доходила ли?

Или напилась без памяти, и блуд сотворил некто с тобой? Или кого укусила ли зубами своими до крови?

Помочилась ли на восток²⁶ солнца?

Или, быв с мужем своим, забылася омыться водою и в церковь ходила нечиста, и доры брала у священника, или, по грехам²⁷, того же дни сблевала, или, причастився, того же дни сблевала или блудила в тот же день и с мужем своим на ту ночь пребыла?

А к волхвам ходила ли или в дом свой приводила их?

Или содомский блуд сотворила над собою?

Или кому на ногу с похотию вступила?

Есть ли за тобою которые промыслы злые, скажи, не срами-ся и прощайся, или вещьство, сказать, ведание некоторое, или чары, или наузы?

Испортила ли ниву чью, или ино что, человека, скотину, или ино что, уморила ли?

Вдевала ли язык свой, сказать, вкладывала ли по-татарски²⁸ или тебе кто тако ж?

Послушествовала ли кому на кривде?

Носила ли на себе узлы каковы?

Взимала ли посулы или поминки не на чем?²⁹

Зажигала ли чужой дом или овинник?

Крадывала ли у соседа или соседки что-либо?

Преже венчания своего бывала ли с кем до 12 лет, или опять до 13, 14, 15 лет бывала ли с кем, или от мужа, или после мужа, и сколько мужей было, сама, дочь, ведаешь?

По сборн. ркп. 1482 г., Кирилло-Белозерская б-ка. No 6/1089. Л. 97 —

99.

Публ. по: Алмазов. С. 165 — 166.

8. Из «Исповедания попом и дьяконом»

<...> Не помыслил ли на дочерь на духовную и не палея ли с нею?

Не осквернил ли своего образа?

Не палея ли от своея жены с мужеским полом, или с мужнею женою, или со вдовою, или с рабою в дьяконстве?

Не растлил ли девицы?

Не палея ли со скотом или с черницею?

Или во свою руку блудил, будучи священником?

Или со своею женою нелепо как блудил, или сзади, или в задний проход?

Или на себя жену свою пускал, или язык в рот влагал?

Или, бывши с женою, не умывея, нечист и в недостойных ризах литургисал?

Или до 40 дней после рождения дитяти со своею женою палея?

Или во время истечения крови ее с нею пребыл?

Или не чтил Воскресения Христова, и среды, и пятницы, и святых дней постных, блуд творил и рано пил и ел? <...>

Или, служа литургию, и в ту же ночь с женою блуд сотворил?

Не пел ли литургию, а той ночью истечением [семени] во сне палея, а наутрие служил? <...>

Или в субботу, и в воскресенье, или в евангельский праздник с женою был?

Или в великий пост с женою был, и на святой неделе, и в Оспожин пост?

По требнику, ркп. XV — XVI вв., собр. М. П. Погодина. No 310. Л. 228об. — 234об.

Публ. по: Алмазов. С. 184 — 185.

9. Из «Вопросов святейшим патриархам московским и всея Руси»

Не изгонял ли жены своея из дому или оставил жену свою изветом говения, кроме подобной вины?

Не второбрачен ли пришел во священничество и епископство? <...>

Кающихся о согрешениях не отринул ли? <...>

По «Чину исповедания патриархам», издание первой половины

XVII в.

Публ. по: Алмазов. С. 185.

10. Из «Вопроса чернецам от игумена»

Согрешил пред Богом, и пред ангелами его святыми, и пред тобою, честный отче, в пьянстве, в объядении, в блевании, во блуде, в любодеянии <...>, в сластолюбии, ласкосердстве, во ис-текании скверны <...>, в смеянии, в желании красоты света сего, в осязании, друга с другом сводил и всякия дела нелепые, — им же несть числа моим грехам.

Согрешил паче всех человек, всеми чувствами: слухом и видом, волею и неволею, в вёдении и в неведении, елико отречено святыми книгами, елико отрекся во святом крещении и в обетовании монашеском, во всем солгал и преступил. Несть бо того греха, его же [не] творил, но о всех, отче, каюся, прости меня и благослови и помолися о мне, грешном.

По служебнику с требником, ркп. XV в., Софийская б-ка. Ng 839. Л. 210об. - 203.

Публ. по: Алмазов. С. 190 — 191.

11. [Без надписания³⁰]

А се согрешения моя кроме иных: неверием в святые заповеди Христа Бога нашего; гордостью и величанием, суесловием и богомерзкими словами, и плясанием, в песнях бесовских и долонным плесканием, и всякими играми сатанинскими;

волхвованием, потворами и ворожбами, наузами и чародейством;

всякою ересию, разумом и неразумием, веруя в сон, во встречу, в чох, в птичий грай³¹, в ворожбу, в басни бесовские, в гудение гуслей и всяким скоморошествам бесовского неистовства;

сластолюбием, бесстыдством, чревобесием; блудом с мужеским полом и женским, и сам в себя, и с отроки;

прелюбодейством от жены и по жене; ручным блудом содомским;

прелюбодеянием во сне и наяву, в мыслях скверных и неявленных;

повелевал блуд деяти, и прелюбы деяти, и всякие безмест-ные вещи душегубительные мужам и женам, юношам и девицам, мужам от жены и женам от мужа; с блудницами и сквернословами;

осязанием ручным и ножным женского естества <...> и своего прохода; <...>

разжением скверные похоти, смехом и посмеянием, самолюбием и любоимением, хищением, неправдою, скверноприбыточ-ством, мшелоимством, роптанием, братоненавидением, обидами, тайнопадением, и всяким злодеянием, и умышлением, и кознями сатанинными, коварством растлейия, различными исгицани-ями, умягчением, деторастлением, кровосмешением, скокотани-ем, и все мое чувство, и всяк уд осквернил, растлил, окалил, непотребен сотворил, делателем был всяческим диаволу. Много согрешил, много беззаконовал, осквернился, много прогневал дух Твой святый и огорчил человеколюбивую утробу Творца моего и Богу студными моими делы и словами, и помышлением, в нощи и в дни, волею и неволею, явленно же и неявленно, душою и телом, слухом и видом, языком, и гортанью, и всем чувством моим, и всем созданием моим. И несть того греха, его же аз не совершил. Но о всех каюся, прости мя, отче святый, и благослови.

По требнику, ркп. XV в., 6-ка Московской духовной академии. No 184. Л. 56о6. - 60.

Публ. по: Алмазов. С. 191 — 192.

XVI ВЕК

1. Из «Поновления священноинокам»³²

<...> бя час смотря конских жеребяток род[ящ]и[хся] и отдо-ящих млеко, иже от ядомых приплетая к их любви блуд через естество, сия творил во все святые и постные дни, и в Великую четыредесятницу, и на страстной неделе, и на святой и великой неделе, во все дни и часы без воздержания творях, и во всяких святых местах, и на ложах непорочных. Господине, отче, прости м[ен]я!

Господине, отче, прости меня тако же в нечистоте и во многоразличных блудех плоти моей и во истицаниях [скверны семенной]. Я содеял это в Христовы праздники, и святую, и великую неделю Христова Воскресения, и в праздники святой Богородицы, и в другие воскресные дни, и в праздники великих святых. И в заупокойные дни, и среды, и пятницы, и в ночи святые бесстыдно блуд творил. И перед святыми образы, и на местах гробных.

Господине, отче, прости меня тако же в мирском житии, и во образе иноческом, и во священстве, и в мужелегании со отроки, и со юными иноки, и в женском кровосмешении, и в девическом.

Господине, отче, прости меня, [что,] друг на друга взлазя и на собя вспуская, блудил, и некогда в воде стоя, и на земли ниц лежа, истицания рукою вспущал и в постелю, и в одежю, и во взглавие, и в провертение древа, и к теплотам, и ко иным угоди-ям блуду моего. Сия нечистоты во все дни живота мЬего содеял от того времени, как родился, и до сего часа.

Господине, отче, прости меня тако же, [что,] взирая на мужеский пол, и на жены, и на девицы, и на отрочата, на инокиня, и на младенцы, осязая их, и обнимая, и целуя с помыслы блудными и до истицания [скверны семенной]. Многажды рукою блудил в тайные уды жен, и девиц, и отрочат, и очима моими смотрел в женское лоно, и язык мой женам в лоно вдевал, и в рот тако же. И им тако же тайные уды свои целовать повелевал и из грудей млеко у жен и девиц пил многажды. И над самим мною тоже случился содом [ский грех, когда я пребывал] в разуме и не в разуме.

Господине, отче, прости меня тако же, [что] с пьяными и не с пьяными, с сонными женами, и девицами, и со отроками блудил крадоблудием, а им то неведомо [было, что] над ними случилось в неведении. И они покаяния не положили в той скверноте [, так как не знали], а я один повинен в той скверноте.

Господине, отче, прости меня тако же, [что] со сродниками рода моего — отцовскими и материнскими родственниками, племянниками, мачехой и матерью крестной, и в кумовстве и в сватовстве, с назваными отцами и матерями, братьями, сестрами, свояченицами, духовных отцов и матерей детьми — крадоблудием их осквернил. С отроком одним и с женою много времени в блуде пребывал. И вспоминал милость плотскую, впадая в скверну многажды.

Господине, отче, прости меня такоже, [что] в церкви во время божественного пения держался за срамные уды мои и держал иных за их срамные уды до истицания плоти.

Господине, отче, прости меня такоже, [что] в церкви, на пении стоя и на чтении сидя, своими руками воздвигал я свои срамные уды [и], истицание сотворив, в той скверности во святой алтарь входил и святынь прикасался.

Господине, отче, прости меня такоже, [что] совещался о блуде и прелюбодеянии и о всяких нечистотах с мужами, и женами, и отроками, и девицами, и иноками, и инокинями, и младенцам тоже скверное научение показал, и в прочих многоразличных нечистотах всегда всячески [повинен был].

Господине, отче, прости меня такоже, [что] <...> во все дни и ночи не сохранил [себя] чистым ни единого дня во все дни живота своего, но жил в блуде и всяких нечистотах. А иных не помню, из-за множества ради злых содеяний.

Господине, отче, прости меня такоже, [что] всеми делами моими и умышлениями, и кознями сатанинскими, и коварства-ми, и растлениями, и истицаниями, и со скотами [делами блудными], <...> и советованиями ко греху с блудниками, и блудницами, и с любодеями, и с прелюбодеями соглашения и с ними участие свое полагал³³ и закону разорение содеял. И иные страсти греховные всяческие сотворял. Все это сотворил в мирском житии моем, и во иноческом образе много содеял [я,] окаянный. И в священстве то же делал. Господине, отче, прости меня, Господа ради.

Господине, отче, прости меня такоже, [что] я, скитаясь самочинно по разным странам, с мирскими совокуплялся и в том много времени проводил <...>. В церкви же шепот деял, и смеялся, и пения церковного не слушал, в речах и в повестях срамословие творил, и многоречие являл, и тайно оком подмигивал, а мысли скверные в сердце принимал. И, не отслушав пения в церкви, на сон обращался и в нечистые скверны впадал.

Господине, отче, прости меня такоже, [что] частым омывани-ем банным тело свое бесстыдно обнажал перед многими, и видел, и осязал срамные уды свои и чужие, так же видел и осязал ноги, и немытыми руками ел и пил, и иным подавал и людей благословлял, и крестил их тоже неомьггой рукою.

Господине, отче, прости меня такоже, [что] я осязал вред тела моего и срамные уды с мокротою, и приносил [это] к ноздрям моим, и обонял нечистоту скверности моей, и руками держал срамоту женскую, так же и уды свои давал со многою скверностию. И множеством остругал уды мои ножом около вреда тела моего³⁴, и, с нечистотами смешав, <...> подавал любви ради³⁵ любящим м[ен]я и Христа ради враждующим, также помазывал [это] дегтем и иным зелием лечил срамные уды мои. Во всем том согрешил. Господине, отче, прости м[ен]я! <...>

Господине, отче, прости меня тако же, [что,] взирая на святые иконы с помысл[ам]и неподобными и нечистыми, [я] лгал на кривде, не разсудя божественного писания <...>.

По требнику, ркп. XVI в., РНБ. No Q.I.100. А. 1.3 — 6.2об.

Публ. по: Алмазов. С. 240 — 242.

2. Из «Поновления инокиням»

Говорит попу хотящая каяться:

[Исповедаюся,] имярек. Господу Богу Вседержителю и Пречистой Матери Его, пресвятой Богородице и всем святым Его. И тебе, отче, все согрешения мои. И все злые дела. Я грешила все дни и все ночи жизни моей, когда мыслила и когда говорила, вольно и невольно, с самого времени моего крещения — и до сего дня и часа согрешила я бесчисленно, женскою немощиею, леностью, забытием и в церкви кровоявлением. От неразумия или забвения в церковь ходила нечиста, в скверной одежи. Бо-городицын хлеб взимала, будучи нечистой. Коснулась святых икон нечиста.

Согрешила в клятве и преступила <...>, отче, в помышлениях блудных. Во сне и в яви. И в блуде с ближними в роду, и с мирскими людьми, и ручным блудом многажды, во свою плоть блудила до истицания похоти, и давала блудити сзади, и в задний проход, и, на мужа взлезая, блудила. И всяким содомским блудом блудила, и давала многим за грудь ласкать. И млеко из грудей давала сосать ради любви и чтобы меня любили. И тайные уды многажды целовала у разных мужей и у жен, а им у себя тако же повелевала, и язык мой мужем в рот вдевала, а им у себя тако же повелевала против [моего], и в лоно язык вдевать [повелевала], и с подругами блудила до истицания похоти, и на них взлезала, и на себя пускала, и целовала, и за груди ласкать [давала], и всякий содомский грех творила во всей жизни моей <...>.

Согрешила частым обмыванием банным, и тело свое бесстыдно обнажала перед многими человеки, и смотрела, и осязала срамные и детородные уды свои и чужие. И того ради многажды истицание похоти содеяла и чужие уды многажды тайные у мужей и отроков видела и осязала с похотью до истицания [семенной скверны]. А у жен и девиц тако же содеяла до истицания похоти, и неумовенными руками ела и пила и иным подавала. Прости меня, отче, Бога ради <...>.

Согрешила в любви с мирским, и со своими сродники, или кого ударила, а с ним не помирилась, идя в церковь.

Согрешила [тем, что] нечиста брала причастие и в скверной одежде <...>. Господине, отче, прости меня, Господа ради, благослови и помолись обо мне, грешной.

По требнику, ркп. XVI в. РНБ. Ne Q.I.100. Л. 20об. — 25.

Публ. по: Алмазов. С. 223 — 224.

3. Из древнерусских переводов номоканона Иоанна Постника

Знай же и запрещение, которое не мы, но Великий Василий изложил для монахинь.

Благой помысел безгрешен.

Борение [с иным] — венцу или мукам достойно.

Страсть, если случится в ночи, [то] день не принимать причастия <...>.

Тот, кто следит за чистотой души и тела, если осквернится — не причащаться, на каждый день — двадесять девять поклонов делать.

Если же рукою творить рукоблудие — 40 дней не причащаться, 40 поклонов.

Если с подругою совокупляться и творить рукоблудие — также 80 дней поста, сухо есть.

Блуд с мирскими — 7 лет запрещение [принимать причастие].

Если же [это совершает] дева, то [она] прелюбодействует: имеющая как мужа Христа, прелюбы совершает от него³⁶. Иметь запрещение причащаться по повелению древних отец³⁷ — лет 7. Великий же Василий [не велит причащать] дважды по

7 лет³⁸.

****Раздеть и не беречь младенца, [дав]умереть ему, - судимы будут как убийцы. Запрещение [причащения] до 7 лет.

Если былием убивают ллладенца - [да] имеют запрещения [на причащение] как убийцы, тем более что и сами себя [они тем]убивают. Запрещение до 5 лет.

Многие споспешествующие таковым прелюбодействам и де-тотлению равно с сотворившими [детоубийство] должны принять запрещение [причащаться].

Жена — ни в миру, ни инокиня — какое бы строгое запрещение ни имела, от Церкви не должна быть отлучена, единственно — от причащения, поскольку божественное правило о том глаголет: многие от срама себя губят.

Скотоложествующему - 21 год запрещения, строгого - до

7 лет.

[Монахиня_f] сбежавшая из монастыря и совокупившаяся с мужчиной, пожелав быть украденной, - прелюбодействует. [Должна] бросить укравшего ее и принять запрещение [на причащение].

Если с двумя братьями совокупиться - [это] кровосмешение. Запрещение [причащаться] два раза по 7 лет.

Если жена некая чародеяние ухитрит, пойдет к волхвам и чародеям - бесам послужи[ла]и призываниям бесовским, всю свою жизнь будет без причащения, только перед смертью примет причастие.

Если [же] кому дает смертоносное зелье - [да] примет убийственное запрещение <...>.

Если в женской нечистоте, не поберегшись, к божественным прикоснется тайнам - 40 дней да без причастия <...>.

Если по обстоятельствам или невольно будет неким растлена, и не окажется человека, чтобы помочь, - малую вину при-имет пострадавшая сия. Если же не возопила сама [, когда это свершалось], если хотела [сего] - [как] прелюбодеица запрещение приимет.

[Пострадавшая] от [насильственных] поцелуев и осязания [срамных уд], но не растленная - приимет запрещение как при рукоблудии - 40 дней сухо есть и не причащаться.

Если мирской человек займется рукоблудием - 40 дней не причащаться и мяса не есть, разве только масла, [да]упражняется в молитвах и кладет поклоны. Если же [такое случится] с иноком, [пусть] 60 дней сухо ест, без причащения пребывая, постяся каждый день и непрестанно моляся. Тако же и священник.

Если инок впадет в истицание [семенной скверны] - 60 дней сухо да ест, строгий пост до 30 дней и по 300 поклонов ежедневно, пока не упадет от усталости <...>.

О похотнбй части [номоканона] Постника О мечтании во сне

Осквернившийся во сне истечением страсти отлучается от причастия на день. 50-й псалом отпеть и четыредесять девять³⁹ поклонов сотворить.

Если наяву осквернится бдящий [чистоту] телесную, [он] будет удержан от приобщения [к причастию] 50 дней и 49 поклонов в день творить.

О рукоблудии

Если совершит рукоблудие — 40 дней запрещение иметь, сухоядение и поклонов на каждый день творить 100,

В друг друга совокупление, рукоблудие с [в]деванием — до 80 дней указанное запрещение.

Священник, совершивший рукоблудие, от священства отослан будет [и да] приимет [он] запрещение [принимать причастие], [но он может] прийти обратно в священство. Если будет [с того времени] целомудрен, [то] будет возвращен к священству. Если же, познав грех, дважды и трижды то сделает <...>, не расстанется [с привычкой] рукоблудить — запрещение приимет.

По номоканону, ркп. XVI в. РНБ. № 4° — 223.

Публ. по: Горчаков М. И. О тайне супружества. СПб., 1880. С. 81 — 89.

4. Из «Правила святых [отец] о епитимьях»

Если кто поймет чужую жену, да приимет епитимьи шесть лет. Ему же не причащаться, в церкви не стоять семь лет, приношения в церкви не принимать. Если же покается, поклонов — по 300 в день.

Если простолюдин в субботний вечер будет с женой совокупляться, да приимет епитимью 80 дней, поклонов — по 60 на день.

Если же поп или дьякон это сотворит, да приимет епитимью 40 дней, поклонов — по 100 на день.

Если кто впадет [в грех] в святой день, или в господский праздник, или в вокресенье блудит — грех зло[й] сотворит тем, да приимет епитимью б дней, а поклонов — по 30 на день.

Грех есть сзади блудить с женою, это языческое. Епитимья — 40 дней, сухоядение <...>. Если же не откажется от своего поступка, значит, [он] чужой веры.

Помысливший с похотью на чужую жену, епитимья — 3 дня, поклонов — по 100 в день.

Хотящему так сблудить, епитимья — 3 дня, поклонов — по 100 в день; того ради остерегайтесь, не пейте много.

Грех есть говорить срамное слово кому-либо. Епитимья — 3 дня, поклонов — 60 на день.

Показавшему срам свой другому, епитимья — 6 дней, поклонов — по 12 на день.

Грех есть с кумами или с ближними игра[ть] до [истекания] семени. Епитимья — 40 дней, поклонов — по 100 на день.

Грех есть позабывшему умыти[ся] или иное что скаредное принявшему, епитимья — 3 дня, поклонов — по 300 на день.

Грех есть, рукою тыкав в лоно, или ногу притыкавши, или сквозь одежду — [все равно, что] блуд сотворить с блудницей, или со своей женой, пьяной, или во сне, или искусом, епитимья — 3 недели, поклонов — по 100 на день.

Грех есть в лоно свое тыкать, что мужу, что жене. Епитимья — 12 дней, поклонов — по 60 на день.

Грех есть быть в сонме с блудницей. Епитимья — 2 дня, поклонов — по 100 на день.

Грех есть целоваться, язык в рот воткнув жене или другу. Епитимья — 12 дней, поклонов — по 60 на день.

Грех есть лечь замужней женщине на живот, лежа на земле. Епитимья — 12 дней, поклонов — по 60 на день.

Грех есть наступить на ногу с похотью чужой жене. Епитимья — 12 дней, поклонов — 30 на день.

Грех есть целоваться до семени с мужем, испустивши семена на землю. Епитимья — 40 дней, поклонов — по 100 на день.

Грех есть сплюнуть на лицо человеку или в рот ему. Епитимья — 2 дня, поклонов — по 150 на день.

Грех есть говорить другому про его срамоту. Епитимья — 80 дней, поклонов — по 100 на день.

Грех есть пуститься рукою блудить. Епитимья — 6 дней, поклонов — по 30 на день.

Грех есть помочиться на человека. Епитимья — до вечера, поклонов — по 100 на день.

Грех есть мочиться с другом, пересекаясь струями. Епитимья — 12 дней, поклонов — по 60 на день.

Грех есть касаться заднего прохода жены своим лоном. Епитимья — 7 дней, поклонов — по 60 на день.

Грех есть подсмотреть чужую срамоту тайно, или в банях, или у сонных, или у родственников, или у сирот. Епитимья — до вечера.

Грех есть помыслить блудно на попадью, или дьяконицу, или на подьяконицу. Епитимья — 6 дней, поклонов — по 30 на день.

Грех есть помыслить блудно на черницу или сказать [ей] слово блудно [е]. Епитимья — 6 дней, поклонов — по 30 на день <...>.

Грех есть замолвить срамное слово ради похоти — мужу ли, жене ли. Епитимья — 50 дней, поклонов — по 100 на день.

Грех есть мужу, вставшему, мочиться на восток или запад, не стыдясь. Тако же и жена, которая не стыдится мужчин, пьяная или трезвая. Епитимья — 30 дней, поклонов по — 100 на день.

Грех есть, кощунствуя, схватить чужого мужа за лоно или друг друга. Епитимья — 3 недели, поклонов — по 100 на день.

Грех есть рассмеяться или подмигнуть чужой жене с похотью. Епитимья — 2 дня, поклонов — по 7 на день.

Грех есть приложить нос, или уста, или бороду, или голову чью смеху [ради] к срамоте. Епитимья — 15 дней, поклонов — по 80 на день.

Грех есть упрекнуть срамотою мужа своего, или чужого, или раба укорить. Епитимья — 15 дней, поклонов — по 100 на день.

Грех есть, плясавши в русалиях или с блудницей, или [с кем-либо] иным, или с похотью сжать, или хватать за что [-либо]. Епитимья — 15 дней, поклонов — по 60 на день.

Грех есть сотворить пир со смехом и плясанием в постные дни или не в постные. Епитимья — 40 дней, поклонов — по 80 на день.

Грех есть пить зелие [для того, чтобы было много грудного] молока или [для рождения] детей. Епитимья — 3 недели, поклонов — по 60 на день.

Грех есть умыться молоком или медом и дать кому [-либо] пить [воду после омовения] милости для. Епитимья — 8 недель, поклонов — по 100 на день.

Грех есть кощунственно говорить о попе, или монахе, или монашке, срамя их. Епитимья — 12 дней, поклонов — по 60 на день.

Грех есть сказать срамное слово, хуля святые книги, проповедующие воздержание и [осуждающие] приложение на игру. Епитимья — 2 года, поклонов — по 150 на день.

Грех есть ручной блуд в свою руку или в чужую. Епитимья — 3 года, поклонов — по 100 на день.

А иные многие со своими женами что творят! В задний проход или [то же] спьяну. Епитимья — год, если же не хватит — 3 года, поклонов — по 100 на день.

А иные сами на себя жен воспущают многажды и с понуждением. Епитимья — 3 года, поклонов — по 100 на день.

А иные кумы с кумами, с ближними [родственниками] блуд творят. Епитимья — 5 лет, поклонов — по 100 на день.

А иные с жениными блудят с тещами, и с мачехами, и с братними свояченицами, и с невестками. Епитимья — 5 лет, поклонов — по 200 на день.

А иные со своими сестрами из одного отца и матери. Епитимья — 15 лет, сухояст, поклонов — по 80 на день.

А иной сын с отцом блудит с единою или с двумя — с замужней и с рабою. Епитимья — 30 лет, поклонов — по 100 на день.

А иные с присными беззаконство творят — в рот дают лобза-ти уды свои, и сами лобзают срамные же уды. Епитимья — 3 года, поклонов — по 100 на день.

А иные со скотом, со свиньями, со псы. Епитимья — 3 года, поклонов — по 110 на день.

А иные или с черницами, или с попадьями, или с просвирни-цами блуд творят. Епитимья — 3 года, поклонов — по 150 на день.

А иные со вдовами и с мужатицами или со девицами дитя губят. Епитимья — 5 лет, поклонов — по 80 на день.

Если чернец с черницей блуд сотворит, епитимья — 10 лет, а нос им урезать.

Грех есть мужам в женской одежде ходить, играя, или женам в мужской. Епитимья — 7 недель, поклонов по 150 на день.

Если кто впадет в блуд с двумя сестрами или два брата с одной женой, пост — 5 лет, не причащаться, сухояст, а поклонов — по 150 в день.

Крово [смеситель] ство [это, если] монах с черницей блуд сотворит. Пост — 12 лет, сухояст. Причащаться только в Пасху. Поклонов — по 150 в день, плача и вне церкви стоя.

Крово [смеситель] ство, [если] отец с дочерью или сын с матерью. Пост — 19 лет, плача и вне церкви стоя, поклонов — по 150 в день, а причащаться на Пасху.

Крово [смеситель] ство, [если] два кума, или два брата, или два шурина, или два зятя. Пост — 5 лет, причащаться на Пасху <...>.

Если кто хулит жениха или невесту, да будет проклят.

Если кто обругает хромого, или слепого, или клосного, поклонов — по 100 на день...

Если муж бросит жену, не достоит ей идти за другого, если только [она] не уверена, что [муж ее] умер. Если же [все же] посягнет, то постится как любодеица 1 год.

Если кто помыслит на чужую жену, а дела не сотворит, нет в том епитимьи. А поклонов — по 40 в день <...>.

Если дети от родителей отойдут, а не воздадут требуемой чести родителем, проклясть их.

Если кто клянется жене, блуда ради, — [если] прост человек, пост 1 год и не причащаться ему на Пасху.

Если поп пойдет на игрище, лишен будет сана своего <...>.

Если кто осквернит чужую жену, [он] как убийца есть.

Если кто даст клятву девице, блуда ради, и осквернит ее, а не возьмет замуж, пост — 10 лет, поклонов — по 150 на день.

Если кто девицу растлит прежде возраста [совершеннолетия], епитимья — 5 лет, если же поймет ее [в жены] — нет епитимьи.

Если кто осквернит черноризицу, девушку, — убийца есть. Бог проклянет его. Пост — 8 лет, поклонов — по 100 на день.

По сборы, ркп. XVI в., Волоколамская б-ка. № 560. Л. 66 — 78об.

Публ. по: Алмазов. С. 278 — 285.

5. Из «От правил святых апостолов»

От правил святых апостол

<...> Двоеженцу пост — 1 год, а причащается от года до года, а поклонов — 108 на день.

Троеженцу — 3 или 4 года поста.

Мужу с женой после рождения отрока не подобает смеси-тись 40 дней, если нетерпелив — 20 дней, если очень нетерпелив — 12 дней да удержится.

Когда у жены нечистота, сказать, из нее кровь идет, 8 дней удержаться мужу, пока не очистится, и в церковь ей не входить.

Если муж с женой блудит сзади, а не лицом к лицу, — 40 дней поста, ибо это скотство есть.

Если муж от жены сблудит и жена от мужа, пост — 3 года, год доры не имать, два лета не причащаться <...>.

Посмеявшемуся до слез, пост — 3 дня сухояста, 25 поклонов на день.

По сб. второй половины XV в., б-ка Кирилло-Белозерского монастыря (Петербургская духовная академия). № 9/1086. Л. 13 — 14об.

Публ. по: Смирнов. Материалы. С. 61 — 62.

6. Из «Правила с именем Максима» Апостольских заповедей правило святых отец

Максим рече:

Если кто согрешил по любви сердца своего, а не по напасти, то приходи на покаяние; без исцеленья [же] получит язву.

Если человек в субботу на вечер с женой смесился, да приимет епитимью — 8 дней сухо да ест и поклонится 30 утром и 30 вечером; в субботу вечером отнюдь повелели святые отцы блюстись от жен <...>. Если впадет в согрешение блудное — грех зол сотворит, да приимет епитимью — 6 дней есть сухо, а поклонов — вечером 12 и утром 12.

Второе согрешение — сзади блуд с женою сотворивший да приимет епитимью — 40 дней сухо ест, а поклонов — 30 вечером и 30 утром, понеже бо скотиной наречется.

Третий грех есть — помысливший с похотью на чужую жену да приимет епитимью — 3 дни сухо да ест, а поклонов — 30 вечером и 30 утром.

Если у кого жена первая умрет, то оженится на второй и в законе венчается, но не на главу ему покладается венец, а на плечи, и приимет епитимью от году до году.

Если же кто третью жену поймет, то епитимья — 5 лет, в церкви ему не стоять, а вне ее стоять за 5 лет, ни комкания ему не принять, а пост ему держать, как ему повелят.

Если кто с рабою своею блуд сотворит и родит отроча — освободить рабу свою и поститься лето едино.

Если кто не венчался с женою, а достоин поповства, то, повенчавшись, станет попом. Достоит бо и с детьми венчать <...>.

Если кто с черницею блуд сотворит, которая лучше всех жен есть и невестой Христовой наречется, да постится 5 лет на хлебе и воде <...>.

Мужам не достоит в женских портах ходить, а жене в мужних.

В масленую неделю не творится брак, ни в великое говение

Если кто сам на себе блуд сотворит — 40 дней поста ему.

Если кто на восток помочится стоя, да поклонится 300 [раз] <...>.

Если кто свое дитя продаст, не имея его, — 5 лет поста, а если имеет — 18 лет <...>.

Хорошо потом всяким кающимся уклоняться от всяких песен бесовских, гусель и сопелей, плясанья, игр нечистых, особенно от Бога ненавидимых скоморохов, и кудесников, и кощунников, и смеха <...>.

О нечистоте. Если бывает жена нечиста, тогда не печь ей просфоры 20 дней <...>.

О совокуплении. Если коя жена родит, не совокупляться с нею мужу 40 дней. Если нетерпелив, — то 20 дней. Если же очень нетерпелив, то 12 дней удерживаться. Если попу — подобает все 40 дней удерживаться. Если же прилепится к жене в те дни, да не служит [он в это время] в церкви и да приимет епитимью 6 дней.

Когда у жены месячные — это нечистота, 8 дней удерживаться велит. Вельми убо закон запрещает не смешиваться с женой во исходе крови от нее. Если же [они] не сдержатся, то епитимьи — 20 дней.

По сб. Н. П. Никифорова, нач. XVI в. Л. 72 — 76об.

Публ. по: Смирнов. Материалы. С. 51 — 60.

7. Из «Вопрошания апостольского»

Когда вопрошали апостолы учителя своего Господа нашего Исуса Христа о муках и о грехах, о покаянии и обретении мило-ста Господней <...>. Они же паки вопросили, говоря: какая мука любодеицу, который тело свое осквернит с чужими женами? Рече Господь: огнь и гроза вечная. Апостолы спросили: чем можно избыть муки той? Рече Господь: да постятся 2 лета, сухо да едят.

Апостолы спросили: а если скотом осквернит свое тело? Как ответить тому? Рече Господь: лето одно да постится, сухо ест, в церковь не входит 3 лета <...>.

Если кто блуд сотворит со своею сестрою — по заповеди святого Василия 20 лет [епитимьи], мы же — 3 лета сухо ест <...>.

Если кто прелюбодействует, жена или муж мужатый с му-жатою женою ляжет, имет епитимью 8 лет.

Если блудник, не имеющий жилья, блуд сотворит, епитимья — 8 лет.

Если кто двоеженец, муж или жена, повелевает закон лето поститься, если же троеженец — 3 года без покаяния сухо ест <...>.

Если кто поймет свою ближнюю — 9 лет пост сухо ест.

Если кто блуд сотворит с черницею — 15 лет поста <...>.

Если кто, имея похоть, лукавством чужую жену целует — 3 дня [поста] <...>.

Если кто помыслит блудить, а не может — да пребудет 40 дней поста <...>.

Если кто блуд сотворит со вдовою или с девою — лето поститься <...>.

По сб. XV — XVI вв., б-ка Чудова монастыря. No 277. Л. 371 — 373о6.

Публ. по: Смирнов. Материалы. С. 150 — 152.

8. Из «Правила “Аще двоеженец...”»

Правило святых апостол и святых отец

Аще кто двоеженец кается — на два лета прията епитимью: да причащается от Пасхи до Пасхи и говеет 3 дня в неделю, в понедельник, в среду и в пятницу, один раз в день есть, а поклонов утром 8, днем 8 и вечером 8.

Если же кто третью жену поймет, просфоры его [и свечи] не нести в церковь. Если же как-либо [он] послужит Богу, то можно нести просфоры его, но не проскомисать. Третий брак — это любодеяние, скотским житьем нарекается, таковых причастия отлучить на 7 лет и в церковь не ходить, пост повинен сотворить. Если же кто не повинуется церковному уставу <...> в злом творении не кается, таковой еще горший поганин есть и еретик. Апостол Павел заповедал нам, говоря: если кто именуется блудник, и прелюбодей, и резовник, или вор и мздоимец, с такими ни есть, ни пить вместе.

А горше всех злых дел есть блуд всякий, ибо грех кроме тела есть, а блудящий свое тело сквернит. Той убо скверны, умножившейся в Содоме и Гоморре, не стерпев ярости Господней, но огнем и каменьем горящим пожже их. Жениться в законе нет греха, а любодеев и прелюбодеев судит Бог: жена человеку дана для размножения, а многоженство от язычников пошло. Если бы Бог узаконил иметь две или три жены, то Адаму Бог создал бы три жены, следовательно, христианам многоженство запрещено. Кто, не слушая закона, блудит, таковой горше язычника осужден будет, если от того не отстанет покаянием, епитимьями тяжкими и милостынями.

Если какая жена дитя родит, не совокупляться с нею мужу 40 дней, если нетерпелив — до 20 дней, а если очень, то до 12 дней да удержаться от жены.

А когда у жены месячная нечистота, то 8 дней удержаться, особенно закон бранит не смешиваться с женою во исходе крови от нее. Если же не удержится — 20 дней епитимьи.

Если муж с женою блудит сзади, а не лицом к лицу, епитимьи — 2 недели, ибо это скотски есть, вельми закон бранит. Если же кто не откажется от своего обычая, то он чужд правой веры и [ему] не входить в церковь. Если же то поп или дьякон, да извержется сана.

Если кто в субботу вечером сблудит с женою или во святой день — 8 дней постится от мяса и молока, а поклонов — 200 на день.

Если какая жена съест ложе [иной жены] ради детей, первое ей — молитва от всякия скверны, потом да постится 6 недель, затем миром мажут ее и говорят молитву как пришедшему от язычников, а потом епитимьи на год.

Если муж блудит от жены или жена от мужа или холостой с мужатой женою — не есть им ни мяса, ни молока 40 дней, на

2 лета причастия не брать, на год доры не имать, 40 дней евангелие не целовать, говеть три раза в неделю: в понедельник, в среду и в пятницу от мяса, от молока и от питья, а поклонов — по 300 на день.

Если кто ходит к волхвам, для вороженья узлы берет по-творные, да не ест мяса и молока 40 дней, а потом — 2 лета на хлебе и воде, а третье — пепел, потому что он оставил помощь Вышнего и пошел к бесам на прелестную утеху. Так же, если кто в дом приводит их. Всякий верующий в чары угождает бесам, а если кается — на 12 лет заповедь ему, а поклонов на всякий день по 300, потому что Бога оставил и веру святую на неверие променял.

Если кто содомски блудит — жену пускает на себя, или до скота доходит, или с кем в задний проход: если от жены, то

3 лета епитимьи, если же в юности, не имея жены, — 18 недель епитимьи: 6 недель от Велика дня до [Дня] всех святых, 3 дня в неделю: в понедельник, в среду и в пятницу, и молока и мяса не есть, а по Петрову дню еще 6 недель от мяса и молока, а по Воздвиженью — 3 и б недель без мяса и молока и пития, а поклонов — по 300 на всякий день.

Если кто девицу растлит прежде возраста ее в 13 лет, если же поймет ее [в жены], то нет греха. Если же не поймет, то каяться в безумии, 3 лета епитимьи. Если же не раскаивается и не поймет ее, казнить градским законом: отъять пол-имения и отдать его девице той за срам.

Если кто блудит с кумою, или с мачехою, или с братом со единым блудил, или со отцом единым, или с тещею, или со ят-ровью, или со снохою, или с коими в роду, или с крестными сестрами, или до родной сестры соблазн бывает, если же с коею от сих ни единожды блудил, епитимья — 8 лет, в церковь не входить. Если же не от сердца кается, отнюдь не дать тому причастия, только если при смерти.

А если холостые богобоязненно удержатся от блуда, тем достоит причаститься, а блудившим отнюдь не давать [причастия].

Если в комнате киоты и крест честный, разрешается мужу с женой быти, это не грех, если жена своя. Но что холостой блудит, а тут иконы, это большой грех есть.

Если кто по неудержанию своему на великий пост блудить не отстанет, да еще на Федорову неделю, средокрестную й вербную и во святую неделю Пасхи, отнюдь избегайте блуда: все те недели как один день есть. А кто всего поста не может во чистоте пребыть, не достоит тем причастия взять. Тем воздаяние многое, кто весь пост в чистоте пребудет и еще в святую неделю, потому что это Христов пост есть. А в Петров и Филиппов пост невозбранно с женой своей быть, разве только кроме среды, пятницы и воскресенья. А кому предстоит причастие, одну неделю до него от жены удержаться в оба эти говения.

Если бы холостец, оставив блудни, постился бы 40 дней [кроме говения] от мяса, и молока, и питья, и так же оженился бы в законе, то дать ему причастие. Но если только 40 дней терпев причастия, а долго не женится, не дай ему [причастия] отнюдь: это — понуждение, которое, если не блудит холостой, то мыслит всегда о ручном блуде; добре надо испытать холостого и лучше не давать ему причастия.

Если девица, погубивши девство, на венчание причащается с мужем, год за это епитимьи. Если же целомудренной венчается без причастия — 40 дней епитимьи.

А что, не смысля, дети лазят на себя — до 10 лет мужеска полу нет греха, но больше — девиц стеречь, да не погубят девства своего.

А что некие холостые явно наложниц держат и детей, как с женой, имеют, а иные тайно блудят с рабынями своими, а когда жениться станут, отсылают из дому, а иную свободной отпускают. Ответ: обое это незаконно блужение есть: если бы со единою до жены блудил и о том от сердца бы каялся, такового на

2 лета причастия лишить, а той рабе свободу дать. А что со многими блудят, то это весьма проклято, [таким] только при смерти можно дать причастие. А если который станет жениться, учите его, да отказывается [он] от блуда, и за 40 дней [до поста] тоже венчать достоит.

Если господин, зная, что его раб блудит, а не женится, а госпожа, знающая [такую] рабу, не дает ее замуж, епитимьи — 3 месяца, также и господину, если не оженит.

Если кто-либо в семье будет в епитимьи, достоит всей семье говеть, помогая старшему, если дети или братья; это добро.

Если дитя семи дней некрещено умрет, не [будучи] болен, нет за это епитимьи. Если же больной в небрежении или в пьянстве умрет некрещено — год епитимьи, а поклонов — по 300 днем. Если минуло 6 недель, а умрет некрещено — 3 года епитимьи <...>.

Если блудит жена от мужа — не виноват он, пуская ее. А если муж блудит от жены и с иною, а свою жену бьет — дает ему жена навет перед людьми, и если он не оправдается, нет вины жене отойти от мужа.

Если же который блудит с холостыми и со вдовами, а еще губит детей за срам, епитимьи — 3 лета.

Если кроме жены кто сблудит единожды, а не мысля о том, но вельми кается, — 6 недель епитимьи. Если же многажды блудить будет — 2 года епитимьи <...>.

По сб. XV — XVI вв., б-ка Чудова монастыря. No 277. Л. 337 — 348.

Публ. по: Смирнов. Материалы. С. 63 — 77.

...А прелюбодей или со скотом творящий [блуд] — 8 лет поста, а держати им тако ж поклонов по 1000.

По цветнику XVI в. Московская Синодальная б-ка. No 326. Л. 79о6.

Публ. по: Смирнов. Материалы. С. 152.

9. Сказ, как подобает исповедовать

Подобает взять исповедующегося приемлющему его и поставить его перед церковным алтарем: если же не в церкви, то в чистом, и одиноком, и молчаливом месте.

Немного помолиться с ним, распевая псалом 8 («Помилуй мя, Боже»), псалмы «Боже, в помощь мою вонми», «Господи, не замедли». Также «Святый Боже», «Отче наш», «Господи, помилуй» (12 раз). И, окончив эти молитвы, открывает покрывало с его головы, если это будет сам князь. Если же жена, то не делать этого. Если же это черноризец, то на главу его возложить куколь и уложить его на землю, говоря такое слово: «Исповеду-юся, Господи Боже, и небу, и земле все тайны сердца моего».

И после изречения этих слов поднять его и поставить у алтарного входа, а самому стать вблизи с другой стороны алтаря и расспрашивать его со всей кротостью, сколько это возможно, и целовать его, и руки того исповедующегося на свою шею положить, и все грехи, великие и малые, поставить ему в вину, пока не увидишь его во многой печали, одержимого срамом.

И вопрошать его голосом кротким и тихим так:

Како, господин брате или чадо (а если жена — то госпожа или сестра). Во-первых, как растлися девство твое, из-за блуда ли, или с законною женой, или же блудною нечистотой... чрез естество? И когда речет — или так, или не так, или никак, или еще как скажет. И вновь вопрошать его: со сколькими женами лежал, прежде чем поял жену, или со вдовами, и со сколькими? И сколько из них было рабынь, и сколько вдовиц, и сколько мужатиц, или черниц, или схимниц, и сколько их было всего? Прежде всего подобает спрашивать приемлещему исповедь: со сколькими ты лежал, ибо за число все взыскивается, и за разных лиц, потому что разница — рабыня, блудница, черноризица, освященная, дьячиха или поповна. И когда об этом расспросишь его, то нужно спросить и о блуде с мужеским полом. Мужеской блуд имеет три различия <...>. И пытать его, сколько он сотворил с другими чрез естество — однажды, или дважды, или многажды, или прежде 30 лет от своего возраста, или после этого. И совершал ли грех со скотиною, к какой скотине подходил, ибо все это различается, и какой блуд творил. Ручной же блуд имеет два различия: или своею рукой, или иного рукою, как некие князи творят с собой и иных губят, от них и навыкают на такое скаредье. И когда будет вопрошено об этом, исповедник должен спросить и о многоспле-тенье со своими ближними. Не едино ибо, и не два, и не три, но многоразличные есть способы. Иногда с двумя сестрами блуд творят, которые от единого отца, а иногда с матернею дочерью, а иногда от отца, а иногда от обоих. Иногда и с двумя братьями, со снохою, с сыновней женою и с братнею женою. Другие же [блуд творят] с тещею, и с мачехою, или с некоею меныпицей, а некоторые дохаживают и до своих матерей. А иногда и с кумою или с крестной дочерью. Всё это следует выспросить у исповедающеш-ся. Бывает, что некоторые со своими женами как с мужским полом блуд творят. А после этого всех спросить об убийстве, и о воровстве, и о захвате золота или кун. Вот тогда все добре испы-таются, и скажет или одно [прегрешение] из них, или двое, или половину, или все. Подобает же неким и во всем обрестися.

И подобает исповедающемуся пасть ниц перед святым алтарем и лежащему молиться же так: «Господи, согреших Тебе. Господи, очисти меня, грешного! Создавший меня, помилуй меня! Без числа согрешил Тебе, которые ведением, а которые неведением, словом, или делом, или помышлением, или волею, или неволею, каюся во всех грехах. Прости меня!»

Молитвы над исповедающиллся

Боже, простивший Нафаном Давида своя, исповедавшу злая, и Петрово отметанье плакавши горько. И блудницу плачущую пред пречистыми ногами, и мытаря, и блудного⁴⁰. Сказал: исповедуйтесь друг другу, и да исповедуем грехи свои. Верен и праведен есть Бог. Да оставит нам грехи наши⁴¹ и очистит нас от всякого греха, то сам Спаситель наш и Господь Исус Христос простит всё, что пред ним исповедал мою худость и еще в нынешнем веке и в будущем, и не осудит тебя на судилище Его, а сподобит предстоять святой благости во веки веков, аминь.

Молитва вторая тому же

Величая, величаю тебя, Господи, и яко призрел на смирение мое, и не затворил меня в руку врага, и спас от бед душу мою, и ныне да покроет меня рука Твоя, и да приидет на меня милость Твоя, яко смятеся душа моя и болезненна она, когда исходит из тела и когда лукавого совет противного обретет ее и упакостит невежества ради в жизни сей. Милостив ко мне будь, Владыко. И да не узрит душа моя омраченного лица лукавых бесов, но да возьмут ее ангелы Твои светлые. И дай славу имени Твоему святому, и Твоей силою возведи меня на божественный суд Твой, когда осужденному мне быть предстоит, да не постигнет меня рука князя мира сего⁴², исторгнута меня в глубину адову, предстань передо мною и будь мне спас и заступник. Плотские ибо муки — веселье рабам Твоим. Помилуй осквернившуюся страстями жития душу мою и числу прими, яко благостен Ты во веки веков, аминь.

По требнику, перг. ркп. XIV в., 6-ка Чудова монастыря. No 5. Л. 65 —

82.

Публ. по: Алмазов. С. 103 — 104.

10. Чин исповедания

Хотящий исповедаться войдет в церковь со страхом и смирением. И скажет иерей и он после него: «Боже, очисти мя, грешного, и помилуй мя! Создавший мя, Господи, помилуй мя! Бесчисленно, Господи, согрешил я, прости мя!» И скажет ему поп: «Поклонися, чадо, Богу, к Нему же все прибегают!» И велит ему положить руки и голову на святое евангелие и скажет: «Благословен Бог наш, Христос» — и поклонится.

Псалом 7 и псалом 4: «Внегде воззвах...» Молитва «Во услы-шание...», «Господи Боже, спасения нашего <...> преклонивый небеса».

Псалом 6: «Господи, не яростию Твоею обличи...» Молитва: «Владыко Господи Боже, призывая праведника во святыню...»

Псалом 12: «Доколе, Господи, забудешь меня». Молитва: «Господи Боже, Спасе мой, иже пророком Твоим Нафаном...»

И по сем поднимает священник кающегося. Вопрошает его с любовию и тихостию и смиренно: ныне, чадо, назвал меня себе отцом и хочешь исповедаться мне в своей худости. И да не утаи срама от меня, грешного, и яви мне свои согрешения. Веруй Богу, сказавшему: «Если исповедуешь свои грехи, то будешь прощен!» И не моги, брате, утаить ни единого греха, меня усра-мившись, не то лишен будешь царства небесного и будешь предан вечной муке. Но все исповедуй мне, не погубляясь срамом.

И спрашивает его прежде всего: како девство растлил, и опять об убийстве, и о крестном целовании, и о воровстве, и о блуде с женским полом, и с мужеским полом, и о злопамятстве, и о гневливости, и о мыслях неподобных. Так же и обо всем том: пили ли былие [зелие], чтобы дети родились, и о всех злых делах. И всех испытует. Потом скажет поп: поклонись, чадо! И молитву вельми: «Господи Боже наш, Петрови и блудницы слезами греха оставивша <...>. Слава Тебе, Боже наш, и уповаем на Тебя...»

По требнику, ркп. XVI в., Московская Синодальная б-ка. No 310. Л. 160о6. - 184.

Публ. по: Алмазов. С 114.

11. А вот вопрос мужам о грехах <...>

А это ответы отца духовного к сыну.

Как, господине и брате, прежде греха дошел, и по своим грехам возьмешь епитимью, если можешь?

Если совершил первое растление девства своего — ради блуда или с законною женой?

Если блуда ради с мужними женами и с двумя, епитимьи —

3 лета.

Если же со многими — то 5 лет, и ему ни в церкви стоять нельзя, а поклонов совершать по 140 в день и в ночь.

Или в субботний вечер блуд сотворил, то епитимьи — 8 дней, а поклонов — 700.

Или в день поминовения святого, епитимьи — 6 дней, а поклонов — 40 на день.

Или сзади блудил, епитимья — 40 дней, а поклонов — 40 на день.

Или на чужую жену помыслил с похотью, епитимьи — 3 дня, а поклонов — по 25 на день.

Или не хотя блуд сотворил, епитимьи — 3 дня, а поклонов — по 150 на день.

Или если что солгал, епитимьи — неделя, а поклонов — по 700 на день.

Если же кого оклеветал или захватил чужое, епитимьи — 40 дней, а поклонов — по 100.

Если же блевал от объедения или от перепитая, епитимьи — 40 дней, а поклонов — по 100 на день.

Или в церкви смеялся, епитимьи — 12 дней, а поклонов — по 100 на день.

Или куму или родственницу за груди держал, епитимьи — 40 дней, а поклонов — по 300 на день.

Или укусил кого, епитимьи — 15 дней, а поклонов — 40 на день.

Или был с женою, или нечто держал руками и не умылся, ел и пил и делал что, епитимьи — 40 дней, а поклонов — по 25 на день.

Или в сонмище с блудницами был, епитимьи — год, а поклонов — по 70 на день.

Или кому на ногу наступил блуда ради, епитимьи — неделя, а поклонов — по 25 на день.

Или чужую жену за сосцы держал, епитимьи — 40 дней, а поклонов — по 400 на день.

Или когда дору ел или хлеб богородничный и блевал, епитимьи — 40 дней, а поклонов — по 25 на день.

Или; с другом поспорив, прощения не взял, епитимьи —

3 недели, а поклонов — по 300 на день.

Или к волхвам ходил, или [их] к себе в дом приводил, епитимьи — три лета, а поклонов — по 120.

Или с отроками блуд сотворил, епитимьи — 3 лета, а поклонов — по 60 на день.

Или ручной блуд сотворил, епитимьи — 3 лета, а поклонов — по 700 на день.

Или со своей женою в задний проход блуд сотворил, епитимья — год, а по любви ее — 3 лета, а поклонов — по 150 на день.

Или пускал на себя жену свою, епитимьи — год, а по любви ее — 3 лета, а поклонов — по 150 на день.

Или с кумою палея или в роду, епитимьи — 9 лет, а поклонов — по 150 на день.

Или с женами ближних своих, или с тещею, или с мачехою, или со свекровью, или с сестрами двоюродными, епитимьи — 10 лет, а поклонов — по 250 на день.

Или со скотом, епитимьи — 10 лет, а поклонов — по 300 на день.

Или мертвеца грабил, епитимьи — год, а поклонов — по 70 на день.

Или с черницею блуд сотворил, епитимьи — 5 лет, а поклонов — до 300 на день.

Или со вдовами, или с мужатицами, или с девами дети губил, епитимьи — 5 лет, а поклонов — по 150 на день.

Или брата убил, епитимьи — 10 лет, а поклонов — по 150 на день.

Или от своей жены с иною блуд сотворил, епитимьи —

3 лета, а поклонов — по 300 на день.

Или если кто поймет вторую жену, епитимьи — год; если же третью, епитимьи — 5 лет, а стоять ему вне церкви, а пищу принимать по вечерам, а поклонов — по 300 на день, и в день, и в ночь.

По требнику, ркп. XVI в., собр. М. П. Погодина. No 305. Л. 25о6. — 29.

Публ. по: Алмазов. С. 145 — 147.

12. Вопрос к мужам

Како в первых растлил девство свое: блудом ли, или с законной женою, или скаредьем, ибо блуд бывает всякий?

Со сколькими женами лежал прежде поятия своей жены, или сотворил блуд от своей жены с чужой? И сколько рабынь имел, и сколько девиц, или вдов, или с мужатицами?

Если с двумя или с тремя, епитимьи — 3 лет.

Если с рабою своей сблудил — 40 дней.

Если к волхвам ходил — 6 недель поста.

Если с сестрою или с братнею — 3 лет поста.

Если с мачехою или с падчерицею — 2 лет поста.

Если с дщерью — до года поста.

Если во сне блуд сотворил — 50 поклонов.

Если со скотиною — 40 дней поста.

Если кого убил — 5 лет епитимьи, 3 года на хлебе и на воде.

Если же от жены сблудил, епитимьи — 5 лет.

Если с черницею блуд сотворил — 5 лет поста.

Если со вдовою — до года поста.

Если упьется без памяти — 7 дней поста.

Если сзади блуд сотворил, епитимьи — 40 дней.

Если на восток помочится — 40 поклонов.

Если в церкви разговаривал — 30 поклонов.

Если в субботу или в господский праздник с женою был, епитимьи — 40 дней.

Если с тещею, или со свекровью, или свекр со снохою — 5 лет поста.

Если с кумою — 5 лет поста.

Если помыслил на чужую жену с похотью — 70 поклонов, а если украл что, епитимьи — 40 дней.

Если кого оклеветал — 70 дней поста.

Если, объевшись, блевал — 30 дней поста.

Если укусил за сосок [чей-либо] — 7 дней поста.

Если, с женою быв, не омоется — 3 дня поста.

Если кому на ногу с похотью наступил — 6 дней епитимьи.

Если во встречу веровал — 6 дней поста.

Если отца или мать клял — 20 дней поста.

Если волхову во двор водил или к ней ходил — 6 недель поста.

Если что взял чужое и отрекся — 40 дней поста.

Если содомский блуд сотворил, епитимьи — 3 лета.

Если в руку блуд сотворил, епитимьи — 3 недели.

Если, крест целовав, изменил [клятве] — 20 лет поста.

В разбои бывал ли?

Поклепав на кого, продал⁴³ ли?

В лживом послушестве бывал ли?

Жену на себя пускал ли?

По требнику, ркп. XVI в., Софийская б-ка. Nq 1088. Л. 358 — 360.

Публ. по: Алмазов. С. 147 — 149.

Как, чадо и братие, впервые растлил девство свое и чистоту телесную осквернил, с законною ли женою или с чужою?

До своей жены со многими ли был или от своей блудил ли? Со сколькими блудил, или с парубками блудил содомски, или над собою был ли грех содомский, или со своею женою, или сзади, или на себя пущал?

Противу праздника блудил ли, или с дитятем, или в руку, или с братом, или с сестрою, или с матерью, или со снохою, или с тещею, или с мачехой, или с родного брата женою, или с племянниками, или с племянницами, или с крестными сестрами, или с кумами, или с чернецом <...>, или с черницею, или с попадьею, или с дьяконицею, или со скотиною, которую едят, или со вдовою, или над пьяным, или над сонным?

Или целовал с похотью?

Или со блудницами блудил?

Или сводил кого с кем на блуд?

Или девицу растлил?

Или жену другую понял или третью?

Или [имел сношение] в субботу, или в воскресенье, или в среду, или в пятницу?

Или ниц лежа, а мысля блуд?

Или срам свой кому показывал?

Или зубом у жены за сосцы покусывал?

Или свой язык в чужой рот вложил, или в естество жене тыкал?

Или удом своим чужого тыкал?

Или уд свой дал жене лобызати?

Или отпущенницу понял?

Или на чужую жену помыслил?

Или от жены с девицею сблудил?

Или с чужим играл до истечения?

Или со своею лежал, а чужую за срам рукою держал?

Или подмигивал блуда ради?

Или пьян напився, на жену изринувся?

Или с рабою блудил?

Или два брата с единою женою?

Или за руку с похотию держал?

Или колотил удом своим до истечения?

Или украдом видел чужой срам?

Или со иноверцем палея?

Или, во церкви стоя, взирал на жены, и на девицы, и на ле-пыя отроки, в мыслях блудя?

Или во церкви нечист был?

Или свой проход рукою щупал, или у парубков?

Или уд свой вздвигал рукою на блуд?

Или дары святые взял и не стерпел до конца говения?

Или великого поста не сохранил?

Или великоденные недели не соблюдал?

Или после [рождения] дитяти до шести недель с женою был? Или в роду жену понял⁴⁴?

Или объелся, или упился и блевал? <...>

Или нагим спал, или без пояса?

Или съедобное крал, или ино что, или церковное, или продажи головные?

Или ворожил чем, или к волхвам ходил, или в свой дом приводил?

Или зелия травные знаешь, или иные какие, или чары бесовские?

Или носил, или посылал с кем зелия злые?

Или вежество за тобой есть?

Или хулил Бога, или веру, или иконы?

Или отца, или матерь не слушал или проклинал?

Или брата, или сестры не любил?

Или сжег двор или жито?

Или скотину чужую заклал?

Или проклинал сам себя?

Или солгал, или оклеветал?

Или смеялся до слез?

Или попа бил, или нищего, или чернеца?

Или до крови бил человека?

Или поминание творил, и в том дни сам палея?

Или в игры играл и песни пел скоморошьи?

Или приложил главу, и браду, и нос к сраму?

Или мочился, не срамяся?

Или прорекал кому что?

Или смерти просил?

Или по мертвому плакал много?

Или «жидовином» кого назвал, или «еретиком»?

Или сказал: «Удавися!»?

Или детям остатки не поровну делил?

Или со иноверцем ел?

Или в женском платье плясал?

Или в церкви разговаривал?

Или, ленясь, в праздники к церкви не шел?

Или гнев на кого имел?

Или на виноватом клялся?

Или за кого божился?

Или найму не дал служащим?

Или на кого наклепал?

Или к клятве привел или сам крест целовал?

Или в пост мясо ел, волею или неволею, или молоко?

Или кланялся чему от твари, солнцу, или звездам, или месяцу, или заре?

Или чему завидовал?

Или милостыни не дал?

Или во встречу веровал?

Или в сон, и в чох, и в полаз?

Или осуждал, или оклеветал?

Или зарекся чего не творити, да то ж опять творил?

3 «А се грехи злые, смертные..»

65

Или преступил крестное целование?

Или украл у нищего, или монастырское, или пожарное, или у попа, или у черницы, или у вдовы?

Или хулил дождь, ветер, снег, вёдро, мороз, огонь, воду или иконное письмо⁴⁵?

Или плевал кому на лицо?

Или срамно попу сказал?

Или отца духовного клял, или осудил?

Или много лет в грехе был и отцу духовному срама ради не исповедал?

Или у кого что взял, не отдал срама ради?

Или госпожу понял?

Или крестницу понял за своего сына?

Или дщерь за крестника дал?

Или тайно ел?

Или рано пил и ел в праздники?

Или в струны, и в сопели, и иными играми тешился?

Или мертвеца ограбил?

Или в воскресенье скотину заклал?

Или ударил чужую скотину?

Или человека в работу продал?

Или человека украдывал?

Всё мне, чадо, исповедай!

По служебнику с требником, ркп. XVI в., Софийская б-ка. Nq 875. Л. 129 - 132.

Публ. по: Алмазов. С. 151 — 153.

Како, братие или чадо, во-первых, как растлилось девство твое: блуда ради или со законною женою?

Сотворил ли блуд прежде своей жены и со сколькими, с двумя, или с тремя, или много было их?

Или от своей жены сотворил блуд?

Или в субботу вечером, или в день господских праздников, или в свят день, или со своею женою блудил, или с чужою? Или девицу растлил?

Или на чужую жену помыслил?

Или солгал?

Или украл что?

Или оклеветал кого?

Или, объевся, блевал?

Или в церкви смеялся?

Или поклонился в чем-либо?

Или куму или близкую племянницу понял?

Или был с женою, или скаредно держал, забыв умыть себя или руку?

Или в сонмищи со блудницами бывал?

Или кому на ногу ступил, блуда ради?

Или от своей жены чужую за сосцы или за лоно держал? Или своей жене, или чужой перст в лоно сунул?

Или дору ел и блевал?

Или отца, или мать лаял, или клял, или бил?

Или ругался с другом и прощения не взял, а он умер?

Или к волхвам ходил, или в дом водил?

Или отказался, [в воровстве] взяв чужое?

Или содомский блуд сотворил и с мужами лежал с другими вместе?

Или ручной блуд сотворил?

Со своею женою нелепо сотворил в задний проход или с чужою женою?

Или с кумою, или с близкою, или с женским полом, или с женским племенем, или с тещею, или со свекровью, или с мачехою, или с братними невестками блудил?

Или со скотом был, [или] с кобылою, или с коровою, или с козою, или с овцою, или со свиньею?

Или в церкви крал?

Или что брал?

Или мертвеца ограбил?

Или с черницею, или с попадьею, или с дьяконицею, или с подьячицею, или с церковною с какой-нибудь [прислужницей] блуд сотворил, или с девицей?

А дитя не погубил ли?

Или душу погубил?

Или, причащаясь, упився и блевал?

Или с двумя сестринцами был?

Или с родною сестрою был?

Или со снохою, или с крестною сестрою?

Или на рати кого крещеного или поганого убил?

Или во сне блуд сотворил?

Или сблудил после причастия в ту же ночь?

Или принимал причастие прежде покаяния?

Или откушал молока женского?

3*

67

Или есть у тебя неправое собрание, и ты расточи и отверзи [его] от себя?

Или имеешь на кого гнев, иди и смирися с ним?

Или бывал с нечистою женою в кровати?

Или взимал поклепом?

Или в пожаре грабил?

Или вдевал язык свой другому в рот, и он тебе?

Или иное что съел скверное?

Или оскоромливался в говение, или в среду, или в пятницу?

Или ел медведину, или бобровину, или белку?

Или плясал на пиру?

Или в своем роду взял себе жену?

Или зажигал двор, или стог, или гумно, или иное что?

Или на позоры ходил?

Венчался ли с женою своею?

Или обручился с женой, а иную взял за себя?

Или бил жену, и она извергла дитя?

Или велел жене или рабе дитя уморить?

Или волховал?

Или послушествовал на кривом суде?

Или целовал крест [при клятве] ?

Или за тобою какое дело [худое] есть или какое веже-ство?

Или епископа, или шумена, или попа, или чернеца, или черницу, или дьякона, или попадью, или дьяконицу, или церковный причет или укорил, или бил?

Или во святую неделю блудил?

Или ревность держал?

Или зависть держал, или ненависть, или погордел старшинством своим [сам] пред собою?

Или рода крестьянского, или крестьянина бил?

Или клятву воздавал?

Или говорил: «Не забуду до смерти!»?

Или завет сам на себя возложил и не выполнил его?

Или сводил кого с кем на блуд?

Или скот чужой бил, рассердившись?

Или кого зелием портил и травою?

Или корчемный прикуп собирал?

Или богородичный хлеб, или причастие богородичное, или просфиру недостойно ел?

Или срамоту другому показывал?

Или срам свой в рот вдевал?

Или на восток мочился, или на друга?

Или без пояса спал?

Или без креста ходил?

Или лакомствовал и тайноядение дерзал?

Или наймита найму лишил?

Или сквозь порты своей жены, или же чужой блуд сотворил?

Или на земле ничь лежал?

Или плюнул другу в рот?

Или жене тыкал в задний проход своим срамом?

Или смотрел на чужую срамоту?

Или к церковному пению обленился идти?

Или на запад мочился, не срамясь людей?

Или веровал в сон, в чох и в птичий грай?

Или пророчествовал добро, и зло, и смерть прорекал себе и другу?

Или кривил душой, или очи вытаращил на друга?

Или не поведал, поганого страха ради?

Или похулил нищего, и осудил, и милостыни не дал ему? Или по мертвому плакал без меры и власы терзал свои? Или от церковного пения ушел до его окончания?

Или другу ложно указал в лихой путь идти?

Или клял скот свой или чужой?

Или смеялся над слепым или хромым?

Или кого из правоверных назвал еретиком?

Или клял сам себя и смерти жаждал?

Или покушался на удавление?

Или назвал друга бесом?

Или мылся молоком или медом и пить давал кому для милости?

Или кощунствовал над попом, или над чернецом, или над черницею срамно?

Или женские уды лобызал, а жене давал свой лобызать? Или ходил в женском платье?

Или нассал в клобук или в платье чужое на смех?

Или изгваздал калом ногу либо порты друга на смех? Обещаешь ли потом тех дел не делать? Если кто так творит, то это как пес на свою блевотину возвращается, и дело то злее разбойного.

По требнику, ркп. XVI в., Софийская 6-ка. No 1090. Л. 454 — 466. Публ. по: Алмазов. С. 153 — 155.

Како, госпожа и сестро, и дочи, первое — растлив девство свое блуда ради или со своим законным мужем?

Аще в субботу вечером со своим мужем была, епитимьи — 40 дни, а поклонов — 12 на день.

Или во святый день со своим мужем блуд сотворила, епитимьи — 6 дней, а поклонов — 12 на день.

Или сзади блуд сотворила со своим мужем, епитимьи — 40 дни, а поклонов — по 7 на день.

Или клялася на криве в чем, епитимьи — 8 [дней], а поклонов — 120.

Или в свое лоно потыкала чем-либо, епитимьи — 108 дней, а поклонов — 12.

Или перстом, или рукою блуд сотворила в свое лоно, епитимьи — 120 дней, а поклонов — 108 на день.

Или сотворивши сие сонна или пияна, епитимьи — 2 лета, а поклонов — 700 на день.

Или при чужом муже, или при своем мочилась, не срамясь, епитимьи — 3 дни, а поклонов — 108 на день.

Или помигала чужому мужу блуда ради, епитимьи — 2 недели, а поклонов — 108 на день.

Или ворожила с бабами богомерзкими или помолилась идолу, епитимьи — 8 недель, а поклонов — 108 на день.

Или пила зелие каково-либо, епитимьи — 3 лета, а поклонов — 108 на день.

Или мазалася маслом или медом и, омывшись, давала пить кому или ясги, волшебство творя, епитимьи — год, а поклонов — по 300 на день.

Или укорила чужого мужа или своего его срамотою, епитимьи — 20 недель, а поклонов — 12.

Или содомский блуд сотворила, еже на мужа лазила, епитимьи — 3 лета, а поклонов — по 100 на день.

Или с кумом, или с ближними блуд сотворила, епитимьи — по тому ж.

Или отроча удавила, или, пив зелие, извергла, епитимьи — 10 лет, а поклонов — 300 на день о едином хлебе и воде.

Жена, егда нечиста, в церковь не ходит, ни евангелия целовать, ни дары взимать, ни хлеба святые Богородицы.

По сборы, ркп. XVI в. РНБ. Nq Q.I.729. Л. 173 — 174об.

Публ. по: Алмазов. С. 161 — 162.

Како, госпоже и сестро, паче и дщерь, впервые дошла до греха и растлися девство твое? <...>

Со сколькими мужами блуд творила или в девичестве блуд творила?

С мужем законно ли сошлась или в девичестве блуд с ним сотворила?

Или в девицах блуд сотворила с чужим мужем или со отроком?

Или с девицами друг на друга лазили блудити?

Или сама своею рукою или иным чем себя блудом до истязания похоти?

Или иная подруга тебя рукою блудила, а ты у ней тако ж?

Или от своего мужа с чужим блудила, с попом, или с дьяконом, или с чернецом, или со отроком, или в роду с кем, или в племени, или в кумовстве, или в сватовстве?

Или со своим мужем, или с чужим созади и в задний проход?

Или на них поверх блудила, взлазила?

Или за груди дрочити, или сосать давала кому в девицах или в женах?

Или кому язык в рот вдевала и в тайный уд целовала у кого, а у тебя тако ж язык в рот и в твое лоно вдевали и целовали и очима зазирали?

Или кому давала сквозь млека или своея похоти в чем для милости, чтоб тебя любили?

Дитя в девицах или во вдовах не погубила ли или с мужем успала?

Или очи у святых или у креста вынимала?

Или человека зелием не отравила ли?

Или убила кого до смерти?

Или у жеребца урисгания⁴⁶ с похотию смотрела, чтоб тебе с ним блуд сотворити, или на какую иную скотину мыслила блудити?

Или рукою конское естество осязала с похотию?

Или на восток, или при муже мочилась?

Или в церковь нечиста входила?

Или во церкви повести деяла?

Или в господские праздники, или в середу, и в пяток, и в неделю со своим мужем или с чужим блуд творила?

Или мыслила блуд на кого чужого?

Или кого оклеветала?

Или, опився и объевся, блевала?

Или зубом кого укусила?

Или, причастився святых тайн или хлеба Богородицына, того дня блуд творила или блевала?

Или отца и матерь кляла?

Или к волхвам ходила и к себе приводила?

Или какое зелие ела и пила от чародеев ради милости или ради детей?

Или за руку кого держала или на ногу ступала с похотию блудной?

И что у кого, взаем взяв, заперлась?

Или что крадывала?

Кого чем не поклепала ли?

Блудя с братом или в роду с кем, а на иного говорила страха ради отца, и матери, и мужа?

Над сонным и над пьяным блуд творила, а он не помнит?

Или что скверно ела?

Или велела кому в себе или в подруге дитя уморить?

Или сама умеешь какое волхвование и чарование?

Жену от мужа и мужа от жены разлучила ли сама или кому велела?

Преж венца с мужем блуд не сотворяла ли?

Или в праздники рано ела?

Или, нечиста будучи, с другим кем блудила?

Или кого зельем потворила к себе на блуд?

Не испортила ли у кого нивы и скотины?

И кто от твоих рук не умер ли?

И на кривде послушествовала или божилась?

Венчалась ли с мужем своим?

Или целовала девицу или отрока с похотию, до истекания, и им тако же сотворя?

У отца духовного преж сего бывала ли?

Блуда с отцом духовным, или с родным, или с крестным, или с братом родным, или с двоюродным, или с зятем, или с деверем, или с отчимом, или с пасынком, или со свояком не сотворила ли?

Или иным женам и девицам так же блудити велела?

Или сводила чужую жену и девицу с чужим мужем или со отроком на блуд?

Или похулила тварь божию всякую?

По требнику, ркп. XVI в., РНБ. Nq Q.I.100. Л. 46о6. — 49.

Публ. по: Алмазов. С. 163 — 165.

Како, госпоже и сестро, дойде греха, како растлись девство свое?

До мужа была ли с кем блудя или от мужа?

Или в воскресение, или в праздники, или сзади, или на мужа взлазила, или перстом, или иным чем блуд творила, или в задний проход, или с кумом, или с братом, или с деверем, или с племянники, или с чернецом?

Или душу погубила, или дитя удавила?

Или зелие пила для детей, или растворити [плод] в себе, или уморити, или молока [грудного] ради?

Или чем омывалася, или давала кому?

Или кудесе била, или ворожила?

Или кланялась солнцу, или месяцу, или звездам, или заре? Плясала да ступила на ногу кому блуда ради?

Или пьяна была, а некто блуд сотворил?

Или срам свой кому казала?

Или мигала блуда ради?

Или о[6о]ссала кого, или плюнула кому в лицо?

Или проклинала себя сама?

Или дитя умерло некрещено нерадением?

Или целовала кого с похотью, или уд тайный лобызала? Или с двумя братьями соблудила?

Или скверно нечто съела, или ложе дётино съела?

Или власы на своей главе стригла?

Или зелия злые знаеши, или на зло учила?

Или отца и матерь била, или кляла, или гневалась на них? Или на отца духовного гнев имела, или кляла его, или осудила его, или оклеветала его?

Или сводила кого на блуд?

Или поклепала кого чем, или крала что, или крест на кривде целовала?

Или в пост ела мясо и млеко хотением или в забытии?

Или пьяна блевала, опившися или объевшися?

Или завидовала?

Или веровала во встречу, и в чох, и в полаз, или в сон?

Или по захожению солнца не давала чего из дому?

Или оклеветала?

Или нечиста была в церкви?

Или дары имала, да опилась, изблевала?

Или солгала что?

Или к волхвам ходила, или к себе поводила?

Или за другого мужа шла?

Или в воскресенье хлебы пекла?

Или срамно попу рекла?

Или ударила нищего или попа?

Или найму не дала служащему?

Или дитя умерло, а первые власы не стрижены?

Или спалй нага или без пояса⁴⁷?

Или каши варила во Христово рождество?

Или мужа удавила или уморила отравою?

Или милостыни не дала нищему?

Или зареклася чего творити, да то ж опять творила?

Или рано ела и пила, или в праздник, или втаи ела?

Или мочилася, не срамясь?

Или смерти желала?

Или плакала по мертвому много?

Или дитя кляла?

Или, ленясь, в праздники к церкви не шла?

Или плясала и песни пела?

Или скоморохов слушала и в сладость игры их смотрела? Или мужа не любила или гневалася на него?

Или много лет была в грехах, а отцу духовному не поведала срама ради? Все мне расскажи!

По служебнику с требником, ркп. XVI в., Софийская б-ка. No 875. Л. 133 - 134.

Публ. по: Алмазов. С. 167 — 168.

И с мужем своим не во племяни ли понялася?

И преж понятия с ним не была ли?

И како пребыв ложе ваше?

Не было ли праздничного или постного падения?

Или же ко Христову Воскресению, или в Воскресение Христово, или в праздники господские, или во святые дни согрешила? И на святой недели или в велик день самый блуд сотворила? Или созади в то же естество, а не лицом к лицу?

Или в задний проход содомский блуд сотворила? Или с чужим сотворила?

Или по детинном рождении, или в месячной нечистоте до четырнадцати дней блуд сотворила?

Или к волхвам ходила, или в свой дом приводила?

Или умеешь волшебные притворы?

Или ложа детинного, или семянные скверны кушала ради детей?

Или зелие пила ради молока и молитвы не взяла?

Или по греху или в пьянстве с мужем своим и с чужим дитя удушила?

Или ради милости в ядении что мужу своему или иному кому дала? И мывшися медом или иным чем, мужу своему или чужому дала пити?

Или язык в рот мужам влагала с целованием похотным?

Или при муже своем, и то ли при чужом, или при отце родном, или при брате родном, или двоюродном, или крестном отце, или при отчиме, или при девере, или при зяте, или при куме, или при отце духовном, или при чернеце, или при попе, или при игумене, или при дьяконе помочилась блуда ради?

Или без отца духовного пост держала?

Или зло каково христианам сотворила, или нивы, или животины портила?

Или на мужа своего зло помыслила?

И не погубила ли мужа своего или иного кого?

И сколько было у тебя мужей?

И с мужем своим венчалась ли?

И с иным молитву им ала ли?

По требнику, ркп. XVI в., собр. А. И. Хлудова. No 120. Л. 415об. — 416.

Публ. по: Алмазов. С. 168 — 169.

Како, господине, и брате, и сыну, не разрушил ли образа иноческого, не пал или с кем в образе сем, или с девицею, или с мужатицею, или с черницею, или со схимницею?

Не растлил ли девства девице?

Не помыслил ли друга на себя?

Не пал ли со скотом каковым от животных?

Не испустил ли похоти, воззрив на жену или на иного кого?

Не помыслил ли с похотью на брата млада или на отрока зря?

Не палея ли с сестрою или с ближним родственником в роду с кем или в сватовстве, еже есть кровомешество?

Не палея ли пьян без памяти с двумя сестрами, что есть иное кровомешество ?

Не палея ли с братом, или со сродичем, с единою женою или с девицею?

Не взимал ли церковного чего?

Не корыстовался ли чем монастырским?

Не подымал ли роптания на игумена, или на попа, или на братию, или на келаря?

Не хулил ли ядения или пития?

Не бил ли брата насилием или иного кого?

Не сводил ли брата с братом биться, или иное что деяти, или иного кого?

Не ел ли отаи в кельи своей?

Не пил ли отаи без спрошения игуменова?

Не осудил ли брата о блуде или иного кого?

Не осудил ли игумена или попа в каком-либо грехе?

Не шел ли в церковь к причастию или к доре, не взяв прощения?

Не ходил ли в церковь нечист?

Не ел ли до обеда или пил в святые дни рано?

Не ослушался ли игумена или отца духовного в правиле келейном? Не оставил ли правила⁴⁸, данного тебе, небрежением или пьянством?

Не стоял ли в церкви без внимания или дремал?

Не осквернил ли в схиме великого образа ангельского?

Не пел ли песен бесовских?

Не играл ли в гусли, или в шахматы, или в леки?

Не ходил ли к врачу, или по волхвам, или к себе [их] приводил?

Не убил ли человека?

Не ходил ли к блудницам с кем?

Не глумился ли, сидя на трапезе с братьею?

По требнику, ркп. XVI в., б-ка Чудова монастыря. Nq 54. Л. 215 — 216об.

Публ. по: Алмазов. С. 175 — 176.

И вопрошает его о всякой вещи.

Перво глаголет: «Веруеши ли во Отца, и Сына, и Святого Духа, святую Троицу единосущую и неразделимую? Веруеши ли в пречистую владычицу нашу Богородицу и во все святые небесные силы, ангелы и архангелы, великого Предтечу Иоанна, и во апостолы, и пророки, святители, мученики и преподобные, и мученицы, и преподобные жены, и во вся святыя, иже от века Богу угодяща, и в честный и животворящий крест?»

Исповедающийся глаголет: «Ей, честный отче, верую и поклоняюсь Отцу, и Сыну, и Святому Духу, святой Троице и еди-носущей, и неразделимой, и святой Богородице, и честному кресту, и Предтечи Иоанну, и всем святым от века, Христу Богу нашему угодившим».

Псалом: «Верую во единого Бога».

Да се вопрошаю тя, чадо и брате, скажи мне:

Не разрушил ли образа иноческого, не палея ли в [монашеском] образе с кем блудом? С девицею, или с мужатицею, или со вдовою, или с черницею, или схимницею, или с попадьею, или со дьяконицею, или с просвирницею ?

Или помыслил на святые иконы с похотию?

Или вспускал друга на себя блуда ради?

Или сам блудил своего брата чернеца или с отроки блудил?

Или сам своею рукою блудил?

Или со скотиною какою блудил?

Или похоть на землю испустил, воззрев на жену или на кого иного?

Или помыслил с похотью на брата молодого или на отроча-

та?

Не пал ли с родною сестрою, или с двоюродною, или с кем в роду своем, или в сватовстве?

Или в пиру с кем палея ли пьян без памяти, или с братом, или с родичем, или со блудницею, или с рабою?

Не утаил ли церковное что за собою или монастырское?

Или корыстовался чем чужим или монастырским во общем житии?

Или подымал ропот на игумена, или на келаря, или на какого брата и на служебника?

Или похулил на трапезе еду и питие?

Или бил брата своего насилием или иного кого?

Или сводил брата с братом драться или сваритися или иное что лихо содеял?

Не ел ли или пил в келии без спроса у игумена или у попа?

Брата в блуде или в коем грехе не осудил ли?

Или, прощения не взяв, в церковь входил?

Или нечист ел и пил, и рано во святые дни и посты?

Или в церковь нечист входил, и во алтарь, и принимал какую святыню, нечист будучи?

Или оставил правило свое небрежением, леностью и пьянством?

Или стоял в церкви без внимания?

Не осквернил ли в схиме великого ангельского образа?

Или пел песни бесовские, или плясал, или в долони плескал?

Или в шахматы, и лейки, и тавлеи, и гусли, и домры, и во все бесовские игры играл или припевал?

Или к волхвам ходил, или к себе [их] приводил?

Или повести какие неподобные глаголал?

Человека до смерти не убил ли или скотину?

Ко блудницам с дружиною не ходил ли?

Или мылся с дружиною?

По требнику, ркп. XVI в., РНБ. No Q.I.100. Л. 7 — 9.

Публ. по: Алмазов. С. 176 — 177.

<...> Како, чадо, прежде девство и чистоту телесную осквернил: со скотом ли, или с женским полом, или с мужским, или над собою давал кому содомски блудити?

Вопрошати же и елико чрезъестественные суть: разбойничество, убийство вольное, детское растление, ручное блужение, пти-чеблудие, кровосмешение в сродстве. Доводит ибо добру ненави-стник-диавол согрешити и брата с сестрою, и матерь с сыном, и отца с дочерью, и свекра со снохою, и тещу с зятем; два брата с единою женою, с братиями и с крестными сестрами да с кумами. Несть ибо един грех, ни два, но множество, когда и со иноки, и со инокинями, и с поповскими женами, и со дьяконицами; и крадо-блужение, еже с сонными, и с пьяными, и с мужеским полом; о нем того не ведущим, но сотворимый грех той воспримет, и с женским полом, и в задняя прохождения.

И елико естественные суть, сказать, невольные убийства, татьба великая со скотом и житейскими вещами, и церковные крадьбы, и по гневу, и от зависти убиение или отрава, и обаянием бесовским человекопогубление, и крестное целование по нужде или волею, или запрением чужого имения, ябедничеством главные⁴⁹ продажи, или верного продал неверным, волх-вования, и бесовские чары, и отравные зелия. Аще знал, или давал кому, или кого таковому злодейству учил: дворов зажигание, и жита, и скота пререзание, и на всякого человека зла наведение и продажа. Многая убо прелесть бесовская человеком приводит в ереси, во отвержение, и в хулу в Бога, и в веру, и в поругание иконам. Есть [и такие, что] от образов на иконах отьемляют⁵⁰ нечто, и дору емлют, и просвиру не во освящение себе, но в потворы человеком.

Вопрошать же и о сем, колико убо жен имел, или прелюбодействовал от жены, или учил какова человека блуд творить, или сводил кого на блуд.

Должно бо и се вопрошати о всяком грехе: множицею ли согрешил, или до старости в нем пребыстъ, или, срама ради, какова зла греха отцу своему духовному не исповедал: причастие божественных тайн взял, и во все господские праздники, и святые постные дни блужения⁵¹, и аще с скоморохи ходил и всякими бесовскими играми играл в священническом образе и во иноческом, еже нам Бог на спасение дал. Игры бесовские творил? Се подобно еретичеству и поруганию веры христианские. Или корчму и блудные жены держал на блужение приходящим? И егда на молебшцах чуд[еса] творят, и неразумные чело-веци в лесах и на нивах брашно, или питие, или удавленины едяше, звездочтения и иных еллинских и еретических служений почитал и веровал, и иная различная согрешения — о сем вопрошати лично, и на виду, и наедине.

По требнику, ркп. XVI в., собр. М. П. Погодина. No 305. Л. 166об. — 169.

Публ. по: Алмазов. С. 177 — 178.

Како, госпоже и сестро, паче же и дщерь, не сотворила ли блуда во иноческом чину или в схиме?

Со отроком, или с мужем, или с братом родным, или двоюродным, или с братним сыном, или с крестным братом <...> или в роду с кем, или в сватовстве блуд не сотворила ли?

Со отцом духовным, или с чернецом, или со схимником, или с попом черным или с белым, или со дьяконом, или со дьячком, или со слугою монастырским, или с пономарем, или с кем-нибудь блуда не сотворила ли?

Или со скотом блуда не сотворила ли?

Или в задний проход, или созади блудить кому давала?

Или на кого сама верх блудити взлазила?

Или за груди кому сосати и дрочити давала в милости?

Или кого целовала с похотию?

Или в тайное свое лоно целовати давала и язык в свое лоно или в рот влагати кому велела?

Или сама у кого в тайные уды целовала, или кому язык в рот вдевала?

Или сама себе своею рукою блуд во свое лоно творила?

Или на подругу взлазила, или на себя подругу вспускала блудити?

Или иным чем во свою плоть блудила? И подруге велела у тебя? И ей себе тако ж?

Или с мужем целовалась с похотию блудною?

Или помыслы блудные мыслила до истицания плоти?

Или в церковь нечиста и без молитвы войти дерзнула?

Или с бабами блудила богомерзко?

Или умееши у жен дети отъяти, а иным давати?

Или велела кому у себя дети отъять или у подруги дети?

Жену от мужа или мужа от жены отлучити умееши ли или кому велела?

Дитя в себе не погубила ли или, родив, не погубила ли?

В девицах или в черницах ела или пила зелия, чтоб детей не родить, или дитя вывергла?

Или, причастився, тое же ночи блуд сотворила или того дни и тое ночи блевала?

Или кому в чем крест целовала и пакы изменила?

Или что крала монастырское казенное, или что у сестры какие вещи келейные, или кому велела [красть] ?

Не знаеши ли какого ведовства?

Веруешь ли во Отца, и Сына, и Святого Духа?

Не держиши ли чего за собою чужого, уворованного? Не утаил ли у отца духовного греха какова срама ради?

По требнику, ркп. XVI в., РНБ. No Q. 1.100. Л. ЗОоб. — 32.

Публ. по: Алмазов. С. 178 — 179.

Како, дщери, и госпоже, и сестре, паче же и чадо, не разрушила ли образа своего ангельского, не пала ли с кем во образе

сем: или со отроком, или с мужатым человеком, или же со вдовым, или с церковным человеком, или с игуменом, или с попом, или с дьяконом, или со дияком, или с пономарем, или со своим родственником в роду своем, или с простым чернецом, или со схимником, или творила ручной блуд своею рукой, или перстом своим, или иным чем?

Не мыслила ли, смотря на святые иконы, с похотию?

Не пускала ли на себя подруги своя, или сама на подругу лазила, и не пускала ли похоти, на кого смотря?

Не помыслила ли на кого с похотью?

Не палася ли с братом своим или с бывшим мужем в миру?

Не отравила ли человека каким зелием?

Не ходила ли к волхвам или к чародеям или к себе приводила?

Не корыстовалася ли чем монастырским?

Не держиши ли у себе сходу блудникам и блудницам?

Не советуеши ли с кем о блуде и от того у них мзды прием-лиши, еже велми зело?

И не подговорила ли блуд творити мужем от жены или женам от мужей?

Не сводила ли сестры с сестрою битися или сваритися?

Не роптала ли на игумению, или на попа, или на какого кли-рошенина, или на девицу?

Не ела ли рано во святые дни и в праздники, и в середу или в пяток, и в Воскресение Христово?

Или пила у себя в келье или в гостях?

Не осудила ли игуменьи, и в чем, и попа или своея сестры в чем-нибудь?

Не ходила ли в церковь нечиста?

Не имала ли доры без прощения?

Не украдывала ли чего монастырского или у своей сестры?

Не оклеветала ли своея сестры о каком грехе?

Не стояла ли в церкви без внимания святого пения?

Не урядила ли своего лица разными умовениями на прельщение видящим тебя и помышляюща в себе блуд, дабы тебя любили?

«Отче святый, прости мя и помолися о многогрешной».

По требнику, ркп. кон. XVI в., собр. М. П. Погодина. No 306. Л. 303 — 305об.

Публ. по: Алмазов. С. 180.

<...> Не помыслил ли на духовную дщерь о блуде?

Не осквернил ли своего образа священного?

Не палея ли с мужеским полом или с младым чернецом?

Не палея ли с мужнею женою, или со вдовою, или с рабою?

Не растлил ли девицы?

Не осквернил ли невесты Христовой, сиречь схимницы? <...>

Не палея ли с духовною дочерью или с черницей?

По требнику, ркп. XVI в., б-ка Чудова монастыря. No 54. Л. 21 боб. — 218об.

Публ. по: Алмазов. С. 183.

Отец прежде глаголет, сын последствует в ту же речь.

Исповедуюся аз, многогрешный раб божий, имярек, к Богу вседержителю, и к Пречистой Его Матери, и ко всем святым небесным силам, и ко всем святым Его.

Согрешил, отче, на небо и пред тобою, но приими мя, отче, кающегося:

— в нехранении веры, ею же обещался во святом крещении, отче, прости мя;

— в объядении, и насилии, и в неправде многой, и сребролюбии, и враждовании, и злопомнении, и в буесловии, и в злохит-рости многой;

— в разжигании плоти, в смешении плотском с девицами и мужатицами, с ближними своими, и с отроками, и с бессловесным животным скотом прежде брака законного, и во браке, и в праздники великие, и в воскресения, и в посты святые, и в великую четыредесятницу, и без года, и выше меры, и в церкви помыслил на блуд, узрев суетную красоту, и осквернился, идя в церковь, и в алтарь, и крест, и иконы целовал, и дору имал, и Богородичен хлебец;

— осквернился содомским блудом сзади и ручным блудом;

— в играх всяких блудных, которые на блуд учат, в гудьбах и свирелях неподобных, и бесовских, и в плясаниях дневных и ночных, и во истечении плоти во сне и наяве, и в отрыгании неподобного, или к своему телу касался или к чужому, и зря на красоты, прелюбодея в сердце с ними;

— ниц лежа на земле и в воде;

— в клятве, в божении, и в заклинании, и в зарекании каком-либо, и во обрекании, и в обетах, и в наузах <...>;

— в осуждении чужих грехов, и в церкви смеяние, и в глаго-лании в церкви, и в речах неподобных, и в небрежении церковного пения, и в ослушании духовного отца;

— в лакомстве и в тайноядении, без года в среду, и в пятницу, и во святые дни, а правила⁵² не совершил <...>;

— в чаровании, и в потворстве, и в хвалении, и в кобении, и в обонянии, и в баснях, и во смываниях, и наузоношении, и ку-мирослужении, и во всех ересях, и в чох, и веря во встречу, и в полоз, и во птицу <...>;

— в соблазнах: с другом обнимание, и в мыслях нечистых и в блудных, и в забытии ума священствовал <...>;

— к Господу всеми моими чувствами, языком, гортаньею, шеею и перстом, сердцем и устами, мыслями и помышлениями, исполненными всякой нечистоты, руками и ногами, костьми и суставами, и всем телом моим в среду, и в пятницу, и в великие посты, и во все святые дни, и праздники, и воскресения, и при-частясь святому общению или сварився с другом и не простив-ся шел к церкви;

— и беззаконовал паче всех человек и древних блудников, еже согрешивших к Господу словом и делом, и помышлением, и слухом, и видом, и любовью, и пронырством, вйдением и не-вйдением, волею и неволею, в нер&зуме и в недомышлении, заботясь о живущих и жалея об умерших, и людям угождал во всем, каких помню и не помню, в нощь и в день всякого греха исполнен, всякие нечистоты, и несть того греха, которого не сотворил. Но о всех грехах каюся к Богу устами. Отче, прости мя и благослови и помолись о мне, грешном.

По требнику, ркп. XVI в., собр. А. И. Хлудова. Nq 119. Л. 246 — 250об.

Публ. по: Алмазов. С. 192 — 194.

<...> Согрешил на небо и пред тобою, отче, каюсь, много беззаконовал <...>. Согрешил:

— во объядении и во пьянстве и в безмерном запойстве <...>;

— во церкви стоя и в мыслях нечистых и скверных, и смея-нием до слез, и шептанием, и празднословием и всяким бесчинством <...>;

— творил блуд в среду, и в пятницу, и в субботу, и в великие праздники, и в пост великий выше меры;

— во церкви стоя, глумился со блудниками, и зря чужия доброты и женския красоты лица их;

— сотворив блуд, ходил в церковь, не омывся;

— блудил со другом, пуская на себя, и сам на друга <...>;

— в ругании, в похотях телесных и во истечении скверном во сне и наяву;

— ниц на земле лежа и на воде глумяся;

— блудом и прелюбодейством до жены и при жене, и по жене с мужским полом, и женским, и со скотом, и в родстве, и в кумовстве, и в сватовстве, и во свою плоть своим злонравием;

— в речах неподобных, и во осуждении чужих грехов, и в непокорении, и в гордости, и во величании, и биением, и всякими ранами до крови;

— осязанием ручным и ножным женского естества и своего прохода <...>;

— содомским грехом, в любодеянии и со ближними своими, во сваре, и в казнях без милости, и в срамословии, и в мигании <•••>;

— в бане мылся, и зря на свое тело, и осязал уды свои срамные;

— во время молитвы потягивался, и позевывал, и на стену опирался;

— в глуме и во всяких играх, и во сладострастии, и в потении телесном, и во красовании одеждою, и в самоумии, и в славолюбии, и в непокорении родителям, и в братоненавидении, и во презрении искреннего друга своего немилосердием и осуждением, и во злопамятстве, и в прельщении, и в желании, и во всяком хотении непотребном;

— очами и ушами, языком и гортанью, шеею и перстами, сердцем, и руками, и ногами, и всем телом моим, и жилами, и костьми, и всеми суставами, и мыслями злыми, и лицемерного постничества, и лицемерного ншцелюбия;

— ручным блудом безчисленно;

— помыслив похотью на мужи, и на жены, и на девицы, и на отроки, и на кумы, и на сватьи, и на сестры, и на братии жены, и на братья, и на весь род свой;

— с женами сзади блуд творил, и паки в задний проход, и со блудницами, и со своею женою безчисленно, и на себя жену пускал волею и всяким приближением <...>;

— паче древних человек блудное свое скончал житие, елико согрешил волею и неволею, ведая и не ведая, делом, и словом, и помышлением, в том, отче, прости мя и благослови <...>.

По требнику, ркп. XVI в., собр. М. П. Погодина. Nq 305. Л. 10 — 22о6.

Публ. по: Алмазов. С. 194 — 197.

Отче, прости мя и благослови. Без числа согрешил во всем, а заповеди святых отец преступил и солгал, и что сказано во святых книгах, в том и согрешил. Никогда же не каялся в грехах своих и опять так же стократицею поступал. Если же каюся, то ложь пред Богом обретаю. Каюся, трепеща: «Неужели Господь поразит меня?» — и вновь так же творю. И умножились грехи мои на мне больше листов, и травы зеленой, и песка морского, и купель дождевых. Горе мне, грешному, несть такова грешного человека по всей тысяче лет, ни в живых, ни в мертвых, как я, окаянный, умноживший грехи свои. Иного такого не может быть на свете, но только я. И не имею от кого получить избавления от грехов моих, разве от Бога моего и от святой церкви, к ней же прибегаю и к тебе, отче, прости мя и благослови <...>.

Согрешил, отче, каюся, прости меня, грешного и благослови, несть бо того греха, коего аз, окаянный, не совершил <...>. Каюся, прости мя, отче! <...>

Или помыслил на чужую жену с похотию, или за перси держал, или в пьянстве, или в трезвости, или на кого сблудил, что от рождения моего, и от юности моея, и доныне, или помню, или не помню — всяк блуд сотворил любодейством и прелюбодей-ством, и содомский блуд, и ручной блуд, все сие сотворил, каюся, отче, прости мя и благослови.

Или к волхвам себе ходите дал, плоти своей угождая, или, на путь идя, во встречу веровал, или в чох, или в полаз, или в птицы, парящие по воздуху, или другое содеял зло, или зло на зло воздал, или в сердце зло подержал, или лесть, или гордость имел, или ел или пил до обеда, или до блевания пил, или дору ел, или причастился и блевал того дня, или со женою я, окаянный, тое нощи блуд имел, или со блудницами, блуда ради, или на себя велел лазати жене или блуднице, или сзади блуд сотворил с ними, злого ради обычая, или пребывал с женою в воскресенье, или в нарочитые святые дни, или руку в естество женское вдевал, или на чужой жене или девице достигал блуду, или тайные уды показывал, или женского естества смотрел, или детоубийство сотворил.

Всё сие, господине, много имен помянул* злых грехов моих, то некое, что еще изобрел злых грехов моих, но всего каюся, прости мя, отче, господине, и благослови.

По требнику, ркп. XVI в., РНБ. No Q.I.851. Л. 158 — 165.

Публ. по: Алмазов. С. 200 — 201.

Глаголет поп, и по нем глаголет жена, хотящая каятися.

Исповедаю аз, многогрешная, имярек, Господу Богу и Пречистые Его Матери и всем святым Его, и тебе, отче, все беззаконие свое и все злые мои дела, которые волею моею сотворила или неволею, которые помню и не помню, которые измладу сотворила, начиная от крещения и даже до сего дня. Все сие исповедую всемогущему Богу и тебе, отче. Имею волю во всем каятися, если мне Бог поможет. А ты, господине отче, прости меня, Господа ради, от многих моих дел, плотских и душевных, нечистых и срамных и неподобных.

Согрешила женскою немощию, вёдением и невёдением во церкви кровоявлением или от неразумия, или в забытии в церковь божию входила нечиста, причащался, и дору, и хлеб Бого-родицын взимала или недостойно коснулась святых икон или святого евангелия.

Девство мое не соблюла чисто, но осквернила ложе мужа своего:

— блуд творила в сродстве моем, и ходила к ворожеям, и к себе приводила, и приношения от них принимала, ядения и пития. И наузы на себе носила, и осязание своими руками тайных уд у своего мужа и у чужих, и целовала их, и у себя так же повелевала. И со ближним в роду в любодеянии и в прелюбодеянии блудила всяким содомским блудом, на них взлазила и на себя впускала, и созади давала, и в задний проход давала, и язык в рот вдевала, и во свое лоно язык влагать давала, и у них тако же творила. Из грудей молоко сосать давала, и в тайные уды целовала, и им тако же давала, и со своим мужем, и с чужим тако же творила, окаянная;

— сводила мужа своего на блуд с девицами и с чужими женами, и чужих с чужими тако же;

— помыслила блудом на чернецов, и на попов, и дьяконов,

33

и на всех людей, и на скотину, и жеребца, и пса, и на барсука, и смотрела у них уристания до истечения плоти;

— блудила на девицах и над женами, на них взлазила и на себя впускала блудити, и целовала их во уста, и за груди, и в тайные уды с похотию до истечения похоти, и своею рукою сама во свое тело блудила, и повелевала девицам, и женам, и отрокам, а у них тако же до истечения похоти <...>;

— блуд творила от мужа своего, и до мужа с чужими людьми, и до нынешнего времени всяким содомским блудом в господские праздники, и в великие святые, и в Богородицыны, и в воскресенье, и в среду, и в пятницу, и во всякий пост, и в светлую неделю, и во иные посты все блудила безчисленно и неудер-жанно, и спроказила плотски, господине отче, прости мя, Господа ради <...>;

— в нелюблении родителей своих и всякого человека, в непослушании и непокорении, и в лае неподобном, в гордости и в немилосердии до нищих и до своих домочадных, в граблении и во убийстве, и за власы рвание, и вкушение зубов⁵³ , и в непослушании отцов духовных, и во осуждении всякого священника, и чернеца, и черницы, и всякого человека, мужа и жену от мала и до велика <...>;

— всеми чувствами моими, очами и ушами, языком и гортанью, главою и ногами, и персями, и сердцем, и руками, костьми и суставами, и мозгом, и в смеянии до слез, и в плясании, и дланным плесканием, и ножным, и во всех играх бесовских волею и неволею. И несть того греха на сем свете, которого я, окаянная, не сотворила. И не было такого грешника на сем свете от создания мира, и по мне не будет, яко же я, окаянная, была начальница всякому злу и неповиновению. Отче, никто моему согрешению, ни человек, ни дух, ни ино что, ни самый враг, но аз едина повинна моим согрешениям, моя страсть и беда, мое падение <...> и стыд. Никто меня, господине, на сия злыя дела не подвигнул, но сама своею волею и своим хотением всё сие творила. Отнеле же родилась и до сего дня сколько около моря песку, а боле того моих грехов. Но о всех каюся Господу Богу моему, сотворившему меня, и тебе, господине отче. И Господа ради прости меня, грешную, и благослови, и помолись обо мне, грешной, и разреши всяко сложение и слово, и клятву всяких уз греховных.

По требнику, ркп. XVI в., РНБ. Nq Q.I.100. Л. 49об. — 53об.

Публ. по: Алмазов. С. 204 — 205.

Отче господине, исповедуюся прежде всего Господу Богу, и Пречистой Его Матери, и всем святым Его все мои грехи и все мои злые дела, или помыслил, или глаголил, или волею моею сотворил, или неволею, или помню, или не помню, что сперва сотворил. Отнеле же крещен и до сего дня всё исповедую всемогущему Богу и тебе, отче, имея волю каяться. Если мне Бог поможет.

Отче и господине, вот мои грехи. Объедаюся, и опиваюсь, и сплю без числа, и блудотворю бесовским соблажением, и прелюбодействую, и краду, и разбиваю, и божусь всегда на кривде. Рано до обеда в святые дни и пью, и ем — и в воскресенье, и в среду, и в пятницу, и в праздники господские, и в великое гове-ние, и на святой неделе, когда зазвонят. Я того не оберегался своим неудержанием. И клевещу, и завидую, и посварился, и дрался, и осуждаю всякого человека, и ревную, и по волхвам хожу, и укоряю, и насмехаюсь, и ругаюся, и ограбил, и поклепал, и обидел, и вправду, и внеправду, и на лжи послухом был, и до слез смеялся, или плясал, и кощунные игры неподобные играл, и песни бесовские пел, и празднословил соромные речи, и обидел чем кого, или посулы брал, или лаялся втрезве и в пьянстве, или сгубил отца и мать, и родителей своих, и брата, и сестру, и весь род свой ближний, и всякого человека <...>.

Если хочешь, то приложи и это:

— согрешил, отче, в помышлении на блуд с чужими женами, и во блуд впал, или со своею женою незаконно спал, или сзади, или на себя впустил, или чрез естество — как любо;

— блудом и прелюбодейством до жены и при жене, с мужеским полом и с женским, и со скотом;

— отче, в нечистоте и во многих блудах плоти моей излияние мне было и в Христовы праздники, и в святую неделю, Пасху, и во все праздники господские, и в Б огород ицыны праздники, и во все святые праздники, в среду же, в пятницу и в воскресение безстыдно блудотворил, и пред святыми образы, и в мужелегании, и с женским полом, и над самим мною то же зло случилось содомское, и на себя пускал в неразумии и в разуме. Прости мя, господине отче;

— со всякою скотиною, со птицами, со блудницами и со вдовицами;

— или друга приводил ко кресту, или нищему не дал воды пить, или от собаки не проводил;

— отче, думая или не думая, с женой дитя заразил или на постели задушил.

По сборы, ркп. XVI в., Волоколамская 6-ка. No 517. Л. 5 — 8о6.

Публ. по: Алмазов. С. 198 — 199.

Если чернец впадет в блуд, да приимет епитимью — 7 лет, если в великом образе, 3 года — если в малом. Тако же и черница, поскольку она невестой божией нарекается.

Если чернец [по] целует какую-нибудь женщину, да постится [он] 4 дня, а поклонов — по 80 на день. Не достоит ему целовати никого, только матерь на воскресение <...>.

Если чернец распоясается и [так] ляжет [спать], да поклонится 50 раз на дню.

Если чернец в бане помажется помазанием, да постится 40 дней, а поклонов — 600 <...>.

Если чернец с черницей соблудит, да постится 15 лет и не причащается от Пасхи до Пасхи.

Если чернец возьмется за лоно и глядит на него, то [его как] блудника Бог наречет <...>.

Не ложиться вдвоем на одну постель. Если же такое случится — примут епитимью 3 года, а поклонов — по 50 на день.

Если монах-схимник ляжет жене на лоно или матери, да не причащается 40 дней и да не ест с братиею, так как недостоин <...>.

Чернецу не достоит ходить на людскую трапезу и на браки в соборные пиры <...>.

Если чернец с мужеским полом или со скотом, беззаконие творя, обличится*, епитимьи — 8 лет, а причастие — от Пасхи до Пасхи, а поклонов — по 25 в день.

Если чернец с женою беседует, поклонов — 25 на день <...>.

По ркп. XVH в., Московская Синодальная б-ка. No 953. Л. 270 — 277

Публ. по: Алмазов. С. 271 — 272.

Т. е. изобличится, разоблачится.

Отступивший от Бога христианин при смерти да причастится и да поплачется преступления ради своего три дня в неделю: понедельник, среду и пятницу, поклоняясь на день по триста поклонов до земли.

Сотворивший блуд с замужней женщиной — епитимья за это: не причастится святых тайн пять лет, а в среду и пятницу — творит по сто поклонов на день.

С двумя или тремя замужними женщинами сблудивший — семь лет да не причастится, а в среду и в пятницу [пусть] творит по сто пятьдесят поклонов на день.

Если [кто] помыслил с похотью, или поцеловал, или руками осязал — три недели да постится и поклонов да творит на день по пятьдесят <...>.

Если в кабаке или корчме с блудницами был и беззаконство-вал — таковой семь лет да не причастится, в среду и в пятницу да постится единожды на день сухоядением, и да творит в те два дня поклонов по сто в вечер и в утро.

Если от своей жены прелюбодействовал с мужатицею или со вдовою или с девицею — таковой да не причастится святых тайн семь лет и да постится в неделе три дня: понедельник, среду и пятницу, творя в три дня поклонов по сто пятьдесят в день <...>.

Содомский блуд сотворивший — мужеложество — семь лет да не причастится, в среду и в пятницу по сто поклонов на день.

За рукоблудие сорок дней да постится, в среду и в пятницу поклонов по пятьдесят в вечер и в утро.

С супружницею своей нелепство сотворивший через естество, если и в пьянстве — пять лет да не причастится, в среду и в пятницу по сто поклонов на день да творит.

С ближними своими сблудивший, с восприемницею*, или мачехой, или с тещею, или с сестрою от единого отца или матери, или с невесткою — такой одиннадцать лет да не причащается, и да хранит три дни в неделю пост сухоядением, и поклонов в те три дня по сто на день.

Кто со скотом падет каким-либо — пять лет да не причащается, три дня в неделю да поклоняется по 70 поклонов в вечер и в утро.

С черницею сблудивший — семь лет да не причащается и

поклонов творит в понедельник, среду и пятницу по 60 в вечер и в утро.

Если кто обнаружится [из тех, кто] со вдовой или девицей погубит ребенка, таковой да не причастится двадцать лет. Поклонов да творит в понедельник, среду и пятницу по сто пятьдесят на день.

Если жена псиммифием украшала себя, блуда ради, мылась молоком, умащивала себя маслом или чем-нибудь еще и давала кому-либо [, омыв себя, пить] — такая же не причастится три года и поклонов да творит в среду и пятницу по сто в день.

Жена непраздна в кровотечении до восми дней в церковь да не входит, так же и в доме своем евангелие и креста да не целует.

Конец сему законоправильнику.

По сборы, ркп. ХУП в., РНБ. Nq Q.I.235. Л. 225 — 27об.

Публ. по: Алмазов. С. 285 — 287

Согрешил, господине отче, пред Богом и по Бозе пред госуда-рем, пред великим князем русским царем <...>.

Согрешил и сотворил, спя или бдя, в ядении или в пьянстве, врагом злым прельщаем, падая в блуды и в прелюбодейства, в клеветы, и в свады, и в плясания, и в игры злы, и в свары, и в преступления клятвы, и в чародеяния, и в ворожбу, и в сумне-ния от зрящих, в похотные зрения на чужое лицо, и в неправедное зрение, в восхищение чужого имения. Всего отрицаюся, что помню и что не помню, волею моею и неволею, похотию какой одержим во гневе и неудержании. Не могу утаить, что откроет Бог на Страшном суде.

По служебнику, ркп. XVI в., б-ка Волоколамского монастыря. Nq 671. Л. 285 - 287об.

Публ. по: Алмазов. С. 206.

Исповедаюся аз, многогрешный инок, имярек, Господу Богу вседержателю и Пречистой Его Матери, и святым небесным силам, и святым апостолам, и пророкам, и святителям, и мученикам, и преподобным, и праведным, и всем святым, и тебе, моему отцу, исповедую вся моя согрешения, и вся злая моя дела, яже сотворих и помыслих. И глаголаю отнеле же рожен и крещен был даже и до сего дня и часа пребывания и в иноческом образе. Сего ради своим рукописанием вся сия исповедуя моя согрешения всемогущему Богу и тебе, моему отцу, имущему власть от Бога, простити мне сие. И ты, господине отче, Христа ради прими мя, кающегося, и прости мя во всех моих согрешениях, их же каюся, и их же помню, и их же грехов не помню, множества ради или срама ради не исповедал часто все сие, отче честный, прости мя, грешного.

Вот мои согрешения пред Богом и пред тобою, господине отче:

— согрешил от юности моея, святое крещение осквернил, и благость святого духа отогнал, и ангела моего хранителя оскорбил, и образа иноческого чистоту не сохранил, но осквернил многообразными и различными блуды и всякими сквернами и нечистотами по естеству и чрез естество, прости мя, отче;

— отче, в любодеяниях и в прелюбодеяниях со многими женами, и с инокинями, и с отрочатами малыми и великими без-численно со многими много падался;

— господине отче, в содомском блужении во стегноблудии и со иноки и спротивно падался;

— в скотоблудии и в рукоблудии, деторастлении и в кровосмешении, и сам себя блужением, и в многообразных и различных скверноистеканиях, и в мокротах, и во сне, и наяве, и в тех сквернах и нечистотах аз, окаянный, многажды входил в церковь божию, не взяв прощений у иерея;

— в церкви стоя на божественном пении и на самой литургии, внимал мыслию блудною, и взирал на личный взор женский и мужской, и шептался, и говорил, и смеялся, даже до слез, и сквернословил, и дремал стоя и сидя, и не внимал божественного пения и чтения;

— в целовании многом языком со страстию жен, и девиц, и черниц, и инокинь младых, и отрочат, лежа с ними в одной постели, и обнимал их, и осязал за срамные уды, и смотрел, тако же и скотские срамные уды осязал и смотрел, и от того истека-ние похоти и мокрота многажды была;

— многих совещал на блудные дела, наипаче же отроков, и в бани мыл тело свое грешное многажды, и обнажал его пред многими бесстыдно, и падался, и мылся;

— на всяком месте жительства моего, во всех монастырях и кроме монастыря и бесстыдно блудные и прелюбодейные дела творил, и безчисленно в праздники Христовы, и в Богородичные, и в памяти святых великих, и во дни Христова Воскресения, и на святой великой неделе, и в среду, и в пятницу, и в святые посты, и во все святые дни и ночи пред святыми образами Господа нашего Исуса Христа и Пречистые Его Матери, и всех святых его аз, окаянный, всякая злая дела творил;

— в тех сквернах и нечистотах многажды входил и в церкви божии, и во алтарь, не омыв тела своего, грешного, ни водою, ни слезами, ни свитки не переменил, ни прощения не принял, ел дору и хлеб Богородичный, также и просфору, и кутью, и канун пил, и воду святую, и целовал святое евангелие, честные кресты, и иконы, и мощи святые;

— в сквернословии, и оттого взирал с мыслию блудною на жены, и на девицы, и на черницы, и на младые иноки, и на отро-чата, и многажды мне от того истечение было, также и от скота, и от птиц помышления скверные;

— на трапезе, сидя с братьею, ел и пил скверными моими руками, весь окаленный нечистотами плотскими;

— в многообразных и различных блудных делах, и в прелюбодейных, и в истекании, и в мокротах скверных, и во всяких нечистотах от юности моей даже и до сего дня и часа, в мирском пребывании и в иноческом образе <...>;

— причащался многажды святыхдгайн и не покаялся чисто ко отцам духовным, грехи утаил срама ради, а иные забыл, множества ради <...>;

— душою и телом во сне великом, и в лености многой, и невоздержании, и в нетерпении, в сластолюбии, в безсрамии, во лжесловии, в помышлениях скверных и нечистых <...>;

— в смеянии многом и до слез, и плоти люблении, в ризном украшении, в ликовании плоти, и во кровопускании, и в наузо-вязании <...>;

— слушал многажды песен бесовских в сладость, и плясаний женских, и плескания, и гудений гусленных и свирелей, и всякого скомрашества бесовские игры, и мзды от того ради давал <...>.

А се суть, отче, мои согрешения и чрезъестественные плотские беззакония.

Согрешил от юности моея, растлевся в детских растлениях, содомским блудом блудил с мирскими, и со иноки, и друг с другом спротивно. Прости мя, Отче святый, и прости мя. А отнеле же принял образ божественный ангельский, осквернил многоразличными блудами душу и тело мое, слухом и видом, языком и гортанью, и всеми чувствами моими, и всем созданием моим и окалил многими мерзостями;

— ручной блуд безчисленно сотворил от рождения моего, от коих мест помню, еже наипаче во иноческом пребывании, и не престал и до сего дня и часа, и разжигание плоти, и истечение скверное во сне и наяве сделал многажды всякими движениями и всякими скокотаниями, воззрением и мыслью о плоти и похоти, и от своего тела притечение к чужому телу в наигрании сделал, и чужого тела — к своему телу, и истечение было, многажды во свои ноги истечение плоти сотворил;

— стегноблудие безчисленно содеял, иже от бесовских действ и лядвиям моим двигаться самим, и срамный мой уд воздвигал, и от похоти желание и истечение много было, а аз своею волею бесовскому злодеянию вдавался, яко и уста мои на целование раздвигал, и рукам моим обнимание творил на ложе моем невидимо, и множество истекания изливалось от стегноблудия и от рукоблудия моего;

— в любодеянии и в прелюбодеянии с женами, и содомский с ними в задний проход блуд сотворил, и с девицами, и с инокинями;

— с бессловесными со всякими четвероногими животными блуд сотворял, и творил это во все святые постные дни, и в великую четыредесятницу святого поста, и на страстную неделю, и в прочие дни;

— в нечистоте и во многоразличных блудах плоти моей и истекании, которое делал в Христовы праздники Господского дня, и в Богородичные праздники, и во всех святых памяти, в среду же, и в пятницу, и во дни воскресные, и во все нощи святые безстудно блуды творил, и пред святыми образы, и с отроки блудил, и с юными иноки блуд творил в мирском житии, и во иноческом образе, и в священстве, и в мужелегании, в смешении женском;

— на друга взлазя люблением страстным;

— некогда⁵⁴ ниц лежа в воде и стоя, и на земле ниц лежа, истекание рукою спустил, и в губу, сиречь в гриб, истекание сотворил, надувая кишку не помню какого животного, и тем в свой проход блудил. И сии нечистоты и блуды во все дни живота моего сделал, отнеле же родился и доднесь, и до сего часа;

— взирал на жены, и на девицы, и на иноки, и на инокини, и на отрочата с помышлением страстным, и истекание мне было;

— целованием жен, и отроков, и отроковиц, и иноков, и инокинь, и осязанием их, и обниманием многажды плоти излияние мне было;

— содомский блуд сотворил с мужеским полом, и над самим мною такое зло случилось в неразумии и в разуме;

— с пьяными отроки и с мужи блудил, а им то неведомо, злокозненный блуд над ними и в неведании, и исповедание не положил, но аз, окаянный, повинен в тех грехах;

— со сродниками рода своего и сам с собой в птичеблудие впал, и с отроками многое время пребыл в падении;

— в церкви во время пения и чтения божественного и в трапезе рукою своею за свой срамной уд держал и истекание многажды излиял;

— во многих нечистотах в церковь божию и во святой алтарь многажды и не омывшись входил;

— советовал блуд творить и прелюбодеять и всякие нечистоты мужам и женам, отрокам и девицам;

— в многообразных нечистотах, блудах, пьянстве и в чрево-объядении, и в безмерном запойстве, и во блевании, и в тайно-ядении, и в раноядении, и поздно без насыщения, и в нощи падение, и многим питием, и в нощи блеванием сия творя, и во святые праздники, и во дни святые недели, и в среду, и в пятницу, и не сохранил ни единого дня моего, но жил блудно, без воздержания, и нечистоты всякие безчисленно сотворил, их же не помню, пьянственными делами;

— всеми злыми делами и умышлениями, и кознями сатанинскими коварства, и растления, и истекания, и скокотания, дето-растления и кровосмешения;

— советом ко греху и с любодеями соглашением, и с ними участие свое полагал, иные безмерные страсти содеял, сие все сотворил в иноческом образе и в священническом, так же и прежде в мирском житии <...>;

— в церкви разговаривал с прочими, стоя на пении, в помыслах блудных словесных и бессловесных и бездушный чрез естество, и во время святые службы, или сам литургисал, и во время святых тайн, в них же несть подобно изглаголати;

— многажды полунощницу и заутреню проспал, и во глумлении проходил обедню, часы вечерние, и нефимон, им же числа несть. Всего того, не исправив леностью и стужанием вражьим, паче же объядения ради и пьянства <...>;

— <...> и аще когда входил в церковь, но не к началу, и дре-манием объят был, и аще мало от дремания взбудился, шепты делал и смеялся, злым необычаем одержим, не слушал пения, говор делал и в повестях, и срамословии добром творился и многоречивым мирянам. И втайне мигал оком безчинно, и мысли скверные в сердце принимал, и ум в лукавстве обходил. И советовал на всякий грех. И в самом том молитвенном предсто-янии, мало нечто постояв, прежде отпущения исходил из церкви, и на сон обращался, и в нечистые плотские скверны падал во все времена и нощи;

— частым омыванием банным тело свое бесстыдно обнажал пред многими, и зрел, и осязал срамные уды свои, и истечение делал. И чужие уды срамные тако ж зрил наги, и осязал, и неумовенными руками ел, и пил, и иным подавал;

— осязал срамные уды свои, и приносил к ноздрям, и обонял нечистоту скверность тела своего, и руками держался за срамоту женскую, и так же и свои уды давал осязати многим, многажды ножом обривал уды своя, и свещою палил, и прочий вред телу деял, и помазывал дегтем и иным зелием нужды ради, и во всем том согрешил;

— в наведении бесовских помыслов скверных и нечистых на Господа Бога моего и на Пречистую Его Матерь, отнюдь не могу сказати или описати <...>;

— в сваре, в ругании, и в осуждении, и в ревности, и в ярости, и в желании плотском <...>;

— кощунами в глумлении, в суесловии, в смехе безмерном и до слез;

— в уристании конском, и плескании ручном, и в плясании, и во всех играх неподобных;

— в сласти, <...> в похвалении мыслей моих, и в прельщении ума моего, и в сласти миролюбия <...>;

— в безчинном ядении в неподобное время, в сластолюбии, в гортаннобешении и в чревобешении, скотски и свински;

— обоянием на трапезе яственных ядений и вкушением снеди мясной или в пьянстве;

— в развращении, в самочинии, в самоугодии и в человеко-угодии в бесовском <...>;

— в смущении, и в ярости, и в похотении бессловесных, в разжигании и в соблажнещш <...>

Христа ради, прости!

По требнику, ркп. XVI в., Кирилло-Белозерская б-ка. No 128/7859. Л. 19об. — 29; ркп. XVII в., собр. М. П. Погодина. Nq 314. Л. 121 — 138об.

Публ. по: Алмазов. С. 209 — 218.

Сребролюбие, пьянство, объядение, скупость, резоимание, срамословие, воззрети с похотию на чужую жену.

Любодеяние, содомский грех, свар, гнев, ярость, печаль, уныние, оклеветание, отчаяние, роптание, шептание, зазрение, прекословие, празднословие, испытание, небрежение, леность, оби-дети, ослушание, воровство, ложь, клевета, тщеславие, гордость, высокомудрие, укорение, осуждение, соблажнение, хуление, еже воздати зло за зло...

Жене даться взять за лоно.

Жене замыслить срамно слово блуда ради.

Ничком спать на земле <...>.

Если кто пасет скот, неправо обидя и крадя, и блудотворя с ним <...>.

Если кто сводит на прелюбодейство <...>.

Прелюбодеяти в руку или во ино что от своей плоти.

Если кто будет с женой сзади.

Если кто с девицей грех сотворит или блуд.

Если кто блуд сотворит со скотом <...>.

Если жена зелием детей ищет <...>.

Если лазит жена на мужа.

Если лежа сотворит блуд жена сама в себя, или древом, или иным чем <...>.

Если у которой жены отошел муж, а она не ждет его, не ведая о его смерти, ни о повторной женитьбе, и посягнет за иного, то любодеица есть.

Если кто мучит жену без совета родителей своих.

Если кто имет жену в толоку <...>.

Если умрет младенец некрещен по лености родителей, то грех родителям, если же по лености поповой, то попу грех <...>.

Если кто, объевся, изблюет причастие.

Если кто целует чужую жену с похотью <...>.

Если жена пьет зелие для извержения отрока <...>.

Если жена, блуд сотворя, а затем прок&зит отрока <...>.

Если кто с рабою своею по нужде блуд сотворит и сотворит ребенка, да освободит рабу ту <...>.

Всяк человек, который семя свое пускает на зло, душегубцем его наречет Бог.

Если кто с женой будет, когда она не очистится <...>.

Если кто третью жену поймет <...>.

Если жена блуд сотворит да непраздна будет, и проказит дитя в себе, и идет в церковь, не желая быть обличенной, то да комкает.

Если монах с монахиней блуд сотворит и идет в церковь, желая свой грех скрыть.

Если кто 2 жены водит <...>.

Если муж носит долгие власы.

4 «А се грехи злые, смертные .» ду

Если кто побреет бороду всю.

Если кто насечет⁵⁵ знамение на челе своем и сажею [его] намажет, поганый то обычай так [делать].

Если мужи моются с женами.

Если кто милости ищет от царя, или от князя, или от вельмож наузами и чарами бесовскими или астрономическими, то [есть] звездочеты и философы <...>.

Если кто приносит жертву бесам и недуги лечит чарами и наузами немощного беса, называемого трясца, [а также] прогоняет некими лживыми письменами и проклятых бесов еллин-ских, пишущие на яблоках и на просфорах, и покладают на святой трапезе в год, и тогда ужаснутся страхом ангельского воинства <...>.

Если кто девицу поймет обрученную понужением, то нельзя ему уже иную понять, но ту иметь женой, даже если нищая есть.

К волхвам ходить.

На восток помочиться <...>⁵⁶.

Великие Четьи-Минеи, ркп., Московская Синодальная б-ка. No 997, август, 31 день. Л. 1384 — 1385об.

Публ. по: Смирнов. Материалы. С. 45 — 50.

Если хочет литургисать и в вечер, как «Богородицу» пел, и от дьявола в нощи пришло истечение семени, вскоре восстав, обольется водою и отпоет нефимон, да поспит, да литургисает. А не поспав после обливания, нельзя служить. Если же имел поп мысль о блуде, или пил в вечер, или говорил речи срамные, или кощунствовал, или лобызался, то не служить ему. Если готовился к службе и канун Богородице пел, а сатана соблазнил ему в нощи, хотя оставить церковь без службы, можно таковому служить, только пусть споет псалом 8, и 3, и трисвятое «Господи, помилуй», «Господи, прости мя» 20 [раз], а поклонов — 100, и молитву «Укоряясь себе во всем» и тако литургисает. Если поп семя на портах узрил, а жены во сне не видел, во иные порты облечется и литургисает.

О соблазне инокам во сне

Аще и священноиноку будет истечение во сне, и той день да не литургисает, только если какая нужда будет.

По номоканону XVI — XVH вв., б-ка гр. С. С. Уварова. No 559 — 329. Л. 43 и об.

Публ. по: Смирнов. Материалы. С. 44.

Заповеди иереям, и диаконам, и клирикам церковным спасения ради души своей

<...> Если жена, родившая дитя, начнет умирать того же дни или наутрие, то омыть [ее] и вынести в иную комнату и дать ей причастие.

Если родилось дитя живо и учнет умирать, и родители призовут попа крестить, а поп не идет, и от нерадения ребенок умрет, — грех тот на попе том. Если же поспешит поп и, пришедши, найдет дитя на конце [жизни] уже, то да окропит водою святого богоявления во имя Отца, и Сына, и Святого Духа и да изречет над ним молитвы детского крещения, — так Богом освящено. Если же от нерадения родителева дитя умрет некрещеным, да отлучатся таковые от причащения на два лета, а поклонов 36 на день.

А двое детей во единой купели не крестить мужеского полу и женского⁵⁷, а в избе крещения детям не творить, детей при крещении погружать во три погружения во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, а крестить детей к себе лицом <...>.

О великом посте. Если кто по неудержанию в великий пост блуда не отстанет с женой своей, то после него в Федорову неделю, и в средокрестную, и в вербную, и в страстную, и во иные не приближаются и малую мзду приимут на Воскресение Господне. Если кто во время всего поста не может в чистоте пребывать, тот недостоин причастия. Если кто весь пост пребудет в чистоте [, тот] и святую неделю стерпит, ибо то пост есть Христов, а святая неделя за един день есть. В Воскресение Господа нашего Исуса Христа отнюдь бегите блуда.

О Петрове посте. А в Петров пост и в Филиппов не возбранено с женами своими пребывати, кроме понедельника, и среды, и пятницы, и субботы, и воскресенья, и памяти святых. А кто во епитимьи, тому не блудить, а кто хочет причащаться, тому воздержаться от жены в сии два говения апостольские.

А в Госпожино говение пребывайте в чистоте, как и в великий пост.

Правило поместного 1-го собора. Яко не подобает священникам, ни диаконам, ни клирикам, ни мирянам, ни постникам мыти-ся в бане с женами своими всякому христианину <...>. Се погано есть мытися с женами, всякому христианину мыти-ся, сего ради убо беззаконно и отреченно святыми отцы и апостолы.

По номоканону XVI — XVII вв., 6-ка гр. С. С. Уварова. № 559 (329). Л. 38о6. - 40.

Публ. по: Смирнов. Материалы. С. 42 — 43.

Не преступила ли обета какова, Богу обещанного?

В церкви божией во время святого пения не смеялась ли или говорила праздные слова с подругами своими?

Нечиста в церковь божию не ходила ли, в течении крови до осьми дней?

Не играла ли неподобно с подругами своими мужески или с юношами, не целовалась ли с ними с похотию?

Насильством кто тебя не осквернил ли, или сонную, или в пьянстве?

С помыслом на мужеской пол не смотрела ли?

В святые посты, и в среду, и в пятницу или млека, или сыра не едала ли?

Родителей своих, отца или матерь, и братию, и сестер не бранила ли или укорила чем, или кого осудила всякого чина и диа-волу предавала ли?

Не крала ли каких вещей у отца и матери, денег или иного чего у родственных и у подруги своей?

Причастясь святых тайн, того дни не изблевала ли?

Не божилась ли на кривде и креста или иконы не целовала ли?

Наговоров и нашептанной [воды] не пила ли или подруге своей не давала ли ради какой причины?

Не упивалась ли без памяти, или плясала, или песни бесовские пела?

Не проклинала ли сама себя в какой нужде или с сердца и смерти себе не манила ли?

Не умывалась ли питием каким или иным чем и не давала ли кому?

По сборн. ркп. XVH в., РНБ. No Q.I.235. Л. 12 — 12об.

Публ. по: Алмазов. С. 169.

Не переорал ли межи у соседа в свою полосу?

Или на пожни чужого не перекосил ли?

Не владеешь ли чем чужим?

Старинные межи не дирал ли, древа грани не секл ли?⁵⁸ Каменя [межевого] не преложил ли? Изгороди не переставил ли?

Чужого угодья к своей деревне не привел ли?

Чужие скоты не бивал ли? Или полосы не стравил ли или не замял ли?

Не едал ли к Рожеству Христову в ночи скорому по научению диаволю?

Не делал ли в навечерие святого Богоявления лучиновых крестов и не натыкал ли их в хоромах своих по углам и в хлеб и по трех днях не жигал ли их на огни?⁵⁹

В день святого Богоявления поутру не секал ли на льду креста⁶⁰, творя водосвятие, еже тебе не повелено и всего зла злее.

В великий четверток не ходил ли по что в лес и в дому не творил ли какова клича и бесчиния?

В великую субботу не вкладывал ли в реки верши на рыбу, егда не подобает и хлеба вкусити?

В великую субботу и в пятидесятую, егда память творим усопшим, не велел ли топити [печь]?

К рождеству праздника Иоанна Предтечи бесчиния какова и плясания не творил ли? В лес по траву и по корение не ходил ли?

На шее своей у креста на гойтане корения и узлов не носил ли?

Или у жены своей и у детей, видя такое злодеяние или зме-ины головки, и о том не возбранял [ли] ?

На корчме не пивал ли?

И друга без памяти не упаивал ли?

Обещаваешься ли потом тех не творити?

А иных, господине, брате, сыну, тобою сотворенных грехов аз не ведаю, ты же сам исповедуй всяк грех по имени, лето, и время, и место, и лицу возраст.

По требнику, ркп. ХУЛ в., собр. Погодина. Nq 308. А. 285 — 285об.

Публ. по: Алмазов. С. 170.

Не божился ли на кривде в торговле?

Не обманывал ли брата твоего заочно товаром и божбою на кривде?

Не имел ли прикупа на душу, приставя упрямые цены сверх прямого прикупа?

Не подменивал ли у друга товару?

Не украл ли или не покорыствался ли чьим товаром напрасно?

Не утаил ли где за собой государя царя пошлинные казны с товару. И не торговал ли заповедным товаром тайно?

По требнику, ркп. ХУП в., собр. Погодина. Nq 308. Л. 284.

Публ. по: Алмазов. С. 170 — 171.

<...> Верою служиши ли государю своему, и государыне своей, и детям их во всем ли бесхитростно?

Лйха какова на них не мыслил ли об убийстве, или о татьбе, или о блуде? <...>

Совета не чинивал ли со своею государыней о блуде?

Не палея ли с нею волею или неволею, временные ради почести жития сего?

Или в своей мысли не хотел ли с нею быти чародейством или мерзких баб советом? <...>

Пленницы жены, или девицы, или рабыни своей не осквернил ли? <...>

Не женил ли раба своего сильно не по любви ему или рабу замуж не дал ли не по любви? <...>

В татарах или в латынях в полону или своей волею не бывал ли и с ними ел и пил, и в их мольбища не молился ли по их закону, жертвы идолам не приносил ли, с неверными женами не блудил ли и женитьбою на них не женив алея ли?

Не испортил ли образа своего, не бривал ли брады своея и подпупия? <...>

Не сотворил ли насильства какого монастырям или иным церковникам, не убояся суда божия?

По требнику, ркп. XVH в., собр. М. П. Погодина. No 308. Л. 281 об. — 284.

Публ. по: Алмазов. С. 171 — 173.

Не велела ли отцу своему, или братии, или мужу своему осудити правого человека на смерть, или в суде обвинити, а виновного оправит, взяв посул от того?

Не мучила ли челяди без милости, без вины и не морила ли гладом, и наготою, и босотою?

Не бивала ли жены непраздной, рабы, и она от твоего бою младенца вывергла?

Не давала ли сребра в лихву и в резы?

Не продавала ли кого напрасно и по гневу?

Не держишь ли ревности к мужу своему с рабынями?

Не блуживала ли с рабом своим?

И на своего мужа зла какова не мыслила ли?

Не велела ли мужу своему челядь бита без вины и томити гладом и наготою?

Не держишь ли гнева на кого?

Не помышляла ли с мужем своим об убийстве государя своего или о предании неверным, или о сдаче города супостатам, или об ином каком зле?

Не мочилася ли у стены церковной или в церкви во время пения, усрамяся изыти вон?

Вся си исповедай по ряду согрешения своя.

По требнику, ркп. XVII в., собр. М. П. Погодина. No 307. Л. 288о6. — 289.

Публ. по: Алмазов. С. 173.

<...> Обручницы каково человека христианина своего государства насилием за себя не понял ли и четвертою женою не женился ли?

Или, покинув или постригши жену, иной не понял ли за себе?

Или у кого во своем государстве жены или дщери которой женского полу насилием к себе для блудного греха не взял ли?

Или в неверных странах дщери, или сестры, или иной которой племени своего женского полу замуж не дал ли? <...>

По печатному «Чину исповедания православным царям» первой половины XVII в.

Публ. по: Алмазов. С. 174.

И паки иерей глаголет:

Како, брате, и сыну, и господине, паче же и чадо, непорочен ли стал, святого дьяконства стоя?

По отеческому преданию ли ходиши, како вам повелено?

Не ослушаешься ли иерея в службе или во иных местах во учительных?

Не пьешь ли до запойства?

Или не пел на вечерницы и утре [ни], литургию служа, или не опр&вя правила⁶¹?

Не солгал ли Богу в пении или в погребании, мертваго проводя?

Не упился ли без памяти, а утре восстав, литургию служил?

Или, служа до того дня, упився и объевся, блевал или блуд сотворил?

И во святую божию службу не мыслил ли помыслов злых или о блуде?

Не пил ли рано или не ел ли, не отправя правила церковного, соблазняя людей в праздники, и в постные дни, и в простые?

Не повелел ли иным пити и ясти или вельми поздно?⁶²

Или бывал нечист во церкви?

Не бывал ли со своею дьяконицею во время исходу крови

ее?

Не творил ли содомского греха с нею или не лицом к лицу в детородное естество [ее]?

Не впускал ли ее на себя?

Не творил ли ручного блуда над нею, или над иною женою, или над девицею?

Не творил ли от жены блуда с иною женою, или с девицею, или с рабою, или с отроком, или в помышлении?

Не помыслил ли на них блудом?

Не показывал ли кому тайных удов своих или ты на чужие зрел?

Не дал ли осязать тайных [удов] своих?

Не хаживал ли, не умывшися после совокупления своея жены?

Не играл ли в шахматы?

Не бился ли яйцами?

Не потолкал ли красными яйцами в зубы?

Не играл ли в игры сатанинские или смотрел которой игры? Не попрал ли образа своего каким падением или скотиною? Не осквернил ли невесты Христовой, рекше схимницы или несхимницы. Не помышлял ли на них блудом?

Не кощунствовал ли в пиру?

Не чинил ли у себя сложения пиров, или у кого пил, или сам составливал?

Не пел ли песен мирских?

Срамных речей не глаголал ли?

Не оставил ли пения на какой день или пьянством, или леностью?

Не палея ли во племени?*

Не ходил ли к волхвам, в дом к себе не приводил ли [их] ? Не сомне[ва]лся ли о праве веры христианской?

Не ослабил ли учением своих верных людей?

Не обкрадывал ли человека?

Не заклал ли скотины или птицы каких будет?

Не ловил ли зайцев или иных которых?

Не погубил ли человека?

Не глумился Ли в церкви, повествовал ли или смеялся?

Не держал ли книг небрежением?

Не пускал ли в алтарь мирских людей?

Не вносил ли в него яиц, или пития, или иного чего неподобного. И сам нечист не входил ли в него?

Не потребил ли доры преж служебных даров, после доры не причащался ли?

И из потира преж тела Христова не уронил ли крохи от святого тела служебного?

Не укропил ли от святого потира честные крови?⁶³

Не корыстовал ли церковным чем или от образов кун?

Не осудил ли попа или диакона о чем-нибудь, или о службе, или о иных которых грехах?

Не хвалился ли сам о чем-либо в правиле своем или в пении церковном?

Не похулил ли иного кого в невежестве?

Или называл священника праведна «еретиком» или какова человека?

Или кто учит добре, а ты гнушался, и его оглашал неподобно, и правое учение попрал?

И много бы ты глаголал, но не ведаю твоих грехов. Ты сам ведаешь в себе, ведай, что согрешил к сотворившему Богу и ведущему грехи наши словом, и помышлением, и делом. И несть того греха, которого человек не деет. Но человеколюбец Бог, кающихся [Он] приемлет и согрешения их отпускает. Тако уже, чадо, знаеши заповеди Бога нашего Иисуса Христа и ве-даеши, в чем согреших к Богу. Исповедай грехи свои себе на спасение. Или глаголи, чадо, беззакония свои, сам на себя глаголи, и то узрит раскаяние сердца твоего. Отпустит грехи твои, еже сотвори, аще поработаешь Ему и обещаешь не возвраща-тися на первые грехи, и епитимью примешь и пост, то от тех прощен будешь, и немедленно глаголи вскоре содеянное тобою неутаённо.

По каноннику, ркп. XVII в., 6-ка Троице-Сергиевой лавры. Nq 298. Л. 351об. - 355об.

Публ. по: Алмазов. С. 181 — 182.

Исповедуюся аз, имярек, многогрешный Господу Богу, и Пречистой Богородице, и всем святым Его, и тебе, господине отче, каюся от крещения и до сего дня. Божение на кривде, братии и сестрам лаяние матерны <...>. Согрешил игранием и пляса-нием, песнями и сквернословием, срамословием и блужением в праздники и в посты <...>. Прости мя, господине отче, грешного, что помню и не помню, ведомая и неведомая словом, языком и сердцем, и мыслию во дни, и в нощи, и на всяк час. Господине отче, благослови и прости мя, грешного.

По требнику, ркп. XVH в., собр. А. И. Хлудова, Nq 120. Л. 385об. — 387.

Публ. по: Алмазов. С. 205 — 206.

А се суть грехи мои.

Согрешил, Господи, пред тобою и пред святыми твоими ангелы и пред святителями <...>.

Во грехе зачался и в греху родился, да и к тому прибавливал без числа. В первый день родился — в первый день и согрешил, в другой день — детищем согрешил, в третий день — мужем согрешил, в четвертый день — совершенным мужем согрешил, в пятый день — в старости согрешил, в седьмой день — при кончине согрешил, ни в исходе [жизни] непрестал от них, ниже потрудился, ниже смирился, ниже плакал и рыдал, и ныне являюсь грешником <...>.

А се грехи мои.

Аз есмь тать, и разбойник, и блужник. Сблудил всяким блудом с блудницами, и с отроками, и со скотом, и ручной блуд содеял, иже вйдением и невйдением, слышанием и помышлением, и желанием в сердце своем блудных помыслов исполнился, и взиранием на красоту девическую и на отроки согрешил.

А се суть грехи мои. Аз есмь <...> враг божий и христианский, исполнен всякой вражды, и неправды, и лжи, и зависти, и обиды, и злопомнения, и пьянства, и объядения, и раноядения, лакомства, невоздержания <...>.

По требнику, ркп. XVH в., Софийская б-ка. No 1065. Л. 6 — 8.

Публ. по: Алмазов. С. 197 — 198.

О женах

О блудниках

Епитимья

лет

Изнасильствовал девицу? 1 б Отец со дщерью? 30 Мать с сыном? 30 [Сын] с мачехою? 20 [Сын] с матерью крестною? 20 [Сын] с матерью преемницы своей? 11 [Брат с родною сестрою? 14 [Отец] с невестою сыновнею? 11 Дед с внучкою? 20 Зять] с тещею? 11 Отчим] с падчерицею? 15 С братнею женой? 10 С двоюродной сестрой? 10 [Муж] с жениной сестрой? 11 С двумя инородными⁶⁵ сестрами? 11 С кумою, с матерью преемницы своей? 11 С матерью тещи? 11 С сестрою сводною по отцу или матери? 12 Отец и сын с единою блудят? б Зять и тесть с единою блудят? 5 Со старцем или старицею? 15 Со схимонахом или схимницей? 15 Сочетавшуюся жену отринет, а иную поймет? 24 Две жены име[ющи]й первую возьмет, а другую отпустит? 7 Муж свою жену или чужую жену блудит в задний проход? 15 Аще ли и по ее воли бысть? 15 Аще ли неволей, тако бысть ей? 3 Муж жену на себя пускал? 3 Аще ли семена⁶⁶ изыдут? 5 Со скотом соблудив[ш]ий, иже в снедь не употребляется? 3 Если много блудил? 10 Если скот будет снедной⁶⁷, скотину убить и не есть ее. 1 б

300

500

500

400

500

500

400

300

300

300

400

300

100

350

60

400

80

300

150

100

300

350

1400

100

300

300

300

200

300

300

300

Епитимья

лет

Если кто, имеющий жену, впадет в такой грех. 25 Если кто [будет] пятидесяти лет [и впадет в такой грех] — до исхода [жизни] своей кается. — [Если кто] с рабою блуд сотворит. 4 Обрученную чужую жену, обласкав, сблудит. 9 Изнасиловав жену говеющую. 10 Не женился ли на женщине, [находящейся] в кумовстве и сватовстве [с тобой]? 15 Не играл ли с кумами до излияния скверны?* 40 Не блудил ли рукою или ногою сквозь портно? 21 Не давал ли жене языка в рот или другу своему? 12 Не ступал ли женам на ногу с похотью? 6 Не клал ли жене в лоно руку и перст? 40 Не чесался ли с похотью до излияния скверны? 40 Не толкал ли седалищем в игре друга? 3 Не помышлял ли на скот с блудным похотением? 7 Не блудил ли свою жену, а чужую жену, за сосцы держа или ино что? 3 Не катался ли с кем с похотением блудным? 4 Не смотрел ли с похотением женские срамоты в бане и у спящих работных чужих и своих? 7 Не смотрел ли на попадью, и дьяконицу, и на мирские жены с похотением блудным? 1 Не казал ли женам и мужам детородный уд? б Не мигал ли женам с похотением блудным? 14

500

600

100

200

300

600

80

200

60

15

60

60

25

20

600

40

100

40

25

Епитимья Поклонов

лет дней

Не давал ли жене срамный уд целовати? 20 200 Не прикладывал ли нос, браду, главу

к женскому сраму? 8 60 Не рукоблудствовал ли своеручно? 40 50 Не рукоблудствовал ли друг с другом, ты — его, а он — твой уд? 80 50 Не притыкал ли жене сквозь портно руку и ногу с похотением? 20 50 Не палея ли с женой в кровотечении? 2 60 Не хватал ли кого за срамной уд? 3 100 Не блудил ли жен сзади в передний проход, понеже не лицом к лицу, но

[по-]скотски? 14 100 Не ходил ли в церковь нечистый? 40 100 Не целовал ли чужой жены с похотением блудным? 11 250

О женах и девицах растлившихся

Не сблудила ли со скотом? 15 200 Не по [д] кинула ли младенца на пути

Жена тайно прелю6одействова[ла]. 1 200 Девица, обещавшаяся девствовати,

в блуд впадет. 15 300 Девица, нуждою растленна[я], тако же и раба, смесившаяся с господином, —

без запрещения есть. — 25

Девица обрученная, если будет растлена. — 300 Не ходила ли в церковь нечиста или

в кровотечении? 20 600 Если какая жена дитя родит — не совокупится мужу с нею. — 100 Если нетерпелив. — 60 Если очень нетерпелив. — 30

Епитимья лет

200

150

120

Конец сия исповеди.

По РО РНБ, собр. В. М. Ундольского. No 668. Л. 52 — 73об.

Публ. по: Алмазов. С. 291 — 296.

Веруешь ли в Отца, и Сына, и Святого Духа?

Веруешь ли в единую святую соборную и апостольскую восточную Церковь?

«Верую во единого Бога» — прочесть [на память].

На знамение крестное как персты слагаешь?

Велеть знаменаться крестообразно и истинно, а неистовому маханию бесы радуются.

Молитву Иисусову как говоришь?

Раскольникам и противникам церковным не сообщаешь ли и содружества с ними не имеешь ли?

Молишь ли Бога за благочестивого государя императора нашего, за всю его императорского величества высокую фамилию?

Также за святейший правительствующий Синод молишь ли Бога? От сих святых молитв спасение мы получаем.

Образы святые богами не называешь ли?

Не имеешь ли недоверства какого о Боге, и о Пресвятой Богородице, и о святых его или хульных помыслах?

Любишь ли Господа Бога всем сердцем, всею душою своею, всею крепостию своею и всем помышлением своим?

Любишь ли ближнего своего как самого себя?

Не любишь ли чего мирского больше Творца своего?

Имеешь ли страх божий в себе и печешься ли о спасении своем?

Уповая на милость божию ко грешникам кающимся, не грешишь ли и того ради покаяния не отлагаешь ли?

Не клянешься ли именем божиим?

Не читаешь ли книг еретических и не слушал ли их?

Волхва в свой дом не приводил ли или к ним не ходишь ли?

Во встречу или в чихание не веришь ли, снов не объявляешь ли и тому веришь ли?

Во вся годы у отца духовного исповедовался ли и святые тайны причащался ли?

На исповеди все ли грехи исповедовал, стыда ради не утаил ли чего или забыл что сказать?

Нет ли на тебе от него какой епитимьи, — какая, за что; исполняешь ли ее или не исполняешь и для чего?

В церковь святую, в праздники и в воскресные дни к службе, а особенно к святой литургии, приходишь ли?

В церкви во время пения чего с кем не говоришь ли и не смеешься ли или упражняешься в непотребных суетных мыслях?

Велеть главу преклонить в мироподавании.⁶⁸

До отпуска не отходишь ли от службы за леностью?

Ежели с кем во гневе и не смирился с тем, не приходишь ли в церковь на молитву? Таковая бо молитва во грех обращается.

И не во спасение в доме своем имеешь ли какое правило?⁶⁹

Почитаешь ли родителей своих, слушаешься ли их, яже ко спасению, также и тех, которые советуют и учат на спасение, почитаешь ли и слушаешь ли их?

Клятвы родительской на тебе нет ли?⁷⁰

Господ своих почитаешь ли и слушаешь ли их?

Мужа своего почитаешь ли и слушаешь ли его? Без воли его в противность чего ему не делаешь ли? Не крадешь ли чего у него?

До супружества девство сохранила ли, а в супружестве ложе не осквернила ли и во вдовстве хранишь ли чистоту телесную?

Детей своих учишь ли страху божию и всякому благочестию? Не проклинаешь ли их, и не предаешь ли их черту и дьяволу?

Также и других человек не называешь ли так и не посылаешь ли?

Себя самого не проклинаешь ли?

Домочадцев своих голодом не моришь ли, без одежи и без обуви не водишь ли?

Определенное им жалованье без задержания даешь ли?

Понуждаешь ли их к церковному хождению, к исповеди повсегодной и по достоинству ко причастию святых тайн?

Жестоко весьма не бьешь ли их, паче же безвинно?

На крестьян своих не налагаешь ли великого тягла и работы?

И как людей своих, также и крестьян, и в праздники Господские, и в воскресные дни не заставляешь ли на себя чего работать или сам чего не делаешь ли?

В обидах жалобы их слушаешь ли и правдою рассуждаешь ли?

С женою своею благочестно ли живешь в мире ли, в любви, не бьешь ли ее напрасно?

В праздники господские, в воскресные дни, в среды, в пятницы и в великий пост не совокупляешься ли с нею или чрез естество, также в задний проход не сходишься ли, также, когда и в течении крови бывает, не сходишься ли?

Нечист и не омывшися не ходишь ли, также и в церковь не входишь ли, к святыне какой не касаешься ли?

Не имеешь ли помыслов скверных блудных и в них не услаждаешься ли, а не отрекаешь их от себя? Не взираешь ли на женский [сверху надписано: мужеский) пол с помыслом нечистым?

Сонных искушений не бывает ли?

Чужих жен [сверху надписано: мужей) и девиц с помыслом нечистым не целовал ли [приписано: буде целовала)? Осязания между вами нечистого не было ли?

Блуда не творишь ли? Буде творил: давно ли, со многими ли лицами, с мужнею женою, или с девицею нерастленною, или со вдовою, или с мужатицей, не в родстве ли; по согласию или по насилию; где то творил, как о том проискивал: или нечаянно, пьяный или трезвый; и от того очреватела ли и младенец не вытравлен ли чем; буде родился: куда девали и крещен ли; холостой или женатый то творил.

Малакий не делаешь ли?

И если это случится, вопрошает о содомском, о скотоложестве, о птицеложестве обстоятельно?

Отцу духовному на исповеди сказывал ли, и он дал ли тебе за сие епитимью и какую, на какое время, исполняешь ли ее и для чего не исполняешь?

Не лжесвидетельствовал ли в чем?

Обещания какого не преступил ли?

Писание Святого на кощуны не принимаешь ли?

Не убил ли кого до крови?

Скота и птицы не убил ли до смерти напрасно?

Не крадешь ли чего и в том божишься?⁷¹

Мзды наемничи не удержал ли?⁷²

Нет ли долгу какого у тебя, в нем не заперся ли?

Чужого имения не удержал ли?

Завещания нет ли на тебе какого по духовной твоих родителей или от сродник в поминовение их, и отправил ли по завету их?

Не укоряешь ли и не осуждаешь ли священников и монахов, монашеского чина и других в чем-либо?

Так же не осуждаешь ли кого в чем?

Не имеешь ли вражды с кем или злобы, гнева, ныне простился ли с ним?

Не злопамятствуешь ли на кого долго?

Зла за зло не воздаешь ли?

Обиды не отмщаешь ли?

Не имеешь ли ненависти на кого в чем, также и зависти? Сребролюбия не имеешь ли?

Праздных слов не говоришь ли?

Не сквернословишь ли?

Бесстыдно много не смеешься ли?

Матерно не бранишься ли?

Не лжешь ли в чем?

Не имеешь ли гордости, тщеславия, самомнения, а потом презрения и уничтожения ко убогим?

Добродетелей своих на показание человеком не делаешь ли?⁷³

Не лицемеришь ли в чем?

Не человекоугодничаешь ли?

Не оклеветал ли кого в чем напрасно?

Не приемлешь ли клеветы ты и по оклеветании на кого не гневаешься ли без свидетельства?

Не упиваешься ли до пьянства и часто, не блююешь ли от того?

Не приимешь ли [еду] рано до обедни (не ешь ли и не пьешь ли)?

Паче же в великий пост и в другие посты, в среды и в пятницы, кроме разрешенных дней, не ешь ли рыбы?

Также во дни воздвижения честного креста, в день усекновения честныя главы Предтечи святого не ешь ли рыбы; не оскоромился ли чем?

Мясо в посты не ешь ли?

В пищах не пресыщаешься ли когда и чревонеистовствуешь ли?

Песни скверные не поешь ли и не слушаешь ли?

Игрищ на святках слушать не ходишь ли или не смотришь с любовию?

Воску и олова в блюдо не льешь ли [для гадания] ?

Танцев не водишь ли, не пляшешь ли? И в том другим соблазн бывает.

Не украшаешь ли себя с таковым намерением, чтобы кого красотою прельстить?

Не имеешь ли лености, уныния и небрежения к добродетелям? Также [не имеешь ли] великой праздности, чтобы всё гулять и ничего не делать?

Не имеешь ли скупости в подаянии нищим милостыни?

Также священнику с церковниками, где ты в приходе, подаешь ли милостыню и не злословишь ли когда в чем?

Которые бывают в тебе болезни или печали, благодаришь ли в том Господа Бога?

Не огорчаешься ли в нетерпении?

Любишь ли врагов своих?

Благословляешь ли клянущих тебя?

Молишься ли за нападающих и на гонящих тебя?

В сих духовных и милосердных делах уподоблялся ли Отцу небесному, сияющему и дождящему на злых и благих?

По «Книге об исповеди, избранной от разных книг», ркп. начала ХУШ в., РНБ. No Q. 1.268.

Публ. по: Алмазов. С. 156 — 159.

ЛИТЕРАТУРНЫЕ ПАМЯТНИКИ XVI - XVIII вв.

1. Скоморошина о чернеце Конец XVII — начало XVIII в.

1

Ходит чернец по монастырю, Просит чернец милостину.

Дайте, чернице,

Дайте, сестрице,

Чернцови милостину.

2

Вынесли ему белой муки,

А он просит у них белой руки. Дайте, чернице,

Дайте, сестрице,

Чернцови милостину.

3

Вынесли ему белого хлеба,

А он просит у них белого тела. Дайте, чернице,

Дайте, сестрице,

Чернцови милостину.

4

Вынесли ему хлеба и соли,

А он просит у них з доброй воли. Дайте, чернице,

Дайте, сестрице,

Чернцови милостину.

Вынесли ему сито маку,

А он просит у них черного знаку.

Дайте, чернице,

Дайте, сестрице,

Чернцови милостину.

Вынесли ему решето гороху,

А он просит у них чернаго моху.

Дайте, чернице,

Дайте, сестрице,

Чернцови милостину.

Вынесли ему грешневых круп,

А он просит у них подержати за пуп. Дайте, чернице,

Дайте, сестрице,

Чернцови милостину.

Вынесли ему красного квасу,

А он просит у них без опасу.

Дайте, чернице,

Дайте, сестрице,

Чернцови милостину.

Вынесли ему ягодных сластей,

А он просит у них межножных снастей. Дайте, чернице,

Дайте, сестрице,

Чернцови милостину.

Вынесли ему горстку пшенца,

А он просит обмочить конца.

Дайте, чернице,

Дайте, сестрице,

Чернцови милостину.

Вывели ему старую бабу,

— Вот тебе, чернец, спелого бобу.

Не то, чернице,

Не то, сестрице,

Чернцова милостина.

12

Вывели ему красну девицу,

Он приял ее под власеницу.

То-то, чернице,

То-то, сестрице,

Чернцова милостина.

Сборы, ркп., конец ХУП в. — вторая половина XIX в. // РГИМ. Музейное собр. Nq 516. Л. 33 — 34об.

Публ. по: ТОДРЛ, Т. XXI. М.; Л., 1965. С. 89 — 93. Подгот. текста А. М. Панченко.

О некоем презвитере, содеявшем грех з девицею в церкви.

И отъехав в Казань, порудив християнскую веру.

И гонитель християном. И тако, покаявшеся, умре

Бысть в державе Российского государства в княжение царя и великого князя Иоанна Васильевича Московского и всея России и при митрополите Филиппе.

Бе во граде Владимере презвитер некий живяше, именем Тимофей. Случися ему, быть по Божию попущению, искус си-цев на пагубу души его.

В первую убо неделю святаго и великого поста обычай имеют православнии християне, боголюбивии людие, мужие, и жены, и младые дети, поститися всю неделю. И постившися в пяток вечер ко отцем духовным на покояние приходити и от гресех своих очшцитися, и в субботу на литургии приимати пресвятое тело и кровь Христа Бога нашего. Тако ж и к сему попу Тимофею прииде на исповедание грехов девица некая, красна зело, дщи от славных града того. И бывшим им наедине в церкви двема, и начат священника диявол на девицу неутолимою похотию разжигать. Священник же, не могши терпети разгоре-ния плоти своея, и падеся над девицею в церкви, не убояся бо-жия суда и вечного мучения лютого.

И сотворив грех со девицею, и убоявся изымания, и бежа из церкви вон в дом свой, утаяся всех людей, да неявлен будет властем града того, и про то б ему злою смертию не умереть. И оседла конь свой, и премени свой образ поповский, и оболокся в воинскую одежду, и не явився, не сказався жене своей ни детям своим, и всед на конь свой и скоро погна из дому своего. И из града своего бежаше на чюжую страну, в поганскую землю Татарскую, в Казань.

И тамо в орду прибежав, и вдастся царю казанскому служите, и отвержеся веры християнския, и священнический чин по-пра, и босурманскую злую срачинскую веру прият, и поят себе две жены.

Ох, увы ему! первие бе чиститель и говеин священник и предстатель престолу божию и споручник грешных душ, и потом зол гонитель бысть и лют кровопийца християнеск и воиво-да в Казани храбр. И часто его посылаше царь с татары своими воевати страну отечества его, Русския земли християн. И живя-ше он 30 лет в Казани, и царю служа, и разбогател вельми.

Бог же, не хотя грешнику смерти, но хотя обратится ему и живу быта, восхоте же и сего преступника в первое благочестие ввесть.

По времени ж посла его царь на то ж обычное злое и беззаконное дело, яко ж и преже, пролияти неповинныя крови русских людей. Он же иде по словеси царя и повоева некую часть Русския земли, и возвратися в Казань с русским полоном. Еду-щу ж ему чистым великим полем к Казани, и пусти полк свой впреде себе, сам же един остался назаде, ездяше некоего ради оружия. Едущу ж ему на коне своем в полудни после полка своево далече, и воспомянув согрешения своя, и пояше умильно красный стих любимый Пресвятей Богородице: «О тебе радуется обрадованная всякая тварь».

Тогда ж по случаю бежа ис Казани пленник некий, отрок русской, и западше лежаше утаяся в дуброве три дни в траве по страну путя того, ждущий, докуды минет весь полк татарский, чтоб, восстав от места того, и паки побежйти путем татарским, не блудяся, к Руси.

И егда отрок слыша поюща стих и, восстав от лежания своего и мнев поющаго стих быти русского человека, и не сграша-ся, радостен изыде оттуду и потече от дубравы на путь, и явися тому окОЯнному варвару, преже бывшему попу. Он же, видев отрока ярыма своима очима звериныма и похватив меч свой наг, и хоте отроку главу отсещи. Пленник же паде на землю з горькими слезал^*, милости прося у него, чтобы не убиен был от него. И сказа ему о себе, яко «пленник есть, русин, бежа ис Казаки на Русь, и слышах тебе по-русски поюща великий стих Богоматере, еже есть богородичен, любезнейший есть той стих всех стихов богородичных, и у нас его на Руси поют честно, славящии Пресвятую Богородицу нашу молитвенницу и заступницу. И чаях тебе русина быти и явися, господине, лицу твоему, не бояся». Преступник же то слышав, и жестокое и каменное свое сердце во умилении положи, и начата великим гласом жалостно плаката и рыдати, и сшед с коня о землю убиватися, яко устрашитися отроку тому, и вмале не побежа от него, дивя-ся в себе, что се таково есть сотворися, бе бо и отрок той грамотен же бе. И плакася от полудне того до вечера, доколе же пре-молче гортань его и слезы исчезосте от очию его. И обозревся со отроком ту и спа до утра на траве, дав отроку нечто мало снести, сам же ничего не вкуси.

Пленник же нача прилежно спрашивати его, глаголя: «Что се, господине, есть, и что печаль твоя, и про что столь горько плачеши, повеждь ми, рабу своему». Он же утишився от плача и мало пришед в себе, и вся отроку вышереченная поведа, яко поп на Руси бью. Пленник же увещеваше его на покояние обратится, яко Бог наш милостив есть и кающихся от грехов очищает. Он же рече отроку: «Молю же тя, отроче, и заклинаю тя великим Богом нашим Исусом Христом, пришедшим в мир грешники спасти, да сотвориши ми любовь духовную; иди отселе ныне от мене без боязни на Русь к Москве, и, пришед, возвести о мне вся митрополиту вашему, еже сказах тебе. Аще есть такому грешнику покояние, и он бы мя восприял, и запретил, и простил, како подобает по заповеди господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа; дабы и печаловался о мне великому князю Московскому, дабы мя и он простил во всем моем зле, еже много лет воевах землю его и християнство губя. Да рукописание бы прощение мне во всем написал, и двема печатьми запечатав — великого князя печатаю да своею печатаю другою — да тогда веры иму. Да по двою месяцу писание прислал бы ми с тобою на се ж место, и аз бы с радостию и без сумнения к Москве ис Казани приехал, и вдал бы ся в монастырь плакатися грехов своих. Ты ж, брате, потрудися Бога ради о мне всем сердцем своим без лености, да воздаст тебе Господь труда твоего ради многу мзду во царствии своем». И одари отрока сребром немало. И обещася ему отрок истинно и неленостно повеленная им сотворит.

И восгавше заутра и тако ж много плакався босурманин, и, целовавшеся, оба разъехавшеся. Отрока отпусти к Руси, а сам х Казани за полком своим скоро погна.

Отрок же к Москве пришед, и скоро сказа вещь сию митрополиту Филиппу. Истинны ж пастырь церкве Христове в той ж час скоро шед в полату и возвести сыну своему духовному, великому князю, все подробну, еже ему отрок что сказал. Князь же великий и митрополит умилишася зело, и в размышлении оба надолзе быша, и призваше отрока паки пред себя, вопрошающе его паки о вещи сей, аще истинна ли тако есть. Отрок же и паки то ж сказа им истину подробну. И помянута они евангельское слово реченное: «Аще изведеши достойного от недостоин-ства, яко уста моя будеши». И советовавше между себе князь и митрополит, и написавше грамоту, и запечатавше своими печать-ми, и послаша со отроком к босурману тому, и прощение ему, покаявшемуся от тьмы в свет, сказаше, и во всем его прости-ша, и наказавше звати его, чтоб ехал к Москве безо всякия боязни, и да будет честен службе великому князю.

Наставшу ж третьему месяцу пленник же, отрок той, тщася безо лжи любовь Божию сотворите и тамо итти; то бо есть истинная любовь, кто положит душу свою за брата своего. И дои-де отрок полем многия дни до уреченного места того. И поспе на срок свой, и ту пришед, ждаше бесермана два дни и мнев, яко уже не быти ему.

В третий ж день зряше отрок прилежно х Казани, прямо на горе высоце на древе возлежши, и узрел: се гнаше полем един человек от Казани путем на двух скорых драгих конех своих к месту тому, вельми спеша. Отрок же позна, яко той есть друг его босурман, и вмале скрыся от него, искушая его. Он же прискочи на место то и не виде отрока, чаях, солгаше ему и не при-шедша во уреченный день и час. И свержеся с коней долу на землю и вопияше со слезами и плакашеся вельми, яко могуща той и самое камение с собою на плач подвигнута, и не можаше от плача утешитися, верстою бо он в пятьдесят лет быв. Тако ж скоро отрок явися ему, борзо к нему з горы идя. Он же видев его издалеча грядуща к себе и тако ж позна его, и потече скоро против его, и, объем, паде на выю отроку, целуя его и плачющи з горькими слезами и глаголя ему: «Что та воздам, любимый брате и нельстивый друже и верный посланниче и великотруд-ниче, еже мне поганому сотворил еси». Отрок же взем влагалище из-за пазухи своя и разверз, и выняв из него грамоту, за две-ма печатьми запечатану, и в даст ему. Босурман же приим ю и прочте со многими слезами и вопияше непрестанным гласом мытаревым: «Боже, милостивый буди мне, грешному, безакон-ному преступнику. Боже, очисти грехи моя. Боже, прости беззакония моя и помилуй мя». И простер руце свои на небо и рече: «Боже щедрый, благодарю Тя, человеколюбче, грешным милостив, яко сподобил мя еси, окоянного, от начального пастыря моего беззаконию моему прощение прията». И абие внезапу паде на землю тихо. И нозе свои, яко жив, простре и обретеся мертв.

Отрок же по ужасе надолзе быв. И разуме истинно, яко умер есть. Отрок же взя с него драгия ризы и всю воинскую збрую, и облече его в смиренныя своя одежды, и ископа землю, и погребе его ту со слезами, и нощь ту преспа у гроба его. Тимофей же явися во сне у гроба своего отроку тому: «Благодарю тя, яко тебе ради приях от Бога прощение грехов своих. Да взем коня мои со всем, еже на них за труды своя, иди отсюду на Русь и поминай мя до живота своего молением и милостынею и прошением».

Отрок же наутрие простився у гроба его, и взят коня оба драгия Тимофеевы со всею драгою збруею, и обрете на них бас-маги великия, полны злата, и сребра, и драгова камения. И всед на них и поеде, радуяся и веселяся, на Русь.

И приехав к Москве и подробну поведа о Тимофее случившееся великому князю московскому и митрополиту яко: «Умре и погребен бысть от мене», и како видеся во сне. И оставшая Тимофеева вся показа им. Князь же и митрополит удивишася о сем и прославиша Бога, и разсудиша, яко прият его Бог на поко-яние, и слезами очистися, и простишася греси его, и душа его спасеся. Отроку ж тому князь и митрополит все имение Тимофеево отда, великое богатество. Е[ще] ж к тому князь великий и землй удел даде ему.

Сия ж повесть много лет ненаписана бысть, но так в людех в повестех ношашеся. Аз же слышах от многих сие и написах пользы ради прочитающим, да не отчаются грешнии спасения своего, но притекут ко всемилостивому Господу истинным по-коянием, и отпущение грехов получат, и жизни вечней сподобят-ца, и в бесконечныя веки на небеси с праведными имут цар-ствовати.

Публ. по: Русские повести XV — XVI вв. М., 1958. С. 119 — 123. Перевод Ю. С. Сорокина и Т. А. Ивановой.

Бысть некий юноша, сын боярской, княжей племянник, велика роду, дивен удалец, деяше беседи з гордою, щепливою, с великою з девицею.

Сице рече младый отрок к прекрасной: «Душечка еси ты прекрасная девица! Ходил есми по многим городам, служил есми царю в Орде, королю в Литве, не нашел таковы прекрас-ныя девицы как ты прекрасная девица; и ты меня присвой и примолвь, хощю тебя поставите во многих людех⁷⁴, сопро-тив тебя служити как верный слуга против своего господина».

Сице рече прекрасная девица ко младому отроку: «А се познаю, дворянин, деревенская щоголина! Чего ты у нас хочеш или чем хочеш весел быти? С соколы у меня не ездят, не дер-жю я у себя, девица, гутцов, ни на зверя ловьцов, ни борьцов, как вас матерных гнетцов».

Сице рече младый отрок к прекрасной девице: «Душечка еси ты прекрасная девица! Есть у тебя красное золото аравит-ское, вделал бы я свою жемчюжину в твое чистое серебро, всадил бы я свое булатное копье в твое прямое товолжаное ратови-ще, утешил бы свое сердце твоими мыслями».

Сице рече прекрасная девица ко младому отроку: «А се познаю, дворянин, рогозинная свита, гребенинныя порты, мочал-ной гасник, капусныя пристуги, сыромятныя сапоги, лубяное седло, берестяныя тебенки, тростяная шапка! Жил есми ты не в любви, и все друзи твои аки малоумна урода бегали».

Сице рече младый отрок к прекрасной девице: «Душечка еси ты прекрасная девица! Пелепелишныя твои кости, бумажное твое тело, сахарныя твои уста, мудрая мысль, слаткая твоя речь, тихая твоя беседа, ясна сокола очи, черна соболя брови, сера ястреба зрение, борза команя губы, бела горнастая скакание, пав иное твое поседание! Умолвиши ветры в поле, удержи-ши ясна сокола на полете. Как не может бел кречат от горазьна мастера отлетети, тако и яз не могу отъехать от твое неизречен-ныя красоты, виДячи твою неизреченную красоту. Се бо ми, госпоже, глаголеши, аки ласка жубреши⁷⁵, аки соловей щекол-чеши во своей зеленой дуброве. Уже время тобе милосердие свое показать, и рад я гладкую твою речь слышати. Когда начинаешь глаголати своими умильными словами, тогда аки сахарными ествами насыпцося!»

Сице рече прекрасная девица ко младому отроку: «Неколо-тыя твои волосы, дубнастыя твои голени, подугольной сверчок, осетровой хребет, тетеревиные брови, ежеховой кожух, трясо-вою опушен, сухотою остеган, тощаное твое лице, вражья кали-та, не ты ли вчера передо псы кисель мешал, да и персты облизал! Овин ли тебя добывал, мекиньница ли тебя родила? Урод, безгосподарный человек, лутче бы ты себе искал ласкова господина!»

Сице рече младый отрок к прекрасной девице: «Душечка еси ты прекрасная девица! Не безгосподарный есми человек — есть государь московьский и всеа Роси. А яз хощю тебе быти государь, и ты мне будеши госпожа и моему животу».

Сице рече прекрасная девица ко младому отроку: «Кошачье видёние, упиревая рожа, сычевые глаза, медвежья голова, щучьи зубы, севрюжей нос, волчей рот, немилой взгляд, строев сын, свиной пастух. Жил бы ты дома, плел бы ты лапти. Жаба, мышь, лихая образина, вонючая твоя душа, нечистой дух, огнем ли тебя палить, носа ли тебе скусить, голова ли тебе отсечь, за тын ли тебя бросить, лише тем тебя избыть. Чорт ли тебя нанес, хотя утопись, хотя удавись! Жил бы ты как жолна в дупле, как мышь под кровлею, как червь под корою, как жук в говне».

Сице рече младый отрок к прекрасной девице: «Душечка еси моя прекрасная девица! Есть у тебя чистой луг, а в нем свежая вода; конь бы мой в твоем лузе лето летовал, а яз бы на твоих крутых бедрах опочин дерьжал».

Сице рече прекрасная девица ко младому отроку: «Отколя ся на меня напасть нашла? Глупых не орють, не сеют, сами ся родят от глупых отцов, от безумных матерей».

Тогда же унывает сердце дворяниново, сам покоряеться как виноватой правому, как должной богатому. Сам говорить ту речь: «Здеся жить не мощно, а в люди ехать не по что — не в волю познати чюжа сторона!»

Сице рече прекрасная девица ко младому отроку: «Лешей, бес, дикой зверь! Далече ли идешь или куды нарежаешся, кому надобен, опричь меня? А ведаешь ты и сам: холопа мне не купить, а без холопа мне не жить, а без друга не быть, а без мило-ва не жить, а нищего кормить. И ты живи у нас, да не буди глуп, пьян, как будеш глуп, пьян — ложись да спи, по улицам не рыщи, собак не дразни, поутру вставай, а у меня, госпожи своей, побывай, а мне, госпоже своей, челом побивай».

Сице рече младый отрок к прекрасной девице: «Утешила есми ты меня своими последними словесы. Последняя твоя словеса, аки тихая туча на обильное жито, аки медвяная роса на красныя цветы. И ты, госпоже, всякого цвету краше и по пла-тию всякого платия. Хорошеясь седиши, госпоже, во своем высоком тереме, далече видиши, аки драх камень светиши, по-коиши, госпожа, аки утренняя зоря замычется. Высота твоя уподобится аки первых жен: Настасьи Даниловы, жены Ловчева⁷⁶, смирение твое великое, аки Евдокеи Семеновы, жены Кара-мышева⁷⁷, любовь твоя великая, аки Раксаны царицы⁷⁸ царя Александра Макидоньскаго».

Девица же премолчала, ничево стала отвечать против млада отрока и пребилася, аки серая утица пред ясным соколом, аки каленая стрела пред тугим луком. Видит молодец поветерье свое, емлет красную девицу за белыя руки, шутя валит на кра-ватку былицею, над девицею шутит, как драх камень праальма-живает, а безчестие свое заглаживает.

Добрым людем на послушанье.

Публ. по: ПЛДР. XVII век. Кн. 2. С. 231 — 233. Подготовка текста Л. А. Дмитриева.

3.2. Притча о старом муже

Бысть старый муж, вельми стар, и сватался ко прекрасной девице. Брадою сед, а телом млад, костью храбр, плотию встан-лив, умом свершен.

И рече старый муж ко девице: «Пойди за меня, девица: носить тебе у меня есть что, слуг и рабынь много, и коней, и партищ дорогоценных много, есть тебе у меня в чем ходити, пити, и ясти, и веселитися».

И рече девица ко старому своему мужу: «О, безумный и несмысленный старый старик, матерой материк! Коли меня, прекрасную девицу, поймешь за себя, храбрость твоя укротит-ца, и образ твой померкнет, и седины твои пожелтеют, тело твое почернеет, и кости твои иссохнут, и уды твои ослабеют, и плоть твоя обленитца, и не угоден будеши младости моей и всему моему животу неутеха будеши. Ум твой от тебя отидет, и учнеш ходит, аки лихая понурая свинья, на добро и на любовь не помыслишь, и уды твои ослабеют, и плотскому моему естеству не утеха будеши; тогда аз, девица, от распаления, впаду в преступление со младым отроком, с молотцом хорошим, а не с

тобою, старым мужем, с вонючею душею, с понурою свиньею».

И рече старый муж ко девице: «На что, девица, словеса сия сложила, аки древа листаем украсила, аки цвет по земли расцветила? А в дому моем над рабы государенею будеши, и станет, моя миленкая, на многоценных коврах сидеть, пити, и ясти, и веселится со мною неизреченна многоразличные ясгвы. Не дам тебе, миленкая, у печи от огня рукам твоим упечися и ногам твоим о камень разбитися. Сядешь, моя миленкая, в каменной полате, и начну тебя, миленкая, согревати в теплой бане, по вся дни, украшу тебя, миленкая, аки цвет в чистом поле, и аки паву, птицу прекрасную, аки Волгу-реку при дубраве, и упокою тя во всем наряде. И сотворю тебе пир великий и на пиру велю всякую потеху играти гуселником, и трубником, и пляску, и начнут тебя тешить, и начнешь, моя миленкая, всем моем имением вла-дети. Не дам тебе, миленкая, оскорбети твоему по вся дни животу твоему».

И рече девица ко старому своему мужу: «О, безумный и несмысленный старой старик, матерой материк! Хощешь со мною любовь сотворити, а так не спешишь о будущем веце и о смерти, как душа своя спасти, хощешь угодити жене, а не Богу. Пора тебе раздать имение свое нищим, а сам постригися в по-чесный монастырь, раб и рабынь отпусти на волю, и оне за тебя Богу молят».

И рече старый муж ко девице: «Как ты, девица, пойдешь за меня, и аз твоего отца и матерь одарю многоценными дары и честь воздам великую».

И рече девица ко старому мужю: «О, безумный и несмысленный старой старик, матерой материк! Аще ли одолееши отца моево и матерь мою многоценными дарами, и отец мой и мати моя выдадут меня за тебя по неволи, и яз стану ходить не по твоему докладу, и слова твоего не послушаю и повеления твоего не сотворю. Аще велиши зделати кисло, аз зделаю пресно, а мяхкова тебе у меня хлеба не видать, всегда тебе сухая крома глодать, з закалом, зубам твоим пагуба, скорыньям твоим паго-ба ж и кончина, а телу — сухота, а самому тебе, старому смерду, — изчезновение, а младому отроку моему, молотцу хорошему и советнику, — мяхкия крупичетые колачики и здобныя пироги, и различныя овощи, да сахар на блюде, да вино в купце, в золотом венце, да сверх тово ему мяхкая хорошая лебединая перина, да чижевое зголовье, да соболиное одеяло, а тебе у меня, старому смерду, спать на полу или на кутнике на голых досках с собаками, а в головы тебе — из-под жернов дресваной камень. Да пожалую тебя, велю тебе дать соломеную рогожу, да пей болотную воду, да ежь сухой хлеб да квашеные поскрепки, а вместо тебе мяса, старому смерду, мостолыга старые коровы и та недоварена, а мл аду отроку, молотцу хорошему, моему советнику, — калачи крупичетые, да сахар на блюде, да вино в купце, в золотом венце, а я перед миленким стою с трепетом и з боязнию, чтобы меня миленкой любил, и жаловал, и дрочил почесту, а нянки и мамки учнут милова на руках носити, а тебе, старому смерду, поберещной роже, неколотой потылице, жа-равной шее, лещевым скорыньям, Сомове губе, щучьим зубам, понырой свинье, раковым глазам, подхилому гузну, опухлым пятам, синему брюху, рогозинным рукавицам, посконная борода, желтая седина, кислая простокваша, неподтворенная сметана, моржовая кожа в воде варена, чертова болота, свиной пастух, сидел бы ты на печи, чтобы у тебя, смерда, в шее скрыпело, а в роте храпело, а в носе сапело, а в гузне шипело, жил бы ты, что жук в говне, что желна в дупле, что червь за корою, что свер-чек за опечью, костям бы твоим — ломота, зубам — щепота».

И рече старой муж ко девице: «Коли ты, девица, за мною будеши, итине такова будеш».

И стал старой муж свататца ко девице и все имение свое на сватовстве отдал, а прекрасной девицы за себя не сасватал. И как девица старому мужу говорила, так над ним и сотворила.

И вы, старые мужи, сами себе разсудите, младых жен не понимайте: младая жена — лишная сухота. От людей стар бегает, в пиру не сидит, к люд ем не пристанет, а от ворот не отстанет, в ызбу не лезет, а хотя и влезет, и он не сядет, вверх глядит, голову закинул, язык закусил, кропчетца, что лихая сабака из-под лавки, а укусить не смеет, чтоб самое не зашибли, не говорит, дметца. Сам себе досадил старой муж: три годы бегал да удавился.

А красная девица вышла замуж за молотца хорошева: с молодым прощаючись, а старова проклинаючи. И как девица старому говорила, так над ним и сотворила.

Младой девице — честь и слава, а старому мужу — каравай сала. А хто слушал, тому — сто рублев, а хто не слушал, тому — ожег в гузно, четцу — калачик мяхкой.

Сей скаске конец.

Публ. по: ПЛДР. XVII век. Кн. 2. С. 234 — 236. Подготовка текста Л. А. Дмитриева.

3.3. Из «Повести о семи мудрецах»

КНИГА, ГЛАГОЛЕМАЯ СЕДМЬ МУДРЕЦЕВ ПОВЕСТЬ О РИМСКОМ ЦЕСАРЕ ЕЛЕОСАРЕ И О СЫНЕ ЕГО ДИОКЛИТИАНЕ И О СЕДМИ ЕЛАИНСКИХ МУДРЕЦАХ:

О ВЕНЦЕЛЕУСЕ, О ЛЕНТЕУСЕ, О БАЩЕЛЕУСЕ, О ЕЛЕХАЗРЕ,

О ЕЛЕУСЕ, О КАЛЕОФАСЕ, ИЦЫХИМЕ И О МУДРОСГЕХ ИХ.

ДРЕВНИХ ДЕЙ РИМСКИХ ПОВЕСТИ СЛОЖЕНЫ

Бысть убо в Римстей области цесарь, ему же имя Елеозар, мудростию несовершен. И егда убо прииде в меру возраста своего, тогда поят себе жену, тоя же Римския области, своея державы некоего короля дщерь, деву сущу, красну зело и велелеп-ну. И пребыв убо с нею, и зачат от него цесарева во чреве своем имущи. И егда исполнишася дние рождению, и роди отроча, и нарече имя ему Диоклитиан.

Отроча же растяше велми чюдно и красно зело, и егда дости-же седмаго лета, мати же его впаде в недуг велий, еже и умрет.

Она же, уразуме отшествие свое и от света сего, и призывает к себе мужа своего, славнаго цесаря Елеозара, и рече ему: «Молю ти ся, государю мой, цесарю, понеже отхожду света сего, и прошу у тебя единаго дара по моей смерти».

Он же рече: «О вселюбезная, проси еже хощеши, да сотворю!»

Она же рече ему: «Имеем убо сына единороднаго, и по моей смерти имаши⁷⁹ женитися, и не дай власти над сыном жене своей, и не начнеши держати при себе и при мачехе его, и отдаждь его далече во иную страну, в научение всякой премудрости. И аще ныне поболезнуеши о нем и жалостно поскорбиши, но на старость возвеселишися о нем». И се рекши, умре цесарева.

Цесарь же погребе ее с великою честию. И бе плача и крича-ния по ней много.

Минувшим же днем сетованию, и похвали цесарь разум ея, и отдаде сына своего седми мудрецем, да научат его всякой премудрости, елико сами художни[ки] суть. Мудрецы же цесаревича прияша с радостию и веселием и отидоша во страну свою.

И рече старейшина мудрецем: «Послушайте мене, елико реку вам: созиждем палату посреди Римския области, пречюдну и велию зело, и подпишем на стенах от всякого любомудрия кийждо нас, что разумеет, а вверх полаты подпишем небесныя стихии и звездное течение, дабы отроча спеяло ко учению».

Мудрецы же похвалиша совет его, и создаша палату велию и красну зело, и подписаша, елико разумеша, и начата цесаревича учити с потщанием велми зело.

И бывшу ему во учении седм лет, и реша мудрецы между собою: искусим ученика своего цесаревича и узрим, гораздо ли учение наше восприял.

И рече старейшина мудрецем, ему ж и имя Бащелеус: «Положим по листу в подножие одра его, и кийждо станем при одре его». И учиниша, елико восхотеша. И егда возляже цесаревич опочивать, и положиша в подножию одра его по листу. Диоклитиан же пробудися, и начат смотрити вверх палаты своея семо и овамо и руками хватати за постелю свою.

И реша ему мудрецы: «Великий государь Диоклитиан, что зриши вверх палаты своея и за постелю хватаешися?»

Он же рече им: «Не вем убо*, верх ли палаты шатнулся или земля подо мною поднялася кверху».

Мудрецы же уразумеша, и рекоша кийждо себе друг другу учители любомудрецы, яко: «Цесаревич приял вышнюю премудрость, и мним, зане несть такова премудра, и в Поднебесней не обрящется подобный ему».

Сия же оставлыпе, на предлежащее возвратимся.

Мати убо отрочаги умерши, и по неколицех днех приидоша к цесарю боляре и воиводы, и князи местныя, и дворяне думныя, и началнейшия всеа Римския области и начаша его увещати, со умилением глаголюще: «Великий и преименитый и преславный государю наш, цесарю! Еще убо ты в средней юности суще, а супружницы у себе не имеешь. Молим тя, да посягнеши на вторую женитву и возстави плод наследия державы царствия твоего, да не без государни останемся, и недруги твоими окольними не будем восхшцени. Писано бо в закон: аще кому умерет жена, посягнут на вторую, аще вторая умрет — на третью посягнут».

Цесарь же рече им: «О преизящнии моея думы боляре и воиводы, и князи местныя, и дворяне думные, и все началники нашеа области! Весте ли убо началника и сопрестолника, и наследника моему цесарьсгвию, и вам государя, имею сына своего Диоклитиана единороднаго ми суща, а за любовь жены моея первыя не могу на другую посягнут».

Они же рекоша ему: «О великий и преславный государь наш, аще сына имееши Диоклитиана, а нам государя, ино государь-ство ваше велико, и многия царьства под твоею областию суть. Аще бы и много чад было у тебя, преславнейшаго государя, есть им где государьствовати. А мы боимся того, егда нечто случит-с я твоему сыну, а нашему государю, и нам безгосударьным ос-татися, и недруги твоими, околними цари, восхшцени будем, и землю твою поядят и пусту учинят».

Сия слыша, цесарь и уклонися на прошение их, и розосла по многим государьствам и кралевствам своея державы, и повеле избрати деву сущу, достойную цесарьствия своего. И обретоша же во граде Кателии деву юну и красну, ея же приведоша цесарю. Он же воззрев ю, и понудися красоте ея, имеяше ж любовь жены своея первыя, и сотвориша брак чюден и пресветел зело, и созва на веселие брака своего из всего кралевства области своея изрядныя паны и боляр, и воивод, и местных князей, и думных дворян, и много множество людей государьства его. Гласу же и звуку бывшу велию обрученнаго и почтеннаго учреждения сего, еже кимбалом и литаврам, и громогласнаго игра-ния трубнаго, и клицания тяжесть, сиречь сурны сладкогласни-цы, и цымбалы звяцающии, и оргйны, всякаго различнаго муси-кийскаго согласия; людем же всем всякаго чину весялящимся и славящим государя своего цесаря и цесареву величающе. Браку же мимо шедшу, сыну же цесареву на браце не бывшу⁸⁰, умо-ления ради матере его, еже ко отцу его цесарю, понеже убо в то время у мудрецов во учении бысть.

И по некоем времяни сказаша мачехе его еже о цесареве сыне Диоклитиане. И како бы могла отца его, цесаря, по сыне его в забвение привести, еже не воспомянути его, или како бы его погубит мысляше убо в себе не по едино лето.

Во едину же от нощей цесарю, возлежащу с нею на постели, и нача глаголати: «О вселюбезная и пресладкая, свете очию моею, утеха и возжделение, прекрасная моя цесарева, ничтоже в Поднебесней точно красоте твоей, ничтоже ми любезнее тебе пред очима моима, вся ни во что же суть, понеже что восхоще-ши, да сотворю ти по воли твоей, но не буди же ми того, в чем преслушати тебе, но вся буди по твоей воли, да ничто от тайны моея не утаится тебе».

Она же, видев к себе усердие цесарево и несумненную сладкую любовь еже к себе, и дерзновение восприм же, рече к нему: «О пресветлый государю мой милый цесарю, аще ли праведно любиши мя, от души своея, даждь ми видети сына своего и моего Богом даннаго сына Диоклитиана».

Он же рече ей: «Все учиню повеленное тобою!» И повеле цесарь к мудрецем писати послание сицево: «От пресветлейша-го, и преславнаго, и достохвалнаго великаго государя Елеозара

129

цесаря Римския области, многоименитого государьсгв повелителя и обладателя. Вёдомо убо вам да будет: дах и отлучихся сладчайшаго ми сына Диоклитиана, сего ради болезнует ми душа и плачется сердце, понеже много лет не видех его пресвет-лаго образа и не слышах от уст его премудрых и медоточных словес. И ньше помышление вниде в сердце мое, да аще вскоре его не узрю и не услышу словес уст его, болезнует живот мой от жалости, и терпети не могу, еже бы ми не видети его. Вскоре привезите его ко мне, и от нас достойную честь восприимете!»

Посланию же написану бывшу, и, запечатав цесарь перстнем своея руки, скоро посылает к мудрецем. Привезену же посланию бывшу, прияша мудрецы и прочтоша его честно. Достигши же нощи, начата на звезды зрети и разсматривати своим любомудрием на звездах, каков будет приезд Диоклитиану ко отцу своему, и усмотриша: егда бе Диоклитиан приедет ко отцу и не может противо отца своего никакова слова изрещи седмь дний, и смерть ему прияти, и веден будет в ту седмь дний на шибали-цу, да обвесят его. И видеша се, мудрецы его и смутишася зело, и рекоша в себе: «Уне есть всем нам умрети, нежели Диоклитиану!»

Диоклитиан же, ис полаты своея узрев их унывших и скорбевших, и рече им: «Господие мои седмь мудрецев, что я вас вижду унывших и скорбящих зело?» Они же рекоша ему: «О премудрый государь наш Диоклитиан-цесаревич, сего ради сетуем зело и скорбим: прииде убо к нам от преславнаго государя нашего цесаря, отца твоего, послание, да без всякого умедления вборзе с тобою, мудрым государем, едем к нему. Мы же о сем своим любомудрием во звездах разсмотрили, каково будет твое пришествие ко отцу, и увидехом: егда узриши отца своего, и не возможеши к нему ни единаго слова изрещи седмь дний, и еще и смерть лучится прияти тебе и в ту седмь дний, на кийждо день, веден будеши к шибалице на обвешение».

Диоклитиан же рече: «Хощу и аз, да вижду небо звездами». И приспевши второй нощи, и призва мудрецев и начаша зрети звездное течение прилежно, и увидев сам сие все, еже сказаша ему мудрецы, к тому же видевше и иное, еже и уразумеша мудрецы, да избудет цесаревич смерти, а во осмый день оправ-дится, и у отца своего цесаря и у всех людей в чести велицей будет. И указа то видение во звездах мудрецем своим. Они же прилежно о сем смотривше, и узнаша, что истинно Диоклитиан рече им, и возрадовашася зело, что цесаревича сподобил Бог превыше их мудрости. И начаша готовитися и да едут ко царю.

Во едину же от нощий спящу цесаревичю и виде сон страшный, яко взыдоша на него четыри месяцы, из них же изросло седмь розг, на те же розги взыде лютый зверь, и пущаше на него слины. И исповеда сон мудрецем своим. Они же ему разсу-диша и сказаша сице: «Четыри месяцы — то суть четыри злодеи, а розги — то суть седмь дний веден будеши на смерть от мачехи, а слины — то суть мачеха иметь отца твоего подстрека-ти на убиение твое». Сия же рекше, поехаша.

И приехавшим же им в Рим, и срете⁸¹ его отец цесарь сына своего с великою радостию и обнем⁸², и целова его любезно. Он же поклонися отцу своему и не возможе проглаголати ни еди-наго слова и изрещи. Цесарь же о сем нача велми дивитися, что сын его с ним беседы не творит и никакова слова не глаголет, и помысли себе, егда запретиша ему мудрецы и не веляху с ним глаголати. И приим его за руку, и веде его подле себе, и начат на него смотрити прилежно, и рече ему: «О драгое мое чадо, сладколюбезный мой сыне, повеждь ми, како тя учиша мудрецы?» Он же став пред лицем отца своего, и поклонися, а слова к нему никакова ни единаго не изрече. Цесарь же о сем дивися и в великое недоумение впаде.

Слышав же сия цесарева, яко Диоклитиан с мудрецы приехал, и возрадовася велми, и нарядися во многоценныя ризы, с паньями прииде к цесарю и поклонися ему, и сяде близ его, и рече ему: «Сей ли сын твой?»

Он же рече: «Сей сын мой, токмо молчит, а не глаголет».

Цесарева же рече: «Великий цесарю, да пойму его аз единаго на беседу к себе и учиню его, что имат со мною глаголати». Цесарь же даст на ея волю. Цесарева же, взем Диоклитиана за руку, и восхоте его вести во внутреннюю камору, цесаревич же отъя от нея руку свою.

Цесарь же рече сыну своему: «Востани и поиди с нею». Диоклитиан же, востав, поклонися отцу своему и иде с нею.

Она же веде его в пресветлый чертог свой и повеле изыти от себе всем паньям, и болярыням, и девам. Они же вси вон изы-доша, цесарева же паки взем Диоклитиана за руку и посади его на постель подле себе, и положи очи свои на него, и рече ему: «О сладкий мой Диоклитиане, ты очию моею возгорение, ляги со мною и буди наслаждася моея красоты, и аз да наслаждуся твоея доброты. И не глаголи того, еже не хотети. Многажды бо хотех еще во девстве моем видети тя, и много молив отца твоего, дабы ми показал светлость лица твоего, и зело радуюся и веселюся о твоем пришествии. Но молю тя, свете милый, обве-сели мое желание». И восхоте целовати, и рече ему: «О любезный, твори что хощеши, и кого стыдишися, едина бо есть посте-ля и комора». И откры груди своя и нача казати их, глаголя: «Гляди, Диоклитиане, зри и люби белое тело мое по своей воле, аще ли сего не сотвориши, то злою смертию умреши».

Он же паки отвратися от нея и не глагола ничто же. Она же рече ему: «Мню убо нечто срама деля⁸³, не хощеши со мною гла-голати, и ты убо возми бумагу и чернило и напиши, еже хощеши». Диоклитиан же приим бумагу и чернила и написа сице: «О нарицаемая моя мати, жив Бог мой, не буди ми еже уподобится Содому и Гомору и осквернит ложе отца своего, вины убо не хощу тебе учинит, а греху сему не причащуся и не хощу навести на ся клятвы отца своего. Ни, мати моя, не буди ми того сотворит! Прочее не услышиши от мене к тому никаковаго словеси».

Она же, воззрев на него велиим гневом и яростию, и рече ему: «Скоро умреши злою смертию!» Писание же Диоклитиано-во зубами раздра и одеяние свое растерза до пояса, и лице свое до крови [раз]одра, нача вопити великим гласом: «О господия моя, помозите ми и не дайте беззаконному сыну цесареву изна-сильствовати мя!»

Услышав же цесарь великое кричание и прииде к ней. Цесаре-ва же паде на нозе его с воплем и со слезами и рече ему: «О милостивый государю, помилуй мя, се сын твой — злый диавол, лихий человек; аз убо наедине в коморе хотех его в беседу привести, дабы он что глаголал, он же безстудием наполнен, и нача мене нудити ко греховному падению, аз же много отрицахся и рекох ему: «Что хощеши творити, беззаконниче?» Он же восхоте мя осквернит насилием своим, и видиши: растерзаны ризы моя и лице мое окровавлено. Аще бы ты не вскоре пришел, то бы он надо мною скверное хотение свое учинил, и молю ти ся, пресвет-лый государю мой, учини ему за мою срамоту отмщение!»

Цесарь же, слышав таковое, на сьща своего велми разгнева-ся и яростию зелною разжжеся на него, обвесити его хотяше.

Видевше же паны и боляре его, возжалишася зело и присту-пиша к царю, глаголаша ему: «О великий государь наш, не подобает сего вскоре сотворит, еже казнит сына своего, дондеже известно увеждь о нем»⁸⁴. Цесарь же повеле в темницу заключит его.

И уведав цесарева, яко цесарь сына своего не казнил, и нача неутешно плаката.

Цесарь же рече к ней: «О любезная моя, что плачеши?»

Она же рече ему: «Понеже обещахся еси за срамоту мою сына своего казнита, а не казнил еси его, еже обещахся еси мне, но и солга, а сие збудется та, аки некоему древу со младым древцем».

И рече цесарь: «О любезная, жду от тебе сея повести, да повеждь ми явственно!» <...>

Повесть третиа. О некоем госте и о птице, глаголемой сороке, и о блядивой жене его. Бысть некий гость, имея у себе жену велми красну, бе же у него птица, сорока глаголемая, и говоряше всяким языком и сказываше гостю всю истину, что без него ни творитася или что от кого слышит, то все гостю, своему господину, сказываше явно. Он же велми любляше ю, жена же его при нем велми млада, аки государыня наша цесарева пред тобою. Бысть же во едину от нощей спаше той гость с своею женою и не возможе ея утешити, и возжделе-ния ея похотного исполнит, староста своея деля. И того ради жена его, возненавиде его и начат им гордета, и приучи к себе, греховнаго ради падения, некоего юношу лепа зело. Юноша же той в крепости суще и возможе скверное желание ея исполнит, и любодейства возжделение утолита, и пламень ярости несыть-ства блуднаго угасита, и нача с ним чюжеложествовата и несытною любовию любита его. Егда же мужу ея отходящу где на купли, она же в то время с чюжеложником своим пребываше и скверное свое хотение совершаше, сорока же, видев сия, вся господину своему извещаше. Гость же, слышав сия от сороки, жену свою велми бивше.

Рече убо жена мужу своему: «Ты убо веришь проклятой сороке, покаместь у нас сорока будет, ино межю нами всегда мятеж будеть». Гость же рече ей: «Никако, сорока не молчит николи, что видит или что слышит, то мне и скажет, и аз ей болши тебе верю».

Некогда же поеде гость той на куплю, и, достигши первой нощи, прииде к жене его рачитель ея и ляже с нею. Услыша же то сорока и нача глаголата: «О госпоже моя, что твориши, государя моего и своего что не боишися и чюжеложствуеши?» И глаголаше: «О злый человече, почто твориши зло государю моему, любодейство твориши зле з госпожею моею, а с его женою, аще тя и во образ нощию не вижду, темности ради, ино глас твой слышу, все то исповедаю ему».

Рече же юноша той жене: «Слыши, что проклятая сия сорока всем людем нас огласит». Она же рече: «Аз убо отмщение сороке учиню сея же нощи». И востав в петлоглашение от постели рачителя своего, и возва девку, и повеле дробины метати поверх клетки, идеже сидяше сорока, и пусти же гром на ту сороку, и лияше воду, и шибая дробинами и песком, и малым камением.

Сорока же молодушьствоваше и чая, что вправду гром бысть. Егда же мимо иде нощь, прииде к ней госпожа ея, и повеле подмести под нею и рече ей: «О милая сорока, дождем убо и громом тебя забило!» Сия же ей глаголющи, ажно прииде гость, муж ея, и нача сороки спрашивати, да скажет ему, что сотвори без него жена его.

Сорока же рече ему: «О милый государю, повем* ти все то, что слышах. Жена убо твоя без тебя чюжеложствова нощию, мне же в то время не лучилося видети во образ любовника ея за темностию нощи, глас же его слышах и поношах ему ярыми словесы, дабы он убоялся и устрашился, да и жене твоей, а своей госпоже, много претих тобою, она же о сем мя не послуша, и спа с чюжеложником тем. А надо мною, государю мой, бысть беда велия, ночесь есми от грому и от дождя мало не умрох». Слышав же то гостина жена, рече мужу своему: «Государю мой, почто веришь проклятой сороке? То промеж нами ложь, а не истина, ненависть творит словесы своими лживыми и срамоту мне приносит пред всеми людми и тебе великое безчестие творит. Аще хощеши изведати тое сороку прямо, воспроси сосед: был ли ночесь гром и молния и дождь? Аще буде она тебе правду сказала, и аз готова напрасною смертию умрети». Слышав же то гость от уст жены своея, нача о том спрашивать у всех сосед своих о сем: и в такову проходящую нощь был ли гром и молния и дождь? Соседи же сказаша, что в ту нощь проходящую была тишина велиа. Жена же гостя того плаката нача и рыдати неутешно и рече мужу своему: «Ужли ты изведал правду сороки своея и разумевши ли ложь ея, аз убо по ея ложному оглашению обезчещена». Гость же, повери ей, ложным ея глаголом, и взем сороку из клетки, и оторва ей голову. Жена же улучи желание мужа своего, нача любезно целовати его, и воз-веселися велми и рече: «О милый государю мой, доброе дело сотворил еси, еже сороку уби, отселе жити начнем в покое».

Гость же той последи поиде ко клетке, идеже сидела сорока, и обхождаше близ клетки семо и овамо, и обрете наверху клетки дробины и песок, и воду, и огарки, и дивися о сем, и уразуме лесть жены своея, что же на его на сороку лила воду и дробины, и камение метала, и песок сыпала, и нача тужити и плаката неутешно: «О беда ми, что сотворих! А сего не познах и убих верную свою сороку для слова жены своея!» И прода все имение свое и раздаде нищим, сам же бысть монах, и отъиде во Святую гору, и подвизався добре, тамо и скончася.

Сия же рек мудрец, возгласи: «Разумевши ли государю цесарю, еже та поведах?»

Цесарь же рече: «Добре уразумех, да не умрет сын мой».

Цесарева же слышавши, что еще сын цесарев не умре, и плакася велми. И сказаша о сем цесарю. Он же прииде к ней и нача ея утешата. Цесарева же рече ему: «Жена есми твоя, ты же мя отдал сыну своему на блуд, лестию хотел еси мне оборонь учинити, ныне же слышу, что еще сын твой жив есть».

Цесарь же рече: «О прелюбезная ми цесарева, хотел есть за срамоту твою и за безщестие сына своего казнити, да сказаша ми мудрецы притчи многия, аз же отложив смерть сыну своему». Она же рече ему: «О пресветлый государю мой, дабы и тебе не сотворилося такожде, как некоему цесарю: все мудрецы его учиниша и ослепиша цесаря своего». Он же рече ей: «По-веджь ми о сем, любимая моя».

Она же рече ему: «Аз убо тебе все изглаголах, ты же не внимавши и не исполнявши моего глаголания». Цесарь же рече: «Аз убо размышляю, прелагаю на вся меры и много думаю, дабы сына своего не убил напрасно».

Цесарева же рече ему: «Понеже те твои мудрецы все тебе к разказанию повести чинят, аз же разумех, яко сказание их — ложь, а не истины исполнены суть, аще начнеши им верити, повем же та к сему притчицу». И начать ему глаголати. <...>

Публ. по: ПЛДР. ХУП век. Кн. 1. М., 1988. С. 192 - 198, 207 - 210. Подготовка текста И. Д. Казовской.

ИЗ ЗАПИСОК ИНОСТРАННЫХ ПУТЕШЕСТВЕННИКОВ XVI - XVII вв.

<...> При женитьбе или выходе замуж соблюдается следующий обычай: в самый день свадьбы поутру происходит в доме обряд одевания невесты в присутствии родных и жениха; потом идет невеста в церковь с закрытым лицом; там священник, по совершении [обряда венчания], надевает жениху и невесте кольца и потом, заставив их целоваться, берет кубок с вином, и новобрачные пьют вместе со священником; после чего бросает он вдруг кубок на пол, а молодые внимательно смотрят, к кому из них прежде подкатится этот кубок под ноги⁸⁵. — Я спрашивал, для чего бы это делалось, но не умели мне объяснить значения такого обычая! — Потом возвращаются домой; у молодой лицо уже открыто, на плечи накинут соболий, или куний, или другой какой-нибудь мех, смотря по состоянию: по прибытии домой новобрачная чета проходит по разостланному везде на полу белому холсту, по которому и ведут их сажать на постель. Тут подносят им вареную курицу, и каждый из них, оторвав от нее по кусочку, кушает; потом идут с родными за стол; после чего пляшут и играют на своих странных инструментах, наконец молодые отправляются к себе в спальню для совершения брачного таинства. Здесь, заметьте, одно преварварское обыкновение: отец, или мать, или брат невесты, или кто-нибудь из ближайших ее родственников становится у дверей спальни и выжидает, пока не выйдет опуда молодой объявить им, как он нашел свою жену, невинною или нет; и передает он это следующим образом: выходит он из спальни с полным кубком вина, а в донышке кубка просверлено отверстие, и молодой, прикрывая его снизу пальцем, подносит в таком виде кубок упомянутому ближайшему родственнику жены: если полагает он, что нашел ее невинною, то залепливает сперва то отверстие воском, так чтобы вино не могло пролиться, и таким образом отец и все кто тут ни есть смело пьют из этого кубка; в противном случае, молодой отнимает вдруг от отверстия палец и до тех пор проливает опуда вино на стоящего пред дверьми жениного родственника, пока тот не даст ему сколько-нибудь денег, чтоб только остался он доволен, и тогда они мирятся. <...>

Публ. по: Путешествие в Московию Рафаэля Барберини в 1565 г. // Сын Отечества. СПб., 1842. Кн. 7 (июль). С. 6 — 8.

<...> Большею частью их разговоры направлены в ту сторону, куда устремляют их природа и низменный образ жизни: говорят они о разврате, о гнусных пороках, о неприличностях и безнравственных поступках, частью ими самими, частью другими совершенных. Они рассказывают разные постыдные басни, и кто при этом в состоянии отмочить самыя грубые похабности и неприличности, притом с самой легкомысленною мимикою, тот считается лучшим и приятнейшим собеседником. То же направление имеют и их танцы, часто сопровождаемые неприличными телодвижениями. Говорят, что иногда бродячие комедианты, танцуя, открывают зад, а может быть, еще что-либо; подобного рода бесстыдными танцами, между прочим, в свое время увеселяли датского посла Иакова. Он рассказывает в своем «Hodae-poricon», что при этом русские женщины через окна комнат представляли ему странные положения и виды.

Они так преданы плотским удовольствиям и разврату, что некоторые оскверняются гнусным пороком, именуемым у нас содомиею; при этом употребляют не только «pueros muliebria рай assuetos»⁸⁶ (как говорит Курций), но и мужчин, и лошадей. Это обстоятельство доставляет им потом тему для разговоров на пиршествах. Захваченные в таких преступлениях не наказываются у них серьезно. Подобные гнусные вещи распеваются кабацкими музыкантами на открытых улицах или же показываются молодежи и детям в кукольных театрах за деньги.

«Они сняли с себя всякий стыд и всякое стеснение», — говорит многократно уже называвшийся нами датский дворянин Иаков. Мы сами несколько раз видели в Москве, как мужчины и женщины выходили прохладиться из простых бань, и голые, как их Бог создал, подходили к нам и обращались к нашей молодежи на ломаном немецком языке с безнравственными речами. К подобной распутной наглости побуждает их сильно и праздность; ежедневно многие сотни их можно видеть стоящими праздно или гуляющими на рынке или в Кремле. Ведь и пьянству они преданы более, чем какой-либо народ в мире. «Брюхо, налитое вином, быстро устремляется на вожделение», — сказал Иероним. Напившись вина паче меры, они, как необузданные животные, устремляются туда, куда их увлекает распутная страсть. Я припоминаю по этому поводу, что рассказывал мне великокняжеский переводчик в Великом Новгороде: «Ежегодно в Новгороде устраивается паломничество. В это время кабатчик, основываясь на полученном им за деньги разрешении митрополита, устраивает перед кабаком несколько палаток, к которым немедленно же, с самого рассвета, собираются чужие паломники и паломницы, а также и местные жители, чтобы до богослужения перехватить несколько чарок водки. Многие из них остаются и в течение всего дня и топят в вине свое паломническое благочестивое настроение. В один из подобных дней случилось, что пьяная женщина вышла из кабака, упала на улицу и заснула. Другой пьяный русский, проходя мимо и увидя женщину, которая лежала оголенная, распалился распутною страстью и прилег к ней, не глядя на то, что это было среди бела дня и на людной улице. Он и остался лежать с нею и тут же заснул. Много молодежи собралось в кружок у этой пары животных и долгое время смеялись и забавлялись по поводу их, пока не подошел старик, накинувший на них кафтан и прикрывший этим их срам» <...>.

Когда я в 1643 году в Новгороде остановился в любекском дворе, недалеко от кабака, я видел, как <...> спившаяся и голая братия выходила из кабака: иные без шапок, иные без сапог и чулок, иные в одних сорочках. Между прочим вышел из кабака и мужчина, который раньше пропил кафтан. Через несколько часов он вышел <...> с одной лишь парою подштанников на теле. Я велел ему крикнуть: «Куда же делась его сорочка? Кто его так обобрал?» — на это он, с обычным их: «Еб твою мать», — отвечал: «Это сделал кабатчик; ну, а где остались кафтан и сорочка, туда пусть идут и штаны». При этих словах он вернулся в кабак, вышел потом оттуда совершенно голый, взял горсть собачьей ромашки, росшей рядом с кабаком, и, держа ее перед срамными частями, весело и с песнями направился домой <...>.

Женщины не считают для себя стыдом напиваться и падать рядом с мужчинами.

Какая опасность и какое крушение при подобных обстоятельствах жизни претерпеваются честью и целомудрием, легко себе представить <...>.

Не привычны они и к нежным кушаньям и лакомствам. Ежедневная пища их состоит из крупы, репы, капусты, огурцов, рыбы свежей или соленой <...>.

Есть у них весьма обыкновенная еда, которую они называют «икрою»: она приготовляется из икры больших рыб, особенно из осетровой или от белорыбицы. Они отбивают икру от прилегающей к ней кожицы, солят ее и, после того как она постояла в таком виде 6 или 8 дней, мешают ее с перцем и мелко нарезанными луковицами, затем некоторые добавляют еще сюда уксусу и деревянного масла и подают. Это неплохое кушанье; если, вместо уксусу полить его лимонным соком, то оно дает — как говорят — хороший аппетит и имеет силу, возбуждающую естество <...>.

Русские заметили, что Лже-Димитрий <...> — не русский по рождению и не сын великого князя, так как он не спал в полдень, как другие русские. Это же вывели они из того обстоятельства, что он не ходил, по русскому обычаю, часто в баню. Омовению русские придают очень большое значение, считая его, особенно во время свадеб, после первой ночи, за необходимое дело. Поэтому у них и в городах, и в деревнях много открытых и тайных бань, в которых их очень часто можно застать.

В Астрахани я, чтобы видеть лично, как они моются, незамеченным образом отправился в их баню. Баня была разгорожена бревнами, чтобы мужчины и женщины могли сидеть отдельно. Однако входили и выходили они через одну и ту же дверь, притом без передников; только некоторые держали спереди березовый веник до тех пор, пока не усаживались на место. Иные не делали и этого. Женщины иногда выходили, без стеснения, голые — поговорить со своими мужьями.

Они в состоянии переносить сильный жар, лежат на полкё и вениками нагоняют жар на свое тело или трутся ими (это для меня было невыносимо). Когда они совершенно покраснеют и ослабнут от жары до того, что не могут более вынести в бане, то и женщины, и мужчины голые выбегают, окачиваются холодною водой, а зимою валяются в снегу и трут им, точно мылом, свою кожу, а потом опять бегут в горячую баню. Так как бани обыкновенно устраиваются у воды и у рек, то они из горячей бани устремляются в холодную. И если иногда какой-либо немецкий парень прыгал в воду, чтобы купаться вместе с женщинами, то они вовсе не казались столь обиженными, чтобы в гневе, подобно Диане с ее подругами, превратить его водяными брызгами в оленя, даже если бы это и было в их силах.

В Астрахани как-то случилось, что 4 молодые женщины вышли из бани и, чтобы прохладиться, спрыгнули в Волгу, которая там на изгибе образует мель и приятное место для холодного купанья. Когда один из наших солдат также спустился к ним в воду, они начали шутя брызгать водою <...>.

Один из нашей свиты, сделав наблюдения над нравами московитов, их жизнью и характером, недавно описал все это в следующих стихах:

Ты везде в Москве увидишь Церкви, образа, кресты,

Купола с колоколами,

Женщин, крашенных, как кукол, Блядей, водку и чеснок.

Там снуют по рынку праздно, Нагишом стоят пред баней, Жрут без меры, в полдень спят, Без стыда пердят, рыгают.

Ссоры, кнут, разбой, убийство — Так все это там обычно,

Что никто им не дивится: Каждый день ведь снова то же!

Kirchen, Bilder, Grentze, Glocken. Weiber, die geschminckt als Docken, Huren, Knoblauch, Branntewein Seynd in Muszcow sehr gemein.

Auff dem Marckte mussig gehen, Vor dem Bad entblosset stehen, Mittag schlaffen, Vollerey,

Rultzen, fartzen ohne Scheu.

Zancken, peitschen, stehlen, morden 1st auch so gemein geworden Dass sich niemand mehr dr an kehrt Weil man’s taglich sieht und hort!

<...> Хотя греховная Венерина игра у русских очень распространена, тем не менее у них не устраиваются публичные дома с блудницами, от которых, как то, например, к сожалению, водит-

ся в Персии и некоторых иных странах, власти получают известный доход.

У них имеется правильный брак, и каждому разрешается иметь только одну жену <...>.

Прибыв в брачный дом, то есть к новобрачному, гости с новобрачным садятся за стол, едят, пьют и веселятся, новобрачную же немедленно раздевают, вплоть до сорочки, и укладывают в постель: новобрачный, только что начавший есть, отзывается и приглашается к новобрачной. Перед ним идут шесть или восемь мальчиков с горящими факелами. Когда новобрачная узнает о прибытии новобрачного, она встает с постели, накидывает на себя шубу, подбитую соболями, и принимает своего возлюбленного, наклоняя голову. Мальчики ставят горящие факелы в <...> бочки с пшеницею и ячменем, получают каждый по паре соболей и уходят. Новобрачный <...> садится за накрытый стол — с новобрачною, которую он здесь в первый раз видит с открытым лицом. Им подают кушанья и, между прочим, жареную курицу. Новобрачный рвет ее пополам, и ножку или крылышко, — что прежде всего отломится, — он бросает за спину; от остального он вкушает. После еды, которая продолжается недолго, он ложится с новобрачною в постель. Здесь уже не остается больше никого, кроме старого слуги, который ходит взад и вперед перед комнатою. Тем временем с обеих сторон родители и друзья занимаются всякими фокусами и чародейством, чтобы ими вызвать счастливую брачную жизнь новобрачных. Слуга, сторожащий у комнаты, должен, время от времени, спрашивать: «Устроились ли?» Когда новобрачный ответит: «Да», — то об этом сообщается трубачам и литаврщикам, которые уже стоят наготове, держа все время вверх палки для литавр; они начинают теперь веселую игру. Вслед за тем топят баню, в которой немного часов спустя новобрачный и новобрачная порознь должны мыться. Здесь их обмывают водою, медом и вином, а затем новобрачный получает от молодой жены своей в подарок купальную сорочку, вышитую у ворота жемчугом, и новое целое великолепное платье.

[Во время свадеб] <...> иные женщины, будучи недостаточно охраняемы своими пьяными мужьями, готовы допускать большие вольности и проступки с парнями и чужими мужьями. Они пользуются для своего увеселения открытыми пиршествами, когда легче всего позабавиться вволю.

После свадьбы жен держат взаперти, в комнатах; они редко появляются в гостях и чаще посещаются сами друзьями своими, чем имеют право их посещать <...> они мало занимаются хозяйством, а только сидят да шьют и вышивают золотом и серебром красивые носовые платки из белой тафты и чистого полотна, приготовляют небольшие кошельки для денег и тому подобные вещи. Они не имеют права принимать участия ни в резании кур или другого скота, ни в приготовлении их к еде <...>. Всякую такого рода работу совершает у них прислуга. Из подозрительности их редко выпускают из дому, редко также разрешают ходить в церковь; впрочем, среди простонародья всё это соблюдают не очень точно.

Дома они ходят плохо одетые, но когда они оказывают, по приказанию мужа, честь чужому гостю, пригубливая перед ним чарку водки, или же, если они идут через улицы, например в церковь, они должны быть одеты великолепнейшим образом, и лицо, и шея должны быть густо и жирно набелены и нарумянены <...>.

Так как праздные молодые женщины очень редко появляются среди людей, а также немного работают и дома и, следовательно, мало заняты, то иногда они устраивают себе со своими девушками развлечения, например качаясь на качелях. Они кладут доску на обрубок дерева, становятся на оба конца, качаются и подбрасывают друг друга в воздух <...>. Мужчины очень охотно разрешают женам подобное увеселение и иногда даже помогают им в нем.

Если [между мужем и женою] у них часто возникают недовольство и драки, то причиною являются иногда непристойные и бранные слова, с которыми жена обращается к мужу: ведь они очень скоры на такие слова. Иногда же причиной является то, что жены напиваются чаще мужей или же навлекают на себя подозрительность мужа чрезмерною любезностью к чужим мужьям и парням. Очень часто все эти три причины встречаются у русских женщин одновременно.

Когда, вследствие этих причин, жена бывает сильно прибита кнутом или палкою, она не придает этому большого значения, так как сознает свою вину и к тому же видит, что отличающиеся теми же пороками ее соседки и сестры испытывают не лучшее обращение.

Чтобы, однако, русские жены в частом битье и бичевании усматривали сердечную любовь, а в отсутствии их — нелюбовь и нерасположение мужей к себе, как об этом сообщают некоторые писатели по «русской хронике» Петрея (а Петрей заимствовал, несомненно, из Герберштейна и сочинения Bai^clau «Icon amvorum»), этого мне не привелось узнать, да и не могу я себе представить, что они любили то, чего отвращается природа и всякая тварь, и чтобы считали за признак любви то, что является знаком гнева и вражды. Известная поговорка: «Побои не вызывают дружбы», на мой взгляд, справедлива и для них. Никакой человек, обладающий здравым рассудком, не будет без причины ненавидеть и мучить собственную плоть. Возможно, конечно, что некоторые из них говорили сами мужьям, ради шугки, подобные речи. Возможно также, что действительно был и следующий случай. Некая глупая жена, прожив довольно много времени в мире и единении со своим мужем, наконец обратилась к нему со словами: «Ей неясно до сих пор, любит ли он ее как следует, так как она еще ни разу не получала от него побоев». После этого муж будто бы дал себя уговорить, показал ей свою любовь, как она того требовала, и сильно отстегал ее кнутом; так как ей это понравилось, он повторил эти побои через некоторое время, и, наконец, в третий раз, доказывая сильнейшую любовь свою, засек ее до смерти <...>. Однако то, что произошло с этой одной женщиною, не может служить примером для других, и по праву одной нельзя судить о природе всех остальных.

Прелюбодеяние у них не наказывается смертью, да и не именуется у них прелюбодеянием, а просто блудом, если женатый пробудет ночь с женою другою. Прелюбодеем называют они лишь того, кто вступает в брак с чужою женою.

Если женщиной, состоящей в браке, совершен будет блуд и она будет обвинена и уличена, то ей за это полагается наказание кнутом. Виновная должна несколько дней провести в монастыре, питаясь водою и хлебом, затем ее вновь отсылают домой, где вторично ее бьет кнутом хозяин дома за запущенную дома работу.

Если супруги надоедят друг другу и не могут более жить в мире и согласии, то исходом из затруднения является то, что один из супругов отправляется в монастырь. Если так поступает муж, оставляя, в честь Божию, свою жену, а жена его получит другого мужа, то первый может быть посвящен в попы. Мужу также предоставляется, если жена его оказывается бесплодною, отправлять ее в монастырь и жениться через шесть недель на другой.

Примеры подобного рода даны и некоторыми из великих князей, которые, не будучи в состоянии произвести со своими супругами на свет наследника или получая лишь дочерей от них, отправляли жен в монастыри и женились на других <...>. Если муж в состоянии сказать и доказать о жене что-либо нечестивое, она должна давать постричь себя в монахини. При этом мужчина часто поступает скорее по произволу, чем по праву. Рассердившись на жену по одной лишь подозрительности, <...> он за деньги нанимает пару негодяев, которые с ним идут к судье <...> и свидетельствуют против его жены, будто бы они застали ее при том или ином проступке или блуде. Этим способом достигают того, что добрая женщина, раньше чем она успеет собраться с мыслями, уже должна одеть платье монахини и против воли идти в монастырь, где ее оставляют на всю ее жизнь. Ведь тот, кто раз уже дал себя посвятить в это состояние и у кого ножницы прошлись по голове, более не имеет права выйти из монастыря и вступить в брак.

В наше время горестным образом должен был узнать это некий поляк, принявший русскую веру и женившийся на прекрасной молодой русской. Когда он по неотложным делам должен был уехать и пробыть вдали более года, доброй женщине, вероятно, ложе показалось недостаточно теплым, она сошлась с другим и родила ребенка. Узнав затем о возвращении мужа и не будучи уверена, что ей удастся дать добрый отчет в своем хозяйничанье дома, она бежала в монастырь и там постриглась. Когда муж вернулся домой и узнал, в чем дело, его более всего огорчило то, что жена посвятилась в монахини. Он бы охотно простил ее и принял бы ее вновь, да и она бы опять вернулась к нему, но их уже нельзя было соединить, несмотря на все их желание <...>.

Насколько русские охочи до телесного соития и в браке, и вне его, настолько же считают они его греховным и нечистым. Они не допускают, чтобы при соитии крестик, вешаемый при крещении на шею, оставался на теле, но снимают его на это время. Кроме того, соитие не должно происходить в комнатах, где находятся иконы святых; если же иконы здесь окажутся, то их тщательно закрывают.

Точно так же тот, кто пользовался плотскою утехою, в течение этого дня не должен входить в церковь, разве лишь хорошенько обмывшись и переодевшись в чистое. Более совестливые в подобном случае тем не менее остаются перед церковью или в притворе ее и там молятся. Когда священник коснется своей жены, он должен над пупом и ниже его хорошенько обмыться и затем, правда, может прийти в церковь, но не смеет войти в алтарь. Женщины считаются более нечистыми, чем мужчины; поэтому они во время обедни встречаются не в самой церкви, но большей частью впереди, у дверей ее <...>.

Публ. по: Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно Адама Олеария. СПб., 1905. С. 189 — 190, 201 — 205, 222 - 230.

СТАРИННЫЕ ПАМЯТНИКИ МЕДИЦИНСКОЙ ПИСЬМЕННОСТИ XVI - XVII вв.

Из «Лечебника»

145. Аще у кого михерь болит от чего-нибудь, вари петрузе-лие и коренье в вине старом, да в естве, да приложи на него, ино избавит.

146. Кому коли михерь опухнет и не может воды пустити, возьми ржаныя муки, да вели собе копати траву, зовут ее скев-рот⁸⁷, и ты возьми корения тоя травы, истолцы и смешай с мукою со ржаною, да свари воску, сие да приложи круг михеря.

147. Аще опухнет лоно'от чего-нибудь, ино скрести с молодой коры хвои, верхняя кора долой, да скрести чилки⁸⁸ мезгу, что как лыко белое, того да варити в воде в горшке, да мазати лоно, коли опухнет, да помазати пресным медом, да прикладывай на лоно ту воду, что хвоя варена, ино исцелеет.

150. А у кого муде опухнут, возьми горох, да вари в пиве, да мажи на плате, прикладывай к мудям.

151. А пластырь доспей к муду болячце, которая еще не отвалится, возьми смолы, да горошныя муки, да меду пресного, да стопй вместе, наряди пластырь, да приложи на болячку, и она часа того отворится.

152. Аще у кого чрево выходит в муде, наряди поливрос** от польши, да бобков здоровых, да свари с медом пресным, да приложи на рану столь горяче, как может терпети.

328. Аще жена не борзо начнет ражати детяти, сия словеса напиши на масле, дай пити с водою: слофесфлор свелса⁸⁹.

334. Аще человек не мочится и будет камень в мехири, да пустить воду во скляницу, аще будет ссец желт, то камень есть в водном проходе, дай же ему ясти и пити сладко, да ся тем ра-зыдет, аще будет в лете, то коровие молоко парное, аще будет в зиме, то кмин, и питан, и курицу столк, клади же по равну, вари же по густу со млеком и с медом, дай же ему по ложке вина, дондеже минет.

335. Аще у кого будет камень в мехире, ужева чрева изсуши-ти, тем парити водный проход, по вся утра и вечеры, свиный мехирь, изсушив, сотри, вари же мед с водою, присыпывай и того испив по вся утра на тощу утробу.

336. Аще вода займется и будет камень в мехири, то чеснок и кропивное семя истолк варити с вином, а вина 3 мерки, да варити, докуда треть останет, да и пити.

341. Указ, как лечити хуерык: как вставая с постели, да стати ногою правою на землю пятою, из-под гопы выскрести руда, да тут посцати маленько, да подгрети над огнем, да тем парити хуерык.

342. О проносном зелии, у кого займется задний проход, не пойдет кал, взяти иконново левкасу толченово пригоршни, да положити в пиво или в квас житной, да прибавит палочки, да мелку пивново несомного⁹⁰, чтобы принялось, укисло и, как ук-вася, да скатити с мелу чистое здолой, да дата больному пити здух доброй, ино его пронесет, и передний проход займется, ино то ж добро.

343. О том же другой состав: бобки пропускные давата с пасгелою смешивая, да к тому же хочет прибавит сахару голов-ново, ино в горле не так с бобков горит.

344. К тому же третий состав: патоки с полгривенки большие и сколько поволишь, да против патоки весом соли положит в патоку, да взварита в сковородке в полном жару в печи, а кипело бы гораздо, в кою пору взваривается, и в те поры мешата лопаткою, чтобы не прижечи, а разваря, вылита на блюдо, да застудит, а засгудя, делати палочки по человеку смотря, большим — потолще, а меньшим — погоне, а и толстые бы с палец толстиною, да те каткй пехата в задний проход; а вложа каток в проход и подвяза-та подвязью меж ногами за гасник, чтобы вон каток не выпал; а ожизнет первой каток, ино впровати и другой каток, а буде з дву катков не пронесет, ино иных катков прибавит.

345. Траву попел⁹¹ свари в воде, да с маслом коровьим, да яста, коли проход займется, и женам давата, которые дети кормят, ино молоко живет.

346. Аще у кого задний проход займется, облупи щуку живую, да искрошите дробно щуку тое, да выгнете из нея сок, да толко приложите уксусу с вином, да и пите на тоще сердце.

347. Аще не поможет, ино женских волосов из лона намыливши, да тем в оход пхати.

465 <...> и в ту воду положите то снадобие, что с рогу ис-под ногти скребено, а ино оставите, да сести на столб, да в бане тою водою обкатитися, да приговорите: как сей столб в бане стойт, так бы у меня, у раба Божия (имярек), стояла становая жила, и обкачиваю аз раб Божий (имярек) с себя порчу и уроки всякие человечьи думы: поди ты, порча, з головы и с становые жилы и до ног, с ноги — на булатный нож; обрезаваются те порчи булатным ножем.

612. Аще у кого шею сцепит, ластовичье гнездо, подкины⁹² перст и мел смята в уксус, клади к шее.

613. Аще у кого лоно отечет, ино то ж класти добро, что вверху к шее писано.

615. Аще жена хощет сосков великих, да грызет мигдалы по 3 утра на тоще сердце, до солнца.

939. Аще мошонку прогрызло и выходит ⁹³, — трава ботоние и с корением, и рута, и девясил корень, всех равно сварити в вине в белом, и давай пита, на ночь ложася и утре вставая, на тоще сердце и мазати, где прогрызло.

Розказ о человеческом возрасте, како подобает которово человека лечити и которыми обычаи.

Седмиверстну рече быта человеческому естеству:⁹⁵ детище, отроча, отрок, юноша, муж, средовечен, старец. Сия подобает умеривати седмерицами, а не долу прочее, глаголет же сице в человече естеств, седмера суть ведания, яже наричают версты, яже вышеуказана быша. Сим же розказ зри внятно. Детище убо есть до седми лет и зубом испадение, отроча же двою седмериц до испущения семяни, отрок до брадния трех седме-риц, юноша и муж до возрастения всего телеси до вершения пять седмериц.

<...> О мужеском полу. Добро ест анис, плоть крепит, да котораго человека ворогуша трясет давно, взяти анис, да фини-кулы, да варить вместе в воде или в вине, поможет.

Публ. по: Старинные памятники медицинской письменности / Подг. к печ. М. Ю. Лахтин. М, 1911. С. 7, 20, 34 - 35, 42, 58, 83, 109, 125.

sponsae praetereunti, quod et saepe verum est: unde cum essemus in civitate Moscuae, quidarn generosus cum priyobanna, suam uxo-rem esse comperisset uppote adulter vetus, remisit earn patri, cum prius in fracto vitro, quod eiusdem dagitis tegebat, ei propinaret dicens ei querenti, hoc fractum vitrum esse filiae emblema, et vitrum si recuset, deberet sua lege iterum filiam domum arripere. Sed lite non diu pendente, ad spatium unius aut alteri us septimanae, quare n similes non habeant labra lactucas: meretrix uxor et adulter maritus

kila, the disease of the кила stones bewitcht into an exceedinge swellinge bignesse

лос мальчишки, встречая молодайку. Подчас так это и бывает. Из-за этого один знатный человек, когда мы были в Московском государстве, убедившись, что его жена «приёбана», хотя сам был старый развратник, отослал ее к отцу, но перед этим предложил ему выпить из надбитого стакана, прикрыв его своими пальцами. Когда тот спросил об этом, он сказал, что этот разбитый стакан — образ его дочери, и если он отвергает стакан, то должен по своему же принципу взять обратно домой свою дочь. Но тяжба длилась недолго, не более одной-двух недель; почему бы в самом деле и не помириться, если они, как говорится, два сапога — пара: жена распутная и муж — развратник.

Болезнь, при которой мошонка от колдовства распухает до огромных размеров.

slizovka, the likinge streete

izlizat, to licke

irzevka, the bawdie occupiinge streete

pisda maslanitsa, so spoke on woman amon-gest a drove of Gossips as they past in the streete, for the bores wifes will talke verie homely

слизовка

излизать

ирзевка

пизда

масленица

улица лизания лизать

улица публичных домов

Так сказала женщина в толпе своих кумушек, когда они проходили по улице. Крестьянки разговаривают очень запросто.

Публ. по: Русско-английский словарь-дневник Ричарда Джемса. 1618- 1619 гг. / Изд. подг. Б. А. Ларин. Л., 1959. С. 62, 68, 97, 110, 121 -123, 175, 179, 193.

ИСТОЧНИКИ личного ПРОИСХОЖДЕНИЯ XI - XVIII вв.

1. Из берестяных грамот 7. 7. Грамота No 752 (80-е гг. XI в. - 1100 г.)

Текст: «---к тобе тришьдъ а въ сю неделю цьть до мьнь зъла

имееши оже е[с]и къ мънъ н[ъ при]ходил а аз тя есмела акы братъ собе ци оуже ти есмь задела сълюци а тобе веде яко есть не годьнь аже бы ти годьнъ то из оцью бы ся вытьрьго притъклъ...

...[ны]не к[ъ]дь инодь въспиши жь ми [пр]о... [тьбь] хаълю ци ти боуду задела своимъ бьзоумьем аже ми ся поцьньши насмиха-ти а соудить Бг [и] моя хоудостъ».

Перевод: «[Я посылала] к тебе трижды. Что за зло ты против меня имеешь, что в эту неделю⁹⁶ ты ко мне не приходил? А я к тебе относилась как к брату! Неужели я тебя задела тем, что посылала [к тебе] ? А тебе, я вижу, не любо. Если бы тебе было любо, ты бы вырвался [из-под людских] глаз и пришел... Теперь [встретимся] где-нибудь в другом месте.

Отпиши же мне про...⁹⁷ [тебе] хаблю⁹⁸. Буде даже я тебя по своему неразумию задела, если ты начнешь надо мной насмехаться, то судит тебя Бог [и] моя худость».

Публ. по: Янин В. Л, Зализняк А. А. Берестяные грамоты из новгородских раскопок 1900 — 1993 гг. // Вопросы языкознания. 1994. No 3. С. 20 — 21.

1.2. Грамота No 521 (вторая половина XIV - XV в.)

Текст: [Какося разгоре сердце мое, и тело мое, и душа моя до тебе, и до тела до твоего, и до виду до тъо]его, такося разгори

сердце твое, и тело твое, и душа твоя до жене, и до тела до моего и до виду до моего...

Публ. по: Янин В. Л. Комплекс берестяных грамот No 519 — 521 из Новгорода // Общество и государство феодальной России. М., 1975. С. 36 - 37.

2.1. Послание от инока к инокине XVII в.

Благу и бес порока приязнь имущу ко убогим нам, преукра-шеней невесте безсмертнаго жениха, юностну виду, краснейшу, и сладчайшу, и честнейшу, паче всех сверстниц, в ту сущем месте иночествующих, очи ко всех Творцу всегда имеюще, и зрящей свет неприступный, упшма же послушающи божие слово всегда и радующися, усгнем хвалящиа господ всегда и к своим привлачающи того устнам, языком же и гортанем словеса божиа разсуждающи и божественную сладость множащи, сердце чисто и несквернено имеющи, желающи Бога невидимаго, питанию неизнуряему, вину веселиа, девственную красоту, лица добротное, языка хвальное, душа благородие, житиа непорочное, удобрение нрава, образа лепотное, плодовитей маслице в духовных, вести всякоя пречестну дарованию, красному преук-рашену украшению, и добрых превелику удобрению, сладчай-шиа плотныя ти матере души. К тебе же паки желание привла-чит мя. Како изображу лица твоего радостное, и красоту, и честное ти хождение, старческое мудрование во юносгнем теле, всегда вредящаго и мягкости отбегание? Родителям плотным и наставнице иже во иноческих доброродней, покорливе, и послушливей, слово кротко от несмутны душа произносящей. И что ино реку? Точию Святаго Духа жилище. Устне твои сот искап-лют, мед и млеко под языком твоим. Но како и еще изрещи дерзну? Мысль моя убо ужасается, сердце же подвизается, и язык связуется. Не могу удержати сладости, побеждаюся всеми неизчетно добрыми ти и изступаю умом. Побеждает же мя желание».

По письмовнику XVII в., РО РНБ, собр. Кирилло-Белозерского монастыря. No Q.XVII.67. Л. 212об. - 213.

Публ. по: ТОДРЛ. Т. XXI. С. 193. Подготовка текста А. С. Демина.

2.2. Любовное письмо XVII века

1

Море мысленное всегда волнуется,

и от волн его корабли сокрушаются. Темность облака закрывает свет сердечный, разлучение же от тебя наносит мрак вечный.

Огнены столп пути к тебе не являет, фараону подобно яко в море потопляет.

Аще не приидеши ко мне в приятности,

не могу стерпети великия печалности.

2

Приникшему в зеркало жизненное, а возлюбившему житие трезвенное, добродею моему имяреку радоватися.

Имярек челом бьет.

Еще молю, не лиши мене от желания моего и соверши правду обещания своего.

Есть ли оного тружающегося твоим ходатайством, есть ли будет, и ты отпиши ко мне противо сего писания своея десницы начертание⁹⁹.

Публ. по: Ученые записки Ленинградского педагогического института. Л., 1948. Т. 67. С. 38 — 39. Подгот. текста Д. С. Лихачева.

ФОЛЬКЛОРНЫЕ ПАМЯТНИКИ КОНЦА XVII - XVIII в.

А ще кум куме не ёбе, не буде у небе.

Баба-яга, костяная нога, жопа жилиная, пизда стриженая. (Сказочная приговорка)

Бздёх не схватишь, в жопу не впятишь.

Богатой тужит, что хуй не служит, а бедной плачет, что хуй не спрячет.

Была бы дыра да пар валил.

Была бы охота — найдем доброхота.

Беден, как Адам, и хуя прикрыть нечем.

Видно, что с праздника: идет да пизду утирает.

Воевал, да штаны растерял.

Волос глуп — и в жопе растет.

Во что свинья ни оденется, а все хвост к гузну завёрнется. Всю обедню говном испакостил.

Всякое дыхание любит пихание.

Всякому давать, так края заболят.

В кармане кукиш казать.

В середу — с пёреду, а в пятницу — в задницу.

Вы — родня: твоя бабушка его дедушку из Царского Села з& хуй вела.

Гардемаринского (кадетского) смычка — в три пальчика. Генерал без звезды хуже кобыльей пизды.

Генерал без звезды что кобыла без пизды.

Глазами не уебешь.

Глаза хоть кривые, да хуй прям.

Глуп, как архиерейской хуй.

Глядит в книгу, а видит фигу.

Голова гладка-гладка, как у выблядка.

Голосок как в пизде волосок.

Тонкий голосок как в пизде волосок.

Голос как в жопе волос: и тонок, и нечист.

Давай хуй свежий, хоть медвежий.

Есть хуй — не хуй; дай ей свежий, хоть медвежий.

Да, попердит, пока родит. {Акушерская.)

Дарья — обсери проруби. [Праздник 19 марта.)

Двадцать первый палец.

Два хуя свить да вбить.

Два хуя сметаны да плешь творогу.

Дом вести — не мудями трясти.

Дров ни полена, а хуй по колена.

Дурак-то баран: до Петрова дня матку сосет, а после Петрова дня матку ебет.

Девушка малёнька, да разум велик: взяла пизду за брилку да на хуй валит.

Ебет как пишет, а сам чуть дышит.

Ебет — как город берет, а слез — как лысый бес.

Еби сороку и ворону, а хуй набьешь, так и лебедь уебешь. Стреляй сороку и ворону, руку набьешь, так и сокола убьешь.

Ему хоть сцы в глаза, а он говорит: «Божья роса!» (Можно сказать: «Плюй».)

Ты ему сцы в глаза, а он все: «Божья роса!»

Живот на живот, так и все заживет.

Живот на живот, так и живот заживет.

Жигнутъ под яйца.

Жопа тепла, пизда мокра.

За грошь и плешь не натрешь.

Заебенная мученица.

Заметен муж твой, Лупка, — на хуе [у него] зарубка.

Запас пить-есть не просит: монах хоть не ебет, а хуй в запас носит.

За хуй невестка, а не за прялку [берется].

Зачем жениться, когда и чужая ложится.

Знает: что хуй, что палец.

Знай про себя, да сери под себя.

Ты знай себя, да сери под себя.

И дурак ебет, когда хуй стоит.

И комар ебет как пишет.

И поеть — умереть, и не еть — умереть; так лучше же поеть, а после умереть.

И пощупаешь — мокро, и понюхаешь — говно.

И туда глядь, и сюда глядь — мать твою блядь. [Приговорка.) Кабы бабушке — мудюшки, был бы дедушка.

Кабы у бабушки были мудюшки, так звали бы дедушкою. Какие тут шутки: вынувши хуй за девками гоняться.

Как вошь убью [или: раздавлю).

Как черт в лужу пёрднул.

Как этот спирт называется, что из гузна добывается.

Кашей хуя не накормишь.

Кашу маслом, а пизду хуем не испортишь.

Кисло серет, сладко бздит.

Ковыряет, как у немки в жопе.

Колбаса да пара яиц.

Коли на хуй бородавка, так и то пизде прибавка.

Не велика на хуе бородавка, а все пизде прибавка.

Корова телётся, а у быка жопа чешётся.

Кроме хуя, соломинки в пизде не было.

Кто захочет умереть, так не хуем подпереть.

Кто повадится пердеть, тому не утерпеть.

Кто сцьгг да пердит, тот ети сердит.

Куды? — К хую на муды.

Лёжа, лёжа да опять за то же.

Лезет на хуй, как медведь на рогатину.

Либо рыбку съесть, либо на хуй сесть.

Либо хуй пополам, либо пизда вдребезги.

Ленивый ее не ебет.

Маленький кляпок два раза поебет, на то же наведет. Маленький хуек два раза поебет, на то же наведет. Мертвых срать возить.

Набздит в горсть, похаживает да лакомится.

На боку дыру провертишь, а немец на говне вошь уебет и ногти не замарает.

Нат-ка, пососи, да впредь не проси.

На хуй обухом не наколотишь.

Не говори своей жене, у кого хуй велик.

Не еби, да не уебен будешь.

Не на то пизда сшита, чтобы сыпать в нее жито, а на то отец родил, чтобы хуй в нее входил.

Не поебешь — не узнаешь.

Не поевши срать, только жопу драть.

Не прославишься мудями, коли хуй невелик.

Не садись на крапиву срать.

Не сводница, а сама охотница.

Не спеши, еще будешь на плеши.

Не спеши, на пердячую травку наскочишь.

Не стращай девку мудями, она и хуй видала.

Не сцы в серьгах — позолота слиняет (или: золото потускнеет).

Не с рожи взять, а лих был срать.

Не тбропью на девку, не по два вдруг.

Не утка бздит, не кулик пердит. (Приговорка.)

Не учи ебучй, а учи подъебаючи.

Не хвались едучи на рать, а хвались едучи с рати {или: срати). Не хочешь ли хер-ка слегка?

Не хочешь ли хуя с медом?

Не хуем петь, коли голосу нет.

Ни к матери в пизду, ни в староингерманландский полк не годится. (Армейская, а может быть, старинная.)

Ну уж щи! Хоть муди полощи!

Немецкое говно и в зубах добро.

Немец везде себе место найдет. (Из суворовского анекдота.) Немец и на хую найдет хлебец.

Нет, не еблась, только высцалась.

Нет тебе ни ебени матери, кроме родительского благословения.

Огребай говно лопатой.

Он ему за пазуху насерет.

Он ему в штаны накладет.

Он и поеть не выпросит.

Орликом срать.

Отъеб, да и к месту!

От норда к весту: отъеб, да и к месту. {Морская.)

От нечего делать кобель хуй лижет.

Переломленного хуя не стоит.

Писано-переписано, посередь пизды лысина. (Приговорка.) Поиграл говном, да и з& щеку.

Покой — и же — пи, земля — добро — аз — да, — капуста. Попал, как в тещу (то есть: широка, как у тещи; шутка бильярдных игроков).

Поп — толоконный лоб.

Пороху на полку, да жопой хлоп.

Походя бздит.

Поцаловал бы тебя в гузнышко, да кисло бздишь. Поцаловал бы тебя и в муде, да хуй глаза выколет. Приданого два гака — пизда да срака.

Приданого две мельницы, ветряная да водяная, одна с пухом, другая с духом.

Что приданого? Две мельницы, ветряная да водяная.

При несчастье и от родной матушки хуерык получишь.

При несчастье утка пернет.

Пристал, как банный лист к жопе.

При счастье и кулик пердит.

Пришло узлом к гузну.

Променяла лимонный цвет на алую плешь (то есть: вышла замуж).

Против ветра не сцы.

Прощай, батюшка Никита! Кто после тебя будет меня ети-то? (Приговорка,)

Рифма: У небу — мать твою ебу.

Русский человек задним умом крепок.

Русский всегда задом крепок.

Свой чемодан: кому хочу — тому и дам.

Сердит, да не силен, так говну брат.

Зол, да не силен, говну равен.

Зол, да не силен, по-русски — говно.

Сорок два года, а пизда как ягода.

Срать ходил, да высцаться позабыл.

Стань на край да ногой болтай (то есть: на край пизды — широка).

Сука не захочет — кобель не вскочит.

С говна пленки драть.

С говна пенки снимать.

С ним водиться — все равно что в крапиву срать садиться. С тобой водиться — что в крапиву срать садиться.

Сядь на мой да поезжай домой (то есть: на мой хуй). Такелаж (так и ляжь) перетянуть (морская; значит: ходить к девкам).

Так приперли, что ни бзднуть, ни пёрднуть.

Титьки по пуду, пизда с решето.

Тихо бздит, да вонью несет.

Тихо бздит, да далеко п&хнет.

Толк-то есть, да не втолкан весь.

Трудится-работаёт, на хуй нитки мотает.

Тело в тело — любезное дело.

Тело в тело — проклятое дело.

Телом бела, да пизда грязнй.

Тешь мою плешь, весели мои муде.

Убирайся к матери на ять — голубей гонять (то есть: в пизду).

Убирайся к монаху — на хуй.

6 «А се грехи злые, смертные...»

Удалось бздуну перднуть.

Уебла попа грамота (в печати: уела).

Уж хоть раком стать, да молока достать (то есть: во что бы то ни стало).

Умница, а в жопе пугвица.

У нее на пизде волоса как у прапорщика усы.

Уплыли муде по вешней воде.

Урод — из жопы ноги растут.

Хватился монах, когда хуй в головах.

Хер — у — ху да полочку наверху.

Хороша хозяйка! Скатерть настлана, а на скатерти насрано.

Хороший жернов всё мелёт, а худая жена и на хую дремлёт (или: и с хуй дрищет).

Хорошая жена хуем потешается, а мудями забавляется. Хороший петух никогда жирен не бывает.

Хорош зять, да нё хуй взять.

Хоть на родню валишь, только на улице не хвалишь.

Хоть пизда и грешна, да утешна.

Хоть усраться, да не поддаться.

Худой снасти не достать сласти.

Хуёвина на заячьем меху.

Хуем груши околачивать.

Хуем хрен копать.

Хуй да пизда — одного гнезда.

Хуй не хуй, а муде с горшок.

Царь Кир ебет во весь мир.

Чванится, как хуй на именинах.

Чей бы бык ни скакал, а теленок-то наш.

Чей бык ни вскочит, а теленок наш.

Червячок дерево точит, а и тот еть хочет.

Черногузой дворянин.

Чиста пизда, когда поп ёб.

Что вертишься, как будто шило в жопе?

Что ел, что кушал, что ёб, что слушал.

Шлёп пизда во щи — кушайте, дорогие гости.

Экая блядь! Не ебешь — сердится, а ебешь — серется.

Экой пёс! За денежку как разнёс! А как бы за рубль дала, так и жива б не была!

Эк покраснела, как собачий хуй на морозе!

Эссенция — обсеренция.

Эта война — посередь говна.

Это для нас — говно-с.

Этот город как собачья пизда: попадешь, так не знаешь — скоро ли отпустит.

* * *

А какие это шутки: с босым хуем около голой пизды.

Ах ты, хуёва голова! (Приговорка.)

Ах ты, хуев пономарь!

Баба перднула — годы всполнила.

Баба пьяная — пизда чужая.

Баба рюмит, а собака сцыт, когда захочет.

Бабий подчеревок выше бобрового.

Батюшка-хмелёк, не попихивай вперед.

Без мыла в жопу лезет.

Бзды-бзды приехал, перепёрды привез.

Блядь-кручина, дурак, кто тужит.

Бранить тебя — осердишься, бить тебя — обсерешься; разве обосрать да в Корсунь отослать, да и там обдрищут да назад пришлют.

Бык ревет, корова ревет: сам черт не разберет: кто кого ебет. Была когда-то и целка.

Были кудри, да оборвали курвы.

Было бы во что, а то есть чем.

Было времечко, ела жопа семечко, а теперь и в рот не дают. Бел снег, да собака сцыт; черна земля, да хлеб родит. Весной и щепка на щепку лезет.

Весной и щепка о щепку трется.

Видать золото в грязи, а говно на мази.

Всякое дело на охотника: охотник дрочит, не охотник в руки не возьмет.

Всяку дрянь н& хуй тянь: Бог увидит — лучше даст.

Всякую шваль — на хуй пяль: Бог увидит — хорошую даст. В неделю сажень дров проебай, а. по полену — зараз давай. Выблядку поклониться — голова с плеч не свалится. Выдали блядь за растакую мать.

Выше гузна не перди.

Выше жопы не перднешь.

Глядит, как бздит, а норовит, что сбрить.

Говно копны не красит.

Горе нужду ебет, а та хоть пердит, да дает.

Грех — пока ноги вверх, опустил — Господь и простил.

Гусь пролетел и крылом не задел.

Дала мать корытцо — весь век кормиться.

Дай мне язычком подтереться, так я тебе дам кляпка в зубах поковырять.

Две ляжки в пристяжке, а хуй в корню.

Домна со двора, и говна за ней.

Досужа — под жопой лужа!

Дурак, да хуй в оглоблю — посадским бабам находка.

Душа божья, голова царская, жопа барская. (Поговорка крепостных)

Душечка-шевелюшечка! Жила — шевелила, и умерла — не забыла.

«Дядюшка, я еще маленькая!» — «Ну, расти, расти, покуда бант отстегну».

Еть не ебет и с хуя не спускает.

Желаю вам радости и корысти: на хуй себе насрать да понюхать.

Жениться — не усраться, можно и подождать.

Жены стыдиться — детей не видать.

Живете — он — жо; покой — аз — па: живет пока¹⁰⁰.

Жмется, как целка.

Жопа не горшок — не разобьется.

Жопа ночью барыня: что хочет — лопочет.

За гбвнами повороту нет, молока не отпити.

Знает в говне королев кус.

Иван Марье не указ: кому хочет, тому даст.

Извадился пердеть, не может терпеть.

И свой, да в карман серет.

И то хорошо, что сцыт да снег под нею тает.

И хочется, и колется, и мама не велит.

И я, брат, свой хуй не в дровах нашел.

Кабы не дедушкино ремесло, так бы у бабушки давно заросло.

Каково ручки сделают, таково гузка износит.

Как насрано, так и заморожено.

Как ни востра, а босиком на хуй не взбежишь.

«Как тебя зовут?» — «Зовут Тарасом, хуем подпоясан, пизда 3d поясом».

Кирило — говенное рыло.

Коли девка захочет — сквозь замочную щелку даст.

Коли черная дыра, так дворянин.

Корова скачет на быка для молока.

Кострома — ебливая сторона.

Кто ебет да поет, тот два века живет.

Кто кого ебет — и черт не разберет.

Кто много хвалится, тот скоро усерается; а кто молчит, тот больше творит.

Кто нашего сена дернет, тот сам перднет.

Кто пизде спустил, сам пизда будет.

Кто попу не сын, то блядин сын.

Кто скуп, у того сален пуп; а кто ч[т]ив*, у того гашник вшив.

Купил бы вола, да жопа гола.

К нашему берегу не плывет бревно, а всё говно да щепка. Легко подгузку, легко и подгубку.

Лезет срака в драку.

Лисица на свой хвост не насерет.

Лучше нищему не подать, а солдату дать.

Маленький хуёк — в пизде королёк.

Матери твоей — хуй с мою ногу, так скажет: «Слава Богу!» Матушкина привычка: отца за хуй хватать.

Мать твою Бог люби!

Мед есть — так с лопаткой, а на хуй сесть — так с попяткой. Много в пизде сладкого: всего языком не вылижешь. Молодо-зелено, как гусиное говнюшко.

Молодушка молода, а на пйздушке борода.

Молчи, хуева посудина [то есть: баба).

Мудёр, как царь Соломон: пьет, ест, серёт и вшей бьет. Муде-у-му, хуй-аз-ха — муха.

Мы святых едим, да чертями серем.

На боку дыру провертишь.

На говне вошь уебет, и ногтя не замарает.

На дристливое гузно не упаришь сусло [то есть: не угодишь).

Надень поняву на воняву.

Назад волк не серет.

На рябом хлеб сеют, а на гладком серут.

На рябом хлеб сеют, а на гладком жопу лижут.

На старых серут, а на новине хлеб сеют.

На то мошна, чтоб плешь вошла.

На чужие кучи глаз не пучи, а свою навороти, отойди да погляди.

Наша Акуля — знай покуля, наша Катя — через метку пятя.

Нашлась пропажа: у дедушки в портках.

Наш Антон не тужит об том: есть портки — нося, а нету — последнее сброся.

Наш Никитич не ебет, не тычет.

Не всякому под гузно руку подставляй.

Не говно, да вонько.

Не горячись: яйца в жопе испечешь.

Недаром на уде привешены муде.

Не дивися, Василиса, что четыре ноги сплелися, а ты бы тому дивовалась, куда пятая девалась.

Незаконные дети — через жопу деланы.

Не замай говна, так не воняет {или: не тронь).

Не кума, коли под кумом не была¹⁰¹.

Не ложкой, а едоком; не хуем, а ебаком.

Не могу перву ночь забыть, да уж так и быть.

Не моги щи говном белить, лучше сметаной.

Не мудри: выше хуя не подскочишь.

Не от свата, что пизда космата, раздувай да еби.

Не пойман — не вор, не поднята — не блядь.

Не поминай на лихе, что не полежали на брюхе.

Не порочь устава монастырского, не вешай на хуй четки — на это есть стопки.

Не протянув между ними нитки, этого не докажешь [то есть: незаконного сожительства).

Не смейся, баба, над хуем: хуй тоже крещеное тело.

Не хвалится Любка, что на хуе зарубка.

Нехотейки вы! А после и голиком не сгонишь.

Нечист н& хуй [то есть: большой бабодюб).

Нечем волку срать, так лычком.

Нечем срать, так воздухом.

Нечем черту срать, так он лыки драть.

Нечем черту срать, так лыками {или: кремнем).

Ни к Богу, ни к Христу, ни к матери в пизду.

Низком жиденька.

Низком слабенька.

На передок припадает.

Передком слабенька.

Слабенька на передок.

Трубочиста любит.

Не боится потемков.

Ни складу, ни ладу — поцелуй сучку с заду.

Нос крючком, голова сучком, жопа ящичком. (Приговорка.) Нужда волю ебет, воля плачет, да дает.

Нынче и старику по языку; что и молодец, коли не чистит свой рубец.

Ныне народ лукав, возьмет пизду в рукав, пойдет в овин да и ебет один.

Немец хитер: в бутылку насерет.

Обвенчали и еть помчали.

Обдерни хуй-то: рубашка видна!

Одиннадцатый палец.

Один в келье, а кто набздел?

Один палец в рот, другой в задницу, да почаще переменять. Одна овца (или: корова) дристлива — все стадо передргацет. Одной женой да одной кобылой десятины не обсерешь. Одной жопой всех не обсерешь.

Она нос расквасила.

Он любит (или: мастер) играть на волосянке.

Он с пенька срет (то есть: зазнался).

Отважный жид и в школе бздит.

От гузна с пёрст на семь вёрст.

От Тотьмы до Кйнешмы мудями докинешь ли?

Ох, не могу — одна в пологу, нет дружка — потереть брюшка. Ох, ох, ох! У бабушки мох! А мне не дал Бог!

Пизда, да веник, да пятиалтынный денег (о приданом). Пизда не калач — один не съешь.

Пиздья кожа всего дороже.

Пизда хоть и грешна, да потешна.

Погоди, еще жопу не высмолили, не дворянин.

Подарунок без порток ходит.

Поди в пи, да там и спи.

Подцепил сто хуев на лопату.

Поеблась да окотилась, подъебать научилась.

Не вошедшие в сборники пословиц В. И. Даля и А. Н. Афанасьева поговорки и присловья. Публ. по: Carey С. Les proverbes 6rotiques russes: Etudes de proverbes recueiflis et non-pui^s par Dal’ et Simoni. The Hague; Paris: Mouton, 1972. P. 44 — 78.

М. М. Щербатов

О ПОВРЕЖДЕНИИ НРАВОВ В РОССИИ¹

Взирая на нынешнее состояние отечества моего с таковым оком, каковое может иметь человек, воспитанный по строгим древним правилам, у коего страсти уже летами в ослабление пришли, а довол[ь]ное испытание подало потребное просвещение, дабы судить о вещах, не могу я не удивит[ь]ся, в коль краткое время повредились повсюдно нравы в России. Воистину могу я сказать, что естли, вступя позже других народов в путь просвещения, и нам ничего не оставалось] более, как благоразумно последовать стезям прежде просвещенных народов; мы подлинно в людскости и в некоторых других вещах, можно сказать, удивительные имели успехи и исполинскими шагами шествовали к поправлению наших внешностей, но тогда же гораздо с вящей скоростию бежали к повреждению наших нравов и достигли даже до того, что вера и Божественны[й] закон в сердцах наших истребилис[ь], тайны Божественные в презрение впали. Гражданские узаконения презираемы стали. Судии во всяких делах не толь[ко] стали сгарат[ь]ся, объясня[я] дело, учинить свои заключения на основании узаконений, как о том, чтобы, лихоимственно продавая правосудие, получшъ себе прибыток или, угождая какому вел[ь]може, стараются проникать, какое есть его хотение; другие же, не зная и не стараясь познавать узаконений, в суждениях своих, как безумные бредят, и ни жизнь, ни честь, ни имения гражданские не суть безопасны от таковых неправосудий. Несть ни почтения от чад к родителям, которые не стыдятся открыто их воли противуборсгвовать и осмеивать их старого века поступок. Несть ни родител[ь]ской любви к их исчадию, которые, яко иго с плеч слагая, с радосгию отдают воспитывать чуждым детей своих; часто жертвуют их своим прибытком, и многие учинилис[ь] для честолюбия и пышности продавцами чести дочерей своих. Несть искренней любви между супругов, которые часто друг другу, хладно терпя взаим-ственные прелюбодеяния или другое за малое что, разрушают собою Церковью заключенный брак и не токмо стыдятся, но паче яко хвалятся сим поступком. Несть родственнические связи, ибо имя родов своих ни за что почитают, но каждый живет для себя. Несть дружбы, ибо каждый жертвует другом для пол[ь]зы своей; несть верности к государю, ибо главное стремление почти всех обманывать своего государя, дабы от него получать чины и прибыточные награждения; несть любви к отечеству, ибо почти все служат более для пол[ь]зы своей, нежели для пол[ь]зы отечества; и наконец, несть твердости духу, дабы не токмо истину пред монархом сказать, но ниже временщику в беззаконном и зловредном его намерении попротивит[ь]ся.

Толь совершенное истребление всех благих нравов, грозящее падением государству, конечно, должно какие основательные причины иметь, которые, во-первых, я потщусь открыть, а потом показать и самую историю, как нравы час от часу повреждались], даже как дошли до настоящей развратности.

Стечение многих страстей может произвести такое повреждение нравов, а, однако, главнее из сих я почитаю сластолюбие. Ибо оно рождает разные стремительные хотения, а дабы достигнуть до удовол[ь]сгвия оных, часто человек ничего не щадит. В самом деле, человек, предавший себя весь своим беспорядочным хотениям и обожа внутри сердца своего свои охули-тельные страсти, мало уже помышляет о законе Божием, а тем мен[ь]ше еще о узаконениях страны, в которой живет. Имея себя единого в виду, может ли он быть сострадателен к ближнему и сохранить нужную связь родства и дружбы [?] А как государя считает источником, от коего может получить такие награждения, которые могут дать ему способы исполнить свое сладострастие, то привязывается к нему, но не с тою вернос-тию, каковую бы должен преданный к самодержцу своему иметь, но с тем стремлением, к чему ведет его страсть, то есть чтобы угождать во всем государю, л[ь]стить его страстям и подвигнуть его награждать его. А таковые расположения не рождают твердости; ибо может ли тот быть тверд, которой всегда трепещет не достигнуть до своего предмету и которого твердость явным образом от оного удаляет [?] Юлий Цезарь, толь искусный в познании сердец человеческих, яко искусен в военных и политических делах, который умел побеждать вооруженных противу его врагов и побежденных сердца к себе обращать, не иное что ко утверждению своей похищенной власти употребил, как бол[ь]шие награждения, дабы, введши чрез сие сластолюбие, к нему, якобы ко источнику раздаяний, более людей привязывались]. Не токмо всем своим поступком изъявлял такие свои мысли, но и самыми словами единожды их изъяснил. Случилось], что ему доносили нечто на Антония и на Долабелу, якобы он их должен опасат[ь]ся. Отвечал, что он сих в широких и покойных одеждах ходящих людей, любящих свои удовольствия и роскошь, никогда страшит[ь]ся причины иметь не может². Но сии люди, продолжал он, которые [ни] о великолепно-сти, ни о спокойствии одежд не радят, сии иже роскошь презирают и малое почти за излишнее считают, каковы суть Брут и Кассий, ему опасны в рассуждении намерений его лишить вольности римский народ. Не ошибся он в сем, ибо подлинно сии его тридцати тремя ударами издыхающей римской вол[ь]ности пожертвовали. И тако самый сей пример и доказует нам, что не в роскоши и сластолюбии издыхающая римская вол[ь]ность обрела себе защгацение, но в строгости нравов и в умеренности.

Отложа все суровости следствий непросвещения и скитающейся жизни диких народов, рассмотрим их внутренние и не истребленные, влиянные природою в сердце человеческое, добродетели. Худы ли или хороши их законы, они им строго последуют; обязательства их суть священны, и почти не слышно, чтобы когда кто супруге или ближнему изменил; твердость их есть невероятна, они за честь себе считают не токмо без страха, но и с презрением мучений умереть; щедрость их похвал[ь]на, ибо всё, что общество трудами своими приобретает, то всё равно в обществе делится, и нигде я не нашел, чтоб дикие странствующие и непросвещенные народы похитили у собратий своих плоды собственных своих трудов, дабы свое состояние лучше других сделать. А всё сие происходит, что несть в них, и не знают они сластолюбия, следственно, и никакого желания, клонящегося в ущерб другому, а к пол[ь]зе себе, иметь не могут.

Довол[ь]но я уже показал, что источник повреждения есть сластолюбие; приступлю тапериче показывать, какими степенями достигло оно толико повредить сердца моих одноземцев. Но, дабы говорить о сем, надлежит сперва показать состояние нравов россиян до царствования Петра Великого.

Не токмо подданные, но и самые государи наши жизнь вели вес[ь]ма простую, дворцы их были не обширны, яко свидетельствуют оставшиеся древние здания. Сем[ь] или восем[ь], а много десять комнат составляли уже довол[ь]ное число для вмещения государя. Оные состояли: крестовая, она же была и аудиенц-ка-мера, ибо туг приходили и ожидали государя бояре и другие сановники; столовая гораздо небол[ь]шая, ибо по разрядным книгам видим, что вес[ь]ма малое число бояр удостаивалось иметь честь быть за столом у государя; а для каких великолепных торжеств была назначена Грановитая палата. Не знаю я, была ли у государей передспал[ь]няя, но, кажется, по расположению старых дворцов, которые я запомнил, ей быть надлежало. Спал[ь]ня и оные были не розные с царицами, но всегда одна. За спальнею были покои для девушек царицыных, и обыкновенно оная была одна и для малолетных детей царских, которые по два и по три в одной комнате живали; когда же возрастали, то давались им особливые покои, но и оные не бол[ь]ше состояли как из трех комнат, то есть крестовой, спал[ь]ни и заспал[ь]ной комнаты. Самые дворцы сии бол[ь]ших украшений не имели, ибо стены были голые, и скамьи стояли покрыты кармазинным сукном, а изыскуемое было великолепие, когда дурною резною работою вокруг дверей были сделаны украшения, стены и своды вымазаны иконописным письмом, образами святых, или так цветы наподобие арабеска; и естли было нескол[ь]ко ореховых стульев или кресел для царя и царицы, обитых сукном или трипом, то сие уже высшая степень великолепия была. Кроватей с занавесами не знали, но спали без занавесок. А уже в последние времена токмо, яко знатное великолепие было, что обили в царском доме крестовую палату золотыми кожами, которую палату, бывшую возле красного крыльца, я сам помню с почернелыми ее обоями.

Стол государев соответствовал сей простоте, ибо хотя я точно утвердить и не могу, чтобы государи кушивали не на серебре, но, потому что в мастерской палате не вижу порядочного сервизу серебряного, заключаю, что тогда государи кушивали на олове; а серебряные блюда и сделанные горы, наподобие Синайских, также и другие столовые украшения употреблялись токмо в торжественные дни.

Кушанье их сходственно с тем же было, хотя блюда были многочисленны, но они все состояли из простых вещей. Говядина, баранина, свинина, гуси, куры индейские, утки, куры русские, тетерева и поросята были довол[ь]ны для составления великолепнейшего стола с прибавлением множества пирожного, не всегда из чистой крупитчатой муки сделанного. Телятину мало употребляли, а поеных телят и каплунов и не знали. Высочайшее же великолепие состояло, чтоб круг жареного и ветчины обернуть золотою бумагою, местами пирогй раззолотить и подобное. Потом не знали ни капорцов, ни оливков, ни других изготовлений для побуждения ап[п]етита, но довол[ь]ствова-лис[ь] огурцами солеными, сливами, и наконец за великолепие уже считалось] подать студень с солеными лимонами.

Рыбный стол еще тощее мясного был. Садков купеческих было очень мало, и не имели искусства из дал[ь]ных мест дорогую живую рыбу привозить, да к тому же государев двор был не на подряде, но из волостей своих всем довол[ь]сгвовался. И тако в Москве, где мало состояло обил[ь]ства рыбы, довольствовался токмо тою рыбою, которую в Москве-реке и в ближних реках ловили, а как происходил чувствительный недостаток в столе государеве, то сего ради как в самой Москве, так и по всем государевым селам сделаны были пруды, из которых ловили рыбу про стол государев; впротчем же употребляли соленую, привозя из городов, из которых на многие, где есть рыбные ловли, и в дань оная была положена, как мне случилос[ь] самому видеть в Ростове грамоты царские о сей дани. А зимою привозили и из дал[ь]ных мест рыбу мерзлую и засол[ь]ную, которая к столу государей употреблялась].

Десерт их такой же простоты был, ибо изюм, коринка, винные ягоды, чернослив и медовые пастилы составляли оной [— это то], что касается до сухих вещей. Свежими же летом и осенью были: яблоки, груши, горох, бобы и огурцы. А думаю, что дынь и арбузов и не знали, разве когда нескол[ь]ко арбузов привезут из Астрахани. Привозили еще и виноград в патоке, а свежего и понятия не имели привозить, ибо оный уже на моей памяти в царствование императрицы Елизаветы Петровны тщаниями Ивана Антоныча Черкасова, кабинет-министра, начал свежий привозиться.

Для толь малого числа покоев не много бы освещения надобно, но и тут не токмо не употребляли, но и за грех считали употреблять восковые свечи, а освещены были комнаты сальными свечами, да и тех не десятками или сотнями поставляли, а велика уже та комната была, где четыре свечи на подсвешниках поставлялись.

Напитки состояли: квас, кислы[е] щи, пиво и разные меды, из простого вина сделанная водка. Вины: церковное, то есть красное ординарное вино; ренское, под сим именем разумелся не токмо рейнвейн, но также и всякое белое ординарное вино; романея, то есть греческие сладкие вина, и аликант. Которые чужестранные напитки с великою бережливостию употребляли. И погреби, где они содержались], назывались] фряжские, потому что как первые оные, а паче греческие, получалис[ь] чрез франков, а другие знали, что из Франции идут, то общее имя им и дали фряжских вин.

Таков был стол государев в рассуждении кушанья и напитков; посмотрим, какие были их экипажи. Государи и все бояре летом езжйли всегда верхом, а зимою — в открытых санях, но в чрезвычайных случаях, как находим по летописцам, что [, например,] в случае болезни, когда государь в походе занеможет, то также сани употребляли и летом. И правда, что в верховой езде государской великое было великолепие, яко видно по оставшимся конским уборам, хранящимся в Мастерской палате. Арчаги седл были с каменьями, стремена золотые или с каменьями, му [нд] штуки также драгоценными камнями были покрыты, подушки бархатные, шитые или золотом, или серебром, или и низанные жемчугом, с запонами драгоценных камней, попоны тому же великолепию подобные, бархатные или аксаметные золотые, с шитьем иль с низаньем и с каменьями. Но сие азиатское великолепие неубыточно было, ибо, сделанные единожды, таковые уборы на многие столетия могли служить.

Царицы же езжали обыкновенно в колымагах, [в]роде карет, сделанных снаружи наподобие фурманов, где не было ни места, чтоб сидеть, ни окошек, но клали внутрь пуховики для сиденья, а вместо нынешних драгоценных точеных стекол — опускающейся кожею окошки и двери закрывали. Не могли такие коляски удобны быть ни к какому украшению, ибо снаружи они все обиты были кожею, а верх веколепия в делании оных состоял, чтоб наружную кожу, местами позолоченную и тисненую, употребить. Карет же не токмо не знали, но и воображения о них не имели, ибо уже и в царствование Петра Великого ближний мой свойственник, боярин к[нязь] Михайло Иванович Лыков, человек пребогатый, бывши воеводою у города Архангельского, выписал ореховую, украшенную рез[ь]6ою карету с точеными стеклами; по смерти его сия карета досталась деду моему, и почиталас[ь] толь завидною и драгоценной вещью, хотя и снова тысячи рублев не стоила, что к[нязь] М[еншиков?] делал нападки на деда моего, чтобы ее получить, и за неотдание учинил, что дед мой лишился всех недвижимых имений, которые бы надлежало ему наследовать после супруги к[нязя] Лыкова.

Воз[з]рим таперь на одежды царские. Они были великолепны. В торжественных их одеяниях злато, жемчуг и каменье по-всюдова блистали; но обыкновенные одежды, в коих более наблюдали спокойствие, нежели великолепие, были просты, а потому не могли быть причиною сластолюбия, а торжественные толь редко употреблялис [ь] и толь крепки были, что их за носильные одежды и почитать не должно, но были они яко какие коронные сосуды, определенные для показания токмо великолепия монарша, и естли не самые одежды, то по крайней мере украшения их, быв соделаны из золотых блях, жемчугу и камней, из рода в род переходили. Но общим образом сказать, не было никаких ни изыскуемых и тленных украшений, ни великого числа платей, но пять или шесть, а много до десяти платьев когда имел царь или царица, то уже довол[ь]но считалось], да и те нашивали до износу, разве из особливой милости кому плеча своего платья пожалуют.

Главный же роскош в царских обыкновенных платьях состоял в драгоценных мехах, которые они для подкладки и на опушку одеяний своих употребляли, но меха сии не купленные и не из чуждых государств привезенные были, но дань, собираемая с сибирских народов. Впрочем, царицы имели обычаи носить длинные тонкие полотняные у сорочек рукава, которые на руку набирали, и сии были иногда толь длинны, что даже до двадцати аршин полотна в них употреблялось].

Се есть всё, что я мог собрать о роде житья, выезду и одежды царской, а сие самое и показует, коликая простота во всем оном находилась]. Бояре и прочие чиновники по мере их состояния подобную же жизнь вели, стараясь притом, из почтения к царскому сану, никогда и к простому сему великолепию не приближаться. А более всего сохраняло от сластолюбия [то], что ниже имели понятия о перемене мод, но что деды н&шивали, то и внучата, не почитаяс[ь] староманерными, носили и употребляли. Бывали у бояр златотканые, богатые одеяния, которые просто зблотами называли и не инако надевали, когда для какого торжественного случая повелено им было в золотах ко двору собират[ь]ся; а посему сии одежды им надолго служили, и я за-подлинно слыхал, что не стыдились и сыновья по кончине родителей своих то же платье носить. Однако несть никакого общества, куда бы великолепие и роскош не вкрадывал[и]сь, то, ко-лико кажется мне, главнее великолепия состояло у бояр иметь великое число служителей. Великолепие, может стат[ь]ся, до из-лишности доведенное, но в с&мом деле основанное на нужде, ибо бояре с люд [ь]ми своими хаживали на войну, и оные обще и [с] воинами государственными, и защитниками в опасном случае своим господам были. Но в мирное время за честь себе бояре считали, когда едет по городу, чтобы ему предшествовали человек пятьдесят слуг пешк&ми; слыхал я, что и самые боярыни не токмо куда в знатное посещение, но ниже к обедни к своему приходу стыдилис[ь] без предшествования двадцати или тридцати слуг ехать. Однако содержание сих слуг недорого стоило, давали им пищу и вес[ь]ма малое на сапоги жалованье, а в протчем они содержались] своим искусством, дома носили серые сермяжные кафтаны, а при выезде господина или госпожи — какой у кого полутче кафтан сыщется, ибо тогда ливреи не знали. И я сам запомню, что без гостей званых во всех домах лакеи ливреи не надевали, а употребленные к должностям люди, которых бывало мало, носили такие кафтаны, какие случится³.

Остается мне еще сказать, что не было тогда ни единого, кто бы имел открытой стол, но разве ближние самые родственники без зову куда обедать ездили, а посторонние инако не езжали, как токмо званые. И могли сидеть поутру до часа обеденного, а [в] вечеру — до ужина, не быв уняты обедать или ужинать.

Таковые обычаи чинили, что почти всякий по состоянию своему без нужды мог своими доходами проживать и иметь все нужное, не простирая к лучшему своего желания, ибо лучше никто и не знал. А к тому же воспитание в н&божии, хотя иногда делало иных суеверными, но влагало страх закона Божия, которой утверждался в сердцах их ежедневною домашнею Божественною службою. Не было разных для увеселения сочиненных книг, и тако скука и уединенная жизнь заставляла читать Божественное Писание и паче в Вере утверждат[ь]ся. Правление деревень занимало большую часть время, а сие правление влекло за собою рассмотрение разных крепостей и заведенных разных приказных дел, которые понуждали вникнуть в узаконение государства, и за честь себе считали младые люди хаживать сами в суды, как я в роде своем имею примеры, что князь Дмитрий Федорович Щербатов хаживал не токмо по своим делам, но и по чужим, и толь учинился благоразумием своим знаем¹⁰² боярину князю Федору Федоровичу Волконскому, что сей, хотя князь Щербатов по причине разорения дому его купно с убиением деда его князя Сав-[в]ы Щербатова от самозванца Отрепьева, и в бедности находился, однако сей боярин, человек вес[ь]ма богатый, дочь свою и наследницу своего имения за него отдал⁴, и князь Иван Андре [е-в]ич Щербатов, который после был министром в Гишпании¹⁰³, Царьграде и Англии, а наконец — действительным тайным советником, сенатором и ордена святого Александра Невского кавалером, по своим делам в молодости своей в суды хаживал.

Почтение к родам умножило еще твердость в сердцах наших предков, беспрестанные суды местничества питали их гордость;

пребывание в совокуплении умножало связь между родов и соделовало их безопасность что твердое предприять, а тогда же и налагало узду, кому что недостойное имени своего соделать, ибо бесчестие одного весь род того имени себе считал. А сие не токмо молодых людей, но и самых престарелых в их должности удерживало. Благородной гордости бояр мы многие знаки обретаем. Князь Симский-Хабаров, быв принуждаем уступить место Малюте Скуратову, с твердостию отрекся, и когда царем Иоанном Васильевичем осужден был за сие на смерть, последнюю милость себе просил, чтоб прежде его два сына его были умерщвлены, яко быв люди молодые ради страха гонения и смерти чего недостойного роду своему не учинили. Князь Михайло Петрович Репнин лучше восхотел претерпеть гнев царя Иоанна Васильевича и наконец убиение, нежели сообщником учиниться распутных его забав⁵. Соединение же родов толь твердо было, что ни строгой обычай царя Иоан[н]а Васильевича, ни казни не могли возбранить, чтоб, совокупяс[ь] многими родами, не просили у сего государя пощады своим родственникам и свойственникам, осужденным на казнь, и брались быть поруками впредь за поступки того, яко свидетельствуют сие многие сохраненные грамоты в архиве Иностранной коллегии, где таковые поручные подписи есть. И дед мой князь Юрий Федорович Щербатов не устрашился у разгневленного государя Петра Великого по царевичеву делу за родственника своего, ведомого на казнь, прощения просить, прося, что естли не учинено будет милосердия, дабы его самого, в старых летах сущего, лишить жизни, да не увидят очи его бесчестия роду и имени своего. И пощады родственнику своему испросил.

Такая тесная связь между родов обуздывала страсти юношей, которые, не токмо быв воспитываемы в совершенном почтении и беспрекословном повиновении к их родителям, обязаны были почитать всех старших своего рода и в них обретали строгих надзирателей своих поступков, так как защитников во всяком случае. Самые, еще хотя и мало остающиеся, обычаи ныне сие свидетельствуют, которые в младости моей помню, яко священные законы хранились], чтобы молодые люди каждый праздник приезжали по уграм к их старшим родственникам для изъявления почтения их. И чтоб ближние родственники и свойственники съезжалис[ь] загавливат[ь]ся и разгавливат[ь]ся¹⁰⁴ к старшему.

Самые самовластнейшие государи принуждены иногда бывают последовать умоначертанию своего народа, так наши государи и последовали утверждать сии обычаи, не токмо снисходя на прос[ь]6ы благородных, но также производя предпочтител[ь]но пред другими из знатнейших родов, и мы находим в роде князей Репниных, что многие из стольников, миновав чин окольничего, прямо в бояре были жалованы. Преимущество сие, часто и младым людям учиненное, могло бы подать причину подумать, что оное обращалось в обиду другим, но сего не было, ибо не по одним чинам тогда благородных почитали, но и по рождениям их, и тако чины давали токмо должности, а рождение приобретало почтение.

В возмездие за такое снисхождение государей получали они, что находили в благородных верных, усердных и твердых слуг. Потщусь я несколько мне известных примеров предложить. Афанасий Нагой, быв послом в Крыму и многое претерпевая от наглостей крымских, хотя выбиваем был ханом из Крыму, чувствуя нужду его пребывания в сем полуострове, объявил, что он разве связанный будет вывезен из Крыму, а без того не поедет, хотя бы ему смерть претерпеть⁶. Князь Борис Алексе[ев]ич Голицын предпочел сохранение здоровья государева возвышению своего рода — спас Петра Великого во младенчестве — и винному родственнику своему пощаду живота испросил⁷. Прозоровский во время трудных обстоятельств начала Шведской войны соблюл великое число казны и государственные вещи, повеленные государем изломать и перебить в монету, утаил, дав вместо их собственное свое серебро, и при благополучнейших обстоятельствах, когда государь сам сожалел о[6] истреблении сих вещей, целые, не желая никакого возмездия, возвратил⁸. Борис Петрович Шереметев суд царевичев не подписал⁹, говоря, что «он рожден служить своему государю, а не кровь его судить», и не устрашился гнева государева, которой нескол[ь]ко времени на него был, яко внутренне на доброжелателя несчастного царевича. Князь Яков Федорович Долгоруков многие дела, государем подписанные, останавливал, да[ва]я ему всегда справедливые советы, и гнев государский за частое его противоборство воли его на почтение обращал, а тем открывал путь обще и к славе своего государя, и к блаженству народному¹⁰. Си были остатки древнего воспитания и древнего правления.

Воз[з]рим же таперь, какие перемены учинила в нас нужная, но, может быть, излишняя перемена Петром Великим¹¹, и как от оные пороки зачали вкрадыват[ь]ся в души наши, даже как царствование от царствования они час от часу вместе со сластолюбием возрастая, дошли до такой степени, как выше о них упомянул. Сие сочинит купно историю правлений и пороков.

Петр Великий, подражая чужестранным народам, не токмо тщился ввести познание наук, искусств и ремесл, военное порядочное устроение, торговлю и приличнейшие узаконения в свое государство, также старался ввести и таковую людскость, сообщение и великолепие, в коем ему сперва Лефорт натвер-дил, а потом которое и сам он усмотрел. Среди нужных установлений законодательства, учреждения войск и арти[л]лерии не мен[ь]ше он прилагал намерение являющиеся ему грубые древние нравы смягчить. Повелел он бороды брить, отменил старинные русские одеяния и вместо длинных платьев заставил мужчин немецкие кафтаны носить, а женщин вместо телогреи — бостроги, юбки, шлафроки и самары, вместо подколков — фан-танжами и корнетами голову украшать. Учредил разные собрания, где женщины, до сего отделенные от сообщения мужчин, вместе с ними при веселиях присутствовали. Приятно было женскому полу, бывшему почти до сего невол[ь]ницами в домах своих, пол[ь]зоват[ь]ся всеми удовольствиями общества, украшать себя одеяниями и уборами, умножающими красоту лиц& их и оказующими их хороший стан; не малое же им удовольствие учинило, что могли прежде видеть, с кем на век должны совокупит[ь]ся, и что лица женихов их и мужей уже не покрыты стали колючими бородами. А с другой стороны, приятно было младым и незаматерелым в древних обычаях людям вол[ь]ное обхождение с женским полом и что могут наперед видеть и познать своих невест, на которых прежде, поверяя взору родителей их, женивались. Страсть любовная, до того почти в грубых нравах незнаемая, начала чувствительными серд[ц]ами овладевать, и первое утверждение сей перемены от действия чу[в]ств произошло. А сие самое и учинило, что жены, до того не чу[в]ствующие свои красоты, начали силу ее познавать, стали старат[ь]ся умножать ее пристойными одеяниями и более предков своих распростерли роскош в украшении. О, коль желание быть приятной действует над чу[в]ствиями жен [!] Я от верных людей слыхал, что тогда в Москве была одна тол[ь]ко уборщица для волосов женских¹⁰⁵, и ежели к какому празднику когда должны были младые женщины у6ират[ь]ся, тогда случалось], что она за трои сутки некоторых убирала, и они принуждены были до дня выезду сидя спать, чтобы убору не испортить. Может быть, сему не поверят ныне, но я паки подтверждаю, что я сие от толь верных людей слышал, что всем сумне-ват[ь]ся не должно. Естли страсть быть приятной такое действие над женами производила, не могла она не иметь действия и над мужчинами, хотящими им угодными быть, то то же тщание украшений, ту же роскошь рождала. И уже перестали до-вол[ь]ствоват[ь]ся одним или двумя длинными платьями, но многие с галунами, с шитьем и с пандеспанами¹⁰⁶ делать начали.

Колико сам государь ни держался древней простоты нравов в своей одежде, так что кроме простых кафтанов и мундиров никогда богатых не нашивал и токмо для коронации императрицы Екатерины Алексеевны, своей супруги, сделал голубой гро-детуровый кафтан с серебряным шитьем, да сказывают еще, [что] у него был другой кафтан дикой с золотым шитьем, не знаю для какого знатного же случая сделанный. Протчее все было так просто, что и беднейший человек ныне того носить не станет. Как видно по оставшимся] его одеждам, которые хранятся в Кунсткамере при Императорской академии наук. Манжет он не любил и не нашивал, яко свидетельствуют его потре-ты; богатых экипажей не имел, но обыкновенно езжал в городах в одноколке, а в дал[ь]нем пути — в качалке. Множества служителей и придворных у него не было, но были у него денщики, и даже караулу, окроме как полковника гвардии, не имел. Однако, при такой, собственно, особы его простоте хотел он, чтобы подданные его некоторое великолепие имели. Я думаю, что сей великий государь, которой ничего без дал[ь]новидности не делал, имел себе в предмет, чтоб великолепием и роскошью подданных побудить [взять в дело] торговлю, фабрики и ремес-лы, быв уверен, что при жизни его излишнее великолепие и сластолюбие не утвердит престола своего при царском дворе. И тако мы находим, что он побуждал некоторое великолепие в платьях, как видим мы, что во время торжественного входу, после взятия Азовского, генерал-адмирал Лефорт шел в красном кафтане с галунами по швам, и другие генералы также богатые кафтаны имели, ибо тогда генералы мундиров не нашивали. Богатые люди из первосановников его двора или которые благодеяниями его были обогащены, как Трубецкие, Шереметев и Меншиков; в торжественные дни уже старалис[ь] богатые иметь платья. Парчи и галуны стали как у жен, так и у мужей во употреблении, и хотя не часто таковые платья надевали, моды хотя долго продолжалис[ь], однако они были, и по достатку своему оные уже их чаще, нежели при прежних обычаях, делали.

Вместо саней и верховой езды и вместо колымаг, не терпящих украшений, появились] уже кареты и коляски, началис[ь] уже цуги, которых до того не знали, и приличные украшения к сим экипажам. Служители [были] переодеты на немецкий манер — не в разноцветных платьях стали наряжат[ь]ся, но каждый по гербу своему или по изволению делал им ливреи, а офисьянты, которых тогда еще вес[ь]ма мало было, еще в разноцветных платьях ходили.

Касател[ь]но до внутреннего житья, хотя сам государь довольствовался с&мою простою пищею, однако он ввел уже во употребление прежде не знаемые в России напитки, которые предпочтител[ь]но другим пивал. То есть вместо водки домашней, сиженной из простого вина, водку го[л]лан[д]скую анисовую, которая прик&зной называлась]. И вины: эрмитаж и венгерское, до того не знаемые в России.

Подражали сему его и вел[ь]можи, и те, которые близки были ко двору, да и в с&мом деле, надлежало им сие иметь, ибо государь охотно подданных своих посещал, то подданный чего для государя не сделает [?] Правда, сие не токмо ему было угодно, но, напротиву того, он часто за сие гневался и не токмо из простого вина подслащенную водку, но и самое простое вино пивал, но и собственное желание удовольствия, до того ими не знаемого, превозмогло и самое запрещение государево, дабы последовать его вкусу. Уже в домах завелись не токмо анисовая приказная водка, но и гдан[ь]ские вина, не токмо старинные, о коих выше помянул, но также эрмитаж, венгерское и некоторые другие. Правда, что еще их сначала вес[ь]ма бережливо подавали, и в посредственных домах никогда в обыкновенные столы употребляемы не были, но токмо во время праздников и пиршеств, да и тут не стыдилис[ь] принести четвертную или сулею запечатанную и, налив из нее по рюмке, опять запечатав, на погреб отослать.

Однако, хотя сам [государь] не любил и не имел времени при дворе своем делать пиршества, то оставил [он] сие любимцу своему князю Меншикову, который часто оные как в торжественные дни, так и для чужестранных министров с великим великолепием по тогдашнему времени чинил. Имел для сего великий дом, не токмо на то время, но и в нынешнее, ибо в оной после Кадетский сухопутный корпус был помещен, и слыхал я, что часто государь, видя из дворца своего торжество и пиршество в доме его любимца, чувствовал удовольствие. Говоря: «Вот как Данилыч веселится». Р&вно ему подражая, так и быв обязаны самими своими чинами, другие первосановники империи также имели открытые столы, как генерал-адмирал граф Федор Матвеевич Апраксин, генерал-фел[ьд]маршал граф Борис Петрович Шереметев, канцлер граф Гаврила Иванович Головкин и боярин Тихон Никитич Стрешнев, которому, поелику он оставался первым правителем империи во время отсутствия в чужие края императора Петра Великого, на стол и деревни были даны¹².

Сим знатным людям и низшие, подражая, уже во многих домах открытые столы завелись, и столы не такие, как были старинные, то есть что токмо произведения домо[у]стройства употреблялис [ь], но уже сгаралис[ь] чужестранными приправами придать вкус доброте мяс и рыб. И конечно, в таком народе, в коем странноприимство сочиняло всегда отличную добродетель, не трудно было ввестись в обычай таковых открытых столов употребление; что, соединяясь и с собственным удовольствием общества, и с лучшим вкусом кушанья, противу старинного, самим удовольствием утверждалось].

Не неприятель был Петр Великой честному обществу, но хотел, чтобы оно безубыточно каждому было. Он учредил ассамблеи, на которые в назначенные дни множество собирались]. Но сим ассамблеям предписал печатными листами правила, что должно на стол поставлять и как принимать приезжих. Сим упреждая и излишнюю роскошь, и тягость высших себе принимать. Ибо общество не в обжирании и опивании состоит, и не может оно быть приятно, где нет равности. Сам часто государь присутствовал в сих ассамблеях и строго наблюдал, дабы предписанное исполнялос[ь].

Но слабы были сии преграды, когда вкус, естественное сластолюбие и роскош стараются поставленную преграду разрушить и где неравность чинов и надежда получить что от вел[ь]мож истребляют равность. В присутствии государевом учиненные им предписания сохранялись] в ассамблеях, но в простом житье роскош и унижение утверждали свои корни.

И подлинно мы видим, что тогда зачали уже многие дома упадать, и упадающие ожидать от милости государской и от за-щшцения вел[ь]мож своего подкрепления. Из первых знатных домов мне случалос[ь] слышать о [б] упадшем доме князя Ивана Васильевича Одоевского, которого дом был на Тверской, тот самой, который после сего был Василья Федоровича Салтыкова, потом Строганова, а ныне за князем Алексеем Борисовичем Голицыным состоит, [что] в приходе у Спаса. Сей князь Одоевской неумеренным своим сластолюбием так разорился, что, продав все деревни, оставил себе некоторое число служителей, которые были музыканты, и сии, ходя в разные места играть и получая плату, тем остальное время жизни его содержали. Воистину при древней простоте нравов музыканты не нашли бы довол[ь]но в упражнении своем прибыли, чтобы и себя, и господина своего содержать.

Я сказал о сем князе Одоевском, яко о разорившемся человеке, но и многие другие, естли не в разорение от сей перемены жизни пришли, но по крайней мере чу[в]ствовали немалую нужду. Дабы умолчать о прочих, Борис Петрович Шереметев, фельдмаршал, именитый своими делами, обогащенный милос-тию монаршею, принужден, однако, был вперед государево жалованье забирать и с долгом сим скончался, яко свидетельствует самая его духовная. И после смерти жена его подавала пис[ь]мо государю, что она от исков и других убытков пришла в разоренье.

Переменившийся таким образом род жизни вначале [у] первосановников государства, а в подражании им и [у] других дворян, и [привел к тому, что] расходы достигши до такой степени, что стали доходы превозвышать; начали люди наиболее привязываться к государю и к вел[ь]можам, яко ко источникам богатства и награждений. Страшус[ь] я, чтобы кто не сказал, что по крайней мере сие добро произвело, что люди наиболее к государю стали привязыват[ь]ся. Несть, сия привязанность несть благо, ибо она не точно к особе государской была, но к собственным своим пол[ь]зам; привязанность] сия учинилас[ь] не привязанностью верных подданных, любящих государя и его честь и соображающих все с пол[ь]зою [для] государства, но привязанностью рабов наемщиков, жертвующих всё своим выгодам и обманывающих лестным усердием своего государя.

Грубость нравов умен[ь]шилас[ь], но оставленное ею место лестию и самством наполнилось]. Оттуда произошло раболепство, презрение истины, о6ол[ь]щение государя и прочие злы, которые днесь при дворе царствуют и которые в домах вельможей вогнездилис[ь]. Не сокрылся сей порок от остроумного монарха, и сей государь, строг и справедлив до крайности, старался скол [ь] ко можно лесть отгонять; яко случилос[ь], как я слыхал, что один из знаемых ему офицеров, быв с ним на ассамблее, выхвалял свое усердие к государю, говоря, что он во всяком случае готов за него умереть. Услышал сие государь, ему говорил, что ни он не желает, ни должность его ему не повелевает, чтобы он хотел, не разбирая случая, для него умереть, но требует токмо того, чтобы в случае нужды или опасности его особы, что не может быть не соединено с пол[ь]зою государственною, он расположен был пожертвовать своею жизнию. Офицер, хотя наиболее показать свое усердие, зачел паки утверждать, что он сие готов учинить всякий час, когда угодно будет государю. Остроумный монарх, ничего не отвечав, взяв его руку, палец его поднес к горящей свече и зачал его жечь; от боли офицер зачал силит[ь]ся выдернуть руку. Тогда, ее отпус-тя, сказал ему государь, что когда он малой боли обожжения пал[ь]ца вытерпеть не мог, не по нужде, но по воле государя, то как он толь щедро обещает с радостию и все тело свое без нужды пожертвовать? Другой случай, слышанной же мною, доказу-ет, коль любил государь истину. Захар Данилыч Мешуков, бывший порутчиком во флоте прежде 1718 году, любимый государем яко первый русский, в котором он довол[ь]но знания в мореплавании нашел, и первый, которой командовал уже фрегатом, быв на едином пиршестве с государем в Кронигга[д]те и налившись нескол[ь]ко пьян, стал размышлять о летах государя, о оказующемся слабом его здоровье и о наследнике, какого [тот] оставляет, вдруг заплакал. Удивился государь, возле которого он сидел, о текущих его слезах, любопытно спрашивал причину оных. Мешуков ответствовал, что он размышлял, что место, где они сидят, град, столичный, близ построенный, флот заведенный, множество русских, входящих в мореплаватели, самый он, служившей во флоте и окружающей его милости суть деянии рук его (т. е. государя. —Ред.), то взирая на сие и примечая, что здоровье его, государя и благодетеля, ослабевает, не мог от слез не удержат[ь]ся, прилагая притом простою речью: «На кого ты нас оставишь [?]». Ответствовал государь: «У меня есть наследник», — разумея царевича Алексея Петровича. На сие Мешуков спьяна и неосторожно сказал: «Ох [!] вить он глуп, все расстроит». При государе сказать так о наследнике, и сие не тайно, но пред множеством председящих [!] Что сделал государь? Почувствовал он вдруг дерзость, грубость и истину и довольствовался, усмехнувшись, ударить его в голову с приложением: «Дурак, сего в беседе не говорят».

Но невзирая на таковое любление истины, ни на отвращение его ото л[е]сти, не мог государь вкрадывающийся] сей яд искоренить. Бол[ь]шая часть окружающих его ни в чем не смели ему противуречить, но паче л [ь] стили, хваля все со деланное им и не противуреча его изволениям, а иные и угождая страстям его. Хотя он знатным образом никогда обманут и не был, однако князь Яков Федорович Долгоруков никогда не нашел в сопротивлениях своих государю в Сенате себе помощников. И тщетно он суровыми и справедливыми своими предложениями два определения, подписанные государем, отменил — о привозе на переменных лошадях провианту в Петербург на армию и о на-брании посохи на содержании народном для делания Ладожского канала, — в обоих случаях, ни в других никто соучастником его твердости и справедливости быть не хотел; единый сам государь терпел его грубые, но справедливые предложении, и, хотя с стиснением сердца, превозмогая себя, на оные соглашался. Я слышал от очевидных свидетелей, и Василий Никитич Татищев в истории своей сие вместил¹³, что бывши государь в Кронштадте в едином пиршестве, окружающие его вел[ь]можи начали превозносить его хвалами, говоря, что он более отца своего. Между таковых похвал [ь]ных воплей единый князь Яков Федорович Долгоруков в молчании пребывал. Приметя сие, государь потребовал его мнения. Сей остроумный и твердый муж не мог вдруг ответствовать на такой вопрос, где состояло суждение между царствующего государя и его отца — обеих отличных их качествами. Взяв нескол[ь]ко времени подумать, сказал следующее. Исчислил он все подробно, что Петр Великий сделал для пол[ь]зы отечества, исчислил его труды и подвиги, и наконец сказал, коль велик он есть во владыках земных; но, продолжая, говорил, все сии труды, все сии установления не утверждают еще внутреннего спокойствия государства и безопасность гражданскую в жизни и в имениях; отец же твой, говорил [Долгоруков], при тихости нравов, начинал многое, но паче всего, что он сделал, Уложение, которое ныне, по перемене обычаев, перемены требует, когда окончишь ты все свои подвиги благими узаконениями, тогда справедливо можно будет сказать, что вес[ь]ма превзошел твоего отца. Государь восчувствовал всю справедливость его глаголов и согласием своим мнение его утвердил.

Чего же ради никто другой ни в беседах, ни в Сенате и нигде инде таковой правды не говорил, как сей бессмертия достойный князь Долгоруков? Того ради, что они более желали приобрести милость государскую, нежели, говоря правду, его почтение желали, чинов и имений. Ибо в с&мом деле не видно, чтобы любимец его, князь Меншиков, когда ему строгую правду представлял, чтобы Таврило Иванович Головкин, государственный канцлер, отвратил его от переписки с Гилембурхом, с Горцом и с английскими и шотлан [д] скими сообщниками претендента, ни Остерман, бывший тогда в малом чину и написавший требуемое письмо, несовместимость сего поступка представил¹⁴, чтобы Иван Мусин-Пушкин его от какого дела удержал; чтобы адмирал Апраксин, имеющий толикую поверенность, что вопреки сказал государю. Но все токмо согласие свое изъявляли и впускали вкореняться лести и рабству для свойственных своих прибытков; чему и сам государь и князь Яков Федорович Долгоруков противуборствовали. А с другой стороны, духовный чин, который его не любил за отнятие своей власти, гремел во храмах Божиих его панегириками. Между сими Прокопович, который из духовенства, хотя нелюбви к государю не имел, но был совершенно ослеплен честолюбием, яко в другие царствования ясно оказал, выспренный сей глас на хвалы государевы вознес. Достоин он был многих похвал; но желательно было бы, чтобы они не от лести происходили, а похвалы Прокоповича, сего непо-стриженного монаха, сего честолюбивого архи[е]рея, жертвующего закон изволениям Бирона, сего иже не устыдился быть судьею Тайной канцелярии, был архипастырем Церкви Божией, были лёстны, яко свидетельствует его собственное сочинение: «Правда воли монаршей» — памятник лести и подобострастия монашеского изволения государскому¹⁵.

Сказал я, что сластолюбие и роскош могли такое действие в сердцах произвести, но были еще и другие причины, происходящие от самих учреждений, которые твердость и добронравие искореняли. Разрушенное местничество (вредное, впрочем, службе и государству) и не замененное никаким правом знатным родам, истребило мысли благородной гордости во дворянах, ибо стали не роды почтенны, но чины, и заслуги, и выслуги; и тако каждый стал добиват[ь]ся чинов, а не всякому удастся прямые заслуги учинить, то за недостатком заслуг стали стараться выслуживат[ь]ся, всякими образами л[ь]стя и угождая государю и вел[ь]можам; а при Петре Великом введенная регулярная служба, в которую вместе с холопами их писали на одной степени их господ в солдаты¹⁰⁷, и сии первы[е] по выслугам, пристойным их роду людям, доходя до офицерских чинов, учинялись начал [ь]никами господам своим и бивали их палками. Роды дворянские стали разделены по службе так, что иной од-нородцов своих и век не увидит. То могла ли остат[ь]^ся добродетель и твердость в тех, которые с юности своей от палки своих начал[ь]ников дрожали, которые инако, как подслугами, почтения не могли приобрести, и быв каждый без всякой опоры от своих однородцов, без соединения и защиты оставался един, могущий предан быть в руки сильного.

Похвал [ь]но есть, что Петр Великий хотел истребить суеверия в законе, ибо в с&мом деле, не почтение есть Богу и закону суеверие, но паче ругание. Ибо приписывать Богу неприличные ему деяния, сие есть богохулить. В России бороду образом Бологим почитали и за грех считали ее брить, а чрез сие впадали в ересь антро[по]морфи[с]тов. Чудеса, без нужды учиненные, явленные образы, редко доказанные, повсюду прославляли, привлекали суеверное богомолие и делали доходы развратным священнослужителям. Всё сие Петр Великий тщился отвратить; указами повелел брить бороды, а «Духовным регламентом» положил преграду ложным чудесам и явлениям, р&вно как и неблагопристойным сборам при поставленных на распутиях образах. Зная, что закон Божий есть к сохранению рода человеческого, а не ко истреблению его без нужды, благословением от Синода и от вселенских патриархов учинил позволенно есть мясо в посты в нужде, а паче — в морской службе, где и без рыбы довол[ь]но люди к скорбутике подвержены, повелевая самоохотно жертвующих жизнию своею таковым воздержанием, во время приключившихся им болезням, в воду кидать¹⁰⁸. Все сие очень хорошо, окроме что последнее нескол[ь]ко сурово. Но когда он сие учинил? Тогда, когда народ еще был непросвещен, и тако, отнимая суеверия у непросвещенного народа, он самую веру к Божественному закону отнимал. Сие действие Петра Великого можно применить к действию неискусного садовника, который у слабого дерева отрезывает водяные, пожирающие его сок, ветви. Естли бы оно было корнем сил [ь] но, то сие обрезывание учинило ему произвести хорошие и плодовитые ветви, но как оно слабо и бол[ь]но, то урезание сих ветвей, которые чрез способ листьев своих, получающих внешнею влагу, питали слабое дерево, отняв ее, новых плодовитых ветвей не произвело, ниже соком раны затянуло, и тут сделалис[ь] дупла, грозящие погибелью древу. Так урезание суеверий и на самые основательные части веры вред произвело: уменьшились суеверия, но уменьшилась и вера. Исчезла рабская боязнь ада, но исчезла и любовь к Богу и к святому Его закону; и нравы, за недостатком другого просвещения исправляемые верою, потеряв сию подпору, в разврат стали приходить.

Со всем почтением, которое я к сему великому в монархах и великому в человеках в сердце своем сохраняю, со всем чувствием моим, что самая пол[ь] за государственная требовала, чтобы он имел, окроме царевича Алексея Петровича, законных детей преемниками его престола. Не могу удержаться, чтобы не охулить развод его с первою супругою, рожденной Лопухиной, и второй брак, по пострижении первой супруги, с пленницею Екатериною Алексеевною, ибо пример сей нарушения таинства супружества, ненарушимого в своем существе, показал, что без наказания можно его нарушать. Пусть монарх имел к тому сильные причины, которых, однако, я не вижу, окроме склонности его к Монсовым и сопротивления жены его новым установлениям; но подражатели его имели ли государственные причины подобное делать [?] Павел Иванович Егузинской, постригши первую свою жену и женясь на другой, рожденной Головкиной¹⁶, имел ли государственные причины старат[ь]ся иметь себе потомство, в нарушение Божественных законов [?] Многие и другие сему подражали и не токмо из вел[ь]мож, но и из малочиновных людей, яко князь Борис Солнцев-3 асекин сие учинил.

И тако, хотя Россия чрез труды и попечения сего государя приобрела знаемость в Европе и вес в делах, войска ее стали порядочным образом учрежденны, и флоты Белое и Балтийское море покрыли, коими силами победила давних своих неприятелей и прежних победителей, поляков и шведов, приобрела знатные области и морские пристанища. Науки, и художества, и ремесла в ней стали процветать, торговля начала ее обогащать, и преобразовалис[ь] россияне из бородатых в гладкие, из долго-полых — в короткополые, стали сообщительнее, и позорища благонравные известны им учинились. Но тогда же искренняя привязанность к вере стала исчезать, таинства стали впадать в презрение, твердость умен[ь]шилас[ь], уступая место нагло стремящейся лести, роскош и сластолюбие положили основание своей власти, а сим побуждено и корыстолюбие к разрушению законов и ко вреду граждан начало проникать в судебные места.

Таково есть состояние, в котором (невзирая на все преграды, которые собственной своей особою и своим примером полагал Петр Великий для отвращения от пороков) в рассуждении нравов осталась Россия по смерти сего великого государя. Воззрим теперь, колико при двух кратких царствованиях Екатерины Первой и Петра II пороки сделали шагов, дабы наиболее утвердит[ь]ся в России.

Женский пол обыкновенно более склонен к роскошам, нежели му[ж]ской, и тако видим мы, что императрица Екатерина Алексеевна Первая, еще при жизни супруга своего Петра Великого, имела уже двор свой. Камергер у нее был Моне, которого излишняя роскошь были первые знаки, доведшие его до поносной смерти;¹⁷ камер-юнкеры ее были Петр и Яков Федоровичи Балковы, его племянники, которые также при несчасгии его от двора были отогнаны. Любила она и тщилас[ь] украшат[ь]ся разными уборами и простирала сие хотение до того, что запрещено было другим женщинам подобные ей украшения носить, яко же убирать алмазами обе стороны головы, а токмо позволяла убирать левую сторону; запрещено стало носить горностаевые меха с хвостиками, которые одна она носила, и сие не указом, не законом введенное обыкновение — учинилос[ь] почти узаконение, присвояющее сие украшение единой императорской фамилии, тогда как в немецкой земле и мещанки его употребляют. А такое тщание не показует ли, что естли лет& зачали убавлять ее красоту, то уборами, отличными от других, тщилас[ь] оную превозвысить. Не знаю, справедливо ли сие мнение было и прилично ли государю ежечасно подобно как в маскарадном платье пред подданными своими быть, якобы недоставало ему других украшений, могущих его отличить. По восшествии ее на престол, довол[ь]но чудным образом воспоследующим, ибо Петр Великий не с тем ее венчал царским венцом, чтоб ее наследницею своею учинить, ниже когда того желал, но умирая, не назнача наследника, [поэтому] вел[ь]можи, а именно: князь Меншиков, зная слабость императрицы, Толстой, боясь мщения от сына царевича Алексея Петровича, законного наследника, за привезение и за смерть отца его, вопрося Ивана Ильича Мамонова, подполковника гвардии¹⁸, надеется ли он на согласие гвардии полков, и получа утвердительный ответ, пред собранными полками ее самодержицею провозгласили. Тако взошла сия государыня на всероссийский престол, действия недостатку основательных законов. И Петр Великий еще не охладел мертвый, а уже не воля его, не право наследственное и привязанность к крови, но самовольное желание вел[ь]мож решило важнейшую вещь в свете, то есть наследство его престола¹⁹.

Восшествие ее таким образом на престол следующие действия над нравами народными произвело. Она была слаба, роскошна во всем пространстве сего названия, вел[ь]можи были честолюбивы и жадны. А из сего произошло, упражняяс[ь] в повседневных пиршествах и роскошах, оставила всю власть правительства вел[ь]можам, из которых вскоре взял верх князь Меншиков. Пышность и сластолюбие у двора его умножилис[ь], упала древняя гордость дворянская, видя себя управляема мужем, хотя достойным, но из подлости происшедшим, а место ее заступило раболепство к сему вел[ь]може, могущему всё.

Краткое царствование сей императрицы, впрочем, бол[ь]ших перемен не могло учинить, окроме что вывоз разных драгоценных уборов и вин вес[ь]ма умножился, и сластолюбие сие во все степени людей проникло, умножило нужды, а умножа нужды, умножило искание способов без разбору, дабы оные наполнить.

Какое тогда состояние было сына царевича Алексея Петровича, по несчастию отца своего лишенного принадлежащего ему наследия [?] Он был в юных летах, о воспитании его не помышляли, наследником престола его не признавали, и ниже моления в церквах о здравии его было, яко бы надлежало о происшедшем от царского корня, и все его поступки надзираемы были.

Дабы наиболее надзирать его поступки и примечать его слова и движения, определен был к нему младый, умный и честолюбивый человек, князь Иван Алексе [ев] ич Долгоруков. Сей, примечая жизнь императрицы Екатерины Алексеевны и рассуждая, что не уповательно, чтобы две дщери Петра, великая герцогиня Анна и цесаревна Елисавета, яко до браку рожденные, могли на российский престол после матери своей взойти, вместо [того], чтоб под видом служения князю Петру Алексеевичу быть его предателем, рассудил сыскать его к себе милость и поверен-ность. В единый день, нашед его единого, пал пред ним на колени, изъясняя всю привязанность, какую весь род его к деду его, Петру Великому, имеет, и к его крови, изъяснил ему, что он по крови, по рождению и по полу почитает его законным наследником российского престола, прося да увериться в его усердии и преданности к нему. Таковые изъяснения тронули сердце младого чувствующего свое несчастие князя. Тотчас доверенность последовала подозрениям, а после и совершенная дружба, по крайней мере со стороны князя Петра Алексе [ев] ича, сих младых людей соединила.

Однако князь Меншиков, видя себя правителем государства и толь близко к престолу, не мог осмелит[ь]ся желать оный себе приобрести, зная, что никто из россиян не потерпит, чтоб, имея еще многих царского рода, он мог, происшедший из низких людей, похитить себе престол, обратил мысли свои естли не быть самому государем, то учинит[ь]ся его тестем. Князь Петр Алексеевич, о[т] ставленный от[о] всех и непризнанный наследником престола, ему показался быть к сему удобным орудием. Но прежде он хотел обязанного ближним родством Венского двора мысли о сем узнать, то есть, чтобы и оный согласился оставить ему правление государства до возрасту императора и дочь свою за оного выдать. По бывшим переговорам с графом Вратиславом, послом цесарским, на всё сие согласие получил, и цесарский двор прислал 40 тысяч рублев в подарок госпоже Крамер, камер-фрау императрицы Екатерины Алексеевны, дабы она ее склонила именовать по себе наследником князя

Петра Алексе [ев] ича. И тако в сем случае российский престол стал покупат[ь]ся, и не близость крови, но избрание прежде бывшей пленницы, внука Петра Великого и правнука царя Алексея Михайловича, на престол толь знатной империи возводило.

Вскоре по именовании своем наследником российского престола князь Петр Алексеевич, под именем императора Петра П, * лет, взошел [на престол] по смерти императрицы Екатерины Алексеевны. Сила и могущество князя Меншикова умножились] — государь был в юных летах, а сей вел[ь]можа хотя не был именован регентом, но действительно таковым был. А сие самое уже доказует, колико упал дух благородных; при младенчестве царя Иоан[н]а Васильевича законной властию утвержденному совету для управления во время малолетства государева, боярам, выбранным из среды самих их, из среды знатнейших родов государства, повиноват[ь]ся не хотели. И когда в болезни своей царь Иоан[н] Васильевич хотел утвердить престол малолетнему сыну своему, то, не хотя быть управляемы боярами, сыну государя своего присягать не хотели. Во время младенчества самого Петра Великого на случай Нарышкиных негодовали, а се ныне из подлости происшедшему мужу, без всякого законного утверждения его власти, бесспорно повиновалис[ь]. Да рассудит по сему, верность ли сие было к государю или падение духу благородного.

Истина заставила меня сие сказать, но я не могу, поелику мне известно, не похвалить поступок к[нязя] Меншикова. Он честолюбием на место сие был возведен, но управление его было хорошо, а паче попечении его о воспитании и научении младого государя: часы были установлены для наук, для слушания дел, для разговоров и обласкания первосановников государства и, наконец, часы для веселия. И можно сказать, что князь Меншиков был купно правитель государства и дядька государев. Еще бы похвальнее его поступок был, естли бы он не имел собственных своих видов, а делал бы сие для пол[ь]зы отечества и в воздаяние за то, чем он должен Петру Великому, деду царствующего государя. Но он не имел толь героической души, и все мысли его клонилис[ь], чтобы обручить дочь свою за младого государя, что, наконец, противу самой склонности государя исполнено им было.

Посем приумножил свои старания о воспитании и научении государя. Взял его жить в дом свой, неотлучно при нем пребы-

* Далее в рукописи оставлено место, вероятно, для вписания числа лет.

вая, и дом князя Меншикова учинился [как] дворец государев. Во время сие соделал он два дела, которые, присоединенные к противу склонности государевой обручения его с княжною Меншиковою, приключили наконец падение сего вел[ь]можи. Первое, был при государе учитель, родом венгерец, именем Зей-кин. Сей противен учинился владычествующему министру, и сего он в тайне от государя удалил²⁰. Хотя молчанию сие предал государь, но не оставил подозревать, от кого сей его наставник был удален, не смея и вопрошать о нем, дабы более ему несча-стия не приключить. Второе, принесено было от купечества несколько тысяч червонных к государю, [кои] были благосклонно приняты, но тогда случившаяся тут сестра государева, принцесса Наталья Алексеевна, сих денег к себе просила. Государь, который вес[ь]ма любил сестру свою, приказал их отнести еще тогда, как принесшие их купцы в прихожей находились]. Встретился к[нязь] Меншиков с несомыми сими ден[ь]гами в комнату принцес[с]ы, их немедленно возвратил, и, пришед в комнату государеву, представлял ему, что таковый немедленно учиненный дар принесенных денег купцами показывает презрение к оным и может огорчить его подданных. Может быть, представил ему и правила бережливости, какие Петр Великий имел. Сие огорчило государя и сестру его, а подало случай наедине любимцу его, князь Ивану Алексеевичу Долгорукову, представить ему, коль мала его есть власть. Кажется, властолюбие в сердцах прежде всего родится, а паче в сердцах монарших, и тако сие оскорбление, тем наивящ[щ]е, что отмстить за него не мог, на сердце младого монарха оставалось].

Однако приличными весельями и удовол[ь]ствиями, частыми съездами ко двору старался князь Меншиков благопристойным образом в праздные часы веселить своего государя и зятя. А пример двора, разливаяс[ь] сперва на вел[ь]мож, а потом и на других граждан, чинил, что и они, по мере достатка своего, а иногда и свыше, старались сообществом веселиг[ь]ся, и простота нравов исчезала.

Наконец, приходило время падения князя Меншикова, и произошло оно от следующего случая. Сей вел[ь]можа, всячески стараяс[ь] утешить своего государя и укрепить движением и трудами его тело, повез его со псовою охотою. Гон[ь]ба, травля и прочее, что веселит в сей охоте, вес[ь]ма полюбились младому государю. Часто князь Меншиков отъезжал в мызу свою Ораниенбаум, и случилос[ь], что единожды в небытность его в Петербурге, в пасмурный и холодный день государь поехал на поле. По возвращении своем нашел он Меншикова вес[ь]ма раздраженны[м] сею ездою, которой с тою горячностию, каковая может произойти от желания сохранить его здоровье и от опасности потерею его лишит [ь]ся толь великого союза, ему представлял, коль нерас[с]удительно было в пасмурное и холодное время ездить и здоровье свое [опасности] подвергать. Хотя горячи были его изъяснения, но они от усердия происходили, однако младой государь ощущал тол [ь] ко в них единую горячность и яко нарушение почтения к себе, однако скрыл и то в сердце своем: и к[нязь] Иван Алексеевич Долгоруков, ищущий погибели Меншикова, дабы самому и род свой на ту степень возвести, не оставил, паче очершпъ все слова сего вел[ь]можи.

Помнится мне, в июле месяце поехал князь Меншиков в мызу свою Ораниенбаум²¹ для освящения созданной им церкви. Сей ожидаемый уже давно случай и был употреблен к по-гублению его. Государь по совету к[нязя] Ивана Алексеевича Долгорукова поехал в Петергоф, окружен гвардией, и повелено было к[нязю] Меншикову сказать, чтобы он в Петергоф не ездил, а проехал бы прямо в Петербург, где тогда же двору государеву велено было из дому к[нязя] Меншикова выбират[ь]ся. Тщетно ниспадавший сей министр просил единой милости, чтобы видеть государя и оправдания свои принести, тщетно княжна Катерина Александровна, его дочь, невеста государева, писала к великой княжне Наталье Алексеевне, дабы она упросила у государя, своего брата, прощение родителю ее. Первое, понеже опасались], чтоб сохраняемая некая к[нязем] Меншиковым власть и сил[ь]ные его представления не тронули сердце государево, и ему отказано было; а нелюбимой невесты, от которой избавиться хотел сам государь, прос[ь]бы также действия не возымели, и князь Меншиков по приезде своем в Петербург назавт-рее был арестован и сослан в с[с]ылку. Тако ниспал сей пышный вел[ь]можа, пример перемены и непостоянства счастия: из низкого состояния почти до трона дошедший, и паки в низость и несчастье ввергнутый.

Посем Петр Второй начал править сам государством, естли можно назвать правлением правление юноши-государя. Князь Иван Алексеевич Долгоруков, друг и наперсник государев, толь ему любимый, что даже на одной постели с ним сыпал, всемогущий учинился. Пожалован немедленно был в обер-камергеры, возложена на него была Андреевская лента, пожалован в капитаны гвардии Преображенского полка гренадерской роты, и все родственники его были возвышены, правя по изволениям их всеми делами империи. Престали науки государевы, министры лишь для виду были допускаемы; всё твердое и полезное от[о]-гналос[ь] от двора, и пол[ь]зуясь склонностию государевой к охоте, она всех важных упражнений место заняла. Однако, что погубило князя Меншикова, то не устрашило Долгоруких — они употребили старание, дабы им родственницу свою, княжну Екатерину Алексеевну, дочь князя Алексея Григорьевича, сестру же князя Ивана Алексеевича, за государя обручить. И в сем обручении нечто странное было, ибо хотя обручение сие было в присутствии всех и всего двора, но во время обручения государь и его невеста были окружены Преображенского полку гренадерами, которые круг их, под начал[ь]ством своего капитана князя Ивана Алексе[ев]ича Долгорукова, батальон каре составляли.

Князь Иван Алексе [ев] ич Долгоруков был молод, любил распутную жизнь и всеми страст[ь]ми, к каковым подвержены младые люди, не имеющие причины обуздывать их, был обладаем. Пьянство, роскош, любодеяние и насилие место прежде бывшего порядка заступили. В пример сему, ко стыду того века, скажу, что слюбился он иль, лутче сказать, взял на блудодея-ние себе и между прочими жену к[н]. Н. Ю. Т., рожденную Головкину²², и не токмо без всякой закрытности с нею жил, но при частых съездах у к[н]. Т. с другими своими молодыми сообщниками пивал до крайности, бивал и ругивал мужа, бывшего тогда офицером кавалергардов, имеющего чин генерал-майора, и с терпением стыд свой от прелюбодеяния своей жены сносящего. И мне самому случилос[ь] слышать, что единожды, быв в доме сего кн[язя] Труб[ецкого] по исполнении многих над ним ругательств, хотел наконец его выкинуть в окошко, и естли бы Степан Васильич Лопухин, свойственник государев по бабке его, Лопухиной, первой супруге Петра Великого, бывший тогда камер-юнкером у двора и в числе любимцев князя Долгорукова, сему не воспрепятствовал, то бы сие исполнено было. Но любо-страстие его одною или многими неудовол[ь]ствовалось, согласие женщины на любодеяние уже часть его удовол[ь]ствия отнимало, и он иногда приезжающих женщин из почтения к матери его¹⁰⁹ затаскивал к себе и насиловал. Окружающие его однород-цы и другие младые люди, самйм распутством дружбу его приобретшие, сему примеру подражали, и можно сказать, что честь женская не менее была в безопасности тогда в России, как от турков во взятом граде. Привычка есть и к преступлениям, а сей был первый шаг, которым жены выступали из скромности и тихого жития, которое от древних нравов они еще сохраняли.

Отец его, князь Алексей Григорьевич, человек посредственного разума и единственно страстен к охоте, для коронации государей всегда бывают в Москве¹¹⁰, то после оной и присоветовал¹¹¹ ему там утвердить свое житие, оставя навсегда Петербург. Приехал двор в Москву, но распутство не престало, по месяцу и по два отлучение государево для езды с собаками остановило течение дел; сила единого рода учинила, что токмо искатели в оном чины и милости получали, а другие уже и к грабежу народа приступали. Желавшие угодить роскошным Долгоруким юношам пиры со всею знаемою для них роскошью делали.

Воз[з]рим таперь, какие были сии езды государевы на охоту, и какие были там упражнения. Ибо пример двора великое действие над образом мысли и всех подданных имеет. Ездил государь в Боровском, Коломенском и других уездах иногда и по месяцу, ежедневно, невзирая ни на сырую погоду, ни на холод, езда с собаками была от утра до вечера. Окроме, что охота государева, при которой и сокол[ь]ники находились], и все придворные, которые поневоле должны были охотниками сделат[ь]ся, со всей России собранные знатнейшие¹¹² охотники-дворяне имели позволение быть при охоте государевой. То коль сие должно было составить великую толпу людей и коликое множество собак. Всякий из сего себе представить может, пощажены ли были тогда поля с хлебом — надежда земледельца; стада скота хотя и отгонялис[ь], но не могли ли иногда с сею толпою собак встретиться [?] А окружающие государя вел[ь]можи, которые были тогда же и охотники, для удовольствия своего не представляли молодому и незнающему государю, колико таковые езды вред земледелию наносят. Иззябши возвращался государь [в]вечеру на квартиру, тут встречала его невеста его княжна Долгорукова со множеством жен и девиц, и бал начинался, который иногда гораздо поздно в ночь был продолжен. Младые государевы лета от распутства его сохраняли, но подлинно есть, что он был ведён, чтобы со временем в распутство впасть; а до тех мест любимец его, к[нязь] Иван Алексеевич Долгоруков, всем сам пользовался и утружденного охотою государя принуждал поневоле представляемые ему веселья вкушать.

Наконец возвратился государь в Москву из Коломенского уезду, новые начались веселья, ежедневно медвежья травля, сажание зайцев¹¹³, кулачные бои с весельями придворными все часы жизни его занимали; даже как, простудяся, занемог воспою*, в девятый день скончался, и вся надежда Долгоруких, яко скудельный сосуд о твердый камень сокрушилас[ь]. Осталось] токмо памяти сего царствования, что неисправленная грубость с роскошью и с распутством соединились]. Вел[ь]можи и вышние впали в роскош, жены стыд, толь украшающий их пол, стали оный забывать, а нижние граждане приобыкли л[ь]стать вел[ь]можам.

Однако по смерти Петра Второго никого не было назначенного к приятию российского престола. Первостепенные вельможи собралис[ь], дабы учинить важное решение, кого во владыки толь великой часта света возвести²³. Коль ни дерзки, коль ни самолюбивы, однако не смели без взятия мнения от именитейших благородных сего решить. Разные мнения были подаваны. Иные представляли, что как вторая супруга Петра Великого уже царствовала над Россиею, то надлежит взять из монастыря первую супругу Петра Великого и оную на престол возвести. Другие представляли, что есть в живых две дочери Петра Великого, принцес[с]а Анна в супружестве за герцогом Голштинским и принцес[с]а Елизавета в девицах, и хотя они и прежде браку рождены, но как уже законными признаны, то рождение их не препятствует взойти на российский престол... Третьи представляли принцес[с]у Екатерину, герцогиню Мекленбур[г]скую, старшую дочь царя Иоанна Алексеевича, наконец, четвертые — принцес[с]у Анну, вдовствующую герцогиню Курлян[д]скую.

Уже собравшиеся вел[ь]можи предопределили великое намерение, ежели бы самолюбие и честолюбие оное не помрачило, то есть учинить основательные законы государству и власть государеву Сенатом или парламентом ограничить. Но заседание в Сенате токмо нескол[ь]ким родам предоставили, тако умен[ь]шая излишнюю власть монарха, придавали ее множества вел[ь]можам, со огорчением множества знатных родов, и вместо одного — толпу государей [на]сочиняли. Сии вел[ь]можи прияли в рассуждение разные вышепредложен[н]ые мнения о наследстве престола. Были многие и дал[ь]новиднейшие, которые желали возвести царицу Евдокию Федоровну на российский престол, говоря, что как она вес[ь]ма слабым разумом одарена, то силе учрежденного Совету сопротивляться не может, а чрез сие даст время утвердит[ь]ся постановляемым узаконениям в предосуждение власти монаршей. Но на сие чинены были следующий возражения. Что закон препятствует сан монашеский,

хотя и поневоле возложенный, с нее снять, и что она, имевши множество родни Лопухиных, к коим вес[ь]ма была привязана, род сей усилится и может для счастия своего склонить ее разрушить предполагаемые постановления. Дочерей Петра Великого, яко незаконнорожденных, отрешили. Принцес[с]у Екатерину Иоан[н]овну, герцогиню Мекленбур[г]скую, отрешили ради беспокойного нрава ее супруга, и что Россия имеет нужду в покое, а не мешания в дела сего герцога по причине его несогласия с его дворянством. И наконец, думая, что толь знатное нечаянно предложенное наследство герцогине Анне Ивановне, заставит [ее] искренно наблюдать полагаемые ими статьи. А паче всего склонил всех на избрание сие князь Василий Лукич Долгоруков, которой к ней особливую склонность имел и, может быть, мнил, от[о]гнав Бирона, его место заступить. Все сии на сие согласились, и он сам послан был с пунктами призывать ее на престол российский, естли будет обещат[ь]ся и подпишет сии преду-становляемые законы.

Герцогиня Анна не отреклась подписать уменьшающие российского императора власть статьи, которые ее возводили из герцогинь Курляндских в российские императрицы, и, поехав из Митавы, не доехав до Москвы за сем[ь] верст, остановилась] в селе Всесвяцком, принадлежащем царевичу Грузинскому, в его доме, во ожидании приуготовления торжественного ее вше-ствия в Москву²⁴. А тогда же было дано дозволение всем благородным приезжать в оное село для принесения своего поздравления государыне. Долгорукие знали, что множество благородных были вес[ь]ма недовол[ь]ны учиненными ими статьями, которые в руки некоторых родов всю власть правительства вручали; и сего ради имели великую осторожность, дабы кто какой записки, подходя к руке, не подал, и сего ради всегда кто из Долгоруких стоял возле государыни, повелевая всем подходящим к [ее] руке иметь [собственные] руки назади, не принимая руку монаршу на свою, как сие обыкновенно есть.

И подлинно, еще прежде приезда в Москву императрицы Анны, известно было Долгоруким и другим, что некоторым умен[ь]шение власти монаршей противно было; яко сие оказалось, что Павел Иванович Егузинский, генерал-прокурор, зять же канцлера Гаврилы Ивановича Головкина, послал тайно от себя офицера, Петра Спиридоновича Сумарокова, с пис[ь]мом, увещающим герцогиню Курлян[д] скую не подписывать посланные к ней с князем Василием Лукичом пункты. Сие пис[ь]мо было оным князем Долгоруковым поймано, и он посланного немилосерд [н]о сам бил, [а] о таком писании сообщил в московской вел[ь]мож Совет, которой и намерялся Павла Ивановича немедленно казнить, но [вельможи вняли] предложению князя Григория Алексеевича Долгорукова, чтоб таковую счастливую перемену кровию поддан[н]ого не обагрять, и он (т. е. П. С. Сумароков. — Ред.) впредь до решения посажен был под жестокую стражу.

Сказал я уже выше, что дух благородной гордости и твердости упал в сердцах знатно рожденных россиян; и тако, хотя великая часть ощущала неудовольствие, но никто ни к чему смелому приступить не дерзал. Однако, естли не точно пользою отечества побуждены, то собственными своими видами, нашлись такие, которые предприняли разрушить сие установление. Феофан Прокопович, архиепископ Новгородский, муж, исполненный честолюбия, хотел себе более силы и могущества приобрести. Василий Никитич Татищев, человек разумный и предприятел[ь]ный, искал своего счастия. Князь Антиох Дмит-р[и]ёвич, человек ученый, предприятельный, но бедный по причине права перворождения брата своего, князя Дмитрия Дмитриевича, искал себе и почестей и богатства, которые надеялся чрез умысел свой противу установления получить и тем достигнуть еще до желания его женит[ь]ся на княжне Варваре Алексеевне Черкас[с]кой, дочери и наследнице князя Алексея Михайловича Черкас[с]кого, богатейшего из российских благородных. Сии три, связанные дружбою, разумом и своими видами, учинили свое расположение для разрушения сделанного Долгорукими узаконения. Они, во-первых, открылись] в сем князю Алексею Михайловичу Черкас[с]кому, человеку вес[ь]ма недовольному Долгорукими, а паче за причиненные ими оскорбления князю Никите Юрьевичу Трубецкому, его шурину. Сей человек молчаливый, тихи[й], коего разум никогда ни в великих чинах не блистал, но повсюду являл осторожность, не вошел точно сам в сей умысел, а довол[ь]ствовался токмо старат[ь]ся о мнениях подданных императрице сообщить. Сие он исполнил чрез свояченицу свою, Прасковью Юрьевну Салтыкову, супругу Петра Семеновича, ибо Салтыковы [были] нескол[ь]ко в свойстве с императрицею. Сия жена хитрая и нашла способ, быв при над-зираемой императрице, наедине ей записку о начинающихся намерениях сообщить.

Однако воспоследовала коронация, и императрица Анна Иоан[н]овна, не яко самодержавная, но яко подчиненная неки-им установлениям, была коронована. Долгорукие и их сообщники несколько успокоилис[ь], мня, что сила клятвы, учиненной императрицею при коронации, воздержит ее сделать какую перемену. Тщетная надежда [!] Императрица после коронации своей не столь стала наблюдаема, а потому о продолжении умыслу возвратить ей самодержавство удобнее известия получала, а Прокопович и Кантемир, сочиня челобитную от всех граждан, наспех множеству недовол[ь]ных дали ее подписать, и наконец, вдруг в назначенный день, под предводител[ь]ством князя Черкас[с]кого представ на аудиенцию к императрице, подали ей челобитную, по прочтении которой, яко снисходя на желание народное, подписанные пункты были принесены, [но] ею самою были разодраны, она самодержавной учинилас[ь], а вскоре несчастие Долгоруких последовало.

Обстоятельства сии, хотя казалис[ь] бы и несовместны с описанием состояния нравов, однако естли кто прилежно рассмотрит оные, то умоначертание народное и п[е]ремены мыслей ясно усмотрит; и так можно сказать, что бываемые п[е]ремены в государствах всегда суть соединены с нравами и умоначертани-ем народным. Воззрим же таперя, как при правлении сей императрицы наивяще упала твердость в сердцах, и как роскош наиболее стал вкоренят[ь]ся. А для показания сего надлежит рассмотреть, во-первых, обычаи самой сей императрицы, второе — обычаи ее любимца Бирона, после бывшего герцогом Курляндским, и его могущество, и третье — состояние двора, и какие были сделаны при сей государыне учреждения в рассуждении великолепности оного.

Императрица Анна не имела блистател[ь]ного разума, но имела сей здравый рассудок, который тщетной блистательности в разуме предпочтителен; с природы нрава грубого, отчего и с родительницею своею в [с] соре находилась, и ею была проклята, как мне известно сие по находящемуся в архиве Петра Великого одному пис[ь]му от ее матери, ответственному на пис[ь]мо императрицы Екатерины Алексеевны, чрез которое она прощает дочь свою, сию императрицу Анну. Грубый ее природный обычай не смягчен был ни воспитание[м], ни обычаями того века; ибо родилас[ь она] во время грубости России, а воспитана была и жила тогда, как многие строгости были оказуемы, а сие учинило, что она не щадила крови своих подданных и смертную мучительную казнь без содрогания подписывала, а может статься, и еще к тому была побуждаема и любимцем своим Бироном. Не имела жадности к славе и потому новых узаконений и учреждений мало вымышляла, но старалас[ь] старое учрежденное в порядке содержать. Довол[ь]но для женщины прилежна к делам и любител [ь] ница была порядку и благоустройства, ничего спешно и без совету искуснейших людей государства не начинала, отчего все ее узаконения [ее] суть ясны и основател[ь]ны [были]. Любила приличное великолепие императорскому сану, но толи-ко поелику оно сходственно было с благоустройством государства. Не можно оправдать ее в любосграстии, ибо подлинно, что бывший у нее гофмейстером Петр Михайлович Бестужев имел участие в ее милостях, а потом Бирон и явно любимцем ее был; но, наконец, при старости своих лет является, что она его более яко нужного друга себе имела, нежели как любовника.

Сей любимец ее Бирон, возведенный ею в герцоги Курляндские, при российском же дворе имеющий чин обер-камергера, был человек, рожденный в низком состоянии в Курляндии, и сказывают, что он был берейтор, которая склонность его к лошадям до смерти его сохранялась. Впрочем, [он] был человек, одаренный здравым рассудком, но без малейшего просвещения, горд, зол, кровожаждущ и непримирител[ь]ный злодей своим неприятелям²⁵. Однако касающе до России он никогда не старался во время жизни императрицы Анны что-либо в ней приобрести, и хотя в рассуждении Курляндии [он] снабжал ее сокровищами российскими, однако зная, что он там от гордого курлян-[д]ского дворянства ненавидим и что он инако как сил[ь]ным защищением России не может сего герцогства удержать, то и той пол[ь]зы пол[ь]зам России подчинял. Впрочем, был груб, яко свидетельствует единый его поступок, что, ездив на малое время к границам Курляндии и нашед мосты худы, отчего и карета его испортилась], призвав сенаторов, сказал, что он их вместо мостовин велит для исправления мостов положить. Сие первого правительства присутствующие, правител[ь]ство, к которому Петр Великий толикое почтение имел, принуждены были от любимца-чужестранца вытерпеть безмол[в]ственно. Толико уже упала твердость в сердцах россиян.

Правление императрицы Анны было строго [е], а иногда и тираническое. За самые малейшие дела сажали в Тайную канцелярию, и в стене соделанные казармы петербургской крепости недовол[ь]ны были вместить сих несчастных. Казни были частые, яко Долгорукие, быв прежде за тщание их ограничить власть монаршу, были сосланы, а потом за ту же вину из Сибири привезены и переказнены в Шлиссельбурге²⁶, а бывший и не сослан князь Григорий Федорович Долгоруков, назначенный уже в пол[ь]ское посольство, за то что уведано было, что Долгоруковы князь Алексей Григорьевич с сыном и другие сочинили духовную, которою якобы при смерти своей Петр Второй признавал, что имел сообщение с княжною Екатериною Алексеевною и оставлял ее беременну, и сего ради оказывал свое желание возвести ее на престол, духовную сию переписывал, но тогда же силою своих представлений учинил сие безумное сочинение, бесчещущее княжну Долгорукову без всякой пол[ь]зы, уничтожить, также смертную казнь токмо за переписку претерпел; и учинен был указ, дабы Долгоруких не производить. Было гонение и на род Голицыных: князь Дмитрий Михайлович, человек разумнейши[й] того века, был сослан в ссылку²⁷, и напрасное его осуждение довол[ь]но видно по самому манифесту его сослания; дети его: князь Сергий Дмитриевич, дабы отдалить его от двора, послан был в Казань в губернаторы, а князь Алексей Дмитриевич, бывший тогда уже штатским действительным советником, послан нижним офицером в Кизляр. Князь Петр Михайлович Голицын, который и услуги Бирону показал, без всякого суда из камергеров послан был в Нарым в управители; и наконец, Артемий Петрович Волынский, обер-егермейстер, по единой его ссоре и неприязни Бироновой, был с принуждением им воли самой государыни мучительными пытками пытан и потом казнен. Дело его толь мало доводило его до какого наказания, что мне случилось слышать от самой ныне царствующей императрицы, что она, прочетши его с прилежностию, запечатав, отдала в Сенат с надписанием, дабы наследники ее прилежно прочитывали оное и остерегалис[ь] бы учинить такое неправосудное бесчеловечие. Но можно сказать с единым стихотворцем:

На пышные верхи гром чаще ударяет.

Хотя трепетал весь двор, хотя не было ни единого вел[ь]можи, который бы от злобы Бирона не ждал себе несчастия, но народ был порядочно управляем. Не был отягощен налогами, законы издавалис[ь] ясны, а исполнялись] в точности, страшились вел[ь]можи подать какую причину к несчастию своему, а не быв ими защищаемы, страшилис[ь] и судьи что неправое сделать или [м]здоимству коснут[ь]ся. Был уставлен* кабинет, где без подчинения и без робости один другому каждый мысли свои изъяснял и осмеливался самой государыне при докладах противуречить, ибо она не имела почти никогда пристрастия то или другое сделать, но искала правды. И так по крайней мере лесть в таковых случаях отогнана была, да можно сказать, и не имела она льстецов из вел[ь]можей, ибо просто, последуя законам, дела надлежащим порядком шли. Лета же ее и болезни ей не оставляли время что другое предпринимать; чины и милости все по совету или, лучше сказать, по изволению Бирона, герцога Курлян[д]ского, истекали; имела она для своего удовол[ь]ствия нескол[ь]ко женщин, а именно: княгиню Аграфену Александровну Щербатову, к которой, как по веселому ее нраву, так и по другим причинам, привязана была; Анну Федоровну Ешкову и Мельгариту Федоровну Манахину, которых еще императрица знала в молодости своей, когда они были при дворе простыми девушками. Любила шутов и дураков, и были при ней князь Никита Федорович Волконской, Балакирев и князь Михайло Голицын, которые иногда и с вол[ь]ными есть шутками* ее веселили. Се высший знак деспо-тичества, что благороднейших родов люди в толь подлую должность были определены. Но вместо ее, все вел[ь]можи дрожали перед Бироном. Единый взгляд его благороднейших и именитейших людей в трепет приводил, но толь был груб и неприступен, что ниже и лести место давал. Однако были некоторые преданные, то есть граф Остерман, которого он другом почитал и уважал его по делам, принимая от него советы, и князь Александр Борисович Куракин, обер-пггалмейсгер, угождал ему лошад[ь]ми, яко умный человек, л[ь]стил ему словами и, яко веселый, веселил иногда государыню своими шутками, и часто соделанные им в пьянстве продерзости, к чему он склонен был, ему прощались. Петр Федорович Балк шутками своими веселил государыню и л[ь]стил герцогу, но ни в какие дела впущен не был.

Сказал уже я выше, что императрица Анна Иоан[н]овна любила приличное своему сану великолепие и порядок, и тако двор, который еще никакого учреждения не имел, был учрежден, умножены стали придворные чины, с [е] ребро и злато на всех придворных возблистало, и даже ливрея царская с [е]ребром была покровенна; уставлена была придворная конюшенная канцелярия, и экипажи придворные всемогущее блистание того времени возымели. Итальянская опера была выписана, и спектакли начались, так как оркестр и камерная музыка. При дворе учинилис[ь] порядочные и многолюдные собрания, балы, торжества и маскарады.

А все вышеописанное и показует, какие шаги обстоятельствами правления и примерами двора злые нравы учинили. Жестокость правления отняла всю смелость подданных изъяснять свои мысли, и вельможи учинилис[ь] не советниками, но д&кал[ь]щиками государевыми и его любимцев во всех таких делах, в которых имели причину опасат[ь]ся противуречием своим неудовольствие приключить; любовь к отечеству убавилась], а самство и желание награждений возросло. Великолепие, введенное у двора, понудило вел[ь]мож, а подражая им и других, умножить свое великолепие. Оно уже в платьях, столах и других украшениях начинало из меры выходить; так что самою императрицею Анною примечено было излишнее великолепие, и изданным указом запрещено было ношение золота и серебра на платье, а токмо позволено было старое доносить, которые платья и были запечатаваны. Но тщетное приказание, когда сам двор, а паче тогда по причине сыновей герцога Курляндского, людей молодых, в сей роскош впал. Не токмо сей роскош виден был на торжественных одеяниях придворных и других чинов людей, но даже мундиры гвардии офицеров оной ощущали, а паче мундиры конной гвардии, которые тогда были синие с красными обшлагами, выкладенные петлями и по швам широким золотым галуном. Многие из знатных людей стали иметь открытые столы, яко фельдмаршал граф Миних, вице-канцлер граф Остерман, хотя, впрочем, [последний] вес[ь]ма умеренно жил; Гаврила Иванович Головкин, генерал-адмирал, граф Николай Федорович Головин и другие. Число разных вин уже умножилось, и прежде незнаемые шампанское, бургонское и каннское стали привозит[ь]ся и употреблят [ь] ся на столы. Уже вместо сделанных из простого дерева мебелей стали не иные употреблят[ь]ся, как а[н]глийские, сделанные из красного дерева мегагена*, дома увеличились], и вместо малого числа комнат уже по множеству стали иметь, яко свидетельствуют сие того времени построенные здания, начали дома сии обивать штоф ными и другими обоями, почитая неблагопристойным иметь комнату без обой, зеркал, которых сперва весьма мало было, уже во все комнаты и бол[ь]шие стали употреблять. Экипажи тоже великолепие восчу[в]ствовали, и экипажи, богатые, позлащенные кареты, с точеными стеклами, обитые бархатом, с золотыми и серебряными бахромами, лучшие и дорогие лошади, богатые, тяжелые и позлащенные, и пос[е]ребряные шоры, с кутасами шелковыми и с золотом или серебром, также богатые ливреи стали употреблят[ь]ся. А паче таковой роскош был виден, ибо он по приказанию учинен, во время свад[ь]бы принцессы Анны Мекленбур[г]ской, племянницы императрицыной, за принца Антона Ульриха Брауншвей[г]ского.

Всякий роскош приключает удовол[ь]ствие и некоторое спокойствие, а потому и приемлется всеми с охотою и, по мере

приятности своей, распространяется. А от сего, от великих принимая малые, повсюдова он начал являт[ь]ся; вел[ь]можи, проживаясь], привязывалис[ь] более ко двору, яко ко источнику милостей, а нижние — к вел[ь]можам для той же причины. Исчезла твердость, справедливость, благородство, умеренность, родство, дружба, приятство, привязанность к Божию и к гражданскому закону и любовь к отечеству; а места сии начинали занимать презрение божественных и человеческих должностей, зависть, честолюбие, с[е]ребролюбие, пышность, уклонность, раболепность и лесть, чем каждый мнил свое состояние сделать и удовольствовать свои хотения.

Однако между множества людей оставалось] еще великое число, которые, не бью толь близко у двора, сохраняли древнюю строгость нравов; и правосудие, естли не по склонности, но, по крайней мере, по страху казней, исполняемое, еще в довольном равновесии весы свои сохраняло. При таковых обстоятельствах (по кратком правлении принцес[с]ы Анны, вместо сына ее, принца Иоанна Брауншвей[г]ского, именованного наследником империи умирающей императрицею Анною) принцесса Елизавета, дщерь Петра Великого и императрицы Екатерины, взошла на российский престол²⁸.

Умалчивая, каким образом было учинено возведение ее на всероссийский престол гренадерскою ротою Преображенского полка и многие другие о6стоятел[ь] ства, приступаю к показанию ее умоначертания, яко служа[ще]му к показания[м] причин развратности нравов. Сия государыня из женского полу в младости своей была отменной красоты, набожна, милосерда, сострадательна и щедра, от природы одарена довол[ь]ным разумом, но никакого просвещения не имела, так что меня уверял Дмитрий Васильевич Волков, бывший конференц-секретарь, что она не знала, что Великобритания есть остров; с природы веселого нрава и жадно ищущая веселий, чувствовала свою красоту и [была] страстна умножать ее разными украшениями; ленива и недокучлива ко всякому требующему некоего прилежания делу, так что за леностию ее не токмо внутренние дела государственные многие иногда леты без подписания ее лежали, но даже и внешние государственные дела, яко трактаты, по несколько месяцев за леностию ее подписать ее имя у нее лежали; роскошна и любострастна, дающая многую поверенность своим любимцам, но, однако, такова, что всегда над ними власть монаршу сохраняла.

Хотя она при шествии своем принять всероссийский престол пред образом Спаса Нерукотворенного обещалас[ь], что естли взойдет на родител[ь]ской престол, то во всё царствование свое повелением ее никто смертной казни предан не будет;²⁹ однако, приняв престол, многих из вел[ь]мож повелела судить. В чем? В том, что они к царствующим тогда государям были привязаны и что, не почитая ее наследницею престола, но опасаяс[ь] имя ее родителя и рождения ее, давали сходственные с пользою тех государей предосудительные ей советы, и оные были осуждены на смерть, приведены к эшафоту, и хотя свобождения от казни получили, но были в [с]сылки разосланы. Таков был отличный своим разумом генерал-адмирал граф Осгерман, который управлением своим министерских дел многие пол[ь]зы России приобрел; таков был фельдмаршал граф Миних, многажды победитель над турками и первый из европейских вождей, который укротил гордость сего вражеского христианам народа. Сии и некоторые другие были за усердие их к императрице Анне и принцу Иоанну сосланы в ссылку. Но одни ли они усердны к ним были и верно им служили [?] Вся Россия четырнадцать лет в том же преступлении была, а окружающие двор, последуя изволениям императрицы Анны, и вес[ь]ма малое уважение к принцессе Елизавете имели, следственно, и все справедливо должны были опасат[ь]ся ее мщения, хотя не казни, но ссылки. Сему единый пример приложу. При восшествии на престол, был дежурным генерал-адъютантом граф Петр Семенович Салтыков. Родственник же его Василий Федорович Салтыков, человек злой и глупый, имел сведение о намерениях принцес[с]ы Елизаветы. И когда вышеименованный дежурный генерал-адъ-югант был арестованный приведен пред вновь восшедшую императрицу и пал к ней на колени, тогда родственник сей Василий Федорович Салтыков ему сказал, что вот теперь ты стоишь на коленях перед нею, а вчерась и глядеть бы не хотел и готов бы всякое ей зло сделать. Поражен такими словами, не мог граф Петр Семенович ничего ответствовать. Но милостивое снисхождение самой государыни, запретившей врать Василию Федоровичу, его ободрило.

В таком страхе находился весь двор, а где есть страх, тут нет твердости. Первым, бывшим не вес[ь]ма любимым при дворе принцес[с]ы Анны, князь Никита Юрьевич Трубецкой вошел в силу. Человек умный, честолюбивый, пронырливый, злой и мстительный, бью пожалован в генерал-прокуроры, л[ь]стя новой императрице и, может быть, имея свои собственные виды, представлял [свои соображения] о возобновлении всех законов Петра Великого. Почитающая память родителя своего императрица Елисавета на сие согласилас[ь] и все узаконения императрицы Анны, которые были учинены в противность указам Петра Великого, окроме о праве перворождения в наследстве, были уничтожены, между коими многие вес[ь]ма полезные обретались]. Л[ь]стя государю, надлежало л[ь]стить и его любимцу, а сей был тогда Алексей Григорьевич Разумовский, после бывший графом. Сей человек из черкес[ов], из казаков, был ко двору принцес[с]ы Елизаветы привезен в певчие, учинился ее любовником, был внутренне человек добрый, но недал[ь]ного рассудку, склонен, как и все черкесы, к пьянству, и так сей его страстью старалис[ь] ему угождать. [Среди них выделялись двое —] Степан Федорович Апраксин, человек также благо детел [ь] ный и доброго расположения сердца, но мало знающ в вещах, пронырлив, роскошен и честолюбив, а к тому и хотя не был пьяница, но не отрекался иногда в излишность сию впадать, и привезенный из [с]сылки граф Алексей Петрович Бестужев, бывший при императрице Анне кабинет-министром и добрым приятелем Бирону, за которого он и в ссылку был сослан. Человек умный, чрез долгую привычку искусный в политических делах, любитель государственной пол[ь]зы, но пронырлив, зол и мстителен, сластолюбив, роскошен и собственно имеющий страсть к пьянству. Сии двое, пив с ним (т. е. с А. Г. Разумовским. —Ред.) вместе и угождая сей его страсти, сочинили партию при дворе, противную князю Никите Юрьевичу Трубецкому.

Были еще [и] другие, носящие милость на себе монаршу, сии суть родственники императрицыны, по ее матери, императрице Екатерине Алексеевне, и по бабке ее, Наталье Кирил[л]овне, и оные первые были Ефимовские, Скавронские и Тендряковы, о которых о всех генерально можно сказать, что они были люди глупые и распутные; поумнее или, лучше сказать, поживее из них изо всех был, но и тот был недалек, Николай Наумович Чеглоков, за которого ближняя свойственница государынина Марья Симоновна Гендрикова была выдана; и Михайло Ларио-нович Воронцов, женатый на Анне Карловне Скавронской, двоюродной сестре императрицы, после пожалованный графом и бывший канцлером, коего тихий обьгчай не дозволял оказывать его разум, но по делам видно, что он его имел, а паче дух твердости и чес[т]ности в душе его обитал, яко самыми опытами он имел случай показать. Вторые были Нарышкины, и хотя род сей и довол[ь]но многочислен, но ближним родственником своим считала императрица Александра Львовича Нарышкина, к которому всегда отличное уважение показывала.

Потом были в особливом уважении у двора те, которые знали о намерениях императрицы взойти на престол, и сии были, окроме Михаила Ларионовича Воронцова, князь Гессен-Гомбу-р[г]ский и его супруга княгиня Катерина Ивановна, и Василий Федорович Салтыков с его женою.

Признательность императрицы простиралась] и на тех, которые у двора ее с верносгию ей служили, и сии 6ыли[:] два брата Александр и Петр Ивановичи Шуваловы, которого второго жена Мавра Егоровна и любимица императрицына была, и о сей последней чете буду иметь случай впредь упомянуть. Скворцов, Лялин, Возжинской и Чулков, из которых некоторые и из подлости были.

Все сии разные награждения получили, а недостаточные стали обогащены. И как не одно рождение и по долголетним службам полученные чины стали давать преимущество у двора, то и состояния смешалис[ь], и что из подлости или из незнатных дворян происшедший, обогащенный по пышности делал, того знатный, благородный или заслуженный, но не [на] гражденный человек за стыд почитал не делать.

Когда смешалис[ь] состояния, когда чины начали из почтения выходить, а достатки не стали равнят[ь]ся, единые, от монаршей щедроты получая многое, могли много проживать, а другие, имея токмо рождение и службу и небольшой достаток, с ними восхотели равны быть, тогда, естественно, роскош и сластолюбие сверху вниз стали приходить и разорять нижних; а как сие сластолюбие никогда пределов излишностям своим не полагает, и самые вел[ь]можи начали изыскивать умножить оное в домах своих. Двор, подражая или, лучше сказать, угождая императрице, в златотканые одежды облекался; вел[ь]можи изыскивали в одеянии всё, что есть богатее, в столе всё, что есть драгоценнее, в пище, что реже, в услуге возобновя древнюю многочисленность служителей, приложили к оной пышность в одеянии их. Экипажи возблистали златом, дорогие лошади, не сгол[ь]ко для нужды удобные, как единственно для виду, учинились] нужные для вожения позлащенных карет. Дома стали украшат[ь]ся позолотою, шелковыми обоями во всех комнатах, дорогими меб[е]лями, зеркалами и другими. Всё сие составляло удовольствие самим хозяевам, вкус умножался, подражание роскошнейшим народам возрастало, и человек делался почтителен по мере великолепности его житья и уборов.

Очевидный будучи свидетель роду жизни и сластолюбия тогдашнего времени, я некоторые примеры потщуся представить. Граф Алексей Петрович Бестужев имел толь великой погреб, что он знатной капитал составил, когда после смерти его был продан графом Орловым. Палатки, которые у него станав-ливались на его загородном дворе на Каменном Острове, имели шелковые веревки. Степан Федорович Апраксин всегда имел великой стол, гардероб его из многих сот разных богатых кафтанов состоял; в походе, когда он командовал российскою ар-миею противу прусского короля³⁰, все спокойствия, все удовольствия, какие возможно было иметь в цветущем торговлею граде, с самою роскошию при звуке оружий и беспокойстве маршей ему последовали. Палатки его величиною город составляли, обоз его более, нежели 500 лошадей отягчал, и для его собственного употребления было с ним 50 заводных богато убранных лошадей. Граф Петр Борисович Шереметев, сперва камергер, а потом генерал-аншеф и генерал-адъютант, богатейший тогда в России человек, как по родителе своем графе Борисе Петровиче Шереметеве, так и по супруге своей графине Варваре Алексеевне, рожденной княжне Черкас[с]кой, дочери и наследнице князя Алексея Михайловича Черкас [с] кого, человека также вес[ь]ма богатого. Человек вес[ь]ма посредственной разумом своим, ленив, незнающ в делах, и, одним словом, таскающий, а не носящий свое имя, и гордящийся единым своим богатством, в угодность монархине со всем возможным великолепием жил; одежды его наносили ему тягость от злата и с[е]ребра и блистанием ослепляли очи; экипажи его, к чему он и охоты не имеет, окроме что лучшего вкусу, были выписаны изо Франции, были наидрагоценнейшие, стол его великолепен, услуга многочисленна, и житье его, одним словом, было таково, что не единожды случалос[ь], что нечаянно приехавшую к нему императрицу с немалым числом придворных он в вечернем куша-ньи, якобы изготовляяс[ь], мог угощать. А сие ему достоинством служило, и он во всяком случае у двора, невзирая на разные перемены в рассуждении его особы, был особливо уважаем. Граф Иван Григорьевич Чернышев, сперва камер-юнкер, а потом камергер, человек не толь разумный, коль быстрый, увертливый и проворный, и, словом, вмещающий в себе все нужные качества придворного, многие примеры во всяком роде сластолюбия подал. К несчастию России, он немалое время путешествовал в чужие края, видел все, что сластолюбие и рос-кош при других европейских дворах наиприятнейшего имеют, он все сие перенял, все сие привез в Россию и всем сим отечество свое снабдить тщился. Одеяния его были особливого вкусу и богатства, и их [было] толь много, что он единожды вдруг двенадцать кафтанов выписал, стол его, со вкусом и из дорогих вещей соделанный, обще вкус, обоняние и вид привлекал; экипажи его блистали златом, и самая ливрея его пажей была шитая серебром; вйна у него были на столе наилучшие и наидра-жайшие. И подлинно он сим некоторое преимущество получал, яко человек имеющий вкус, особливо всегда был уважаем у двора, женился на богатой невесте Ефимовской, родне государыни и любимой ею, потом учинился другом фавориту Ивану Ивановичу Шувалову, чрез него прежде других тогда вес[ь]ма в почтении находящуюся ленту пол[ь]скую Белого Орла получил, а сим же защищением чрез Сенат за малую цену, то есть не более 90 ООО рублев, получил медные заводы, где с лишком на сто тысяч готовой меди было и которые, чрез нескол[ь]ко лет приведенные им в разоренье, с великим иском на них за 700 ООО продал обратно короне.

Вкореняющаяся такая роскошь проникла и в такие состояния людей, которые бы по чинам и обстоятельствам своим не имели нужду ее употреблять. Князь Борис Сергеевич Голицын, сперва отбегающий¹¹⁴ от службы порутчик или капитан, а потом отставной майор, оную в Москве колико возможно оказывал; богатые одеяния его и жены его, ливреи, экипажи, стол, вина, услуга и протчее, все было великолепно. Таковое роскошное житье привлекало ему некоторой род почтения, но изнуряло его состояние, так как и действительно он как от долгов приватным людям, так и от долгов казне разоренный умер, и жена его долгое время должна была страдать и претерпевать нужду в пла-тежё за безумие своего мужа, для оплаты нажитых долгов.

Тако сластолюбие повсюду вкоренялось, к разорению домов и к повреждению нравов. Но где оно наиболее оказало вредных своих действий? И где оно, соединяясь с пышностию и властолюбием, можно сказать, оказало свою победу над добрыми нравами? Сие было в особе графа Петра Ивановича Шувалова?¹. Имя сего мужа памятно в России не токмо всем вредом, который сам он причинил, но и примерами, которые он оставил к подражанию. Род Шуваловых у нас никогда в великих чинах не бывал, и отец сего Шувалова, Иван Максимыч, в младости своей у деда моего, брата родного моего деда князя Юрия Федоровича Щербатова, у князя Федора Федоровича был знакомцем. Вошед в службу, долговременным продолжением оныя достиг наконец до генерал-майорского чина, был губернатором у города Архангельского, откудова отец мой его сменил, и оттуда был употреблен в губернаторы или в Ригу, или в Ревель, где и умер. Он был человек умный и честный, имел двух сыновей[:] Александра и Петра Ивановичей, которым дав приличное воспитание, определил их в службу ко двору цесаревны Елизаветы Петровны. В цар-сгвование императрицы Анны Иоан[н]овны сгаралис[ь] наполнять двор сей цесаревны такими людьми, которые бы ни знатности рода, ни богатства не имели, и тако сии достигли из пажей даже до камер-юнкеров. Петр Иванович Шувалов был человек умный, быстрый, честолюбивый, корыстолюбивый, роскошный, был женат на Мавре Егоровне Шепелевой, женщине исполненной многими пороками, а однако любимице императрицыной. Он, пользуясь напаметованием прежней своей службы, когда быв при дворе ее яко цесаревны, разделял ее утеснения, и милостию императрицы к жене его, с самого начала приятия престола императрицы Елизаветы Петровны отличную стал иметь силу; вскоре был пожалован в камергеры, и разумом своим, удобным к делам и ко л[е]сти, силу свою умножил, пожалован был в генерал-порут-чики и присутствовать в Сенат. Тут соединяя всё, что хитрость придворная наитончайшего имеет, то есть не токмо лесть, угождение монарху, подслуживанье любовнику Разумовскому, дарение всем подлым и развратным женщинам, которые были при императрице и которые единые были сидельщицы у нее по ночам, иные гладили ее ноги, к пышному не многознаменующему красноречию. Проникнул он, что доходы государственные не имеют порядочного положения, а императрица была роскошна и сластолюбива; тогда когда Сенат, не имея сведений о суммах, где какие находятся, всегда жаловался на недостаток денег, сей всегда говорил, что их довольно, и находил нужные суммы для удовольствия роскоши императрицы. Дабы на умножающееся сластолюбие иметь довол[ь]но денег, тогда как другие, взирая на недостаток народный, не дерзали ничего накладывать, сей, имея в виду свою пышность и собственные свои пол[ь]зы, увеличил тщаниями своими доходы с винных откупов и для удовольствия своего корыстолюбия сам участником оных учинился. Монополии старался вводить и сам взял откуп табаку, рыбные ловли на Белом и Ледяном море и леса олонецкие, за все получая себе прибыль. При милосерднейшей государыне учредил род инквизиции, изыскую-щей корчемство, и обагрил российские области кровию пытанных и сеченных кнутом, а пустыни сибирские и рудники наполнил сосланными в ссылку и на каторги, так что считают до 15 ООО человек, претерпевших такое наказание. Взирая на торговлю, умножил пошлины на товары без разбору и тем приумножением убытку по цене оны[х], при умножении сластолюбия, принужденно многих в разорение повлек Умножил цену на соль, а сим самым приключил недостаток и болезни в народе. Коснувшись до монеты, возвышал и умен [ь] шал ее цену, так что пятикопеешни-ки медные привел ходить в грош, и бедные подданные на капитале медных денег, хотя не вдруг, но три пятых капиталу своего потеряли; по его предложению делана была монета медная по осми рублев из пуда, а потом опять переделавана по шестнадцати рублев из пуда. Хотя ни одно из сих действий не было учинено без тайных прибытков себе, но еще дошедши до чину генерал-фельдцейхмейстера¹¹⁵ и быв подкрепляем родственником своим Иваном Ивановичем Шуваловым, которого ввел в любовники к любострастной императрице, тогда, когда повсюдова в Европе умножали артил[л]ерию, и Россия, имея тысячи пушек, могла бы, токмо их перелив, снабдить армию и флот, он множество старых пушек в медную монету переделал, приписуя себе в честь, что якобы неизвестное и погибшее сокровище в сокровище обращающееся обратил. Не могши скрыть свои желания корыстолюбия, силою и властию своей и, пол[ь]зуясь узаконением Петра Великого, чтобы заводы рудокопные отдавать в приватные руки, испросил себе знатные заводы и между протчими, лучший в государстве, Гороблагодатский, и сие с такою бессовестносгию, что когда сей завод, могущий приносить прибыли многие ста тысяч рублев, был оценен в 90 тысяч рублев, то он не устыдился о дорогой оценке приносить жалобу Сенату и получил его по новой переоценке, где не справедливость и не пол[ь]за государская были наблюдаемы, но страх его могущества, не с большим за 40 тысяч рублей, завод, при котором было приписных до двадцати тысяч душ, завод, приносящий после ему до двухсот тысяч рублев, и который после взят был обратно короною за его долги за бесценок, за 750 рублей. Откупы, монополии, [м]здоимства, торговля, самим им заведенная, и грабительства государственных имений не могли, однако, его жадность и сластолюбие удовольствовать; учредил банк, по-видимому могущий бы полезным быть подданным, и оной состоял в медной монете, занимая из которого должно было платить по два процента и чрез несколько лет внести капитал серебром. Но кто сим банком воспользовался [?] Он сам, взяв мил[л]ион; Гот, взявший у него на откуп олонецкие леса и взятые деньги отдавший ему; армяне, взявшие в монополию астраханской торг и большую часть взятых денег отдавшие ему. Князь Борис Сергеевич Голицын, который толь мало взятием сим пользовался, что уверяют, якобы в единое время из 20 тысяч, им взятых, токмо 4 тысячи в пол[ь]зу себе употребил.

Властолюбие его, равно как и корыстолюбие, пределов не имело. Не доволЬствуясЬ’ ^{4X0 он} был. генерал-фельдцейхмей-стер, генерал-адъютант и сенатор, восхотел опричную себе армию соделать. Представление его, так как и всё чиненное им, было принято, и он сочинил армию, состоящую из тридцати тысяч пехоты, разделенную в шесть легионов или полков — каждый по пяти тысяч человек, — которые ни от кого, окроме его, не зависели. Является, что в России рок таковых безнужных затей есть скоро родит[ь]ся и еще скорее упадать, армия сия, сочиненная из лучших людей государства, пошла в поход проти-ву прусских войск, много потерпела, ничего не сделала, часть ее превращена была в состоящие под его же начал[ь]ством фу-зильерные¹¹⁶ полки, а потом и совсем исчезла.

Мало я не забыл, исчисляя честолюбивые затеи сего чудовища, помянуть о[б] изобретенных им иль, лутче сказать, в подражание старинных и отброшенных голбиц¹¹⁷, которые Шуваловскими назывались и коих коническая камера чинила, что вес[ь]ма далеко отдавали, а элиптический калибр, что разметис-то на близко[е расстояние] картечами стреляли, и единорогов, которые и ныне есть в употреблении, ради лег[к]ости их. Он, выдумку свою всему предпочитая, гербы свои на сих новых орудиях изображал, гнал всех тех, которые дерзали о неудобно-сти их, ныне доказанной, говорить, яко между протчими содержал под арестом князя Павла Николаевича Щербатова, сказавшего по приезде своем из армии, что их действие вес[ь]ма близко, не может быть инако действительно, как на совершенно гладком месте; что отдача назад голбиц может самим действующим им войскам вред нанести и расстроить их порядок, а что тягость их не удобна ни к вожению, ни к поставлению после выстрела на прежнее место и, наконец, что достойно смеху то, что их толь секретными почитают и с особливою присягою к ним люди употреблены, которые даже от главных начальников сокрывают сей мнимый секрет с обидою оных, коим вверено начальство армии, а не могут они знать ни секрета, ни действия употребляемых в ней орудий, а самое сие расстраивает всю дисциплину в войске, что введенные в сие таинство якобы отличные люди от других не по достоинству, но по опричности своей, излишние чины получают и более других им всемощным начальником уважаемы суть.

Между многих таковых развратных его предприятий начаты, однако, были два по его предложениям, то есть генеральное межеванье и сочинения нового Уложения. Но за неоспоримую истину должно сие принять, что развратное сердце влечет за собою развратный разум, который во всех делах того чувствителен бывает. Хотя не можно сказать, чтобы намерения генерального межеванья не полезно было государству и чтобы межевая инструкция не содержала в себе много хороших узаконений, но многие в ней находились и такие, которые не сходственно со справедливостию, но по дал[ь]новидности его ли самого или его окружающих, были для собственных их пол[ь]з учинены. А исполнение еще хуже было. Порочного сердца человек выбирал порочных людей для исправления разных должностей, те, не на пол[ь]зу общественную, но на свои прибытки взирая, также порочных людей одобряли, отчего множество тогда же произошло злоупотреблений; и не пол[ь]зою обществу сие меже-ванье учинилось, но учинилось верным способом к нажитку определенных и к грабежу народа. Сочинение Уложения не лучший успех имело, ибо были к сему толь полезному делу государства определены люди не те, которые глубокою наукою состояние государства и древних прав, сообщенных с наукою логики и моральной философии, а равно и с долговременным исполнением беспорочно своих должностей, могли удостоит [ь]-ся имени законодателей и благотворителей своего отечества. Но Емме, человек ученый, но груб и бесчеловечен с природы; Дивов, глупый, наметливый на законы человек, но мало смыслящий их разум, а к тому же корыстолюбивый; Ешков, добрый и не [м] здоимщик и знающий, по крайней мере, российские законы человек, но ленивой, праздный и не твердый судья; Козлов, умный и знающий законы человек, но токмо пред тем вышел из-под следствия по мздоимствам и воровствам; Глебов, угодник графу Шувалову, умный по наружности человек, но соединяющий в себе все пороки, которые сам он, Петр Иванович, имел. Такие люди, таково и сочинение. Наполнили они сочиненное свое Уложение множеством пристрастных статей, по которым каждый хотел или свои дела решить, или, начавши новые, вос-пол[ь] зоват[ь]ся разорением других. Наполнили его неслыханными жестокостями пыток и наказаний, так что, когда по сочинении оное было без чтения Сенатом и других государственных чинов поднесено к подписанию государыни, и уже готова была сия добросердечная государыня, не читая, подписать, перебирая листы, вдруг попала на главу пыток, взглянула на нее, ужаснулась] тиранству и, не подписав, велела переделывать. Тако чудесным образом избавилась Россия от сего бесчеловечного законодательства.

Но я слишком отдалился от моей причины, колико она недостойна любопытства, и токмо ее продолжил для показания

умоначертания сего именитого мужа, а развратность вел[ь]можи влекла примером своим развратность и на нижних людей. И подлинно, до его правления, хотя были взятки, были неправосу-дии и был разврат, но всё с опасением строгости законов, и народ, хотя малое что и давая, не мог справедливо жаловат[ь]ся, что разорен есть от судей. Но с возвышением его неправосудие чинилос[ь] с наглосгию, законы стали презират[ь]ся, и [мздоимства стали явные. Ибо довол[ь]но было быть любиму и защи-щаему им, графом Шуваловым, иль его метрес[с]ами, иль его любимцами Глебовым и Яковлевым, чтобы, не страшась ничего, всякие неправосудия делать и народ взятками разорять. Самый Сенат, трепетав его власти, принужден был хотениям его повиноваться, и он первый, иже правосудие и из сего вышнего правительства изгнал. Чрез искание Анны Борисовны, графини Апраксиной, дочери князя Бориса Васильевича Голицына, при княгине Алене Степановне Куракиной решено было дело между князя Голицына и кня[г]ини Елены Васильевны Урусовой в беглых крестьянах, и хотя она была права, но решением Сената была приведена в разорение. Защищал он, сообща[я]сь с графом Александром Борисовичем Бутурлиным, князей Долгоруких, по делу о деревнях Анны Яковлевны Шереметевой, дочери именитого князь Якова Федоровича Долгорукова, чтобы лишить неправо принадлежащей части князя Якова Александровича и сестру его княжну Марью Александровну Долгоруких, и тесть мой на сие голос подал, то сказано ему было от вышеименован-ного графа Бутурлина, что есгли он от сего дела не отступит, они найдут способ толико его обнести у государыни, что, может быть, он [за] свое упрямство и ссылкою заплатит.

Не могу я упустить, чтобы не помянуть об едином узаконении сего графа Петра Ивановича Шувалова, учиненном для собственного его прибытка и разрушающем супружественную связь, которая до сего у нас свято сохранялась]. Между прочими вещами, связующими супругов, и, сходственно с Божиим законом, подчиняющих жен мужьям своим, было узаконение, что жена без воли мужа своего недвижимого своего имения продать и заложить не могла, и муж всегда должен был позволение свое в крепости подпискою означить. Графу Петру Ивановичу Шувалову нужда была купить одну деревню, не помню у какой графини Головиной, живущей особливо от мужа своего, и посему и не могущей его согласия иметь. [Шувалов] предложил, чтобы сей знак покорства жен уничтожить; по предложению его, яко всесил[ь]ного мужа в государстве, был учинен [соответствующий] указ, он деревню купил, а сим подал повод по своенравиям своим женам от мужей отходить, разорять их детей, а от [о] шедшим разорят[ь]ся.

Довольно, думаю, описал я разные клонящиеся к своим собственным прибыткам предприятия графа Шувалова, наводящие тогда же мне огорчения не токмо по самому злу, чинившемуся тогда, но и по даваемому примеру, о котором я пророчествовал, что он множество подражателей себе найдет. Яко и действительно воспоследовало. К[нязь] В[яземский?] показанием, что он умножает доходы, хотя то часто со стенанием народа, в такую силу вошел, что владычествует над законами и Сенатом. К[нязь] П[отемкин?]³² не токмо всю армию по Военной коллегии под властию своей имеет, но и особливую опричную себе дивизию из большей части армии сочинил, а нерегулярные все войска в опричнину себе прибрал, стараяс[ь] во всех делах толико превзойтить графа Шувалова, колико он других превосходил.

Мне должно теперь помянуть о его нравах и роскоши. Беспрестанно в замыслах и беспрестанно в делах не мог он иметь открытого дому и роскошь свою великолепным житьем показывать. Но был сластолюбив и роскошен в приватном своем житье. Дом его был убран колико возможно лучше по тогдашнему состоянию, стол его мален[ь]кий наполнен был всем тем, что есть драгоценнейшее и вкуснейшее; десерт его был по-тогдашнему наивеликолепнейший, ибо тогда как многие, изживши век, вкусу ананасов не знали, а о банане и не слыхивали, он их в обил[ь]стве имел и первый из приватных завел ананасовую бол[ь]шую оранжерею. Вйна, употребляемые им, не токмо были лучшие, но, не довольствуясь теми, которые обыкновенно привозятся и употребляются, делал дома вино ананасовое. Экипаж его был блистающ златом, и он первый цуг а[н]глинских, тогда вес[ь]ма дорогих, лошадей имел; платье его соответствовало также пышности: злато, с[е]ребро, кружевы, шитье на нем блистали, и он первый по графе Алексее Григорьевиче Разумовском имел бри[л]лиантовые пуговицы, звезду, ордена и эполет, с тою токмо разностию, что его брил[л]иантовые уборы богатея были. Во удовольствие своего лю-бострастия всегда имел многих метрес[с], которым, не жалея, деньги сыпал, а дабы и тело его могло согласоваться с такой роскошью, принимал ежедневно горячие лекарства, которые и смерть его приключили. Одним словом, хотя он тогда имел более 400 тысяч рублей доходу, но на его роскош, любострастие и дары окружающим императрицу недоставало, и он умер, имея более миллиона на себе казенного долгу.

Примеры таковые не могли не разлит[ь]ся на весь народ, и повсюдова роскошь и сластолюбие умножилис[ь]- Дома стали великолепно убират[ь]ся и стыдилис[ь] неа[н]глинские мебели иметь; столы учинилис[ь] великолепны, и повары, которые сперва не за первого человека в доме считались], стали великие ден[ь]ги в жалованье получать. Так что Фукс, бывший повар императрицын и служивший ей [еще] в цесаревнах, хотя имел бригадирский чин, но жалованье получал по 800 рублев в год, а уже тогда и приватные стали давать рублев по пятисот, окроме содержания. Лимоны и померанцы не могли быть дороги в Петербурге, куда они кораблями привозятся, но в Москве они были толь редки, что разве для бол[ь]ного или для особливо великого стола их покупали, учинилис[ь] и в Москве в изобил[ь]-стве. Вина дорогие и до того незнаемые не токмо в знатных домах вошли во употребление, но даже и низкие люди их употреблять начали, и за щегол[ь]ство считалось] их разных сортов на стол подавать, даже что многие под тарелки в званые столы клали записки разным винам, дабы каждый мог попросить какое кому угодно. Пиво а[н]глинское, до того и совсем не бывшее во употреблении, но введенное во употребление графиней Анной Карловной Воронцовой, которая его любила, стало не токмо в знатных столах ежедневно употреблят[ь]ся, но даже подлые люди, оставя употребление рус[с]кого пива, оным стали опиваться. Свечи, которые до сего [времени] по бол[ь]шей части употреблялись сал[ь]ные, а где в знатных домах, и то перед господами, употребляли вощеные, но и те из желтого воску, стали везде да и во множестве употреблят[ь]ся белые восковые. Рос-кош в одеждах все пределы превзошел: парчовые, бархатные, с золотом и серебром, платья, шитые золотом, серебром и шелками, ибо уже галуны за подлое почитали, и те в толиком множестве, что часто гардероб составлял почти равный капитал с прочим достатком какого придворного или щеголя, а и у умеренных людей оного всегда великое число было. Да можно ли было сему инако быть, когда сам государь прилагал все свои тщания ко украшению своей особы, когда он за правило себе имел каждый день новое платье надевать, а иногда по два и по три на день, и стыжус[ь] сказать число, но уверяют, что нескол[ь]ко десятков тысяч разных платей после нее (т. е. после особы государя. — Ред.) осталос[ь]. Мундиров тогда, кто имел токмо достаток, кроме должности своей не нашивали, и даже запрещено было в оных танцевать при дворе. Экипажи были умеренного с прочим великолепия, уже русского дела карета в презрении была, а надлежало иметь с заплатою нескол[ь]ких тысяч рублев французскую и с точеными стеклами, чтоб шоры и лошади оной соответствовали и прочее. Однако при всем сем еще очень мало было сервизов серебряных, да и те 6ол[ь]шая часть жалованных государем; Степан Федорович Апраксин, человек пышный и роскошный, помнится мне, до конца жизни своей на фаянсе едал, довол[ь]ствуясь иметь чаши серебряные, и я слыхал от Ивана Лукьяновича Талызина, что он первый из собственных своих денег сделал себе сервиз серебряный.

При сластолюбивом и роскошном государе не удивительно, что роскош имел такие успехи, но достойно удивления, что при набожной государыне, касательно до нравов, во многом божественному закону противуборствия были учинены. Сие есть в рассуждении хранения святости брака таинства по исповеданию нашей веры. Толь есть истинно, что единый порок и единый проступок влечет за собою другие. Мы можем положить сие время началом, в которое жены начали покидать своих мужей. Не знаю я обстоятельств первого странного развода, но в самом деле он был таков. Иван Бутурлин, а чей сын не знаю, имел жену Анну Семеновну; с ней слюбился Степан Федорович Ушаков, и она, отошед от мужа своего, вышла за своего любовника [и], публично содеяв любодейственный и противный Церкви сей брак, жили. Потом Анна Борисовна, графиня Апраксина, рожденная княжна Голицына, бывшая же в супружестве за графом Петром Алексеевичем Апраксиным, от него отошла. Я не вхожу в причины, чего ради она оставила своего мужа, который подлинно был человек распутного жития. Но знаю, что развод сей не церковным, но гражданским порядком был сужен. Муж ее, якобы за намерение учинить ей какую обиду в немецком позорище¹¹⁸, был посажден под стражу и долго содержался, и наконец велено ей было дать ее указную часть из муж-ня имения при живом муже, а именоват[ь]ся ей по-прежнему княжною Голицыной. И тако, отложа имя мужа своего, приведши его до посаждения под стражу, наследница части его имения учинилас[ь], по тому токмо праву, что отец ее, князь Борис Васильевич, имел некоторый случай у двора, а потом, по разводе своем, она сделалас[ь] другом кня[г]ине Елене Степановне Куракиной, любовнице графа Шувалова.

Пример таких разводов вскоре многими другими женами был последуем, и я токмо двух в царствование императрицы Елизаветы Петровны именовал, а ныне их можно сотнями считать.

Еще Петр Великий, видя, что закон наш запрещает князю Никите Ивановичу Репнину вступить в четвертый брак, позволил ему иметь метрес[с]у, и детей его [от нее], под именем Репнинских, благородными признал. Так же князь Иван Юрьевич Трубецкой, быв пленен шведами, имел любовницу, сказывают, единую благородную женщину, в Стокгол[ь]ме, которую он уверил, что он был вдов, и от нее (т. е. от шведки. —Ред.) имел сына, которого именовали Бецким, и сей еще при Петре Великом почтен был благородным и уже был в офицерских чинах. Такому примеру последуя, при царствовании императрицы Елизаветы, выблядок князя Василия Владимировича Долгорукова Рукин наравне с дворянами был производим. Алексей Данилович Татищев, не скрывая, холопку свою, отнявшую* у мужа жену, в метрес[с]ах содержал, и дети его дворянство получили. А сему подражая, ныне толико сих выблядков дворян умножилось, что повсюдова толпами их видно. Лицыны, Ранцовы и прочие, которые или дворянство получают, либо по случаю или за ден[ь]ги до знатных чинов доходят, что, кажется, хотят истребить и честь законного рождения, и, не закрыто содержа метрес[с], являются знатные люди насмехат[ь]ся и святостию закона, и моральным правилам, и благопристойности. И тако можно сказать, что и сии злы, толь обыкновенные в нынешнее время, отрыгнули корень свой в сие царствование.

Такое было расположение нравов при конце сей императрицы, и она, скончавшис[ь], оставила престол свой племяннику своему³³, сыну старшей своей сестры, Анны Петровны, бывшей за герцогом Голсганским, Петру Федоровичу, государю, одаренному добрым сердцем, естли может оно быть в человеке, не имеющем ни разума, ни нравов, ибо, впрочем, он не токмо имел разум вес[ь]ма слабый, но яко и помешанный, погруженный во все пороки: в сластолюбие, роскош, пьянство и любострастие. Сей, взошедший на всероссийский престол, к поврежденным нравам быв сам с излихвою поврежден, р&вно по природному своему расположению, так что и во все время царствования императрицы Елизаветы старались наиболее его нравы испортить, не мог исправления им сделать.

Сей государь имел при себе главного своего любимца Л[ь]ва Александровича Нарышкина, человека довол[ь]но умного, но такого ума, который ни к какому делу стремления не имел, труслив, жаден к честям и корысти, удобен ко всякому роско-шу, шутлив, и, словом, по обращениям своим и по охоте шутить более удобен быть придворным шутом, нежели вельможею. Сей был помощник всех его страстей.

Взошедши сей государь на всероссийский престол без основательного разуму и без знания во всяких делах, восхотел поднять вол[ь]ным обхождением воинский чин. Все офицеры его голстинские, которых он малой корпус имел, и офицеры гвардии часто имели честь быть при его столе, куда всегда и дамы приглашалис[ь]. Какие сии были столы [?] Тут вздорные разговоры с неумеренным питьем были смешаны, тут после стола поставленный пунш и положенные трубки, продолжения пьянства и дым от курения табаку представлял более какой трактир, нежели дом государский; коротко одетый и громко кричащий офицер выигрывал над прямо знающим свою должность. Похвала прус [с] кому королю, тогда токмо преставшему быть нашим неприятелем, и унижение храбрости российских войск составляли достоинство приобрести любление государево; и граф Захар Григорьевич Чернышев, прибывший [для] пробы российской и прусской взятой в плен арти[л]лерии, за то, что старался доказать и доказал, что российская арти[л]лерия лучше услуже-на, не получил за сие Андреевской ленты, которые тогда щедро были раздаваемы.

Имел государь любовницу, дурную и глупую, графиню Елизавету Романовну Воронцову³⁴, но ею, взошед на престол, он доволен не был, а вскоре все хорошие женщины под вожделение его были подвергнуты. Уверяют, что Александр Иванович Глебов, тогда бывший генерал-прокурор, и им пожалованной купно и в генерал-крикс-комис[с]ары¹¹⁹, подвел падчерицу свою Чеглокову, бывшую после в супружестве за Александром Николаевичем Загря[ж]ским, и уже помянутая мною выше княгиня Елена Степановна Куракина была привожена к нему на ночь Львом Александровичем Нарышкиным, и я сам от него слышал, что бесстыдство ее было таково, что, когда по ночева-нии ночи он ее отвозил домой поутру рано и хотел, для сохранения чести ее и более чтобы не учинилос[ь] известно сие графине Елизавете Романовне, закрывши гардины ехать, она, напротив того, открывая гардины, хотела всем показать, что она с государем ночь переспала.

Примечател[ь]на для России сия ночь, как рассказывал мне Дмитрий Васильевич Волков, тогда бывший его секретарем. Петр Третий, дабы сокрыть от графини Елизаветы Романовны, что он всю ночь будет веселит[ь]ся с новопривозной, сказал при ней Волкову, что он имеет с ним сию ночь препроводить в исполнении известного им важного дела в рассуждении благоустройства государства. Ночь пришла, государь пошел веселит[ь]ся с княгинею Куракиной, сказав Волкову, чтобы он к завтрему какое знатное узаконение написал, и был заперт в пустую комнату с датскою собакою. Волков, не зная ни причины, ни намерения государского, не знал, о чем зачать писать, а писать [было] надобно. Но как он был человек догадливой, то вспомнил нередкие вытвержения государю от графа Романа Ларионовича Воронцова о вол[ь]ности дворянства [и], седши, написал манифест о сем. Поутру его из заключения выпустили, и манифест был государем опробован и обнародован.

Не токмо государь, угождая своему любосграсгию, тако благородных женщин для удовольствия себе употреблял, но и весь двор в такое пришел состояние, что каждый почти имел незакрытую свою любовницу, а жены, не скрываясь ни от мужа, ни родственников, любовников себе искали. Исчислю ли я к стыду тех жен, которые не стыдились впадать в такия любострас-тия с презрением стыда и благопристойности, иже сочиняет единую из главнейших добродетелей жен [?] Нет, да сокроются от потомства имена их, и роды их да не обесчещутся наламятова-нием преступлений их матерей и бабок; и тако, довол[ь]ствуясь описать, какой был разврат, подробно [ни] о любострастиях их, ни о именах их не помяну. Ибо в самом деле, с угрызением сердца моего принуждаю себя и тут, где необходимо должно¹²⁰ поминать, именуя таковых, по причине сочинения сего, определенного сокрыт[ь]ся в моей фамилии меня принуждает.

И тако разврат в женских нравах, угождение государю, всякого роду роскош и пьянство составляло отлич [итель] ные умона-чертания двора, и оттуда они уже некоторые разлились и на другие состояния людей в царствование императрицы Елизаветы Петровны, а другие разливат[ь]ся начинали, когда супруга сего Петра Третьего, рожденная принцесса Ангальт-Цербская, Екатерина Алексеевна, взошла с низвержением его на российский престол³⁵. Не рожденная от крови наших государей, жена, свергнувшая своего мужа возмущением и вооруженною рукою, в награду за толь добродетельное дело корону и скип[е]тр российский получила, купно и с именованием благочестивые государыни, яко в церквах о наших государях моление производится.

Не можно сказать, чтобы она не была качествами достойна править толь великой империей, естли женщина возможет поднять сие иго и естли одних качеств довол[ь]но для сего вышнего сану. Одарена довольной красотой, умна, обходительна, великодушна и сострадательна по системе, славолюбива, трудолюбива по славолюбию, бережлива, предпршггельна, некое чтение имеющая. Впрочем, мораль ее состоит на основании новых философов, то есть не утвержденная на твердом камени закона Божия, и потому, как на колеблющихся светских главностях есть основана, с ними обще [му] колебанию подвержена. Напротив же того, ее пороки суть: любострастна и совсем вверяющаяся своим любимцам, исполнена пышности во всех вещах, самолюбива до бесконечности и не могущая себя принудить к таким делам, которые ей могут скуку наводить, принимая всё на себя, не имеет попечения о[б] исполнении и, наконец, толь переменчива, что редко и один месяц одинакая у ней система в рассуждении правления бывает.

Со всем тем в[з]ошедши на престол и не учиня жестокого мщения всем тем, которые до того ей досаждали, имела при себе любимца своего, который и вспомоществовал ей взойтить на престол — человека, взросшего в трактирах и в неблагопристойных домах, ничего не учившегося и ведущего до того развратную младого человека жизнь, но сёрдца и души доброй. Сей, вошедши на вышнюю степень, до какой подданный может [только] достигнуть, среди кулашных боев, борьбы, игры в карты, охоты и других шумных забав, почерпнул и утвердил в сердце своем некоторые полезные для государства правила, равно как и братья его. Оные состояли[:] никому не мстить, отгонять л[ь]стецов, оставить каждому месту и человеку непрерывное исполнение их должностей, не л[ь]стить государю, выискивать людей достойных и не производить [в чины и звания] как токмо по заслугам, и, наконец, отбегать от роскоши, — которые правила сей Григорий Григорьевич [Орлов], после бывший графом и наконец князем, до смерти своей сохранил. Находя, что карточная азартная игра может привести других в разорение, играть в нее перестал. Хотя его явные были неприятели графы Никита и Петр Ивановичи Панины, никогда ни малейшего им зла не сделал, а, напротиву того, во многих случаях им делал благодеяния и защищал их от гнева государыни. Изрубившему изменническим образом брата его, Алексея Григорьевича, не токмо простил, но и милости сделал³⁶, множество л[ь]стецов, которые тщилис[ь] обуздать его самолюбие, никогда успеху не имели, и напротиву того, более грубостию можно было снискать его любовь, нежели лестью; никогда в управление не принадлежащего ему места не входил, а естли бы и случилос[ь] ему за кого попросить, никогда не сердился, ежели ему в том отказывали; никогда не л[ь]стил своей государыне, к которой не ложное усердие имел, и говорил ей с некоторою грубостию все истины, но всегда на милосердие подвигал ее сердце, чему и сам я многажды самовидцем бывал; старался и любил выискивать людей достойных, поелику понятие его могло постигать, но не токмо таких, которых по единому их достоинству облагодетельствовал, но ниже ближних своих любимцев не любил инако производить, как по мере их заслуг, и первый знак его благоволения был заставлять с усердием служить отечеству и в опаснейшие места употреблять, яко учинил с Всеволодом Алексеевичем Всеволожским, которого в пущую в Москве язву с собой взял и там употребил его к делу. Хотя смолоду развратен и роскошен был, но после никакой роскоши в доме его не видно было, а именно — дом его отличного в убранстве ничего не имел, стол его не равнялся с [о] столами, какие сластолюбы имеют, экипажи его, хотя был и охотник до лошадей и до бегунов, ничего чрезвычайного не имели, и наконец, как сначала, так и до конца никогда ни с золотом, ни с серебром платья не нашивал. Но все его хорошие качества были затмены его любострастием: он презрел, что должно ему* к своему государю и ко двору государскому, учинил из двора государева дом распутия; не было почти ни одной фре[й]лины у двора, которая не подвергнута бы была к его исканиям, и коль много было довол[ь]но слабых, чтобы на оные преклонит[ь]ся, и сие терпимо было государыней, а наконец тринадцатилетнюю двоюродную сестру свою, Катерину Николаевну Зиновьеву, из[на]сил[ь]ничал, и, хотя после на ней женился, но не прикрыл тем порок свой, ибо уже всенародно оказал свое деяние и в самой женитьбе нарушил все священные и гражданские законы.

Однако во время его случая дела довол[ь]но порядочно шли, и государь, подражая простоте своего любимца, снисходил к своим подданным, не было многих раздаяний, но было исполнение должностей, и приятство государево вместо награждений служило. Люди обходами не были обижаемы, и самолюбие государево истинами любимца укрощаемо часто было.

Однако, понеже добродетели не толь есть удобны к подражанию, сколь пороки, мало последовали достойным похвалы его поступкам, но женщины, видя его и братий его любострас-тие, гордилис[ь] и старалис[ь] их любовницами учинит[ь]ся и разрушенную уже приличную стыдливость при Петре Третьем долгою привычкою во время случая Орловых совсем ее пога-

сили, тем наипаче, что сей был способ получить и милость от государыни.

Не падение, но отлучение его от места любовника, подало случай другим его место для любострастной императрицы занять, и можно сказать, что каждый любовник, хотя уже и коротко их время было, каким-нибудь пороком за взятые миллионы одолжил Россию (окроме Васил[ь]чикова, который ни худа, ни добра не сделал). Зорич ввел в обычай непомерно великую игру; Потемкин — властолюбие, пышность, подобострастие ко всем своим хотениям, обжорливость и, следственно, роскош в столе, лесть, сребролюбие, захватчивосгь и, можно сказать, все другие знаемые в свете пороки, которыми или сам преисполнен, и [ли] преисполняет окружающих его, и тако дале в империи. Завадовский ввел в чины подлых малороссиян, Корсаков приумножил бесстыдство любострастия в женах; Ланской жестокосердие поставил быть в чести, Ермолов не успел сделать ничего, а Мамонов вводит деспотичество в раздаянии чинов и пристрастие к своим родственникам.

Сама императрица, яко самолюбивая женщина, не токмо примерами своими, но и самим ободрением пороков является, желает их силу умножить. Она славолюбива и пышна, то любит лесть и подобострастие. Из окружающих ее Бецкий, человек малого разума, но довол[ь]но пронырлив, чтобы ее обмануть; зная ее склонность к славолюбию, многие учреждения сделал, яко сиропитател [ь] ные дома, девичий монастырь, на новом основании Кадетский сухопутной корпус и Академию художеств, Ссудную и Сиротскую казну, поступая в том яко александрийский архитектор, построющий Фару³⁷, на коем здании на алебастре имя Птолемея царя изобразил, давшего ден[ь]ги на строение, а под алебастром на мраморе свое изваял, дабы, когда от долготы времен алебастр отпадет, единое его имя видно было. Так и Бецкий, хотя показывал вид, что все для славы императ-рицыной делает, но не токмо во всех проектах его, на разных языках напечатанных, имя его, яко первого основателя, является, но ниже оставил монархине и той власти, чтобы избрать правителей сих мест, а сам повсюду начальником и деспотом был до падения его кредита. Дабы закрыть сие, все способы были им употреблены ей л[ь]стить: повсюду похвалы гремели ей; в речах, в сочинениях и даже в представляемых балетах на театре, так что я сам единожды слышал при представлении в Кадетском корпусе балета Чесменского боя, что она сказала мне: «П me loue tant, qu’enfin il me gatera»³⁸. Счастлива бы была, естли бы движения душевные последовали сим речам, но несть, когда сие изрекала, душа ее пышностию и лестию упивалась. Не мен[ь]ше Иван Перфильевич Елагин употреблял стараний приватно и всенародно ей л[ь]стать. Бью директор театру, разные сочинения в честь ее слагаемы были, балеты танцами возвещали ее дела, иногда слава возвещала пришествие Российского флота в Морею¹²¹, иногда бой Чесменской был похваляем, иногда воспа с Россиею плясали. Также к[нязь] А. А. Вяземский, генерал-прокурор, человек неблистательного ума, но глубокого рассуждения, бывши генерал-прокурором и имевши в руках своих доходы государственные, искуснейший способ для лыцения употребил. Притворился быть глупым, представлял ей совершенное благоустройство государства под властию ее и, говоря, что он, быв глуп, все едиными ее наставлениями и, быв побужден духом ее, делает, и по силе, премудрость ее не токмо равнял, но и превозвышал над Божией, а сим самым учинился властитель над нею. Безбородко, ее секретарь, ныне уже граф, член Иностранной коллегии, гофмейстер, генерал-почтдиректор, и всё в рассуждении правительства за правило имеет никогда проти-ву ее не говорить, но, похваляя, исполнять все ее веления, и за сие непомерные награждения получил.

Дошедшая до такой степени лесть при дворе и от людей, в дела употребленных, начали другими образами л[ь]стит[ь]. Построит ли кто дом на данные от нее (т. е. от императрицы. — Ред.) отчасти ден[ь]ги или на наворованные, зовет ее на новоселье, где на [ил]люминации пишет: «Твоя от твоих тебе приносимая», или подписывает на доме: «Щедротами великия Екатерины», забьюая приполнить: «но разорением России»; или, давая праздники ей, делают сады, нечаян[н]ые представления, декорации, везде лесть и подобострастие изъявляющие.

К коликому разврату нравов женских и всей стыдливости — пример ее множества имения любовников, один другому часто наследующих, и равно почетных и корыстями снабженных, об-народывая чрез сие причину их счастия, подал другим женщинам. Видя храм сему пороку, сооруженный в сердце императрицы, едва ли за порок себе считают ей подражать, но, паче мню, почитает каждая себе в добродетель, что еще стол[ь]ко любовников не переменила [!]

Хотя при поздых летах ее возраста, хотя седины уже покрывают ее голову и время нерушимыми чертами означило старость на челе ее, но еще не умен[ь]шается в ней любострастие. Уже чувствует она, что тех приятностей, каковые младость имеет, любовники ее в ней находить не могут, и что ни награждения, ни сила, ни корысть не может заменить в них того действия, которое младость может над любовником произвести. Стараяс[ь] закрывать ущерб, летами приключенный, от простоты своего одеяния отстала и, хотя в молодости и не любила златотканых одеяний, хотя осуждала императрицу Елизавет[у] Петровну, что довол[ь]но великий оставила гардероб, чтоб целое воинство одеть, сама стала ко изобретению приличных платьев и к богатому их украшению страсть свою оказывать, а сим, не токмо женам, но и мужчинам подала случай к таковому же роскошу. Я помню, что, вошед ко двору в 1768 году, один был у всего двора шитый золотом красный суконный кафтан — у Василия Ильича Бибикова; в 1769 году в апреле месяце императрица разгневалас[ь] на графа Ивана Григорьевича Чернышева, что он в день рождения ее в шитом кафтане в Царское Село приехал, а в 1777 году, когда я отстал от двора, то уже все и в простые дни златотканые с шитьем одеяния носили и почти уже стыдились по одному борту иметь шитье.

Не можно сказать, чтобы императрица была прихотлива в кушанье, но можно сказать, что еще слишком умеренна, но бывший ее любовник, а оставшись] всемогущим ее другом, князь Григорий Александрович Потемкин [был] не токмо прихотлив в еде, но даже и обжорлив; неосторожность обер-гофмар-шала князя Николая Михайловича Голицына, приготовить ему какого-то любимого блюда подвергла его подлому ругател[ь]ству от Потемкина и принудила идти в отставку; то после сего каждый да рассудит, наследники князя Голицына, Григорий Никитич Орлов и князь Федор Серге[ев]ич Барятинский, не употребляют ли теперь все свое тщание, дабы удовол[ь]ствовать сего всемогущего в государстве обжору. И подлинно стол государев гораздо великолепнее и лучше ныне стал. А также, дабы угодить сему другу монаршу, повсюду стали старат[ь]ся умножать великолепие в столах (хотя и до него оно довольно было) и от вышних до нижних болезнь сия роскоши и желание лучшими вещами насытит [ь]ся распространилось.

Общим образом сказать, что жены более имеют склонность к самовластию, нежели мужчины, о сей же со справедливостью можно уверить, что она наипаче в сем случае есть из жен жена. Ничто ей не может быть досаднее, как то, когда, докладывая ей по каким делам, в сопротивление воли ее законы поставляют, и тотчас ответ от нее вылетает, разве я не могу, невзирая на законы, сего учинить [?] Но не нашла никого, кто бы осмелился ответствовать ей, что может, яко деспот, но с повреждением своей славы и поверенности народной. Дела многие свидетельствуют ее самовластие: (1) возвращение Марьи Павловне Нарышкиной от Талызина деревень, утвержденных купчими и самим владением; (2) дело детей князя Бориса Васильевича Голицына о прадеда их стрешневских деревнях, беззаконно отписанных. Сенатом сие беззаконие признано, и докладом испрашивано было позволение их законным наследникам возвратить, и подпись на докладе: «Быть по сему», — являлся сделать справедливое удовлетворение оным; но после из комнаты¹²² было истолковано, что «Быть по сему» знаменовало: «быть в описи». Аким Иванович Апухтин докладывал ей по Военной коллегии о [б] отставке одного генерал-майора; получил повеление отставить без чина, но как он зачел представлять, что законы [то]чно повелевают генерал-майорам давать чины при отставке, получил в ответ, что она превыше законов и дать ему не хочет сего награждения. Таковые примеры, видимые в самом государе, не побуждают ли и вел[ь]мож к подобному же самовластию и к несправедливостям, и стен[аю]щая от таковых наглостей Россия ежедневные знаки представляет, коль есть заразителен пример государский.

Такое расположение мыслей, а паче в особе, преданной своим любимцам, естественно влечет за собою пристрастие и неправосу-дие, многие мог бы я примеры представить одному и другому, но довольно, ежели я скажу, что, не любя Сахарова, яко человека дурных нравов (который, однако, долгое время быв камердинером ее, пользовался ее доверенносгию, хотя не лучше был), дело его без рассмотрения было отдано в архив, — якобы дурные нравы должно было делом по деревням наказать, в каковом случае и развратный человек может иметь справедливость, а тут не нравы и расположение судятся, но что кому принадлежит, исключительно до всего другого. И дело Вахмейсгера о беззаконно отписанных у деда его лифлян[д]ских имениях, признанное справедливым всеми департаментами Сената, решение получило, что оные таки отданы генералу Брауну, за которым и оста[ну]тся. Граф Роман Ларионович Воронцов, во все время своей жизни признанный [м]здоимцем, был определен в наместники во Владимир и не преставал обыкновенные свои [м]здоимства производить; но сокрыты оные были от государя, который токмо двоезнаменую-щим знаком — присылкою большого кошелька — его укорил. Но как он уже умер и разоренье народа дошло до крайности, тогда повелено следовать его и губернаторский поступок, но хотя и семь лет разоренье народное продолжалось, а следствие повелено учинить токмо за два года. Таковые примеры, часто случающиеся, не подают ли подданным побуждения подобным поступкам для пол[ь]з своих подражать [?] Случилось мне читать в одной книге ясный пример, что тщетно будешь старат[ь]ся начертить верный круг, когда центр неверен и колеблющ, никогда черта круга точно не сойдется; и слова Священного Писания, ясно же означающие должность начальников: «Учителю, исправься сам» [!] Можно ли подумать, чтобы государь, чинящий великие раз-даяния, государь, к коему стекаются бол[ь]шей частию сокровища всего государства, мог быть корыстолюбив? Однако сие есть, ибо инако я не могу назвать введение толь всеми политическими писателями охуляемого обычая чины за деньги продавать. А сему есть множество примеров. Развратный нравами и корыстолюбивый откупщик Лукин, дав восемь тысяч двору из наворованных денег и подаря его* в Народное училище, чин капитанский получил; и Прокофий Демидов, привожённый под виселицу за пасквили, бывший под следствием за битье в доме своем секретаря Юстиц-коллегии, делавший беспрестанно наглости и проказы, противные всякому благоучрежденному правлению, за то, что, с обидою детей своих, давал ден[ь]ги в сиропита-тел[ь]ный дом, чин генерал-майорской получил, а за дание пяти тысяч в пол[ь]зу народных школ учинено ему всенародно объявленное чрез газеты благодарение. Якобы государь не мог полезных учреждений завести без принимания денег от развратных людей, и якобы ден[ь]гами могли искупит[ь]ся развратные нравы [!] Пример сей еще других заразительнее учинился. Чины стали все продажны, должности недостойнейшим стали даваться, но кто более за них заплатит, а и те, платя, на народе взятками стали сие вымещать. Купцы, воровством короны обогатившиеся, бол[ь]шие чины получили, яко Логинов, бывший откупщик, и не токмо вор по откупам, но и приличившийся в воровстве комиссариатской суммы, чины штатские получил. Фалеев, в подрядах с государем взимая везде тройную цену, не токмо сам штатские чины и дворянство получил, но и всех своих прислужников в штаб-офицеры и в офицеры произвел. Торговля впала в презрение, недостойные вошли во дворяне, воры и злонравные награждены, развратность ободрена, а [ведь] всё под очами и знанием государя, то можно ли после сего правосудия и бескорыстности от нижних судей требовать [?]

Все царствование сей самодержицы означено деяниями, относящимися к ее славолюбию.

Множество учиненных ею заведений, являющихся для пол[ь]зы народной заведенных, в с&мом деле не суть, как токмо знаки ее славолюбия, ибо, естли бы действительно имела пользу государственную в виду, то, учиня заведения, прилагала бы старания и о [б] успехе их, но, довол[ь]ствуясь заведением и уверением, что в потомстве она, яко основател[ь]ница оных, вечно будет почитат[ь]ся, о[б] успехе не радела и, видя злоупотребления, их не пресекала. Свидетельствует сие заведение сиропитательного дому, девичьева монастыря для воспитания благородных девиц³⁹, переправление кадетского корпуса и проч[ее?], из которых в первом множество малолетних померло, а и поныне, чрез двадцать с лишком лет, мало или почти никого ремесленников не вышло; во втором ни ученых, ни благонравных девиц не вышло, как толико, поелику природа их сим снабдила, и воспитание более состояло играть комедии, нежели сер[д]це, и нравы, и разум исправлять; из третьего вышли с малым знанием и с совершенным отвращением всякого повиновения. Зачатые войны еще сие свидетельствуют. По пристрастию возвели на пол[ь]ский престол Понятовского, хотели ему, противу вол[ь]но-стей пол[ь]ских, прибавить самовластия; взяли в защищение дисЬидентов⁴⁰. И вместо [того], чтобы старат[ь]ся сих, утесненных за закон, в Россию к единоверным своим призывать, ослабить тем Пол[ь]шу и усилить Россию, чрез сие подали причину к Турецкой войне, счастливой в действиях, поболее России стоящей, нежели какая прежде бывшая война; послали флот во Грецию, который Божеским защищением победу одержал⁴¹, но мысль в сей посылке была единое — славолюбие. Разделили Пол[ь]шу, а тем усилили и Австрийский и Бранде [н]бур [г]ский дома, и потеряли у России сил[ь]ное действие ее над Пол[ь]шею. Приобрели или, лучше сказать, похитили Крым, страну, по разности своего климата служащую гробницею россиянам. Составили учреждения, которые не стыдятся законами называть, и соделанные наместничества наполня без разбору людьми, с разрушением всего первого ко вреду общества, ко умножению ябед и разорения народного, да и за теми надзирания не имеют, исправляют ли точно по данным наставлениям. Испекли законы, правами дворянскими и городовыми названные⁴², которые более лишение, нежели дание прав в себя вмещают и всеобщее делают отягощение народу. Таковое необузданное славолюбие также побуждает стремит[ь]ся к созиданию неисчетного числа и повсюду великих зданий; земледел[ь]цы многою работою стали от их земли корыстию отвлекаемы; доходы государственные едва ли достают на такие строения, которые, и построившись в тягость, оным своим содержанием будут; и приватные, подражая сей охоте, основанной на славолюбии, чтоб чрез многие века пребывающие здания имя свое сохранить, безумно кинулись] в такие строения и украшения их. Единые от избытка многие тысячи для спокойствия и удовол[ь]сгвия своего в созидание домов, огородов, беседок, многие тысячи полагают, другой из пышности, а третий, наконец, последуя вредному примеру, то же сверх достатку своего делает, и чтоб не отстать от других; а все обще, находя себе спокойствие и удовольствия, мало-помалу в разоренье сей роскошью приходят, тяготят себя и государство и часто недостаток своих доходов лихоимством и другими охулител[ь]ными способами наполняют.

Совесть моя свидетельствует мне, что все коль ни есть черны мои повествия, но они суть не пристрастны, и единая истина, и разврат, в которой впали все отечества моего подданные, от коего оно стонет, принудил меня оные на бумагу преложить. И тако по довол[ь]ному описанию нравов сей императрицы довольно можно расположения души и сердца ее видеть. Дружба чистая никогда не вселялась в сердце ее, и она готова лучшего своего друга и слугу предать в угодность любовника своего. Не имеет она материнских чу[в]ств к сыну своему и обо всех за правило себе имеет ласкать безмерно и уважать человека, пока в нем нужда состоит, а потом, по пословице своей, выжатый лимон кидать. Примеры сему суть: Анна Алексеевна Матюшки-на, всегда и во время гонения ее бывшая к ней привязана, наконец отброшена стала, граф Алексей Петрович Бестужев, спомо-ществующий ей, когда она была великою княгинею, во всех ее намерениях и претерпевший за нее несчастие, при конце жизни своей всей ее поверенности лишился, и после смерти его она его бранила. Граф Никита Иванович Панин, спомоществующий взойти ей на престол, при старости отъятие всех должностей своих видел, и, может быть, сие кончину его приключило. Николай Иванович Чичерин, служивший ей со всем возможным усердием и носивший ее милость, толико наконец от нее гнан был, что безвременно живот свой окончил⁴³. Князь Александр Михайлович Голицын, фельдмаршал, безмолвный исполнитель всех ее велений, без сожаления от нее умер; ибо хотя и известно еще поутру было о его смерти, но тот день веселй на концерт вышла и, дав время своему веселию, отходя, спросила любовника своего Ланского, каков князь Александр Михайлович [?] и, получа известие о смерти его, сделала вид тогда заплакать; а сие и показует, колико фальшивое при том имеет сердце. Графиня Прасковья Александровна⁴⁴, долгое время ее любимица и друг, наконец была от двора отогнана и с печали умерла. По сему да судит каждый, могут ли чистые чувствования дружбы вогнез-дит[ь]ся по таким примерам в подданных.

Представив сию печал[ь]ную картину, кажется, что уже не настойт нужды сказывать, имеет ли она веру к закону Божию, ибо естли бы сие имела, то бы самый закон Божий мог исправить ее сердце и наставить стопы ее на путь истины. Но несть, упоенна безразмыслител[ь]ным чтением новых писателей, закон христианский (хотя довол[ь]но набожной быть притворяется) ни за что почитает, коль не скрывает своих мыслей, но они многажды в беседах ее открываются, а деяния иначе доказуют; многие книги Вольтеровы, разрушающие закон, по ее велению были переведены, яко «Кандид», «Принцес[с]а Вавилонская» и прочие, и «Белизер» Мармонтелев⁴⁵, не полагающий никакой разности между добродетелью язычников и добродетелью христианской, не токмо обществом, по ее велению, был переведен, но и сама участницей перевода оного была. А терпение или, лучше сказать, позволения противным закону бракам, яко князей Орлова и Голицына на двоюродных их сестрах и генерала Баура на его падчерице, наиболее сие доказует, и тако можно сказать, что в царствование ее и сия нерушимая подпора совести и добродетели разрушена стала.

Такими степенями достигла Россия до разрушения всех добрых нравов, о каковом при самом начале я помянул. Плачевное состояние, о коем токмо должно просить Бога, чтоб лучшим царствованием сие зло истреблено было. А до сего дойтить ина-ко не можно, как тогда, когда мы будем иметь государя, искренне привязанного к закону Божию, строгого наблюдателя правосудия, начавши с себя, умеренного в пышности царского престола, награждающего добродетель и ненавидящего пороки, показу-ющего пример трудолюбия и снисхождения на советы умных людей, твёрда в предприятиях, но без упрямства, мягкосерда и постоянна в дружбе, показующего пример собою своим домашним согласием с [о] своей супругою и гонящего любострастия — щедра без расточимости для своих подданных и искавшего награждать добродетели, качества и заслуги без всякого пристрастия, умеющего разделить труды — что принадлежит каким учрежденным правительством и что государю на себя взять; и, наконец, могущего иметь довол[ь]но великодушия и любви к отечеству, чтобы составить и предать основател[ь]ные права государству, и [быть] довол[ь]но твёрда, чтобы их исполнять.

Тогда изгнанная добродетель, осгавя пустыни, утвердит среди градов и при самом дворе престол свой, правосудие не покривит свои вески ни для мзды, ни для сил [ь] ного; [м]здоимство и робость от вел[ь]мож изгонятся, любовь отечества во ^гнездится в сердца гражданские, и будут не пышностию житья и не богатством хвалиться, но беспристрастием, заслугами и бескоры-с[т]ностию. Не будут помышлять, кто при дворе велик и кто упадает, но имея в предмете законы и добродетель, будут почитать их, яко компасом могущих их довести и до чинов, и до достатка. Дворяне будут в разных должностях служить с приличною ревностию званию их, купцы престанут желать быть офицерами и дворянами; каждый сократится в свое состояние, и торговля уменьшением ввозу сластолюбие побуждающих чужестранных товаров, а отвозом российских произведений процветет; искусства и ремесла умножатся, дабы внутри России соделать нужное к пышности и великолепию некоего числа людей.

ПРИМЕЧАНИЯ

¹ Печатается с незначительными исправлениями в пунктуации и орфографии по изд.: «О повреждении нравов в России» князя М. Щербатова и «Путешествие» А. Радищева / Факс. изд. под ред. М. В. Нечкиной, Е. Л. Рудницкой; подгот. авторского текста и примечания Л. С. Новосело-вой-Чурсиной. — М.: Наука, 1983.

² Образ заимствован из Плутарховой биографии Цезаря: «получив донос о том, что Антоний и Долабелла замышляет мятеж, но [Цезарь] сказал: “Я не особенно боюсь этих длинноволосых толстяков, а скорее — бледных и тощих”, намекая на Кассия и Брута» (Плутарх. Цезарь, 62 // Плутарх. Сравнительные жизнеописания. В 3 т. М., 1963. Т. 2. С. 487).

³ Описание Щербатовым быта московских царей и высшей знати в допетровскую эпоху опирается как на богатую устную традицию, сохранявшуюся в кругу родственников и друзей автора, так и на документальные материалы, которые он хорошо знал, будучи историком (ср.: Забелин И. Е. Домашний быт русских царей. М., 1862; Его же. Домашний быт русских цариц. М., 1869; История русской жизни с древнейших времен. М., 1876 - 1879. Ч. 1 - 2).

⁴ Рассказ Щербатова о деде Д. Ф. Щербатова не точен. Савва Дмитриевич Щербатов был взят в плен и убит в Путивле в 1607 г., во время крестьянской войны под предводительством И. И. Болотникова.

⁵ Князь и боярин М. П. Репнин был видный военачальник. За отказ плясать в маске вместе со скоморохами был убит в церкви в ночь с 30 на

31 января 1564 г. (см.: Сочинения князя Андрея Курбского. СПб., 1914. Т. 1. Стб. 278 - 279).

⁶ Нагой Афанасий Федорович — посол в Крыму в 1563 — 1574 гг. За известие о готовящемся походе крымских татар против Москвы (1572 г.) был посажен ханом под стражу, но вскоре освобожден.

⁷ В 1689 г., после прихода к власти Петра I, Б. А. Голицын, активно этому способствовавший, просил царя о помиловании Василия Голицына, своего двоюродного брата и фаворита царевны Софьи, приговоренного к казни. В. В. Голицын был лишен боярства, вотчин и сослан в Архангельский край.

⁸ П. И. Прозоровский выполнил этот приказ Петра I, воспользовавшись старой монетой, накопленной еще при царе Алексее Михайловиче.

⁹ Граф генерал-фельдмаршал Б. П. Шереметев в 1718 г. был членом Верховного суда над царевичем Алексеем Петровичем. И. И. Голиков в своих «Деяниях Петра Великого» (1788 — 1789) оспаривал версию, которой, очевидно, придерживался не один М. М. Щербатов: объяснял отсутствие шереметевской подписи под приговором тем, что фельдмаршал находился в Москве. Близость Щербатова к семье Шереметевых позволяет предположить, что он пользовался фамильным преданием.

¹⁰ Я. Ф. Долгоруков (Долгорукий) пользовался репутацией правдивого и мудрого советника императора как у современников, так и у потомков: Долгорукому посвящены теплые строки Рылеева и других декабристов, Пушкина. Герцен в вольной печати неоднократно иронически противопоставлял Якова Долгорукого «другому Якову» — Ростовцеву и другому Долгорукову — в 1850 — 1860-х годах шефу жандармов (Герцен А. И. Былое и думы // А. И. Герцен. Собр. соч. В 30 т. Т. VIII. М., 1956. С. 330; Т. ХП. С. 456).

¹¹ Здесь и далее Щербатов представляет краткий очерк «О повреждении нравов...» в царствование Петра Великого. Историк был большим знатоком материалов и документов петровского времени, предпринял публикации некоторых из них, многое знал по семейным преданиям и рассказам. Формула Щербатова «нужная, но, может быть, излишняя перемена» определяет его критический, порой необъективный взгляд на преобразования в начале XVIII в. К моменту обнародования «О повреждении нравов...» литература о Петре была уже довольно значительна, в России регулярно печатались документы, рассказы о петровском времени, немало работ появилось и за границей. Однако ряд острых моментов знаменитого царствования, особенно подробности жестоких расправ с политическими противниками, история гибели царевича Алексея и проч., оставались запретными и недоступными для опубликования. Щербатовская критика петровского царствования во многом предвосхищает соответствующие разделы известной рукописи Н. М. Карамзина «Записка о древней и новой России» (1811 г.; полная публикация — в 1914 г.). После незавершенных работ о Петре А. С. Пушкина (не полностью пропущенных в печать и после смерти поэта) цензура много лет сдерживала даже «благонамеренного» историка Н. Г. Устрялова, сумевшего только в 1859 г. в т. VI своей «Истории царствования Петра Великого» опубликовать сравнительно полный свод материалов о деле Алексея Петровича. Лишь в 1862 г. описания царствования Петра Великого были «освобождены» от всяких цензурных притеснений.

¹² Т. Н. Стрешневу и Ф. Ю. Ромодановскому Петр I доверил управление государством во время своего заграничного путешествия в 1697 — 1698 гг.

¹³ Разбираемый далее Щербатовым эпизод см.: Татищев В. Н. История Российская. В 7 т. М.; Л., 1962. Т. 1. С. 87.

¹⁴ Речь идет о сложной, до сего дня еще полностью не изученной дипломатической борьбе на втором этапе Северной войны, о предполагаемых контактах русского правительства с членом Государственного совета Швеции Горном, шведским посланником в Англии Юленборгом, сторонниками восстановления на английском престоле династии Споартов. См.: Никифоров Л А. Русско-английские отношения при Петре I. М., 1950.

¹⁵ Феофан Прокопович, один из главных сподвижников Петра I при осуществлении церковных реформ, один из образованнейших людей своего времени, представлен Щербатовым с известной односторонностью. «Правда воли монаршей» (1722) была открытой апологией просвещенного государя. См.: Прокопович Ф. Сочинения. М.; Л., 1961. Вопросительный знак, отсутствующий в авторской рукописи, но появившийся в издании Вольной русской типографии (1858) и поставленный после слов «сего непо-стриженного [монаха]» фиксирует удивление позднейшего читателя, очевидно Герцена. Щербатов, вероятно, подозревал здесь «мирской» образ жизни Прокоповича, несвойственный духовному лицу. В то же время Ф. Прокопович действительно отличался лестью в отношении каждого властителя, а в 1730-х годах он был обвинителем в делах, шедших через Тайную канцелярию. См.: Чистович И. А. Феофан Прокопович и его время. СПб., 1868.

¹⁶ Ягужинский Павел Иванович (1683 — 1736) — генерал-аншеф, генерал-прокурор, кабинет-министр, первый раз был женат на Анне Федоровне Хитрово. Этот брак из-за неуравновешенного характера жены, а позже и проявившихся у нее признаков душевной болезни был неудачен. Скоро ее поступки становятся предметом всеобщего обсуждения в столице и при дворе. В сентябре 1722 г. Ягужинский подал прошение в Синод о разводе, но разрешения не получил. В 1723 г. после второго прошения Ягужинского Синод, рассмотрев дело о поведении его жены, предоставил ему право развода. А. Ф. Ягужинская была заключена в монастырь. 24 сентября 1723 г. Ягужинский обратился в Синод с просьбой разрешить ему вступить в новый брак. Получив согласие на свою просьбу, 10 ноября 1723 г. он женился на дочери государственного канцлера Анне Гавриловне Головкиной.

¹⁷ В ноябре 1724 г. камергер Виллим Иванович Моне, правитель вотчинной канцелярии императрицы Екатерины Алексеевны, был обвинен в «плутовстве и противозаконных поступках»; истинной же причиной была его связь с царицей. 16 ноября 1724 г. В. И. Моне был казнен, его родственники подверглись разным наказаниям.

¹⁸ Здесь Щербатов хронологически неточен. И. И. Дмитриев-Мамонов (1680 — 1730) во время вступления на престол Екатерины I был генерал-майором и гвардии майором. Подполковником лейб-гвардии Преображенского полка он стал в 1727 г.

¹⁹ Здесь и далее представлено одно из первых описаний основных политических событий 1725 — 1730-х годов, во время правления Екатерины I и Петра II. За исключением ряда публикаций иностранных авторов и нескольких очерков, посвященных частным проблемам и отдельным лицам этой поры, политическая история дворцовых переворотов почти «не существовала» в русской легальной печати. Лишь начиная с 1860-х годов создается ряд капитальных работ, прежде всего «История России с древнейших времен» С. М. Соловьева, где события 1725 — 1730-х годов представлены в кн. 18 и 19.

²⁰ Зейкин Иван Алексеевич, родом из Венгрии, вместе с Мавриным был у Петра П учителем истории, географии, математики и латинского языка. После вступления Петра П в 1727 г. на престол А. Д. Меншиков, стремясь усилить свое влияние на двенадцатилетнего императора, отстранил от него обоих педагогов: Маврин был отправлен в Тобольск, а Зейкин — на родину, в Венгрию.

²¹ Щербатовское «помнится мне» — свидетельство раннего длительного интереса историка к политической истории предшествующих десятилетий. В Москве, работая над книгой «О повреждении нравов...», он, очевидно, не имел под руками всех нужных документов для справок: Меншиков в последний раз прибыл в Ораниенбаум 19 августа 1727 г. и был увезен оттуда

5 сентября того же года. См.: Павленко Н. И. Александр Данилович Меншиков. М., 1981. С. 146 — 150.

²² Князь Трубецкой Никита Юрьевич (1699 — 1767), генерал-фельдмар-шал, генерал-прокурор, первый раз был женат на графине Анастасии Гавриловне Головкиной (ум. 1735).

²³ Основные документы, первые исторические разборы событий 1730 г. — «заговора верховников», торжества самодержавия Анны Иоанновны, десятилетней истории «бироновщины» — появились в русской печати также спустя годы и десятилетия после публикации ценных свидетельств Щербатова. См.: Соловьев С. М. История России с древнейших времен. СПб., 1885. Кн. 19; 1887. Кн. 20; Корсаков Д. А. Воцарение императрицы Анны Иоанновны. Казань, 1880. До 1858 г. русское общество могло ознакомиться с этими событиями в основном по рукописным и заграничным материалам, хотя уже вводились в оборот важные мемуары, был опубликован роман И. И. Лажечникова «Ледяной дом». Об интересе Пушкина к делу Волынского и другим событиям 1730 — 1740-х годов см.: Пет-рунина Н. Н. Два замысла Пушкина для «Современника» // Н. Н. Петруни-на, Г. М. Фридлендер. Над страницами Пушкина. Л., 1974. С. 138 — 149.

Вольная печать Герцена обращалась к дворцовым переворотам XVIII в. и первым попыткам ограничения самодержавия в связи с публикацией записок Екатерины П, Дашковой, декабристов. В кн. V «Полярной звезды» (1859) публиковались обширные примечания Н. М. Муравьева к «Разбору донесения Тайной следственной комиссии в 1826 году» М. С. Лунина, где, между прочим, подробно анализировались события 1730 — 1740-х годов. См.: Полярная звезда. Кн. V. С. 68 — 70, 72 — 73.

²⁴ Здесь Щербатов не совсем точен. Село Всесвятское с 1695 г. принадлежало сподвижнику Петра I, первому генерал-фельдцейхмейсгеру имеретинскому царевичу Александру Арчиловичу (ум. 1711). В 1730 г. селом владела его сестра «милетинская царевна» Дарья Арчиловна, у которой и остановилась Анна Иоанновна.

²⁵ Оценка Щербатовым Бирона отличается большей многосторонностью и объективностью, чем принятые сплошь отрицательные характеристики в работах других авторов. В этом смысле историчный взгляд Щербатова находит параллель в сходных замечаниях А. С. Пушкина. См.\ Петру-нина Н. Н., Фридлендер Г. М. Над страницами Пушкина. С. 141 — 142.

²⁶ Указание Щербатова, что местом казни Долгоруковых была Шлис-сельбургская крепость, неверно. Долгоруковы были привезены для окончательного следствия в Новгород, где и были казнены.

²⁷ Указание Щербатова на ссылку Д. М. Голицына не совсем точно. В действительности в 1736 г. он был привлечен к суду по обвинению в якобы служебных злоупотреблениях и приговорен к смертной казни с конфискацией всех имений. Императрицей казнь была заменена заточением в Шлис-сельбургскую крепость, где он и умер 14 апреля 1737 г.

²⁸ Рассказ о царствовании Елизаветы Петровны — самый обширный в книге Щербатова. В этот период будущий историк уже находился на службе и многое видел своими глазами, отчего мемуарная составляющая в книге «О повреждении нравов...» сильно возрастает. Как видно из самого рассказа, автор неоднократно пользуется сообщениями конференц-секретаря Д. В. Волкова. Будущие исследователи этой эпохи (С. М. Соловьев, В. А. Бильбасов, В. О. Ключевский и др.) постоянно ссылаются на сообщения Щербатова и нередко вступают с ним в явную или (чаще) косвенную полемику.

²⁹ Елизавета Петровна указами от 29 апреля 1753 г. и 30 сентября 1754 г. отменила смертную казнь в России, на что, между прочим, ссылался Н. С. Мордвинов, возражая против вынесения смертного приговора декабристам.

³⁰ В начале Семилетней войны, в 1757 г., С. Ф. Апраксин командовал Русской армией, но затем был смещен и предан суду.

³¹ Щербатов избрал типичным образчиком «повредителя нравов» одного из крупных деятелей елизаветинской поры П. И. Шувалова. Многие факты и соображения, сообщаемые Щербатовым, по-видимому, верны и являются важным, редким свидетельством, относящимся к истории «верхов». В то же время пристрастность Щербатова не позволила ему в должной мере оценить положительную деятельность П. И. Шувалова. См.: Проект П. И. Шувалова 1754 года о разных государственной пользы способах //Исторический архив. Nq 6, 1962; Проект П. И. Шувалова о создании в России высшей военной школы // Вопросы военной истории России. М, 1969. С. 390 - 404.

³² Сокращенные написания были расшифрованы для издания Вольной русской типографии тайными корреспондентами Герцена, приславшими рукопись.

³³ Здесь и далее Щербатов дает очерк царствования Петра Ш. Правление Петра Ш и переворот 1762 г. были достаточно осторожно изложены в кн. 25 «Истории...» С. М. Соловьева. Работа В. А. Бильбасова «История императрицы Екатерины П», где были подробно представлены события 1762 г., подвергалась цензурным гонениям даже в 1890-х годах и вышла в Берлине в 1900 г. Эта часть мемуарного памфлета Щербатова была вскоре дополнена материалами «Исторических сборников Вольной русской типографии», а также «Записками» Екатерины П.

^м Фрагмент, начинающийся с этих слов (с рядом сокращений и разночтений), был опубликован в кн. П «Исторического сборника Вольной русской типографии» (1861) как «Отрывок 1-й» из комплекса под заголовком «Некоторые выписки из бумаг М[ихайловского]-Данилевского». См.: Исторический сборник Вольной русской типографии. Кн. П. С. 57 — 62. Это единственный известный случай, заставляющий заподозрить раннее хождение каких-то текстов из книги «О повреждении нравов...», так как А. И. Михайловский-Данилевский скончался в 1848 г., за семь лет

до обнаружения рукописи Щербатова М. П. Заблоцким-Десятовским.

³⁵ Здесь и далее Щербатов касается наиболее опасного и щекотливого предмета — царствования Екатерины П, во время которого и пишется «О повреждении нравов в России». Разоблачения историка основаны на многолетнем опыте пребывания при дворе. В бумагах Щербатова сохранились и другие записи, характеризующие (большей частью отрицательно) многих екатерининских вельмож (РО ИРЛИ. Ф. 334. No 501). В то же время в памфлете отразились познания, государственный опыт Щербатова в экономической, юридической и других сферах. Оценки историком правления Екатерины II, в основном беспощадно-уничижительные, порою чрезмерно односторонние, расходились с дворянско-либеральной легендой об этой царице. В то же время разоблачения Щербатова «гармонировали» с тем материалом, который Герцен находил в записках и документах других современников Екатерины П и в ее собственных мемуарах.

³⁶ В издании Вольной русской типографии (1858) на с. 80 — 81 помещена следующая сноска к этому месту: «Алексей и Федор Григорьевичи Орловы славились своей силою. В Петербурге только один человек кичился сильнее их: это был Шванвич (отец того Шванвича, который пристал к Пугачеву и сочинял для него немецкие указы). Он мог сладить с каждым из них порознь — но вдвоем Орловы брали над ним верх. Разумеется, они часто сталкивались друг с другом; когда случалось, что Шванвичу попадал один из Орловых, то он бил Орлова, когда попадались оба брата, то они били ПТванвича. Чтобы избежать таких напрасных драк, они заключили между собой условие, по которому один Орлов должен был уступать Шванвичу, и где бы ни попался ему, повиноваться беспрекословно, двое же Орловых берут верх над Шванвичем, и он должен покоряться им также беспрекословно. Шванвич встретил однажды Федора Орлова в трактире и, в силу условия, овладел бильярдом, вином и бывшими с Орловым женщинами. Он, однако ж, недолго пользовался своей добычей, вскоре пришел в трактир к брату Алексей Орлов, и Шванвич должен был в свою очередь уступить бильярд, вино и женщин. Опьянелый Шванвич хотел было противиться, но спрягался за воротами и стал ждать своих противников. Когда Алексей Орлов вышел, Шванвич разрубил ему палашом щеку и ушел. Орлов упал; удар, нанесенный нетвердой рукой, не был смертелен, и Орлов отделался продолжительною болезнью и шрамом на щеке. Это было незадолго до 1762 г. Орловы возвысились и могли бы погубить Шванвича, но они не захотели мстить ему; он был назначен Кронштадтским комендантом, и стараниями Орлова смягчен был приговор над его сыном, судившимся за участие в Пугачевском бунте».

Этот текст не принадлежит Щербатову: он близок, а отчасти текстуально совпадает с одним из черновых вариантов «Замечаний о бунте», дополнявших «Историю Пугачева» А. С. Пушкина.

³⁷ Фаросский маяк («Фара») — одно из «семи чудес света» — мраморная башня, выстроенная на острове Фарос близ Александрии царем Птолемеем Филадельфом (Ш в. до н. э.). Щербатов излагает древнее предание, известное по Лукиану и другим античным авторам.

³⁸ Но мне так льстит, что в конце концов испортит меня {фр.).

³⁹ При Екатерине II были открыты воспитательные дома в Москве (1764) и Петербурге (1770). В 1764 г. часть корпусов Смольного монастыря была передана Воспитательному обществу благородных девиц (Смольному институту).

⁴⁰ Подразумеваются события, предшествующие первому разделу Польши: Екатерина П, усиливая свое влияние в этой стране, поддерживала короля Станислава Понятовского (1764 — 1795), а также диссидентов, т. е. христиан-некатоликов.

⁴¹ Важным эпизодом русско-турецкой войны 1768 — 1774 гг. была экспедиция русского флота в Средиземное и Эгейское моря, завершившаяся победоносным морским сражением у Чесмы (1770).

⁴² 21 апреля 1785 г. Екатерина II подписала Жалованную грамоту дворянству и Жалованную грамоту городам.

⁴³ Чичерин Николай Иванович — генерал-полицмейсгер. С 1764 г. предпринял много строительных работ по благоустройству города. В 1777 г. в столице произошло крупное наводнение, унесшее тысячи жизней. Екатерина II поставила случившееся в вину Чичерину как главе полиции, вследствие чего 7 декабря 1777 г. он получил отставку.

⁴⁴ Имеется в виду статс-дама графиня П. А. Брюс.

⁴⁵ Кроме переводов отдельных сочинений Вольтера, И. Г. Рахманинов начал с 1785 г. выпуск «Полного собрания всех переведенных на российский язык сочинений Вольтера». «Белизер» («Велизарий») — философский роман Ж. Мармонтеля — был переведен на русский язык в 1773 г. Еще за два-три года до Французской революции консерватор Щербатов осуждает проникновение в Россию вольной французской литературы. После 1789 г. правительство Екатерины П резко переменит прежнее просвещенно-либеральное отношение к передовым западноевропейским мыслителям.