Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII века

1

Патр. Макарий, в бытность свою в Москве, участвовал на соборе 1655 г., который был созван для исправления богослужебных книг и на котором занимались рассмотрением древних греческих и славянских рукописей. К ним патр. Макарий присоединил свой служебник, на греческом и арабском языках, по коему был исправлен наш, и другие книги. Об этом служебнике, рассмотренном мною в Ватопедском греческом монастыре на Афоне и неизвестно как туда попавшем, см. мою статью: «О служебнике Антиохийского патр. Макария, находящемся на Афоне» во II томе Трудов Восточной Комиссии Императорского Моск. Археол. Общества, 1895 г. В этой статье приведены в арабском подлиннике и русском переводе предисловие и помещенная в конце служебника любопытная дарственная запись (то и другое писано на одном арабском языке), подписанная рукою самого Макария и датированная 7155 годом от сотв. мира.

2

Множество интересных подробностей о том, как русские скрывали от иностранцев самые заурядные вещи и как нарочно объясняли им все неправильно, см. в статье проф. Брикнера: «Россия и иностранная печать в XVI-XVII ст.»

3

Приведем несколько примеров неточности этого перевода из числа собранных в нашей статье: «Некоторые курьезы английского перевода Путешествия антиохийского патриарха Макария…», помещенной в сборнике статей по филологии и лингвистике, под заглавием ΣΥΜΜΙΚΤΑ, в честь проф. Ф. Е. Корша.

1) 'иδ кунту – бнан таби'йjaн.

Я… был родным сыном.

I… was natural son.

(Я… был побочным сыном.)

2) λa 'awhamа – ллаhy мин латaфати нагматиhии.

Да не лишит нас Бог приятных их (колоколов) звуков!

May God not be startled at the noisy pleasantness of their sounds!

(Да не тревожится Бог при шумной приятности их звуков!)

3) 'инна каhанатаhум тахружу куддaма–λ–мансири.

Их священники являются главарями разбойничьих шаек.

Their priests are carried out to execution.

(Их священников выводят на казнь.)

4. θумма 'аhдару лит-трaбйδa мa’идатан кабйратан мин сa’ири-т-та’aмaти θумма саликатан.

Они (родственники усопшего) доставили к трапезе множество яств с кутьей.

… by bringing to the table a large tray of all kinds of meats with boiled flesh.

(…доставив к столу длинный ряд всякого кушанья с вареным мясом.)

5) θумма jahтауу 'аλа сa’ири хазa’иниhи wa jактулуhу.

Овладели бы его (Василия) сокровищами, а самого убили.

… and dragging him down into a cellar, should put him to death.

(… и затащив его в подвал, предали бы смерти.)

6) wa 'аммaл(у) (б)-jактубу рижaλан 'аjдан.

Он набирает еще новых людей.

He employed himself in writing to the people.

(Он занимался тем, что писал к народу.)

7) wa jатадаhhуна фи-λ-куддaси.

Поздно начинают обедню.

… and dine during the mass.

(… и обедают во время литургии.)

8) wa кaну jад'уна λаhу wa ли-шабaбиhи.

Призывали благословение Божие на него и его молодость.

They used to call him Welishbaba.

(Они обыкновенно называли его Велишбаба.

9) бaрака 'аλаjhи саjjидуна-λ-батраку wa бaрака λаhу фи-нтисaбиhи.

Наш владыка патриарх благословил его и поздравил с восшествием на престол.

Our Lord the Patriarch blessed him, as he stood erect.

(Наш владыка патриарх благословил его, когда он стоял.

10) фа рaдуhум ‘ан мирaθи матта.

Постарались удовлетворить их (турок) за наследство Матвея.

They granted them the inheritance of Matthi.

(Они уступили им наследство Матвея.)

4

Этим памятником пользовались авторы следующих статей, помещенных в Киевской Старине:

1) «Исторические заметки о Киеве» П. Л-ва (о пребывании у митрополита Сильвестра Косова в 1654 г.) Окт. 1884 г.

2) Того же автора: «София, Премудрость Божия, в иконографии севера и юга России» (о храмовой иконе Софийского собора). Дек. 1884 г.

3) С.Голубева: «Древние и новые сказания о начале Киевской Академии» (о портретах восточных патриархов в доме Сильвестра Косова). Январь 1885 г.

4) «По вопросу о начале Киевской Академии» (о тех же портретах). П. Л. Февраль 1885 г.

5) П. Лебединцева: «Киево-Печерская Лавра в ее прошедшем и нынешнем состоянии» (описание лавры и порядков). Июнь 1886 г.

6) В той же статье: о пещерах. Август.

5

А именно: Празднование вербного воскресенья в Москве Церковное служение в среду и четверг на страстной седмице, Чин омовения мощей в великую пятницу, Церковное служение в Светлое воскресенье и отрывок, помещенный в майской книжке Русского Обозрения за 1895 г., в котором описывается совместное служение Макария и патр. Никона в воскресенье Православия в присутствии царя Алексея Михайловича; при этом служении произошел печальный акт осуждения Никоном двуперстного крестного знамения, а также «оба патриарха, как рассказывает Павел, предали анафеме и тех, кто станет изготовлять подобные (франкские) образа, и тех, кто будет держать их у себя», причем в обоих случаях Никон сослался на свидетельство Макария.

6

Ранее этого он был митрополитом Алеппским и назывался Мелетием, при чем носил титул католикоса, который, сколько нам известно, никогда не давался епархиальным архиереям, но был исключительно присвоен иерархам, находившимся вне пределов Византийской империи и самостоятельно управлявшим своею церковью. См. об этом мою статью: «О рукописном сборнике XVII в. (принадлежавшем известному немецкому ориенталисту Равиусу) на разных восточных языках из собрания графа А.С.Уваров» (Древности Восточные Импер. Моск. Археол. Общ., т. I, вып. II, 1891).

7

В английском переводе: Аль-Протос.

8

Мост на р. Аси (в древности Оронт), по дороге из Алеппо в Антиохию, называется теперь Джиср аль-Хадид (железный мост). Слова hadid и djedid на письме мало различаются.

9

Бельфур называет почему-то Симеона Столпника «the Sailor» (моряк), что мы, для некоторого правдоподобия, переводим «покровитель плавающих». В другом месте он правильно перевел арабское aмўди «the Stylite».

10

Александретта.

11

У Бельфура кабариса (множ. ч. от киброси – киприот) оставлено почему-то без перевода.

12

В древности Мопсуестия.

13

Вероятно, Сейхун. Реку Джихан путники должны были переезжать ранее прибытия в Миссис.

14

Вероятно, Гюлек.

15

Вероятно, Яйлак, т.е. летний стан, Рамазан-оглу (Сильвестр де-Саси, Journal des Savants, август 1830) Туркменская династрия Рамазан-оглу в течение двухсот лет, с конца XIII до конца XV века, владычествовала в горах Тавра, на границе Сирии и Малой Азии (см. Hammer, Hist. de l’Empire Ottoman, т.4, кн.ХХ

16

Быть может, Алканаш.

17

В настоящее время ритл или ратл = 6 1/4 ф.

18

У Бельфура это место выражено буквально так: «во имя пяти лун или светил, Евгения и его товарищей» Несомненно, здесь надо разуметь пять мучеников: Евстратия, Авксентия, Евгения, Мардария и Ореста, память которых совершается 13 декабря.

19

Автор описывает гробницу знаменитого суфи и мистического поэта Персии Джелал Эддина Руми (сконч. 1273 г.), основателя Мевлеви, ордена дервишей-мистиков. Имя Хандкар есть, вероятно, искаженное персидское прозвище ходавендгар – то же, что и арабское мевлана - господин (Сильвестр де-Саси).

20

Каплыджа по-турецки значит теплые купания.

21

Это гробница Ходжи Наср Эддина, известного восточного шута.

22

Сейид Эль-Гази, где показывают гробницу Сейид Баттала, знаменитого богатыря, любимого героя турецких сказаний.

23

Бельфур оставил здесь без перевода греч. слово корони, неверно прочитанное им вместо кирон.

24

Так у Бельфура; но слово муляффака (которое он ставит рядом) скорее значит: построена из обломков (древних зданий).

25

Вероятно, Картал.

26

Бириджи по-турецки то же, что греч. Протии. На Мраморном море, в 12 мил. от Константинополя, есть группа островов, из коих первый когда подъезжаешь от города, называется Протии. Но из описания острова, к которому приставал патриарх Макарий, видно что это не мог быть остров Протии, где нет ни города, ни деревни, а есть лишь монастырь. Вероятно, это был Принкипо, самый большой остров этой группы и первый, к которому он приплыл, следуя от Мудании (Бельфур).

27

Вероятно, Фанар-Капу (Фанарские ворота).

28

Капу Кяхия Молдавии и Капу Кяхия Валахии были представителями князей этих двух областей, жившие в Константинополе для ведения политических и церковных дел своих государей с Портой и патриархией (Бельфур).

29

Здесь Бельфур оставил без перевода слово аль-джандарийин; если читать аль-джадарийин, то оно значит: Гадаринцы, т.е. жители страны Гадаринской, где Иисус Христос исцелил бесноватых.

30

Метания – слово греческое, - означает глубокий поясной, иногда земной поклон.

31

В греческих церквах обыкновенно устраивается на северной или на северной и южной стороне возвышенный амвон, или кафедра, куда всходят по спиральной лестнице. На нем диакон читает евангелие во время литургии, и с него говорят проповеди.

32

Синапти есть ектения, начинающаяся словами: «Миром Господу помолимся», и известная под именем великой ектении. Бельфур переводит это место очень неясно.

33

Духовное лицо при патриархе, которое обыкновенно ведет все дела патриархии.

34

У Бельфура: «всецело исполнена рукой нашей Владычицы (?)»

35

У Бельфура по-гречески без перевода: Θεοϕιλος, εν Χριστω πιστος βασιλευς Ρωμαιων και αυτοκρατωρ

36

Правильно: Нёв Дикилли Таш (новый водруженный камень). Автор описывает обелиск Феодосия.

37

Иероглифы.

38

Это так называемая Змеиная колонна. По преданию, она поддерживала в Дельфийском храме Аполлонов треножник, обетное приношение греков после победы над персами.

39

Имя искаженное; правильно – Кёсэм-Кадын. Эта султанша была матерью не Мурада III (которого называет здесь автор), а Мурада IV и Ибрагима, и убита в правление внука своего Мохаммеда IV в 1651 г. (см. Hammer, Hist, de l’Emp. Ottom., т.10, кн.LI).

40

Колонна Аркадия.

41

Сладкие воды Европы – дачное место в окрестностях Константинополя, в долине реки Барбизес (по-тур. Су-Кяад-Ханэ) впадающей в Золотой Рог.

42

Здесь у Бельфура оставлено без перевода арабское слово, неверно прочитанное им вместо джорн – купель.

43

Антиохийский патриарх Евфимий Карама, ум. в 1635г.

44

Правильнее: Серай-Бурну (мыс Сераля).

45

Автор, вероятно, разумеет под этим так называемое Шейтан-акиндиси, опасное течение в Босфоре.

46

У Бельфура это место передано очень запутанно. Предполагая, что автор рассказывает (быть может, не совсем точно) об известном чуде касательно Трисвятой церкви, мы в этом смысле видоизменили непонятный перевод Бельфура.

47

Бельфур опустил описание этих служений, приведя из него отрывок на арабском языке, который мы даем в переводе: «Тогда патриаршие певчие и их товарищи, присутствовавшие (в храме), пели от начала служения до конца очень протяжно и весьма благозвучно. По седьмой (песне) оба патриарха сошли, приложились к евангелию и благословляли народ, как мы уже прежде сказали о них. Архидиакон константинопольский кадил при девятой (песне). Потом вошли второй и третий диаконы и приняли благословление от патриархов с неоднократными метаниями, за ними вошли и то же сделали и архидиакон антиохийский, и третий диакон; после вошли вместе великий эконом Константинопольской церкви и великий эконом Антиохийской церкви, за ними протосингелы обоих патриархов; наконец, три других священника, дополнившие число их до семи, а нас, диаконов, было пять-шесть.

Старосты церковные вынули в этот день еще два серебряных подсвечника, длиною в два локтя с половиною, больше прежних, о которых мы упоминали, и кроме того два подсвечника с подножиями, которые были поставлены на престоле, также очень большой крест и двое рипид. Равным образом они поставили пред дверями церкви под ковчегом, в котором хранятся мощи святых, большой стол, на котором разместили разнородные потиры, дискосы, кадила и два серебряных подсвечника – все вещи очень ценные и редкостные. У них здесь такой обычай, что они становятся с писцами патриарха и записывают церковные доходы.

После «Всякое дыхание» патриархи, сойдя с места, прикладывались к св. иконам, за ними митрополиты, священники и остальные присутствующие по обычаю. При первом часе пришел экклесиарх и разостлал ковры в алтаре и на кафедре. Вечером разостлал он от царских врат до средины церкви, то есть между патриаршими местами, красное сукно, и от одного места до другого ковры. На них поставили два франкских кресла, обитых красным бархатом, с серебряными вызолоченными гвоздями. Тогда мы, архидиаконы константинопольский и антиохийский, вышли из алтаря с трикириями в руках и орарями, завернутыми на левое плечо. Затем вышли вторые два диакона, каждый с крестом, а патриархи сошли со своих седалищ одновременно и долго молились пред иконами с земными поклонами, потом благословили народ и сели на упомянутые кресла. Вышли два третьих диакона с двумя патриаршими митрами на блюдах, покрытых золотыми платками. Также вышли два священника, и каждый в руках держал узел с облачением. Три диакона и священник стали с одной стороны, и три с другой. Тогда все присутствовавшие митрополиты, по степеням, подходя к одному патриарху, делали пред ним малый поклон и целовали у него правую руку, и потом подходили к другому; патриархи же привставали для них со своих мест» и т.д.

48

Бельфур ошибочно принял греческое прозвище спаниос (редкобородый, по-турецки кёсэ) в значении Испанец (Сильвестр де-Саси).

49

В тексте: Паталарон.

50

Константинопольский патриарх Кирилл Лукарис, казненный в 1638 г. по интригам веррийского митрополита Кирилла.

51

Слово «и пр.» показывает, что английский переводчик опустил описание служения и обеденной церемонии.

52

Отсюда начинается перевод с арабского, с которого переведено также введение.

53

У Бельфура: Иглица.

54

На родине автора есть только дикие свиньи.

55

Автор вместо господарь везде употребляет турецкое бей.

56

Молдавский господарь Василий Лупул (т.е. волк), от 1634 до 1654 г.

57

Пателярию.

58

Окружный начальник.

59

У Бельфура: Вастатакоджо. Такоджо не есть ли Текуч?

60

Пространство между архиерейским местом и амвоном.

61

Хелештеу – пруд, рыбный садок. Автор, по-видимому, принимает это слово за собственное имя.

62

Молдавский господарь Мирон Бырновский (1626-30).

63

Начальник дворцовых служб. Автор (и английский переводчик) везде называет его «сальджар»).

64

У Бельфура: «святого Воскресения».

65

У Бельфура: «почетные жители всей страны».

66

Около 4 час. утра.

67

Весь этот отрывок до красной строки не имеется в английском переводе.

68

Великий постельник – министр иностранных дел.

69

Хорос – пространство между архиерейским местом и амвоном.

70

Нарфекс – притвор, или трапеза церкви.

71

Этот отдел до конца главы не имеется в переводе Бельфура.

72

Синаксарем называется избранное из Четьих Миней и творений церковных историков сокращенное изложение праздника или жития святого.

73

По-румынкски доробанцу – слово, происходящее, вероятно, от персидского дарбан – привратник.

74

Этот список пропущен в нашей рукописи и потому взят нами из английского перевода.

75

Министр юстиции.

76

В настоящее время око = 3 1/2 фунта.

77

Этого описания в английском переводе нет.

78

Город в верхней Сирии.

79

Остов иконостаса.

80

У Бельфура: «Стефан воевода и его третья сестра, которые потом были взяты в Россию».

81

У Бельфура: «господарь вставал с места и снимал колпак».

82

Дополнено по английскому переводу.

83

Откинуть назад голову и приподнять брови – обычный знак отрицания на юге (в Греции и пр.).

84

Главный начальник войска.

85

В подлиннике: «дети (или мальчики) казны».

86

Верхняя домашняя одежда, надеваемая на подрясник, похожая на рясу, по короче ее.

87

Описание монастырей выпущено в английском переводе.

88

В подлиннике: «отлетали у нас ногти».

89

В подлиннике: Луавиш (?).

90

В подлиннике многолетие написано по-гречески и по-арабски сбивчиво и сокращенно. Полный его текст следующий: «такому-то (имярек), блаженнейшему, божественнейшему и святейшему патриарху великого града Божия Антиохи, Сирии, Аравии, Иверии, Киликии, Месопотамии и всего Востока, отцу отцов, пастырю пастырей, архиерею архиереев, тринадцатому из апостолов, многая лета!»

91

Снаряд, употребляемый при наказании палками по пятам.

92

Разумеется отнятие завесы царских врат пред выносом Даров.

93

Велмч. Иаков Перс., пам. 27 ноября.

94

Описание этих служений почти целиком пропущено английским переводчиком.

95

В тексте стоит ‘укар. Такого слова нет, а есть близкое к нему по произношению укар, которое в народном языке смешивается с первым

96

Род пехотного войска

97

В подлиннике вместо этого ошибочно: «Господи помилуй»

98

По другому чтению не архидиакон, а патриарх, выступив вперед, стал под полиелеем

99

«Динамис» (сила) говорит дьякон при архиерейском служении, обращаясь к хору, чтобы он пел Трисвятое в третий раз с большей силой

100

Т.е. монастырь господаря, именуемый Формоза, и монастырь домины

101

Четверг на 5-ой неделе поста, когда читается на утрени весь покаянный канон Андрея Критского

102

В подлиннике: «Мати Божия, спаси нас!»

103

В подлиннике: синапти

104

Здесь в английском переводе имеется следующая вставка, пропущенная в наших рукописях: «знай, что в средине этого месяца марта здесь сажают персиковые деревья и т. п., равно розовые кусты и иные в этом роде, и сеют бобы, лук, чеснок и пр. В это время привозят из Румелии лимоны, которые складывают в погреба, каждый – обернутый в кусок пергамента. Око гранатовых яблоков стоит полпиастра, ибо мало что производится в этих странах».

105

В подлиннике: «Мати Божия, спаси нас!»

106

Сабахийе справляется на другое утро после погребения

107

У Бельфура: «предоставил наследникам разделить между собою все наличное имущество, по уплате всех долгов»

108

В рукописи Учебного Отделения: «не выходил»

109

Начальник конницы

110

Ракочи II, бан Трансильвании

111

Отдел, заключенный в скобки, не имеется в наших рукописях и заимствован из английского перевода

112

См. объяснение этого титула у Палаузова: «Румынские государства», стр. 93

113

Диптихи – синодик, или помянник, поминанье

114

Здесь в английском переводе имеется, пропущенный в нашей рукописи, перечень высших правительственных лиц в Молдавии: «Степени высших сановников государства, кои помогают в правлении господарю Молдавии, следующие: Великий логофет, который есть великий дефтердар, или верховный канцлер, под ним второй логофет, потом третий. Великий вестиар, который есть рисманджи и махасибджи, или государственный казначей; потом второй вестиар и третий. Ворник, который есть судья и имеет под своим начальством коллегию судей. Бахарникос (пахарник), который есть виночерпий или дворецкий и прислуживает господарю в праздничные дни; у него под начальством разносители напитков, или саки, кои служат господарю в обыкновенные дни в течение года. Великий бостеник (постельник), который всегда носит пред господарем серебряный жезл; у него под начальством второй бостеник и третий, кои также постоянно стоят со своими жезлами в присутствие господаря. Точно так же великий спафар, или главнокомандующий войском, постоянно носит меч и палицу подле господаря; поди ним первый спафар (т.е. силяхдар), или оруженосец; а так же второй спафар. Затем грамматикос, или секретарь господаря. После него армаш (т.е. субаши), который подвергает казни и пытке. Силяхдар также заведует бойнями.

115

Т.е. к сторонникам Василия

116

Т.е. господарь и патриарх

117

Что монастыри в бывших господарствах, Молдавии и Валахии, не принадлежали восточным церквам и патриархам и не составляли их собственности, а были лишь преклонены им, т.е. отданы под их надзор с правом пользоваться частью с остатков их дохода в виде вознаграждения за надзор, см. об этом ряд наших статей за подписью «Русский паломник» (прерванных по независящим от нас обстоятельствам), с несколькими нашими же передовыми по тому же поводу, в Моск. Вед. 1892 г.

118

Этот отрывок до конца главы выпущен в английском переводе

119

В подлиннике это прошение написано по-гречески и не весьма вразумительно

120

Род сливы

121

Дополнено по английскому переводу

122

Автор хочет сказать каламбур, называя кальвинистов «кальбиин» - слово, которое напоминает арабское «кальб», собака

123

Рашково, Подольской губ.

124

В этом месте в нашей рукописи есть пропуск, который мы пополняет по рукописи Учебного Отделения до слов: «равно и к заутрене»

125

Т.е. восторгались его молодечеством

126

Вартапет – наставник, настоятель

127

Принятое наименование константинопольской церкви Великою Церковью в арабском языке передается обыкновенно не словом кабира, как в тексте, а азыма, хотя оба слова синонимичны. Нам кажется странным, что Павел мог употребить одно вместо другого

128

В английском переводе перечислены предметы, составляющие этот подарок: «пара подушек, ковер, сосуд с миром, или ароматическим маслом, мыло двух сортов». Впрочем, первый предмет английский переводчик передает словом «плащи» и ставит его вместе со следующим, непонятным словом в примечании арабскими буквами

129

В другом месте он назван Орхай; вероятно Оргеев в Бессарабской губернии

130

В английском переводе это место передано совершенно верно: «я узнал, что в стране Немса есть большой город, именуемый Иванополис (т.е. город Иоанна), который владеет подлинным телом Иоанна Эль-Рахум» (Милостивого). Между тем г. Савельев, автор известной статьи о путешествии патриарха Макария, составленной на основании английского перевода, переводит это так: «я узнал, что в земле Немсе есть большой город Иванополис, который находится во владении Иоанна Милосердого, Юханна Эль-Рахум». Исказив совершенно смысл, г. Савельев высказывает остроумную догадку, что архидиакон Павел говорит о Нарве, которая в старину называлась Ивангород, и что его Иоанн Милосердый есть будто бы Иоанн III, король шведский. Известно, что мощи св. Иоанна Милостивого, патр. Александрийского, почивают в Пресбурге

131

По английскому переводу. В здешней рукописи это место совершенно искажено

132

Разрешение (вина и елея)

133

На Востоке архиереи при патриархе не носят ни митры, ни мантии, не держат посоха и не благословляют трикириями

134

Здесь имеется следующая вставка: «знай, что господарь назначал нам каждую неделю двух драбантов в ранге сержантов, так как они носили красную суконную одежду. Они приходили в воскресенье утром прислуживать нам: кололи дрова, разводили огонь, чистили рыбу, мыли посуду, приносили назначенную нам провизию и напитки и оставались до вечера субботы; тогда они уходили, причем наш владыка патриарх давал им на водку, а другие приходили. Таков обычай»

135

По рукописи Учебного Отделения: «Дева днесь»

136

Разумеется, мусульмане

137

Аль-Джалиль (Галилея) или Аль-Халиль (Хеврон)?

138

У Бельфура правильнее: Василий

139

Отрицат. частица пропущена в нашей рукописи, но имеется в рукописи Учебного Отделения

140

Так по рукописи Учебного Отделения, а по здешней: «в таком положении»

141

Начальник округа, или уезда. Название пырколаб впоследствии вышло из употребления и заменилось русским исправник

142

Полицейский офицер

143

По рукописи Учебного Отделения «во Иордани крещающуся»

144

В подлиннике: «ковры»

145

В подлиннике: «трон». Это слово иногда употребляем и мы в своем переводе, но только по отношению к месту господаря

146

Особые сиденья, называемые формами, которые до сих пор имеются во многих монастырях

147

Разумеется, с наружной стороны церкви

148

Фарджия – род сутаны, большею частью без застежек

149

Вероятно остров Брацца (в древности Brattia) у берегов Далмации

150

По петербургской рукописи: сербский, что вероятнее

151

Когда читается покаянный канон Андрея Критского

152

Т.е. в монастыре

153

На Востоке в церквах имеются особые аналои для чтения с горизонтальной доской и шкапчиками для хранения книг

154

Копья названы крестообразными не потому ли, что иногда при основании наконечника имелся с одной стороны крюк, а с другой – род секиры

155

Т.е. мусульман, ведущих летоисчисление по эре гаджры

156

Т.е. на галеры

157

В тексте: «его подданные», т.е. подданные Матвея; но это не вяжется с последующим

158

В английском переводе прибавлено здесь: «мы проследовали на расстояние, как между Алеппо и Айн Аттилем или почти как между Дамаском и Кабоном»

159

Т.е. ежегодную дань, которую княжество платило туркам

160

В подлиннике ошибочно сказано: «10 раз миллион»

161

В подлиннике: тимар сапаhиси. Владелец его обязан был отправлять на свой счет военную службу на коне

162

Ежегодная подать за право жизни и собственности, обязательная по закону Мохаммеда для всех покоренных мусульманами народов, не принявших ислама.

163

Нусерийскую веру исповедуют ансарии, живущие в Нусерийских горах (Джебель Носайрие) в Верхней Сирии. Это мусульманская секта, сущность вероучения которой недостаточно изучена.

164

Украинская миля равнялась 7, 8 верстам.

165

Как понять слово «малая» миля? В Сирии только одна миля.

166

То есть оказывая ему принятые знаки почтения.

167

Это слово не арабское (вероятно, турецкое ясак), но принятое в арабском языке, значит: стража, караул.

168

Здесь, очевидно, говорится о битве под Жванцем (7 декабря 1653 г.), где польский король Ян Казимир был осажден в своем укрепленном лагере. Измена хана Ислам-Гиран относится к той же битве.

169

Автор, по-видимому, не знал, что Киев по-арабски называется Куяба. Под этим именем Киев был издревле известен восточным писателям.

170

То есть национальный герб.

171

В подлиннике: груш эль-кельбг, «собачий грош (или пиастр)». Сильвестр де-Саси (Journal des Sаrants, 1832) высказывает предположение, что простой народ принимал по ошибке изображенного на монетах льва за собаку и потому называл их «собачьими» грошами.

172

Злот в 30 грошей равнялся 15 коп. сер.

173

Автор, в своем негодовании, сближает иезуитов с езидами, которых он, конечно, считал поклонниками дьявола.

174

Автор смешивает запорожских казаков, о которых здесь идет речь, с донскими.

175

Откуда Павел Алеппский заимствовал этот анекдот о трех братьях, трудно сказать, - быть может, из слышанных, но плохо понятых им рассказов о восстаниях Наливайка, Павлюка и Остраницы.

176

У Бельфура: «учредили свои собственные знамена и начальников».

177

Это произошло в 1620 г. Патр. Феофан, возвращаясь из Москвы, рукоположил в Киеве, по просьбе гетмана Петра Сагайдачного, митрополита и нескольких епископов и таким образом восстановил православную иерархию, расстроенную унией. Сагайдачный с 3000 казаков провожал патриарха до молдавской границы.

178

См. Hammer, Histoire de l’Empire Ottoman, т.8

179

По рукописи Учебного Отделения; по нашей: «просили их с ласкательствами».

180

В Коране?

181

то есть к запорожцам

182

В обеих рукописях сказано: «испугались». Вероятно, это ошибка.

183

Под этим именем автор, очевидно, разумеет селение, имеющее базарную площадь с лавками.

184

Здесь имеется следующая вставка: «знай, что во всех этих странах всегда бывает протопоп, который занимает первое место между священниками при возглашении и прочем».

185

Едва ли в Малороссии употреблялось это венгерское название, которое автор слыхал в Молдовалахии.

186

Автор имеет при этом в виду, по всей вероятности, главный город друзов Дейр эль-Камар (близ Бейрута). Местоположение его в высшей степени живописно: дома построены на крутых скатах и над ними высятся громадные скалы; но всего замечательнее его сады, устроенные на уступах, - истинное чудо трудолюбия и терпения.

187

Так по нашей рукописи. В английском переводе: «кто не приходит»…

188

Хан (постоялый двор) Туман в трехчасовом расстоянии к юго-востоку от Алеппо; в настоящее время в развалинах.

189

Вероятно палисад, или тын.

190

Павел называет Хмельницкого везде Хмелем (собственно Ихмиль, по свойству арабского произношения). Так же он постоянно именуется в хронике о восстаниях казаков, на древнееврейском языке, автором которой был современник Хмельницкого, заславский еврей Натан Моисеев Ганновер. Эта хроника издана в 1895 г. в немецком переводе доктором Манделькерном в Лейпциге. Нужно думать, что Хмель было настоящей малорусской фамилией знаменитого гетмана, переделанной потом на польский лад в Хмельницкий.

191

Название какого-то вьющегося растения. По мнению Сильвестра де-Саси, это то же, что лебляб, phaseolus niger.

192

В рукописи (лондонской) стоит вероятно слово фариза. Но этим словом автор несомненно называет рожь, а не овес.

193

Перед великим постом.

194

Описываемая церковь была, вероятно, раньше польским костелом, и потому в ней имелся орган. Но довольно странно, что он употреблялся и при православном богослужении, как видно из слов автора.

195

В подлиннике: «после чтения».

196

Поверенный в делах.

197

Сильвестр де-Саси (Journal des Savants 1832) полагает, что фариза есть искаженное русское слово просо. Но из описания этого растения, которое впоследствии дает автор, почти несомненно явствует, что этим именем он называет рожь.

198

Джебель Семан в Верхней Сирии. У подошвы ее находятся развалины Калаат Семан: они лежат на скале, вершина которой искусственно выровнена, и заключают остатки стен и дворца, соединенного крытым ходом с церковью, довольно хорошо сохранившейся. По преданию она была посвящена св. Симеону Столпнику.

199

Маара – большое селение также в Верхней Сирии, к югу от Алеппо. Близ него есть развалины древних городов.

200

По подлиннику неясно, находился ли сад внутри стены, или снаружи.

201

Слово румынское, то же, что итальянское carrozza, экипаж, карета.

202

По петербургской рукописи: «вода этой страны действует так, что ни одна женщина не остается бесплодной».

203

В подлиннике: райя. Называя их так, Павел, конечно, полагал, что они, подобно турецким райям (подданные-немусульмане), не несли военной службы.

204

Эта миля равняется 7-8 верстам.

205

В Подольской губернии.

206

Пропуск в рукописи.

207

То есть «царский», по мнению автора.

208

Печерского, в бытность в котором автор, очевидно, писал эти строки.

209

Автор приравнивает иезуитов к езидам, которые считаются поклонниками дьявола.

210

Хелештеу – рыбный садок. Автор слыхал это венгерское название в Молдавии.

211

В то время архимандритом был Иосиф Тризна.

212

В тексте: «со шляпой».

213

Слово "царский" автор часто употребляет в смысле "великолепный"

214

В подлиннике "знаки". Это так называемые скрижали и источники (слово в печатном тексте неразборчиво - Thietmar. 2011)

215

Очень тонкие сухие лепешки, употребительные на Востоке

216

Название растения. Автор, по всей вероятности, описывает смородину.

217

Все это описание пропущено английским переводчиком и по этой, несомненно, причине протоиерей Лебединцев в своей статье «Киево-Печерская лавра в ее прошедшем и нынешнем состоянии» (Киевская Старина, 1886), заимствуя у Павла Алеппского (по английскому переводу) все, касающееся этой обители, замечает, что, будто бы, «ни внешний, ни внутренний вид великой церкви не описаны диаконом Павлом». На самом деле это описание – и, как увидит читатель, довольно подробное – оказалось в арабском подлиннике. Ввиду интереса, который оно представляет, будучи единственно обстоятельным описанием печерской церкви до пожара 1718 г., совершенно видоизменившего ее и извне и внутри, считаем нелишним напомнить вкратце историю этого древнейшего памятника нашего церковного зодчества. Построенная в период от 1073 по 1089 год, она, по-видимому, мало уступала Софийскому собору: это была «небеси подобная церковь», как называет ее летописец. Первоначально великая печерская церковь имела форму прямоугольника с тремя апсидами, длиною в 16, шириною в 11 сажен. Купол был один. На северо-западном углу здания была устроена башня с внутренней каменной лестницей, которая вела на хоры. В конце главного алтаря была изображена мозаикой Богоматерь, а в дне купола, так же мозаикой, Спаситель. Стены церкви были украшены фресками. Пол был выстлан плитами красного шифера. Во время нашествия Батыя Киево-Печерская лавра испытала общую участь города: она была разорена. Но полное запустение этой обители не было продолжительно, судя по немногим историческим свидетельствам о состоянии ее в XIV и XV столетиях. Впрочем, в особенно благоустроенный вид она была приведена лишь в 1470 году усердием киевского князя Симеона Олельковича; тогда была возобновлена великая печерская церковь, украшена стенным писанием и снабжена богатой утварью.

Отстояв свою независимость от покушений униатских киевских митрополитов, Печерская обитель в начале XVII века с титулом лавры начинает свою просветительную деятельность в защиту православия: в ней учреждается ученое братство и заводится типография. Около того же времени, при митрополите Петре Могиле, возобновлена древняя фресковая живопись великой церкви.

Как видно по описанию Павла Алеппского, великая церковь в половине XVII века, еще сохраняла отчасти свой первоначальный объем и некоторые из древних украшений: были целы мозаичные изображения в апсиде главного алтаря, разноцветные мраморные полы и барельефы, вероятно, также современные основанию храма.

218

Так автор называет, вероятно, двускатную или четырехскатную кровлю.

219

Остатки, вероятно, этих самых барельефов, уцелевшие от пожара 1718 г., ныне вделаны в стену лаврской типографии, над входом.

220

Автор описывает, вероятно, гробницу князя Константина Острожского.

221

Красный шифер.

222

Кинтар содержит 100 ритлов, или 15 пуд. 25 ф.

223

Преп. Иулиания дева, княжна Ольшанская. Мощи ее сгорели в пожаре 1718 года и остатки, сложенные в гробе, поставлены в Антониевой пещере.

224

Место это нами передано слово в слово.

225

Агрест, крыжовник.

226

Петр Могила

227

Один из трех минаретов Большой мечети, вышиной около 80 метров.

228

Этот колокол, весом в 200 пудов, называется Балык и доселе висит на лаврской колокольне.

229

Кинтар = 15 пуд. 25 ф.

230

Иоанн Многострадальный.

231

Преподобные Иоанн и Феофил.

232

12 братьев, первых каменоздателей великой Печерской церкви. Имена их неизвестны.

233

Автор говорит о Дальних пещерах.

234

Вероятно, ошибка переписчика. В купине явился Моисею сам Господь.

235

Вероятно, свв. Леонтий и Геронтий.

236

Преп. Феофил, архиепископ новгородский, современник Иоанна III и Марфы посадницы, удалившийся в Киев после заточения в Чудовом монастыре.

237

Ритл равняется 6 1/4 фунтам.

238

По Петерб. рукописи. В нашей ошибочно: «малую».

239

В тексте греческое слово с арабским окончанием: просомият.

240

В подлиннике: «царских».

241

По тексту лондонской арабской рукописи, приведенному в английском переводе в примечании.

242

Так по нашей рукописи. По петербургской: «ценных».

243

3 1/2 фунта.

244

Это «и» кажется лишним, потому что сам автор отождествляет землю казаков с Малою Россией.

245

В Эмессе (Хомсе) изготовляются лучшие ступки из особого медного сплава.

246

Это заглавие находится в арабском подлиннике.

247

События, о которых рассказывает автор, настолько хорошо известны, что нет надобности исправлять его грубые ошибки.

248

Кашидьяри – название дьявола. По объяснению, которое дает в другом месте Павел Алеппский, оно соответствует еврейскому Habel habalim «суета сует».

249

В рукописи эта фраза не докончена.

250

В подлиннике: «Божественного Погребения».

251

О третьем алтаре Павел не говорит.

252

Теперь этой иконы в соборе нет, и о подобном изображении св. Софии не упоминается в статье Д.Г. Филимонова: София, Премудрость Божия (Вестн. Общ. древнерус. искусства, 1871). Нужно думать, что ни одной такой иконы не уцелело.

253

В Эмессе (ныне Хомс) существует поверье, что св. Илиан является по ночам больным, ударяя в ступу, и исцеляет их. В этом городе занимаются изготовлением медных ступок.

254

Так автор называет, вероятно, двускатную или четырехскатную кровлю.

255

В подлиннике: «в шляпе».

256

В подлиннике: «башня весов», а может быть (по другому чтению) «башня куполов».

257

Отсюда до красной строки пропуск в английском переводе.

258

Имя Сатаны.

259

Автор описывает Братский монастырь. По мнению покойного М.А.Максимовича («Объяснительные параграфы о Киеве») Богоявленская церковь в нем была построена гетманом Сагайдачным, который пожертвовал все свое состояние на восстановление братства и школы после пожара 1614 года, и потому весьма возможно, что монастырь назывался в то время, в честь храмоздателя, монастырем Сагайдачного.

260

В подлиннике: «из кедров».

261

Т.е. до реки Сейма.

262

Здесь идет речь, несомненно, об Иеремии Вишневецком, самом деятельном и отважном предводителе поляков в войне с Хмельницким. Он, однако, не был убит, как рассказывает Павел, а умер естественной смертью в 1651 г.

263

Этот монастырь был основан в начале XVII ст. на острове р.Удая, издавна называвшемся Густынью, тремя иноками Межигорского монастыря. В 1787 году он был упразднен, но в 1848 году восстановлен, с возведением в степень 3-го класса. Он издревле славился чудотворною иконой Божией Матери и пребыванием в нем св. Димитрия Ростовского (см. Материалы для истор.-топогр. Описания монастырей Рос. Империи, Зверинского).

264

В котором остановился патриарх в Прилуках.

265

То есть роскошных.

266

Сообщение Павла Алеппского о щедром пожертвовании, сделанном господарем Василием на возобновление Густынской обители, находит себе подтверждение в свидетельстве «Летописца Густынского монастыря», составленного иеромонахом его, Михаилом Лосицким, в 1670 г. и обнародованного покойным О.М.Водянским в Чтениях в Императ. Обществе Истории и Древностей Российских № 8, 1848 г. О пожертвовании же царя Алексия Михайловича в этом Летописце не упоминается.

267

Автор уже не раз, желая похвалить живопись в той или другой церкви, уподобляет ее критской, как мы переводим стоящее в подлиннике слово икритош. Остров Крит, как известно, весьма долгое время (с 1204 по 1669 г.) принадлежал венецианцам, и можно думать, что под их влиянием тамошняя церковная живопись греков отступила от византийских образцов и приблизилась к итальянской. Несомненно, иконы такого письма попадали на родину автора, в Сирию, и он имел случай видать их.

268

Так Павел называет, по всей вероятности, икону Божией Матери, получившую в России название Знамения. Что касается имени Платитера (пространнее), то оно, может быть, заимствовано из слов церковной песни: «чрево Твое пространнее небес содела!» Таково наше предположение, но протоиерей Тихомиров в своей книге «Сказание о Новгородской чудотворной иконе Знамения Богоматери» замечает, что древнее греческое название этой иконы, вероятно, было Одигитрия (Путеводительница) по сходству с изображением Лиддской Богоматери, носившей такое же название в Лиде.

269

Во всех церквах Востока стоят на клиросах подобные шкапчики; внутри их хранятся церковные книги, которые во время службы вынимают и кладут наверху их, но читают книги, обыкновенно, держа их в руках.

270

Вероятно ошибка. Нужно думать, судя по современному порядку, что каждый дьякон кадил с одной стороны.

271

В тексте употреблено слово бурголь. Это мелкая крупа из толченой пшеницы, предварительно сваренной и высушенной. Каша из нее всюду в большом употреблении на Востоке, особенно в деревнях.

272

По точному переводу стоящего в тексте слова аль-китаб.

273

В обеих здешних рукописях вместо лагоати «клобуки» стоит лулу «жемчуг». Предполагаем ошибку переписчиков (ибо эти слова немного сходны по начертанию), основываясь на английском переводе, где употреблено слово «cowls».

274

Вероятно, стрельцы.

275

Слово «царский» употреблено здесь, вероятно, в смысле «роскошный».

276

В подлиннике это отчество выражено в одном месте алексийе, в другом алексеиж.

277

В английском переводе за этим следует: «значение Алексио (Алексеев, Алексеевич) – объясняя его далее – имеет отношение к рождению и семейству, и это имя, сопровождая первое, равнозначуще Никита, сын Алексея. Таков обычай по всей этой стране московской, что не зовут никого, ни царя, ни подданного, ни великого, ни малого, ни богатого, ни бедного одним именем, данным ему при крещении; но царя они называют Алексей Михаиловици (Михайлович), а его первого министра Иван Васили (Васильевич), с прибавлением отчества, и таким образом зовут всякого, как мы ясно об этом были осведомлены из их собственных уст».

278

Около 2 ч. пополудни.

279

За 3 часа до заката солнца.

280

Добавлено по английскому переводу.

281

То есть к мусульманству и его языкам.

282

Мы оставляем без перевода это слов, употребленное в подлиннике (где оно написано арабскими буквами); но в этом и подобных местах оно, очевидно, значит: киот, божница.

283

Дом важного или должностного лица.

284

В Путивле замечательны остатки древнего укрепления, известного под именем городка. Собственно городком называется утесистый холм среди города между pp. Сеймом и Путивлькою, укрепленный высоким валом и рвом с северной и южной сторон. С ним не очень давно соединился другой высокий вал с 3 воротами, которые вели в эту ограду; со стороны площади была деревянная башня, а к речке Путивльке — тайник. (См. Географ.-статаст. словарь Росс. Империи, П.Семенова, Т.IV, вып.1

285

Перечисление церквей пропущено в английском переводе.

286

Седнайский женский монастырь в Сирии, близ Дамаска.

287

В Истории канонизации святых русской церкви проф. Голубинского (1894) упоминается о двух Паисиях: Угличском, основателе Покровского Паисиева монастыря близ Углича, и галичском, игумене и устроителе Успенского Паисиева монастыря близ Галича; но ни о том, ни о другом не упоминается, чтобы они назывались милосердными. Что может значить слово халиба, (можно читать также: хлеба или хлиба), трудно сказать; если оно означает слово «хлеб», то не стоит ли это прозвище в такой же связи с милосердием как прозвание «калита» (мешок с деньгами», данное великому князю Иоанну Данииловичу. Быть может, св. Паисий раздавал бедным хлеб, как Иоанн Калита деньги.

288

Для сравнения приведем сведения о церквах и монастырях Путивля из географическо-статистического словаря Российской империи, П.Семенова (т.IV вып.1): в 1779 г., когда Путивль был сделан уездным городом Курского наместничества, в нем было 19 церквей, из коих три каменных, и мужской Молчанский монастырь. В 1865 г. в городе оставалось 11 церквей (из них 9 каменных) и тот же монастырь. В древности здесь был еще Спасский монастырь, существовавший в XIII веке в крепости, но неизвестно когда основанный и упраздненный. В нем был похоронен путивльский князь Всеволод Игоревич; надгробная плита его видна и до настоящего времени. Кроме того около города существовал другой монастырь – Духов мужской с 2 церквами; когда он основан и упразднен, неизвестно, но в 1677 году он еще не существовал.

289

Это слово написано в тексте по-русски (но, конечно, арабскими буквами), и потому сопровождается пояснением.

290

В английском переводе за этим следует: « у всех них, как у мужчин и женщин, так и у детей, висели на шее кресты из серебра или другого металла».

291

В тексте: Алексиосфитзи. Окончание фитзи есть, очевидно, не что иное как вич. Но возможно допустить, что упоминалось слово «цесаревич», от которого Павел сохранил только окончание, на что указывает приводимое им вслед за этим пояснение: «фитзи у них значить: царский сын».

292

Молчанский монастырь. Первоначально был основан в 20 верстах от города и существовал там до 1593 г., когда татары разорив его принудили монахов поселиться в самой крепости, где находились принадлежащие им церкви. В главной церкви этого монастыря есть чудотворная икона Жировицкой Богоматери с польской надписью.

293

По синодику Молчанской обители, епископ Неофит.

294

В подлиннике: «образа плата».

295

В английском переводе первые названы испанскими талерами, а вторые венецианскими.

296

Так Павел называет польские гроши.

297

В английском переводе здесь есть небольшая разница с нашим текстом, именно: «второму келарю пять, драгоману шесть и одиннадцати служителям по три».

298

В параллель к этому замечанию автора, мы укажем на автокефального архиепископа кипрского, который и по настоящее время подписывается только красными чернилами, в силу привилегии, дарованной ему одним из византийских императоров.

299

Дополнено по английскому переводу.

300

На Востоке пашут и на коровах.

301

Правильно: вриза, что значит по-гречески: рожь.

302

31 1/4 фунт.

303

Здесь впервые употреблено слово руси, русский. Обыкновенно же автор употребляет слово москоф.

304

Вероятно, капуста.

305

Автор говорит, вероятно, о браге. Буза, как известно, приготовляется из мелкого проса, называемого по-татарски кунак.

306

Дополнено по английскому переводу.

307

В арабском тексте: эрз, кедр. Автор, очевидно, смешивает сосну с кедром, который сплошными лесами встречается только в северо-восточной России.

308

Celtis australis? В арабском тексте: мейс.

309

В подлиннике: каголид, что значит: то, за что везут (экипаж).

310

В тексте употреблено турецкое слово чарук; поэтому автор прибавляет пояснение.

311

Этим словом автор называет, вероятно, изразчатые печи, служащие только для нагревания комнат. Оно употреблено им впервые при описании домов в Молдавии.

312

Верхняя одежда вроде плаща.

313

Т.е. глава на трибуне.

314

Ратл равен 6 1/4 фунтам.

315

Поговорка.

316

Приходский священник.

317

Со времени завоевания Сирии султаном Селимом I, курдская фамилия Джанбулад («сталь души» по-персидски) владела на ленных правах санджаком Келиз недалеко от Алеппо. В начале XVII в. Хусейн Джанбулад был сделан губернатором Алеппо. Когда он был умерщвлен турецким военачальником во время похода в Персию (в 1605 г.), его брат Али Джанбулад, мстя за его смерть, поднял восстание против Турции, разграбил Дамаск и объявил себя независимым от Порты. (См. Hammer, Histoire de l’Empire Ottom. т.8 кн.XLIII). На это событие, несомненно, намекает Павел Алеппский. О Джемблатах, как о партии среди друзов в Ливане, возникшей в начале XVII в., упоминает Базили в своей книге: Сирия и Палестина, но имеют ли эти Джемблаты какую-нибудь связь с фамилией Джанбулад, из его книги не видно.

318

Об этих патриархах и о Георгии, сыне Самора, который, очевидно, был весьма важным лицом христианской общины Дамаска, Павел Алеппский рассказывает в своей хронике антиохийских патриархов. (См. перевод ее в моей статье: К истории антиохийских патриархов, помещенной в Сообщениях Импер. Прав. Палестинского Общества, декабрь, 1896 г.).

319

В 1616 году.

320

Управляющий частью пашалыка.

321

То есть собор в Кашире.

322

Весь этот эпизод об обрусевшем арабе пропущен почему-то в здешних рукописях и потому взят нами из английского перевода. Примечания к нему принадлежат нам. Павел, к сожалению, не называет имени своего земляка; но несомненно, что это не был стольник Даудов, как полагает г. Аболенский, автор статьи: Московское государство при царе Алексее Михайловиче и патриархе Никоне, по запискам Павла Алеппского. Из сведений о Даудове, опубликованных в Летописи занятий археографической комиссии (вып. V), на которые ссылается г. Аболенский, с полною очевидностью вытекает, что земляк Павла и стольник Даудов два совершенно разных лица. Последний, по всей вероятности, был армянин, родился в Персии в 1620 г. и выехал в Россию вместе с русским посольством.

323

По английскому переводу. В наших рукописях, очевидно, ошибочно: «то есть более 40 миль пути».

324

По-видимому, искаженное русское слово.

325

Разумеется, в иконостасе, у царских ворот.

326

Павел Коломенский, известный противник нововведений патриарха Никона.

327

Арабское название реки Оронда, «непослушная», ибо течет не прямо к морю, как все реки Сирии, а сначала удаляется от него.

328

По петербургской рукописи: мученицы Анисии.

329

Описание церквей до сего места выпущено в английском переводе.

330

В тексте: пиастрами (гуруш) и динарами.

331

Наверно, эти слюдяные рамы были постоянно вставлены в окна, а не ставились лишь на день, как говорит автор, хотя непонятно, как он мог впасть в такую ошибку, прожив в Коломне всю осень и большую часть зимы.

332

Т.е. приказа, канцелярии, где епископ занимается делами и творит суд и расправу.

333

Вероятно, Павлом Коломенским.

334

В календаре Рубана на 1776 г. (выписка из него в Чтениях в Общ. любит. дух. просвещ., сент. 1878) сказано: «в оном городе (Коломне) ныне церквей каменных соборных 3, в архиерейском доме 2, при коих церквей 6, приходскиъ церквей каменных 15, деревянных 3. В том же городе трое каменных ворот с башнями, кои именуются: Спасские, Богоявленские и Косые».

335

Еще во второй половине прошлого столетия, как видно из календаря Рубана на 1776 г., базар в Коломне бывал по тем же дням.

336

В тексте: динар. Автор выше (кн.V, гл.10) замечает, что «русские называют динар рублем».

337

В тексте: аль-мухит (арабское название океана).

338

Собор, за которым последовали низложение и ссылка Павла Коломенского, был созван в марте или апреле 1654 г. в царских палатах и происходил в присутствии царя. (См. Ист. Русск. Церкви митр. Макария, т.XII, стр. 139-146). Что же касается грамоты к патр. Парфению, то она была отправлена еще предшественником Никона, патриархом Иосифом, и, по получении ответа, им же был созван собор (См. там же, стр.114), Очевидно, Павел Алеппский смешал эти два собора.

339

В тексте: «протопопу священников и великой церкви». На Востоке может быть только один протопоп, и именно старший из священников по времени рукоположения. Они именуются протопопами и в том случае, когда не получили на то особого посвящения.

340

То есть, за 3 часа до заката солнца.

341

Или спутниками. Павел Алеппский разумеет, вероятно, греческих архимандритов, которые им сопутствовали.

342

То есть, 7 часов до заката солнца.

343

В подлиннике: «поддерживали его полы».

344

В английском переводе: «фонари на шестах».

345

«В переводе на арабский», прибавлено в тексте. Слова эти мы опускаем, как не имеющие смысла в русском переводе.

346

За 4 часа до заката солнца.

347

В тексте прибавлено: «по-арабски это значит».

348

В подлиннике: «самодержце ключей».

349

В тексте: пророчества, набуwwат. Так называют всякое чтение из книг Ветхого завета.

350

Т.е. такая же правительственная монета, как и та, которая ходит в Турции и чеканится оттоманским правительством.

351

За 9 часов до заката солнца.

352

«И упокоение», прибавлено в тексте.

353

Слова эти написаны в тексте по-русски, но переведены по-арабски почемуто: «Слава в вышних Богу».

354

Если сделать в тексте небольшое исправление, выпустив союз «или», то место это следует передать так: При (возглашении) ектении дьяконом, священники отворяют и пр.

355

Предполагая ошибку в арабском тексте, делаем небольшое исправление.

356

В тексте написано по-русски.

357

Все эти подробности, сообщаемые архидиаконом, о русских церковных обрядах и о русской набожности выпущены в английском переводе.

358

Отсюда и до конца главы пропуск в английском переводе.

359

Дополнено по английскому переводу.

360

В английском переводе: зуб.

361

В рукописях ошибочно: 7173, а в английском переводе: 7136.

362

Соловьев (Ист. России, т.Х), перечисляя количество жертв моровой язвы в разных городах, почему-то не упомянул о Коломне.

363

По английскому переводу. В здешних рукописях вместо этого, очевидно, ошибочно: «из земли казаков».

364

В подлиннике: «при дверях (баб) патриарха».

365

Собственно, так назывались арабы-единобожники, предшествовавшие исламу; ханифийство есть до-магометанское мусульманство. Но название это употреблялось и в значении «мусульмане», каковое имеет, несомненно, и здесь.

366

Выше (кн.V гл.Х) автор упомянул, что реал стоит 50 коп.

367

Слова эти написаны в тексте по-русски (арабскими буквами).

368

В английском переводе: при девятой.

369

11 ч. утра.

370

Первопрестольный. Странным образом название это отнесено автором не к кафедре, а к самому митрополиту. Жизнь митр. Петра настолько известна, что не находим нужным указывать на грубые ошибки автора.

371

Если Рождество Христово случится в воскресенье или в понедельник (последнее именно и было в 1654 г.), то царские часы поются в предыдущую пятницу.

372

Слова в скобках взяты из английского перевода. Они необходимы для смысла, но почему-то пропущены в обеих наших рукописях.

373

Верхнее платье из сукна или шерсти.

374

В арабском подлиннике здесь, как и в других аналогичных местах, сказано: «пропел втайне», но как видно из следующих слов, патриарх пел не про себя, а так, что его могли слышать.

375

Как выше замечает автор, реал стоил 50 коп.

376

Снегирев ("Памятники Московской древности", стр. 4) говорит об этом: "при царе Алексее Михайловиче, (собор) возобновлен и святолепно украшен и в 1662 г. сент. 9 освящен был Никоном, который, как сам свидетельствует в грамоте своей, ”построил многие священные вещи Государевым жалованьем и своим келейным избытком".

377

Они напечатаны в ”Русской Истор. Библиотеке", издан. Археогр. Комиссиею (СПб., 1876 г. Т. III).

378

Автор описывает Кремль

379

Кирилловское подворье находилось в Кремле, влево от Спасских ворот, против Вознесенского монастыря.

380

По Петербургской рукописи: «что в стране… много жителей»

381

В тексте перед словом "фисташки" стоит слово кумбаз которое, по всей вероятности, означает «корзина». В английском переводе оно передано словом cinnaber, киноварь

382

По Петербургской рукописи: "внушая благоговейный страх"

383

Выше (кн. V, гл. 10) автор пояснил, что остававшийся во имя царя получал от него содержание, но не мог уже выехать из России

384

Достойно замечания, что Павел, совсем не зная русского языка и приводя русские слова арабскими буквами, сделал различие между словами "княгиня" и "княжна"

385

Пробующие кушанья. Автор, употребив русское слово "стольник", прибавляет пояснение его

386

Слова эти написаны в тексте по-русски

387

По Петербургской рукописи. По здешней: "и иных видов"

388

Антиохийский патриарх Иоаким Дау, родом араб, приезжал в Россию за милостыней в начале царствования Феодора Иоанновича. (См. о нем в нашей статье "К истории антиохийских патриархов" в Сообщ. Имп. Правосл. Палест. Общ., дек. 1896 г.). — Английский переводчик, неправильно прочитав слово Дау (свет), называет этого патриарха Напо

389

Слова эти написаны в тексте по-русски арабскими буквами и с большими искажениями

390

Дополнено по английскому переводу

391

В арабском тексте рижль, нога. Это архитектурное украшение называется "пандантив"

392

Дополнено по английскому переводу

393

Это слово написано в тексте по-русски

394

Жаль, что Павел Алеппский не упоминает ни имени купца, ни названия церкви, построенной им

395

Он же именуется у Павла протосингелом (См. кн. V, гл. 10)

396

В тексте: "копейками"

397

Так в наших рукописях. В английском переводе: "не убавляют и не прибавляют", что логичнее

398

На Востоке патриарх держит посох обыкновенно и тогда, когда стоит на своем патриаршем месте или на архиерейском среди церкви и когда кадит

399

Отсюда до новой строки пропуск в английском переводе

400

Дело происходило, по-видимому, так: Никон, зачерпнув маленькою чашей воды в высоко подняв ее, выливал воду в большой сосуд; в силу тяжести она стремилась на дно и таким образом вся вода перемешивалась

401

Вероятно, слюда

402

Кирон — благословение священнослужителей патриархом, который в это время стоит на возвышении среди церкви, где он облачается

403

Все, что заключено в прямые скобки, взято из английского перевода для пополнения пропусков, которые оказались в здешних рукописях

404

В тексте стоит: сирран (втайне), но маловероятно, чтобы патриарх читал молитву про себя

405

В английском переводе: громко сказал возглас: "Ты еси воскресение и живот, покой и утешение рабов Твоих, братьев наших, митрополитов московских, Христе Боже наш" и пр.

406

В английском переводе церемония каждения описана гораздо подробнее, чем в наших рукописях, а именно: "...(патриарх) кадил вокруг столика, на алтарь, престол и жертвенник, обернулся и кадил на горнее место и иконы. Затем вышел и кадил на царские двери и на все местные иконы справа и слева, а потом приблизился и кадил на икону, которая была над головою нашего учителя, затем окадил его и весь ряд предстоящих с ним, после того певчих. Точно также он кадил сербскому и бывшим с ним. Затем он пошел кругом и окадил иконы во всем храме, одну за другой, трон царя и царицы и всех предстоящих. Архидиакон, имея в правой руке свечу, предшествовал ему всюду, куда он шел, пока (патриарх), возвратившись, не стал на свое место, а два дьякона поддерживали его под руки, пока он не кончил, окадив вторично царские врата, затем столик кругом и нашего учителя, после чего взошел на свое место с кадильницей в руках. Тогда все дьяконы сошли вниз и стали в ряд перед ним, и он окадил их, между тем как они кланялись ему; точно также он кадил обоим клиросам певчих, между тем как эти кланялись ему, затем анагностам и архидиакону, которому и отдал кадильницу. После этого он трижды помолился на восток и преподал благословение обоим клиросам. Тогда архидиакон, окадив его, отдал кадильницу мне, и я кадил сначала патриарху московскому, а потом нашему учителю, передал ему кадильницу, взяв из его рук свечу, чтобы носить перед ним, и он пошел кругом кадить таким же образом, как делал тот, и возвратился на свое место. Ту же церемонию совершил архиепископ сербский"

407

Т. е. прямо против входа

408

Вернее, собачеголовые

409

Здесь стоит в тексте совершенно непонятное слово, которое автор переводит словом "нож"

410

В английском переводе: «в течение трех лет».

411

Отсюда до точки дополнено по петербургской рукописи.

412

В тексте: «исповедают Единого Бога».

413

Спаги – кавалерия.

414

Толкование автора неверно. Название Аджитархан состоит из арабского слова аджи (или хаджи), пилигрим, и татарского тархан, рынок, ярмарка.

415

Здесь в обеих наших рукописях имеется пропуск в две страницы (они оставлены чистыми). Пополняем его по английскому переводу. По принятому нами обыкновению, мы заключаем в прямые скобки все места, взятые нами из английского перевода.

416

Здесь кончается пропуск, пополненный по английскому переводу.

417

В английском переводе: «чет» (по-русски).

418

В английском переводе: «пятьдесят».

419

В английском переводе: «по два пиастра».

420

Отсюда и до конца главы дополнено по английскому переводу.

421

Считаем нелишним обратить внимание на то обстоятельство, до сих пор, по-видимому оставшееся неизвестным, что Павел Алеппский сопровождал своего отца патриарха и во второе путешествие его в Москву в 1666 году.

422

Автор упомянул о них в самом начале первой главы. Этот отрывок, взятый из английского перевода, по смыслу относится, скорее, к следующей главе.

423

На родине автора, в Сирии, женщины заплетают волосы в несколько прядей и для украшения завязывают на конце шнурком, а если волос мало, то привязывают еще пряди, но, конечно, не из конского волоса.

424

Этот рассказ, по-видимому, имеет отношение к случившемуся незадолго перед тем занятию Амурского края и города Албазина казаками под начальством Хабарова.

425

В английском переводе: «получают большие барыши».

426

Вероятно, название экипажа. В английском переводе: barmia.

427

Под именем дворца автор разумеет весь Кремль; следовательно, стена, построенная, по его словам, святым Петром, есть стена Китай-города.

428

Дополнено по английскому переводу.

429

Персиян.

430

Око = 3 1/2 фун.

431

Мы не могли в точности определить, о какой ярмарке говорит здесь Павел Алеппский; думаем, что эта ярмарка происходила в Черкасске на Дону. В половине XVII в. этот город, будучи довольно значительным и находясь на самой границе, близ устья Дона и турецкого Азова, мог получить важное торговое значение, как складочное место товаров, перевозимых по Дону. Цветущее состояние Черкасска окончилось лишь к началу нынешнего столетия, когда в 1805 году главное управление Войска Донского было переведено в Новочеркасск. Что касается купцов Барса, о которых автор счел нужным упомянуть особо, то это, вероятно, Парсы из Индии. Они издавна приезжали в Астрахань, а при Алексее Михайловиче «Индийцы получали право посещать не только Астрахань, но столицу и внутренние города России» (см. Костомаров: Очерк торговли Моск. Госуд., стр. 52). И они воспользовались этим правом, судя по тому, что в 1650 г. один индусский купец приезжал с товарами даже в Ярославль.

Мы приняли чтение петербургской рукописи; но в здешней, вместо Серкас, стоит Сирс. В этом случае можно было бы думать, что автор говорит о ярмарке на р. Свири, близ Александро-Свирской пустыни; эта ярмарка была весьма значительна в XVII в. и туда приезжали, между прочим, шведские купцы (см. Костомаров: Очерк торговли и пр., стр. 111).

Что же касается названия Долян, или Дулян, которое одинаково написано в обеих рукописях, то нам не удалось пока найти объяснения его. Для решения как этого, так и некоторых других вопросов, оставленных неразъясненными, дабы не задерживать печатание перевода, мы будем продолжать изыскания и результат их приложим в конце перевода в виде отдельных примечаний.

432

Костомаров (Очерк торговли Моск. Госуд. в XVI и XVII ст., стр. 188) сообщает об этой ярмарке следующее: «в Брянском уезде в конце XVII века славилась Свинская ярмарка. Об ней упоминается под 1681 г. В объяснении гостей и торговых людей, данном по поводу указа о выборе в таможенные чиновники, говорится, что из разных городов посадские лучшие люди отъезжают к городу Архангельску, и на Макарьевскую, и на Свинскую, и на иные ярмарки для торговых своих промыслов и в домы свои не приезжают многое время. Из этого видно, что Свинская ярмарка, поставленная в числе первоклассных торжищ, была значительна и привлекала к себе многих торговцев». Эта ярмарка происходила близ Свинского, или Свенского, как теперь его называют, монастыря в 2 верстах от Брянска. (См. также Аксаков: Исследование о торговле на украинских ярмарках, 1858, стр.10).

433

Так называет автор иностранные монеты, бывшие в то время в обращении в России, ценою в 50 коп.

434

За этим именем следуют в наших рукописях слова, не имеющие смысла в данном месте. В английском переводе: «David of Kerbela». По всей вероятности, это Давид I Куропалат (ум. в 881 г.). Английский переводчик неправильно прочел его прозвище.

435

Здесь в английском переводе есть вставка, которой нет в наших рукописях: «впоследствии, когда мы, по приказанию царя, ехали из Грузии в Московию во второй раз, мы узнали, что напавший на них был эмир, именуемый Шамхал, правитель Дагестана, страны, населенной племенами лезгинов и кумуков и простирающейся от границ Кахта и Тоша почти до реки Ганама, предела турецкой крепости».

436

Окончания этой главы, начиная отсюда, и всей следующей нет в английском переводе.

437

Т.е. страна, где произошло нападение.

438

Город Романов находился на среднем течении реки Воронежа. Изар не есть ли Инсар (в Пензенской губ.)?

439

Рассказ Павла Алеппского о крещении касимовского царевича подтверждается свидетельством другого иностранного путешественника, который был в Москве через год после Павла, в 1657 г. Этот путешественник, итальянец Альберто Вимена да Ченеда, сообщает следующее: «придают также двору (московскому) много блеску два варварские князя, коих московитяне называют царевичами… Один их называется Грузинский… другой, Касимовский, крещенный за год перед сим татарин, коему от роду около 25 лет. Первому из них обещана в супружество дочь Великого Князя… второму же одна из его сестер, которую хотели было выдать в замужество за графа Вольдемара, сына покойного Датского короля Христиана IV» (след., речь идет о царевне Ирине, см. Отеч. Зап. 1829 г. Апрель, стр. 84) С другой стороны, по русским источникам известно, что тогдашний Касимовский царевич Сеид Бурган (а не Сеид Мохаммед, как называет его Павел) принял крещение, в бытность свою в Москве, во второй половине 1653 г., при чем был наречен Василием (См. Шишкин: История гор. Касимова, стр. 82).

440

В арабском тексте казак аль-лазак. Если вместо аль-лазак читать аль азак, то это значит: казаки Азовские, потому что Азак есть турецкое название Азов. Павел Алеппский называет Донских казаков Азовскими не потому ли, что они, незадолго перед этим, прославили себя знаменитым «азовским сиденьем»?

441

Рязанский архиепископ Мисаил был убит в апреле 1656 г. мордвою, жившею в пределах Касимовского царства, из которой он крестил более 4000 человек.

442

В подлиннике: «с многолетием».

443

«и патриарх», прибавлено в английском переводе.

444

т.е. Смоленск.

445

Этого описания, а также следующего за ним описания Архангельского и Благовещенского соборов, нет в английском переводе.

446

В арабском подлиннике: «сидящего», в мужском роде; следовательно, Премудрость изображена в виде мужчины. О значении символической фигуры Премудрости на этом изображении Ю.Д.Филимонов говорит в своей статье: Очерки русской иконографии, София Премудрость Божия (Вестн. Общ. древнерус. искусства, 1874, 1-3, стр. 9): «что иконописцы не имели в виду даже в XVII веке переносить этот символ на Богоматерь, это очевидно и из того, что место этого символа занято изображением Спасителя на иконе Софии Премудрости Божией в одной из алтарных арок наружной стены Московского Успенского собора».

447

Автор говорит о наружных изображениях над алтарными апсидами.

448

Сень.

449

Для сравнения приводим описание сени над престолом из описи 1638 года: «Над престолом сень, столпы медные, золочены сусальным золотом меж столпов на дисках 4 выемки серебряные, на них на проем резаные травы; на тех же выемках 8 ангелов серебряные, чеканные, золоченые. На верху у сени коронки медные золоченые. Шатер покрыт серебром, через доску золочено. На верху сени крест серебряный золоченый. В той же сени, в подволоке, 16 полотенец, серебряные, резаные на проем травы, около полотенец каймы и посреди полотенец бруски серебряные золоченые чеканные; вверху подволоки, в выемках, 4 завеса из камки куфтерной разных цветов, около сени 4 завеса тафтяные, разных цветов. Над престолом голубь золот». О последнем подробнее и в описи 1701 года: «да над престолом в сени на железной проволоке голубь весь золотой, крылья до половины, с чернью, а нем полагается святый агнец. А шатер по углам прикреплен к стенам цепями железными». (Русская Истор. Библиотека, т. III, СПб, 1876).

450

Анагносты, чтецы.

451

В первом случае Павел Алеппский употребил греческое слово митра, которое означает только архиерейскую митру, а во втором случае арабское слово таж, которое означает и митру и корону. В патриаршей ризнице сохранились от времени патр. Никона две митры, средняя и большая, обе 1653 г., и две короны: одна 1653 г., другая, большая, 1655 г. На приведенных в «Указателе для обозрения московской патриаршей ризницы», Саввы, епископа Можайского, изображениях митр и корон патр. Никона короны имеют кругом венцы.

452

Митрополит Иса (Иисус) был в Москве вместе с Антиохийским патриархом Иоакимом Дау в 1586 г. и, по словам Павла Алеппского, составил стихотворное описание своего путешествия на арабском языке.

453

Они приезжали в начале царствования Феодора Иоанновича.

454

Ранее, в другом месте, автор подробно описал место Ризы Господней (кн. VII, гл. XI). В описи 1638 года: «На гробе Господне ковчег серебряный золоченый, на ковчеге образ – Распятие Господа нашего Иисуса Христа резной; а в том ковчеге другой ковчежец серебряный, золоченый, с каменьями, а в ковчежце риза Господа нашего Иисуса Христа».

455

Автор говорит, очевидно, о сосудах Антония Римлянина.

456

Следовало бы сказать: от престола.

457

В описи 1638 года: «в третьем тябле образ пречистые Богородицы Воплощение».

458

Монастырь дервишей.

459

Т.е. мусульманской. Восточные христиане, говоря насмешливо о мусульманах, обыкновенно, из предосторожности не называют их прямо мусульманами.

460

В подлиннике: «близ этого колокола».

461

Вероятно, на Ивановской площади.

462

Так как автор часто называет дворцом весь Кремль, то под именем «Дворцовой площадки», надо, скорее, разуметь Ивановскую площадь.

463

То есть воротов.

464

Автор сдержал обещание. – До сих пор пропуск у Бельфура.

465

В арабском тексте: «двадцать четыре», очевидно, по ошибке.

466

Так называют на Востоке, из благопристойности, отхожие места.

467

«Они» означает здесь, вероятно, вообще русских.

468

В подлиннике здесь стоит отрицание не, но мы думаем, что оно попало по ошибке переписчика, ибо едва ли дьяконы могли бы быть без стихарей, когда они шли со свечами в руках пред патриархом, облаченным в мантию.

469

По книге священника Константина Никольского: «Анафематствование, совершаемое в первую неделю Великого Поста», где обстоятельно изложено историческое исследование чина Православия, вторая часть этого чина, которую обыкновенно читает протодиакон, называется синодиком. Название же синаксарий у него не упоминается.

470

В совершаемом ныне в России чине Православия предаются анафеме лишь древние ереси и ересиархи, каковы: Арий, Несторий, Евтихий и др., осужденные на семи вселенских соборах. Неупоминание Армян при анафематствовании было тем более желательным, что, как доказали последние исследования Хиосского митрополита Григория и знатока армянской богословской литературы, покойного И.О.Эмина, особенно в его переводе на русский язык «Шаракан, то есть богослужебные каноны и песни армянской восточной церкви», мнения отдельных армянских католикосов или даже поместных соборов, несогласные с учением Православной церкви, «никогда не имели обязательного значения для всех последователей армянской церкви», но составляли личный их взгляд на тот или иной предмет, так как в церковных песнопениях, сложенных между V и VIII веками, непременно отразилось бы монофизитское учение, если бы таковое составляло общее верование армянской церкви.

471

В подлиннике употреблено слово эфенди, что по-гречески значит: господин.

472

Пространство между архиерейским местом и амвоном.

473

Автор разумеет под этим, вероятно, набедренник, что довольно странно, так как архимандриту дается палица, а не набедренник.

474

Автор, употребив русское слово, прибавляет его пояснение.

475

В подлиннике: фрум; вероятно, новогреческое вроми, овес.

476

В настоящее время 1 кейле – приблизительно 1,3 четверика. Здесь в обеих рукописях прибавлено: «хлеба, сухарей, ржи, ячменя и овса около 120.000 кейлей».

477

Последняя фраза передана нами по английскому переводу, потому что в наших рукописях это место, очевидно, искажено.

478

Митрополит Иса (Иисус), о коем не раз упоминает Павел Алеппский, сопровождал в Россию Антиохийского патриарха Иоакима Дау, который прибыл в Москву в 1586 г., в начале царствования Феодора Иоанновича, (а не в конце царствования Иоанна Грозного, как ошибочно сказано в нашем примечании к гл. VI, кн. VII). Этот митрополит составил стихотворное описание своего путешествия.

479

Выше (кн. V, гл. Х) автор называет эту монету каракуш риял, то есть орлиные реалы.

480

Под этим словом, которое часто встречается у Павла, здесь разумеется один из служилых людей. В других случаях мы переводим его словом «боярин», которое автор не употребил ни разу.

481

Очевидно ошибочно вместо: ежегодный. Впрочем, в английском переводе также: ежедневный (daily).

482

Это татарское слово стоит в подлиннике.

483

В английском переводе: в 300 человек.

484

По английскому переводу; в обеих наших рукописях: «он созвал собор для патриарха и царя».

485

Т.е. Кремля. Именем дворца автор обозначает весь Кремль.

486

Алексеевский монастырь, бывший на месте храма Спасителя и в 1837 г. переведенный в Сокольники.

487

Т.е. на церковь св. Креста близ Иерусалима, за Яффскими воротами.

488

Посл. CXVIII.

489

Cicer arietinum, pois chiche.

490

Око = 3 1/3 ф. Пиастр-реал 50 коп.

491

Как известно, чтение акафиста Богоматери на утрени установлено в память чудесного заступления Ее при осаде Константинополя аварами в 626 г., под начальством хакана, т.е. хана. Икона, пред которой происходило чтение акафиста в Константинополе, ныне находится в Успенском соборе и называется Влахернской.

492

По английскому переводу; в обеих же наших рукописях: «третьим».

493

Автор уже во второй раз называет венгров лютеранами.

494

По словам нашего почтенного ученого Ивана Егоровича Забелина, известного знатока русской истории и древностей, экипаж, на котором устраивалась верба, назывался санями, хотя и был на колесах. См. его Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетии, часть 1. Москва, 1872 года, стр. 351.

495

В подлиннике, вместо слова «стихиры» стоит «гимн, восхваление»; мы перевели его «стихиры», потому что в только что цитированной нами книге И.Е.Забелина оно встречается в параллельном описании.

Вот это место: «На санях под деревом за перилами стояли и пели стихиры цветоносью патриаршие певчие, поддьяки меньших станиц – мальчики лет двенадцати, в белых одеждах».

496

Число отроков, по словам почтенного автора книги Домашний быт русских царей XVI и XVII ст. Ив.Ег.Забелина, изменилось. Он говорит: «Число стрелецких детей, участвовавших в обряде (шествия к церкви Василия Блаженного), не всегда было одинаково и увеличивалось или уменьшалось, смотря по обстоятельствам. Разумеется, великолепие в обстановке обряда более всего зависело от состояния погоды. При царе Михаиле Феодоровиче, когда вообще в обрядах было менее пышности, число детей простиралось от 50 до 100; при царе Алексее Михайловиче оно доходило до 800, а при царе Феодоре до 1.000 человек, из которых 800 стлали сукна, а 200 кафтаны».

497

Константин Никольский, автор книги «О службах Русской Церкви, бывших в прежних печатных богослужебных книгах» (С.-Петербург, 1885 г.), уверяет, что в это время, то есть во второй половине XVII столетия, и даже раньше, обряд шествия на осляти был восстановлен в надлежащем виде, то есть патриарх в это время ездил не от Успенского собора к церкви Василия Блаженного и обратно, а только возвращался верхом от последней церкви к собору.

498

Вот как описывает это же самое И.Е.Забелин в цитированном нами выше его труде: «По всему пути во время этого шествия дети стрельцов, мальчики от 10 до 15 лет, постилали перед государем и патриархом сукна разных цветов, преимущественно красные и зеленые. Сукна были сшиты кусками по 6 арш. в длину и по 4 арш. в ширину; у каждого куска детей было по шести человек, по три с каждой стороны. Когда одни из них расстилали эти сукна, другие по сукну же стлали суконные же однорядки и кафтаны, также ярких цветов, красные, зеленые, голубые и т.п.»

499

В древности, до Иоанна Грозного, на месте собора Покрова Пресвятой Богородицы, известного более под именем церкви Василия Блаженного, стоял деревянный храм во имя Пресвятой Троицы. Этот храм заменен был, при постройке собора, особым приделом также во имя Пресвятой Троицы, который сохраняется и доныне в числе верхних приделов.

500

По словам И.Е.Забелина, кушанья государю и его семейству в этот день посылались патриархом не перед началом трапезы, как рассказывает Павел, а по окончании ее. Вот это место: «После стола патриарх посылал к царю и ко всему царскому семейству со столами, то есть с полным количеством кушаний, составляющих обед».

501

Об этом И.Е.Забелин говорит так: «Всех стрелецких детей, которые стлали путь, патриарх приказывал также поить и кормить до воли и жаловал им из своей казны по две гривны каждому».

502

Так в уставе называется квадратный маленький столик, употребляемый в церкви при некоторых службах.

503

Этот сосуд в уставе имеет особое название «кандило».

504

На Востоке повсеместно в банях употребляются для мытья довольно большие каменные бассейны, с которыми Павел сравнивает виденные им сосуды. Эти бассейны высекаются из цельного куска крепкого гранита или мрамора и имеют вид больших кубков вышиною приблизительно в 1 метр, с круглым водовместилищем внутри. С наружной стороны они бывают или совершенно гладки, или имеют четыре граненые угла в виде столбиков, высеченных с бассейном из одного куска.

505

Речь идет, конечно, о царице Елене, матери императора Константина.

506

В подлиннике сказано «при пении третьего отрывка». Что именно разумел Павел под этими словами, трудно определить. Из дальнейших его слов, что в этом отрывке было упомянуто имя царя, нужно думать, что речь идет о тропаре Св. Животворящему Кресту. На это мы находим указание в приведенном в книге «О службах Русской церкви, бывших в прежних печатных богослужебных книгах» К.Никольского, на стр. 281: «чине иже омыти мощи святых или крест мочити», из Потребника 1625 года, где говорится: «Таже иерей омывает мощи святых или крест, влагая их в воду, глаголет тропарь крещению, глас I. Во Иордани крещающуся Тебе Господи весь до конца. Таже тропарь Кресту, глас I. Спаси Господи люди твоя и благослови достояние Твое».

507

Здесь, очевидно, ошибка: в числе частиц святых мощей, находившихся в Благовещенском соборе, действительно, имеется частица мощей Иоанна Крестителя. Что же касается до лопаты Иоанна Крестителя, то она не может существовать на самом деле. Только иносказательно, в применении к Иисусу Христу, это слово упоминается у Евангелиста Луки, в проповеди Иоанна Крестителя (Луки III, 17).

508

В подлиннике: солнца.

509

В подлиннике сказано «на его место», но это, очевидно, ошибка, ибо из дальнейшего изложения видно, что стол, на котором постоянно находился ковчег с Ризой Господней, был тотчас же отнесен на средину церкви для возложения на него плащаницы.

510

Но Востоке все священники, находящиеся в церкви во время службы, накануне воскресенья и больших праздников, пред малым Входом делают земные поклоны пред царскими вратами, и если в храме присутствует архиерей или патриарх, то они подходят к нему под благословение и затем, облачившись в алтаре только в епитрахиль и фелонь, принимают участие в малом Входе и при пении Свете тихий. Эти земные поклоны пред царскими вратами и подхождение под благословение к архиерею называется «кирон». Кстати заметим, что когда при этом в храме отсутствует патриарх или архиерей, то духовенство, после поклона иконам, кланяется архиерейскому месту, которое по большей части бывает у последней правой колонны пред алтарем.

511

На Востоке, когда в малом Входе участвует не один только священник, а несколько, то пение Свете тихий начинается всеми среди церкви (на «хоросе») и продолжается священнослужителями при шествии в алтарь, где и оканчивается.

512

По восточному счислению, т.е. за час до заката солнца.

513

Автор называет Великую субботу субботой света, потому что в этот день в храме Воскресения в Иерусалиме, как известно, сходит небесный огонь.

514

По тексту неясно, каким образом происходила эта перемена или чередование.

515

На Востоке и до сих пор на первый день Пасхи пред началом утрени, когда в первый раз раздается пение: «Христос Воскресе» и отворятся западные двери, выходящие обыкновенно на паперть с одним только навесом, в толпе происходит шум и радостные клики, и нередко слышатся среди нее ружейные и пистолетные выстрелы.

516

Я нигде не мог найти указания на то, что в то время в пасхальную заутреню читалось Евангелие. В Русской Исторической Библиотеке, издаваемой археографическою комиссией» и в книге К.Никольского «О службах русской церкви, бывших в прежних печатных богослужебных книгах» ничего об этом не говорится. На Востоке, как известно, Евангелие читается в пасхальную заутреню пред пением пасхального канона на паперти, пред неоткрытыми еще западными дверями.

517

Исаия, гл. LXIII, стих 1.

518

Слова «ученый из Рима» есть дословный перевод арабского подлинника, но по данному ниже Лигаридом ответу и по сложившемуся общему мнению относительно его убеждений, которое, по-видимому, разделял и Павел, нам кажется, можно придать этому месту значение: «придерживающийся римских или западных воззрений».

519

В «Указателе для обозрения Московской патриаршей ризницы и библиотеки» архим. Саввы (Москва, 1858) не упоминается о саккосах константинопольских патриархов свв. Сергия и Фотия ни между теми, которые теперь находятся здесь налицо, ни в числе тех, которые в разное время были розданы или утратились.

Из находящихся в ризнице указывается на два саккоса митрополита Фотия, кои по описанию сходны с названными Павлом. О них в описи 1686 года говорится, что Фотий митрополит, поставленный в Константинополе на Российский престол, оттуда «привез с собою сии два саккоса… в 6970 (1408) от сотворения мира».

520

Как известно, на Востоке безбрачное высшее духовенство, состоящее, за редким исключением, из непринявших полного монашеского пострижения, употребляет в скоромные дни мясную пищу.

521

Очевидно, здесь, как и несколько выше, Павел смешал обряд поднятия Панагии с обрядом употребления артоса. См. об этом «Русск. Истор. Библиот., изд. Археограф. Комиссиею», Т. III СПб, стр. 131 и 132.

522

К сожалению, теперь совсем наоборот.

523

См. об этом в предисловии к первому выпуску и подробно в нашей статье: «К истории Антиохийских патриархов» в Сообщениях Имп. Прав. Палест. Общ., дек. 1896 г.

524

См. выпуск 3-й, стр. 111-113.

525

Павел Алеппский точно не указывает времени отливки колокола.

526

Весьма возможно, что здесь переписчик оригинала наших рукописей, по ошибке, написал бa, брасс, вместо ?ирa, что значит: локоть или фут.

527

В другом месте он говорит, согласно с Павлом Алеппским, что мастер был молодой человек 24 лет.

528

Оба они дают для окружности колокола одинаковую величину (64 ф.), но расходятся в определении его веса; по Павлу Алеппскому, колокол весил 12000 пудов, а по Мейербергу, 8000 п. Но последний говорит, что на колокол употреблено было сначала 11000 пудов меди и что угара было более 3000 п. Очевидно, такой процент угара слишком велик. С другой стороны, можно думать, что Павел Алеппский преувеличил вес колокола, о чем он мог знать лишь со слов других. Таким образом, вес колокола можно принять около 10000 пудов.

529

Вот что он сообщает об этом колоколе (Русский Архив 1880 г. I): «Возле этой башни (т.е. Ивановской колокольни) стоит другая, на которой висит колокол необыкновенно тяжелый, потому что, как говорят, он весит 394000 фунтов (т.е. около 10000 пудов). Он имеет в поперечнике 23 королевских фута (след., окружность его = 66 ф. – величина, близкая к той, которую дают Павел Алеппский и Мейерберг), а толщиною целых два фута. Чтобы звенеть в него, необходимо сто человек (совершенно согласно с Павлом Алеппским), по 50 с каждой стороны; в него звонят только в большие годовые праздники, да при въезде иностранных послов».

530

О том же, по-видимому, колоколе упоминает Корб в 1699 г. В его книге (Дневник Иоанна Георга Корба, М. 1868 г.) есть изображение этого колокола – с обозначением размеров и веса. Первые весьма близки к тем, которые дают другие путешественники, но вес показан слишком малым.

531

Эта фраза стоит в наших рукописях далее и совсем не на месте. Мы поставили ее здесь, потому что она, очевидно, сюда подходит.

532

Т.е. стены Китай-города. Речь идет о Москворецком мосте.

533

Речка Неглинная.

534

Покровский собор или церковь св. Василия Блаженного.

535

Собственно, так называется на Востоке место, где продают хлопчатобумажные ткани; на самом же деле в безистане торгуют разными редкостями, особенно старинным оружием.

536

Значит, по-татарски, вшивый рынок (как и следующее арабское название), а также ветошь, старье. Автор разумеет, вероятно, Ветошный ряд.

537

автор употребил это выражение в соответствии с турецким Баб али, Высокая Порта.

538

Она построена при царе Феодоре Иоанновиче.

539

Субаши – полицейский офицер.

540

Кади-аскер, военный судья, занимает место после шейх-уль-ислама. В настоящее время таких судей два: один для Европейской, другой для Азиатской Турции.

541

Часть пашалыка.

542

Так в обеих наших рукописях. В английском переводе: более двух тысяч.

543

В английском переводе: 12. Как известно, Алексею Михайловичу было тогда 16 лет.

544

На Востоке не всякий с получением степени священства (каhнўт; одного корня с каhин – священник; иерей, во мн.ч. каhанат) получает и право исповедовать: это право, обыкновенно, дается особенно, причем священник получает палицу и называется тогда хури; до тех пор он киссис, во множ. ч. кусус. – Мы решились передать это последнее слово через «пресвитеры» (условно отличая здесь это название от «священники», которым мы переводим слово каhанат). Некоторым основанием для этого выбора послужило нам то, что, например, при переводе посл. Иак. 4, 14: «да призовет пресвитеры церковные», у арабов стоит кусўс; наоборот в тексте: «Ты еси священник вовек по чину Мелхиседекову» (Евр. 5, 4) стоит слово кahин.

545

Павла Коломенского, известного противника нововведений Никона.

546

Эти «халдеи» были, как известно, действующими лицами в церемонии «Пещного действа», которое было отменено патриархом Никоном.

547

На Востоке счет суток (именно часов ночи) начинается с заката солнца; 12 часов спустя после заката начинается счет дня. В мае солнце заходит в Москве в 8 – 8 1/2 час.; следовательно, автор говорит здесь о звоне к вечерне, по нашему счету, в 8-м часу вечера, к утрени – в полночь, и к воскресной или праздничной утрени в 8 – 9 часов накануне с вечера, т.е. вслед за вечерней.

548

Этим греческим словом автор обозначает, вероятно, светских чиновников, состоявших на службе монастыря.

549

Подольный Пятницкий монастырь, около 1660 г. обращенный в приходскую церковь (см. о нем у проф. Е.Голубинского: Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая лавра, стр. 263-265).

550

т.е. подле архимандрита.

551

Архимандритом в это время был Адриан, из игуменов Ярославского Толгского монастыря.

552

Так называется в верхней Сирии звездица.

553

В английском переводе: 14 пудов (!). – В лаврской ризнице хранится золотое кадило, украшенное драгоценными камнями, вклад царя Михаила Феодоровича; но вес его лишь несколько более 5 1/2 фунтов.

554

Автор употребил здесь русское слово «переводчик», желая, по-видимому, указать на различие между переводчиком и толмачом; вероятно, это нечто вроде штатного и нештатного переводчика или современных драгоманов и простых переводчиков при посольствах; возможно также, что русским термином «переводчик» автор обозначает лицо, данное от московского правительства и имевшее официальный характер, а толмачом – того переводчика-грека, который приехал с нашими путешественниками из Молдавии; переводчик должен был заниматься письменным переводом, а толмач – устным.

555

Келарь Арсений Суханов, как известно, был послан на Восток, главным образом, по настоянию Никона, для собирания древних греческих рукописей. Он был и в Сирии, где познакомился с патриархом Макарием, в то время еще митрополитом Алеппским. (См. о нем обстоятельное исследование С.А.Белокурова «Арсений Суханов»).

556

Вероятнее «железных». Слово жадид, новый, различается на письме от слова хадид, железо, только одной точной под буквой х.

557

Начертание «бинимча» есть посильная арабская передача слова «пивница», т.е. погреб (так нужно понимать и соответствующее примечание в вып. I, стр. 72).

558

Написано по-русски.

559

Вероятно, архидиакон, а не патриарх.

560

Мелкая монета.

561

Этим именем автор называет икону Знамения.

562

Одигитрия значит: «Путеводительница. По-видимому, автор в слове Οδηγητρια принимает τρια в значении числительного.

563

Как на Востоке.

564

Т.е. во дворец.

565

В английском переводе: «патриарх».

566

Ныне приходская церковь св. Саввы Освященного, близ Девичьего поля, в Саввинском переулке.

567

Вероятно, село Троицкое-Голенищево (на речке Сетуни, недалеко от Воробьевых гор). Оно прежде принадлежало патриархам, и в XVII веке здесь находился дворец патриархов, который нередко посещали и цари; теперь этот дворец не существует.

568

Под именем русских Павел Алеппский всегда разумеет малороссов, которых он называет также казаками, а великороссов называет постоянно московитами.

569

Око = 3 1/2 ф.

570

В подлиннике греческое βασιλευς арабскими буквами.

571

Т.е. Новодевичий.

572

Белорусские монахи, поселенные Никоном в Иверском Валдайском монастыре, были не из самого Могилева, а из города Орши, Могилевской губ., из тамошнего Кутеинского монастыря.

573

Вероятно, поселенные в монастырской деревне крестьяне были из белорусов (которых автор, очевидно, смешивает с казаками, т.е. малороссами); следов., они были земляки монахов.

574

Брасс = 5 фут. 9 д.

575

Написано по-русски арабскими буквами.

576

т.е. спустя 2 часа после заката солнца.

577

Архимандрит Леонид в своем Историческом очерке Иверской Святоозерской обители в ее патриарший период (с 1653 по конец 1667 г.), говоря о знатных посетителях Иверской обители, рассказывает, на основании английского перевода, о посещении этой обители патриархом Макарием, но при этом: 1) не упоминает о самом главном – закладке престолов патр. Макарием; 2) ошибочно говорит, будто «Павел (или его английский переводчик?) называет Иверский монастырь Валаамским». Этого нет в английском переводе, где ясно сказано, что Коломенское озеро и селение принадлежат монастырю св. Варлаама, the convent of St. Barlaam, т.е. Хутынскому (т.II, стр.178). О Валаамском монастыре, который в то время был в запустении, Павел нигде не упоминает и, вероятно, совсем и не слыхал о нем. 3) Точно так же ошибочно утверждает автор, что Павел называет Валдайское озеро Коломенским и что будто это последнее принадлежит Иверскому монастырю. (Русская Историч. Библиотека, издан. Археогр. комиссиею, т. 5: Акты Иверского Святоотеческого монастыря (1582 – 1706), собранные архим. Леонидом. СПб, 1878).

578

Липинский мон., в низовье р. Мсты.

579

Т.е. испросил у патриарха благословение начать службу.

580

Ныне на соборе шесть глав: пять на средине, а шестая на юго-западной оконечности, над приделом свв. Гурия, Самона и Авива. – Входов в соборе теперь три.

581

Автор говорит о гробнице св. кн. Мстислава, правнука Владимира Мономаха. Он преставился в 1180 г. и был положен в мраморной гробнице, над коею ныне, в приделе Рождества Богородицы, на южной стороне, поставлена с мощами его рака. – Мрамор, из которого устроен гроб св. Мстислава, следует считать красноватым шифером, употреблявшимся в то время для гробниц. (См. Археолог. описание церковных древностей в Новгороде и его окрестностях, соч. архим. Макария. Ч. I, М., 1860 г., стр. 70 и примеч.).

582

Взято из английского перевода, потому что в наших рукописях пропущено. – Св. Иоанн, архиепископ Новгородский, преставился 7 сентября 1186 г. и погребен в северном притворе, где после устроен Предтеченский придел. Мощи его обретены в 1440 г. и положены в раке у южной стены оного придела.

583

Св. Никита, епископ Новгородский, преставился 31 января 1108 г. – Мощи его находятся не на северной, как говорит Павел, а на южной стороне собора, тогда как мощи св. Иоанна, наоборот, с северной, а не с южной стороны.

584

В настоящее время пол в соборе чугунный.

585

Мозаика сохранилась доныне лишь в главном алтаре собора. О ней сказано следующее в вышеназванной нами книге архим. Макария: «что касается до мозаики, то она находится только в главном алтаре Софийского собора вокруг горнего места, по обеим его сторонам. Когда украшен ею соборный алтарь, неизвестно. Во всяком случае, если она не может быть признана современною Новгородскому Софийскому собору (1052), должна по крайней мере относиться к древнейшим временам его и быть признана за произведение византийских художников. По виду она подобна разноцветному стеклу, т.е. состоит из стекловидных плиточек желтого, зеленого и кофейного цвета: фигуры на ней вроде окон с полукружиями и крестами».

586

Об этой иконе см. у архимандрита Макария, ч. I, стр. 93-95. – Там же (стр. 98-100) об иконе Спасителя, которая представляет лишь список, а подлинник был взят в 1561 г. царем Иоанном Грозным в Москву и находится в Успенском Соборе.

587

Новгородский Антониев монастырь находится близ самого Новгорода, в трех верстах от новгородского Кремля, вниз по течению реки Волхова, на правом берегу ее Основан в 1106 году преподобным Антонием Римлянином.

588

В английском переводе (откуда взято это место): «только он кладет камень и никто другой». Ошибка английского переводчика произошла, очевидно, оттого, что hажар, камень, и hижр, палица, пишутся по-арабски совершенно одинаково.

589

Успенский Колмов мужской монастырь (ныне упраздненный) находился близ Новгорода, на севере в трех верстах, на левом берегу реки Волхова вниз по течению и на правом ручья Колмова, от которого и название свое имеет. Основан в 1310 году.

590

Название «Одигитрия», Путеводительница, Павел Алеппский постоянно переводит словами: «Тройное путеводительство», принимая, по-видимому, слово τρια в этом греческом названии в значении «три». – Монастырь, о котором он говорит, есть Сырков, ныне женский, монастырь в шести верстах от Новгорода к северу; но соборная церковь в нем в честь Владимирской Божией Матери, а не Одигитрии.

591

Крестный ход в Сырков монастырь ежегодно совершается в день храмового праздника (Владимирской Божией Матери), 26 августа.

592

По английскому переводу. В наших рукописях: «со всеми московскими священниками и дьяконами».

593

За 8 часов до заката солнца, по восточному счислению. На востоке закат солнца всегда полагают в 12 часов.

594

Вяжицкий Николаевский мужской монастырь, в 12 верстах от Новгорода к западу. Первоначальное основание монастыря относится к XIV веку.

595

Хутынский Варлаамиев, Спасо-Преображенский мужской монастырь находится в 10 верстах от Новгорода, вниз по течению реки Волхова, на правом ее берегу. Основан в 1192 году.

596

Менее чем за три часа до заката солнца.

597

Деревяницкий Воскресенский мужской монастырь находится близ Новгорода на правом берегу реки Волхова и речки Деревяницы, расстоянием от города к северу по течению реки в четырех верстах. Основан в 1335 году.

598

Свято-Духов женский, а прежде мужской, монастырь находится на окраине Новгорода близ земляного вала, у С.-Петербургской заставы, расстоянием от Кремля на запад около версты. Существовал уже в XII веке.

599

Знаменский собор на Торговой стороне. Первоначальное основание его относится к XIV веку.

600

Слово «и пр.» указывает, несомненно, на пропущенное английским переводчиком перечисление других лиц, которые облачались в алтаре вместе с патриархом.

601

В английском переводе (из которого мы заимствуем этот рассказ, за пропуском его в наших рукописях) сказано: «из церкви», но это невероятно, ибо потому, что сейчас следует, видно, что из церкви вышли лишь после возгласа патриарха.

602

Новгородский Юрьев монастырь находится на левом берегу Волхова, при устье ручья Княжева, впадающего в Волхов, расстоянием по прямой линии от Новгорода к югу в трех верстах. Основание Юрьева монастыря относится к 1030 году.

603

В подлиннике: «даровых» лошадей.

604

В Вознесенском монастыре.

605

т.е. во дворце.

606

Покровский собор.

607

В подлиннике: спаги и тимарии – конные воины у турок, получавшие за свою службу поместья в пожизненное владение. В соответствие с этим, Павел Алеппский называет так дворян и боярских детей, которые также отправляли конную службу.

608

Церковь св. Николая Гостунского, ныне в Филаретовской пристройке Ивановской колокольни.

609

Панагия, т.е. всесвятая, есть просфора в честь Божией Матери. В монастырях панагию, вложенную в панагиар (род складного ковцежца, имеющего с одной стороны икону Божией Матери, а с другой – Спасителя или св. Троицы), возносили за трапезой с известными обрядами и молитвословиями, в воспоминание явления Божией Матери апостолам по вознесении Ее на небо. (См. Пособие к изучению устава богослужения правосл. церкви, Конст. Никольского, стр. 69).

610

Здесь автор доканчивает начатый им раньше (см. вып. III, стр. 111-113) рассказ об отливку колокола.

611

Патриарх Макарий выехал в Новгород 4 августа, а вернулся в Москву 20 сентября.

612

В подлиннике ба', мера, равная 5 ф. 9 д.

613

Последующие путешественники, барон Мейерберг в 1661 г., Стрюйс в 1669 г. и другие, говоря об этом колоколе, дают почти те же размеры, что и Павел Алеппский, но вес указывают несколько меньший, а именно, около 10.000 пудов. – Подробные пояснения к рассказу об отливке колокола см. в предисловии к этому выпуску.

614

Площадка на другом берегу Москвы-реки, насупротив Кремля; здесь стояли пушки и производилось ученью войску.

615

т.е. ту же, которую он говорил при встрече царя.

616

т.е. спустя час после заката солнца.

617

т.е. с турками.

618

Как известно, патриарх Иеремия был в Москве в 1588 г. и поставил патриархом митрополита Иова.

619

Крестовая палата, где ныне совершается мироварение.

620

В подлиннике: кубъа, капюшон, колпак, но здесь, очевидно, разумеется камилавка, хотя для означения ее в современном языке есть особое слово.

621

Параманд. Это четырехугольный плат с изображением креста, носимый на персях или на раменах. Параманд шнурами, пришитыми к углам его, объемлет плечи монаха и обвивает и стягивает одежду.

622

т.е. царевичи грузинский, касимовский и сибирские, жившие в то время в Москве.

623

По Петербургской рукописи: «два сорока», и это вернее, так как автор дальше говорит, что всего было 12 сороков. Но относительно хлебов ошибка, очевидно, в самом оригинале, с которого сняты наши списки.

624

Слово «царь» стоит в подлиннике по-русски.

625

т.е. Павел с прочей свитой патриарха Макария.

626

Считая от заката солнца, который в это время бывает около 4 ч.

627

Пехотинцы в Молдовалахии.

628

т.е. с чернетью.

629

Английский переводчик, очевидно, опустил описание самого чина водоосвящения.

630

Перед этим патриарх, вероятно, спустился к воде.

631

Титул этот написан в подлиннике по-русски, по обыкновению, арабскими буквами.

632

Память обретения мощей св. Саввы Сторожевского.

633

Никанор (1654-1658). Сделавшись приверженцем расколоучителей Лазаря и Аввакума, он перешел в Соловецкий монастырь и, по взятии его царскими войсками, был казнен.

634

Сохранившийся доныне царский двухэтажный дворец стоит с западной стороны собора. Его еще не было при посещении монастыря патриархом Макарием.

635

т.е. в третьем часу утра.

636

Эти слова и весь последующий разговор царя в подлиннике записаны по-русски арабскими буквами. Достойно замечания, что произношение на «а» (кафари) совершенно согласуется с теперешним московским.

637

По-грузински Павел сказал потом ектению.

638

Это Евангелие пожертвовано царем Алексеем Михайловичем в 1649 г.; ныне в монастырской ризнице. (См. о нем Истор. Описание Савина Сторожевского монастыря, С.Смирнова, М. 1860 г., стр. 55).

639

Равным образом вклад царя Алексея Михайловича в 1651 г.

640

Раньше Павел Алеппский, описывая обед у царя в воскресенье мясопуста (т.е. в заговенье перед Масленицей), с умилением замечает, что в этот день у него не было ничего мясного за столом, из уважения к патриархам, которые присутствовали на обеде.

641

В настоящее время их шесть.

642

Слово «царский» автор часто употребляет в смысле «великолепный» или «роскошный».

643

В подлиннике она названа часовней, как и предыдущая, св. Саввы. Эта церковь в 1825 г. переименована в честь св. Троицы, а имени преп. Сергия посвящен храм во втором ярусе колокольни, прежде освященный в честь св. Троицы.

644

Ныне при трапезе церковь в честь Преображения Господня, построенная царевной Софьей в 1693 г.

645

В 1806 г. своды в верхнем этаже трапезной обрушились, а в среднем были близки к падению, и потому трапезная была переделана, и верхний этаж был снят. Теперь в этом здании помещаются классы Звенигородского духовного училища.

646

т.е. Иоанна Лествичника (списателя «Лествицы»). Церковь эта за ветхостью разобрана в 1782 г. Ныне на этом месте монастырский сад.

647

Алтун-падишах. Так назывался владетель богатой золотом области в горах Алтая и Даурии.

648

Вероятно, монеты с именем Меккского шерифа.

649

Пилигримы в Мекку.

650

Спасо-Преображенский собор, или Спас на Бору.

651

В английском переводе: «having performed over him the last offices», что можно было бы передать словами «обрядив его».

652

Турецкая монета.

653

За этими словами в английском переводе следует: «оно было написано на шелковой бумаге почерком «талик», и наверху его, в виде вступления, были следующие слова», и далее (стр. 263-264, т.II) приведено в подлиннике самое письмо, но с весьма большими искажениями, делающими его неудобопонятным. В наших рукописях оно пропущено.

654

Как известно, султаны (как и всякий мусульманин по отношению к немусульманину) в своих грамотах и посланиях никогда не величают христианских государей такими титулами и в таких выражениях, какие они присваивают себе.

655

Не значит ли это: «надетом набекрень»?

656

Он находится на юго-восточной стороне.

657

Инокини Марфы.

658

Из церквей, перечисленных Павлом Алеппским, существуют ныне, кроме соборной, следующие: церковь Знамения (по Павлу, Одигитрии) перестроена в 1793 г.; внизу ее склеп фамилии Шереметьевых; церковь Покрова Богородицы с трапезой выстроена в 1673 (скорее, перестроена в этом году, потому что Павел видел ее в 1655 г.; церковь преп. Сергия находится ныне в среднем ярусе колокольни (с 1787 г.). Церковь Саввы Освященного не существует, а есть придел его имени в церкви Покрова Богородицы и Николая Чудотворца. Последняя не названа Павлом, хотя она построена при больничных кельях в 1652 г. – Резного на кости образа, описанного Павлом, по-видимому, уже не существует.

659

Основателем Симонова монастыря был Феодор, племянник преп. Сергия (см. о нем в «Источниках русской агиографии» Н.П.Барсукова, СПб. 1882, стр. 591-592). Название же Симонова монастырь получил по урочищу, на котором был основан.

660

т.е. от ворот, ныне не существующих, в стене Китай-города, против Москворецкого моста.

661

Симеона Бекбулатовича.

662

Из переименованных Павлом Алеппским церквей, кроме собора, остаются поныне следующие: трапезная, во имя Тихвинской Божией Матери, и Происхождения Честных Древ над западными воротами.

663

Т.е. первых трех дней первой недели великого поста.

664

Так Павел Алеппский называет жителей Малороссии и Белоруссии, в отличие от великороссов, которых всегда именует московитами, москоб.

665

75 коп. Пиастр-реалом Павел Алеппский называет полтинник, а динаром рубль.

666

т.е. при Посольском приказе.

667

Монастырь св. Георгия по дороге из Триполи к Ливану.

668

Древний монастырь близ Дамаска.

669

В английском переводе: «вельмож».

670

В прежнее время на Востоке женатое духовенство, к числу которого принадлежит и Павел Алеппский, брило себе голову, в чем, несомненно, отражалось влияние мусульман, у которых бритье головы составляет дело благочестия (потому что, как известно, сам Магомет брил голову), как у нас в допетровское время, и теперь у староверов, считалось делом, противным благочестию, брить бороду, а тем более голову.

671

Вероятно, из невольного подражания русским монахам, которых Павел называет неопрятными, замечая, что они не переменяют белья до тех пор, пока оно не развалится у них на плечах.

672

Под этим именем разумеются остальные члены причта.

673

Это греческое слово, означающее «господин», употреблено в подлиннике.

674

Когда патр. Макарий уезжал из Молдавии, Стефан просил его ходатайствовать за него пред царем, и патриарх обещал ему.

675

Метание – слово греческое. Это малый земной поклон, при чем касаются земли не челом, а рукой.

676

Под словом «царские» здесь разумеются, вероятно, Спасские ворота.

677

Боровицкие ворота.

678

Следующая за этим фраза передана английским переводчиком, очевидно, неверно, и смысл ее трудно угадать: «все собрание было затем переписано, и наш владыка патриарх приступил к размещению их по местам, внутри и вне». Быть может, следовало бы передать так: «вся церемония была записана, и наш владыка патриарх приступил к размещению икон по местам»…

679

Вероятно, икону Иверской Божией Матери, устроенную патриархом Никоном для Иверского Валдайского монастыря.

680

Эта последняя фраза – одна из тех немного отрывочных фраз, которые имеются в наших рукописях и касаются обратного пути патриарха от Москвы до Днестра. Вместо нее в английском переводе стоит: «и мы не находили места для всех хлебов, которые они нам приносили».

681

Киево-Слупский монастырь. – Во второй половине XVII в. на поле против Пустынно-Николаевского монастыря, находившегося на Аскольдовой могиле, стоял каменный столб (слуп) с образом св. Николая; название Слупа перешло и на построенную здесь около 1715 г. церковь св. Николая. В 1831 г. сюда переведен штат Пустынно-Николаевского монастыря.

682

Выдубецкий монастырь.

683

Под этим именем архидиакон разумеет Дунайские гирла.

684

Следует понимать, из полного сорока.

685

В византийскую эпоху этот город назывался Евдоксиа.

686

См. вып.III, стр. 30 и 66. Последнее место взято из английского перевода, за пропуском его в нашей рукописи.

687

См. Catalogus codicum manuscriptorum orientalium, qui in Museo Britannico asservantur. Pars secunda, codices arabicos amplectens. Londini 1871. Supplementum IV, pag.366.

688

Комендант.

689

Монастырь св. Саввы основан около 1625 г. и вскоре преклонен Св. Гробу. Ныне приходская церковь.

690

Господарыня

691

Некоторые сведения о монастыре Домны находятся в книге «Акты русского на св. Афоне монастыря св. влмч. Пантелеимона», Киев, 1873.

692

Око – 3 1/8 ф.

693

«Для потребления армян», прибавлено в английском переводе; полагая здесь ошибку переводчика, мы опустили эти слова, как не имеющие смысла.

694

Господарь Василий Лупул, 1634 – 1654 г.

695

Церковь св. Параскевы основана в 1550 г. Господарь Александр (Лопушняну) правил дважды: 1552-1561 и 1564-1566.

696

Ныне село в округе Бакеу.

697

Министр юстиции, по Палаузову (см. Румынские господарства, стр.213). Но у А.Накко (История Бессарабии, ч.2, стр.107) сказано, что великий ворник (или дворник) есть министр внутренних дел.

698

Начальник конницы.

699

Вероятно, Петр II Хромой, о котором у Палаузова (стр.32, прим.14) сказано, что он в 1567г. был изгнан в Малую Азию. Из Павла же Алеппского узнаем теперь, что он был сослан в Алеппо, в верхней Сирии.

700

Министр иностранных дел.

701

Министр внутренних дел (см. у Палаузова, там же). Но у А.Накко (см. там же) великий логофет есть министр юстиции.

702

Цыгане в Молдавии и Валахии были крепостными и разделялись на государственных, монастырских и боярских.

703

Нягое Бассараба, господарь Валахии (1513 – 1521 г.)

704

Бодун – венгерское название Виддина. Впрочем, именем Бодом (или Будум) Павел Алеппский называет также город Буду.

705

Этот город был столицей в правление Раду Негру, основателя независимой Валахии.

706

На самом деле по-славянски.

707

т.е. «красивая крепость» - величественные развалины в верхней Сирии, на пути из Триполи в Хаму.

708

Раду Негру (Черный), первый независимый правитель Валахии (около 1241г. – 1264г.)

709

Основан около 1500 года Раду Великим, который там и похоронен

710

Зять Нагое – господарь Раду Великий, женатый на его дочери Руксанде.

711

Четверг 5-й недели поста, когда читается покаянный канон св. Андрея Критского.

712

Слово «и пр.» указывает на сделанный английским переводчиком пропуск.

713

т.е. в 1654г., когда в первый приезд свой в Валахию, патриарх Макарий также совершил в Тырговиште церемонию умовения ног. (См. вып. I, стр.133) – Эта фраза, не понятая Бельфуром, приведена им по-арабски и оставлена без перевода.

714

С этой главы начинается перевод с арабского.

715

Это – обыкновенное обращение к читателю; но в данном случае Павел, вероятно, имел в виду дьякона Гавриила, который упросил его вести дневник, и которого он так восторженно восхваляет в своем введении.

716

Монастырь Козия один из древнейших монастырей Валахии; основан господарем Мирчей Старым в 1386-м году.

717

Румынское название, точнее: пестрев, форель.

718

Румынское слово тист, заимствованное с венгерского, означает чин военачальника, нем. Vorgesetzte der Trabanten.

719

Известный Паисий Лигарид, впоследствии участвовавший в суде над патриархом Никоном.

720

Око = 3 1/8 ф.

721

Монастырь Остров (рум. Ostrovul) расположен на острове у правого берега реки. Основан господарем Нягоем в 1522-м году.

722

Цыгане, принадлежащие правительству, подразделялись на несколько классов, из которых первый и едва ли не многочисленный составляли так называемые аурари, или золотопромышленники. Им принадлежало исключительное право промывания золотоносного песка, которым обилуют некоторые реки Валахии; Арджиш, Ольт и Дымбовица. Эти цыгане-золотопромышленники обязаны были уделять правительству часть добываемого им золота, которая называлась булавочным налогом, идущим на туалет господарыни. (См. Палаузов, Румынские господарства, Молдавия и Валахия, стр.223).

723

По-румыски Dintr' un lemn, т.е. из одного куска дерева. Монастырь находится в округе Выльча (Valcea) и основан до 1579-го года. Теперь – женский.

724

По английскому переводу; в нашей рукописи: «монахи».

725

Монастырь Быстрица в округе Выльча; основан в 1498-м году баном Барбу Крайовеску Басарабом.

726

В английском переводе: «дороги», и это вернее.

727

Баниас – город в Сирии; в древности Кесария Филиппова.

728

По-румынски Белаша то же, что Елена.

729

Монастырь Арнота (рум. Arnota) находится на горе, над монастырем Быстрица; основан в средине XVII в. В нем погребен Матвей Басараб, его жена и др. лица.

730

Монастырь Красна в округе Прахова возобновлен в 1824-м году священником Раду Порложя, посвященным в монахи под именем Кесария.

731

Ныне Тыргушор, городок в округе Прахова.

732

Монастырь Тисмана в округе Горж основан Мирчей Старым в 1392-м году. Возобновлен в 1855-м году.

733

Лев Томша, господарь Валахии (1630 – 1633 г.)

734

Около 40 ф.

735

Ныне хранится в Национальном Музее Древностей в Букареште.

736

Сколько нам известно, так именуется у православных арабов Игнатий Богоносец.

737

Кастамуни – город в Малой Азии.

738

Бан Крайовский занимал второе место после господаря по достоинству и председательствовал в его совете.

739

Монастырь Стрехайе (рум. Strehaie), в округе Мехединц на р. Мотре, построен в 1646-м году господарем Матвеем Басарабом, что видно из надписи над входом в церковь. Колокольня, о которой говорит Павел, - башня от древней крепости. Теперь упразднен.

740

Монастырь Гура-Мотро (рум. Gura-Motrului), в том же округе при впадении р. Мотра в р. Жиу (или Шиль), основан Матвеем Басарабом и возобновлен великим ворником Предой в 1653-м году. Теперь упразднен.

741

Монастырь Цинцарен (рум. Tintareni) в том же округе на р. Мотре-Нижнем (Motrulu-de Giosu). Получил свое название от слова tintaru, комар.

742

На Востоке монахи и ставленники, обыкновенно, именуются учениками того лица или иного начальника, которым они пострижены или посвящены.

743

Мелкая монета.

744

Городок Крайова (рум. Crajova) в округе Долж (Dolju) на р. Околе, прежняя столица банов Олтении или Малой Валахии. В нем есть несколько древних монастырей и церквей.

745

Монастырь Буковец (рум. Bucovatu) в том же округе на р. Думбраве. Основан в 1425-м году сербскими монахами с Афона. Ныне упразднен.

746

Бодун есть венгерское название Виддина. Павел называет его «Бодун второй» потому, что этим же именем обозначает город Буду.

747

т.е. господаря Константина.

748

Эрдеб равен 8? пудам.

749

Скит Хотерен (рум. Hotarani) в округе Романац (рум. Romanati) возле села того же имени. Он во имя св. архангела Михаила. Время основания неизвестно; первое по времени возобновление относится в 1594-му году.

750

Обер-шталмейстер.

751

Мон. Садова в округе Долж основан господарем Матвеем Басарабом в 1633 г., в память победы над турками. Теперь упразднен.

752

Монастырь Калуйу (рум. Caluiu) в округе Романац возле села с тем же названием; ныне упразднен.

753

Михаил Храбрый, господарь Валахии (1592-1601).

754

Скит Станещь (Stanesci) в округе Выльча возле села с таким же названием.

755

О значении этого слова см. наше примечание в I выпуске, стр.96.

756

Монастырь Клокочов (рум. Clocociovu) в округе Ольта основан в 1645 году. Ныне упразднен.

757

Т.е. принадлежащего храму Воскресения в Иерусалиме.

758

Раду Х был господарем дважды: 1611-1616 и 1617-1623. Он же был назначен господарем Молдавии с 1623 по 1626 г. и известен под именем Раду I Великого.

759

Это слово мы, обыкновенно, переводим «вельможа» или «боярин»; но в данном месте оно, вероятно, выражает известную должность.

760

Селение Добрень (рум. Dobreni) в округе Ильфов, недалеко от Букарешта.

761

То есть с изображением собаки.

762

Селение Градиште (Gradiste) в окр. Ильфов, теперь собственность правительства.

763

Монастырь Комана в округе Влашка (рум. Vlasca), основан в 1590 году господарем Щербаном Кантакузеном.

764

т.е. султан

765

Селение Койень (рум. Coieni) в округе Ильфов.

766

Селение Верещь (рум. Varasci) в том же округе Ильфов.

767

Монастырь Негоешть (рум. Negoesti) в том же округе, основан в 1650 году господарем Матвеем и женой его Еленой. Ныне упразднен.

768

Монастырь Платарещь (Plataresci) в округе Ильфов, возле села с тем же названием. Ныне упразднен и обращен в тюрьму для женщин.

769

Монастырь Тинган (рум. Tinganu) в округе Ильфов, основан в 1476 г. господарем Раду Красивым.

770

Серебряные и золотые монеты.

771

Монастырь Кобие (рум. Cobie) в округе Дымбовица (рум. Dambovita) на речке с тем же названием, основан господарем Щербаном Кантакузеном в 1605-м году. Ныне упразднен.

772

т.е. на подкупы.

773

Так называется в Турции подать с подданных-немусульман.

774

Министр финансов.

775

Т.е. в Константинополе.

776

Ругательное выражение.

777

Т.е. бывших сановников, так называемых мазилей.

778

Автор разумеет Семиградию, часть которой населена немецкими выходцами, так называемыми саксами.

779

Сфат (sfatu) первоначально в значении совет, совещание, затем – обмен мыслей на совете, возражения, ссора. В последнем значении в болгарском языке свада – ссора.

780

Михня III (1658-1569), родом грек. Он был сыном слесаря, и настоящее имя его было Франца. Убежав от своих родителей, он прибыл в Константинополь и обратился к Синан-паше, выдавая себя за сына Раду Х и за внука Михни II. Говорят, что он сорок лет служил туркам, узнал все извороты турецкой политики и, покровительствуемый Портою, достиг наконец господарского достоинства (Палаузов, Румынские господарства, стр.48.)

781

В начале правления Константина произошло восстание этих ратников, и они были почти все истреблены.

782

Монастырь в Кымполунге (рум. Campul-Lung), в древности Долгополье, основан Раду-Негру в XIII веке, возобновлен в 1633 году Матвеем Басарабом и в 1832 году на средства правительства. Ныне упразднен.

783

Рукар (рум. Rucaru) – селение в округе Мущел (рум. Muscelu) возле горного прохода в Трансильванию с таким же названием. В древности – римская крепость Ruconium.

784

Главнокомандующий.

785

т.е. те бунтовавшие ратники, которые уцелели при усмирении их восстания.

786

Монастырь Маржинень (рум. Margineni) в округе Прахова основан фамилией Кантакузенов.

787

По всей вероятности, Нукушора (рум. Nucusoara), селение в округе Мущел (рум. Muscelu) на границе Трансильвании, возле горного прохода и пограничного пикета с тем же названием.

788

Разумеется крестный ход в начале пасхальной утрени.

789

Здесь кончается перевод с арабского. Все остальное переведено с английского.

790

Придворная должность. Обязанность чухадара, собственно, была надевать господарю обувь.

791

Казначей.

792

Бояре в Молдавии и Валахии разделялись на три класса. Бояре 1-го класса носили бороду и в торжественных случаях серебряный посох; их было шесть: 1) великий бан Крайовы, 2) великий ворник, 3) великий логофет; 4) великий спатарь, 5) великий вестиарий и 6) великий постельник. Бояре 2-го класса так же имели серебряный посох, но бород не носили; их было тоже шесть: 1) великий ага (начальник охоты), 2) великий ключарь (начальник по продовольственной части), 3) великий каминар (начальник дворцовой стражи), 4) великий пахарник (кравчий), 5) великий стольник и 6) великий комис (обер-шталмейстер). Бояр третьего класса было семь.

793

Поверенный в делах, представитель господаря при Высокой Порте и патриархии.

794

Главный начальник артиллерии, председательствовал в уголовном суде и был инспектором тюрем; ему были также подведомственны господарские цыгане.

795

Рум. Fintina-rece. Теперь местность возле села Оревица в округе Мехединц.

796

Основан господарем Лупулом в 1648 г. Разрушен во время Гетерии и возобновлен в 1829 г. Ныне упразднен.

797

См. выше, кн. XIII, гл. IV.

798

Рум. Telejinu, с. в округе Прахова. С таким же названием известны находящиеся у села возвышенность, река и пограничная гора.

799

Брашов – румынское название гор. Кронштадта.

800

т.е. Ракочи.

801

Посад Вилков в Бессарабской губ. Измаильского уезда, населенный старообрядцами-рыболовами.

802

Разумеется, монастыря дервишей.

803

Четал, татарское слово, собственно значит: вилы. Четал – один из трех больших островов, которые вместе с 16 меньшими составляют дельту Дуная.

804

Румынское название осетра (Accipeuser huso)

805

Телян, татарское слово, значит собственно: добыча.

806

Очень мелкая монета.

807

Более 6 пудов.

808

Лихтер или плашкот – малое судно, посредством которого разгружают большие, в случае если последние не могут подойти близко к гавани.

809

По-турецки значит «горло», ср. рус. гирло.

810

Самая нижняя часть судна, интрюм.

811

Итальянское слово (искаженное турками в искелe), собственно: лестница. Так назывались в прежнее время торговые пристани в Леванте.

812

Обитель Неусыпающих, как видно из жития св. Иоанна Кущника, находилась в Вифинии, в Малой Азии.

813

Вероятно, искаженное итальянское слово bonaccia, штиль.

814

Память св. Георгия, епископа Амастридского, совершается не 12-го, а 21-го февраля. Амастрис – ныне Амасра.

815

Этим именем Павел Алеппский, как известно, называет казаков.

816

Богородичная просфора.

817

15 ноября.

818

Почетное лицо христианской общины.

819

Колючий кустарник, из цветов которого получается превосходное масло.

820

Генуэзцы утвердились, собственно, в Галате, предместье Константинополя; это было в 1216 г., вскоре после взятия его крестоносцами. Но Синоп не принадлежал генуэзцам, а входил в состав Требизондской империи.

821

То есть казаками.

822

Могущественная курдская фамилия Джанбулад владела на ленных правах санджаком Келиз, близ Алеппо, и один из членов ее, Хусейн-Джанбулад, был в начале XVII века губернатором Алеппо (см. об этом наше примечание во II-м выпуске, стр. 139.

823

То есть устье реки Кызык-Ирмак.

824

Ныне Самсун; этот город» сменил древний Амизус греков, который лежал в 2 километрах севернее, и от которого уцелели еще молы и остатки набережных, окаймляющие аллювиальные земли, на которых разведены сады». (Реклю, Хемля и люди, т. IX, стр. 480).

825

В действительности, реку Ешиль-Ирмак (в древности Ирис); река же Волчья (Ликос, ныне Келкид или Гермилю-чай) составляет лишь приток ее.

826

По дороге из Уние в Никсар путники должны были переправляться через реку Термэ-чай (в древности Термодонт), отличающуюся, действительно, быстрым течением, как говорит и архидиакон.

827

В древности Ликос, ныне Келкид или Гермилю-чай.

828

Вероятно, проход, известный в древности под именем Pylae Syriae (Сирийские ворота).

829

Сарыджа и сеймены или сегбаны) были милицией, которая составлялась из добровольцев, пользовавшихся за свою службу свободой от податей. Эта милиция была окончательно уничтожена только в 1737 году.

830

Zizuphus vulgaris.

831

т.е. на реке Джихане.

832

Главный город в верхнем бассейне Джихуна, часто обозначаемый игрой слов под именем Аль-Бостан, или «Сад»; он и в самом деле утопает в зелени (Э.Реклю, Земля и люди т. IX, стр.556

833

Павел Алеппский не совсем верно передает известие о походе египетского войска против татар, овладевших Сирией. Поход случился при султане Эн-Насыр Мохаммеде Ибн-Калауне, который был не отцом, а дядей султана Салах-Эддина. Татары были разбиты и прогнаны за Евфрат (в 1302-3 году.

834

Св. Креститель, по-армянски.

835

Зейтун по-арабски значит: оливковое дерево.

836

т.е. его паства.

837

Янычарское войско делилось на орта, батальоны, которые подразделялись на ода, роты (собственно: комнаты). Их начальники носили названия, заимствованные от домашних работ: агиджи, повар, сакка, водонос и т.п.

838

Зал, об украшении которого так много заботился архидиакон, видимо, обладавший изящным вкусом, составляет необходимую принадлежность всякого богатого дома в Дамаске и вообще в Сирии и имеет много общего с древнеримским атриумом.

839

На Востоке хлебопекарная печь помещается в отдельном здании.

840

Сейданайский женский монастырь близ Дамаска – во имя Божией Матери; в нем находится Ее чудотворный образ.

841

3 штофа.

842

Род имбиря.

843

Кост – растение Аравии и Индии, из которого добывается благовонное масло.

844

Как мы уже не раз имели случай заметить, харачем в Турции называется поголовная подать с подданных немусульман. — Следует заметить, что все это место темно и возбуждает сомнение в верности английского перевода

845

Могущественные друзские роды на Ливане.

846

См. следующее приложение.

847

Епископ Чигиринский.

848

Вот подлинные слова Брека: в первое путешествие свое он (Макарий) написал пять книг, а во второе – десять, но не на арабском, а на греческом языке; однако сам он перевел их по-арабски. (См. Восток Христианский, Преосв. Порфирия, стр.97).

849

Об этом Брек говорит: я, смиренный иерей Михаил Брек… остальную историю блаженнейших патриархов нашел в одной книге, известной под названием: Книга архидиакона Павла (См. Вост. Христ. стр.74).

850

Вот это место в переводе с арабского: Говоря с драгоманом по-гречески, патриарх несколько запинался, ибо греки говорят быстро, а мы, хотя и научились их языку, не в состоянии говорить на нем так же бегло как они; им это легко. Царь спросил драгомана: почему патриарх не говорит быстро? Тот ответил: потому что он стал обучаться этому языку недавно: но он знает по-турецки, и если царю угодно, то будет говорить на нем. Царь сказал: нет, Боже сохрани, чтобы такой святой муж осквернял свои уста и язык этой нечистой речью! Ненависть их к туркам велика. Несколько раньше Павел замечает, что греческому языку они научились, «когда вращались в обществе греков». Имеющиеся в Москов. Синодальной библиотеке и в Архиве Министерства Иностр. Дел грамоты патр. Макария, хотя писанные по-гречески, подписаны им, однако, собственноручно по-арабски.

851

Путешествия патриарха Макария.

852

Хотя 21 Мая 1268 г. приходилось в Понедельник.

853

В списке Брека: Нил.

854

В списке Брека: Иеремия.

855

Это явное смешение с Иоакимом, патриархом Александрийским.

856

См. об этом в Древностях Восточных Имп. Моск. Археол. общ. 1891, т.I, вып.2: О рукописном сборнике XVII в. на разных восточных языках из собрания графа А.С.Уварова.

857

Мурад IV.

858

Персиян.

859

Под этим именем разумеется Седнайский женский монастырь Пресвятой Богородицы, который, находясь на вершине горы, имеет вид неприступной крепости и неоднократно служил надежным убежищем для христиан и для сокрытия церковных сокровищ патриархии.

860

Сероватая – прозвание Алеппо.

861

Предисловие к этому описанию мы опускаем, так как в общем оно аналогично с нашим предисловием к 1-му выпуску.

862

В сетевом издании опущено - Thietmar. 2010

863

См. предисловие к III выпуску нашего перевода.

864

См. статью нашу в сборнике Χαριστηρια, Москва 1896 г.: «Некоторые курьезы английского перевода Путешествия антиохийского патриарха Макария» и предисловие к I-му выпуску нашего перевода.

865

Сюда относится, напр., описание великой церкви Киевской лавры, единственное предшествующее пожару 1718 года и представляющее храм таким, каким он был при Петре Могиле (см. у нас вып. II, 46-54 и примеч. на стр. 46-47); описание московских кремлевских соборов, колокольни, отлития большого колокола (III, 97-114) и т. д.

866

Страницы пронумерованы уже в России (нашими цифрами), и на последнюю страницу пришласт цифра 883. Но это произошло вследствие того, что нумера поставлены также на четырех белых страницах (7 и 8, 27 и 28, где переписчик, по ошибке, перевернул сразу по два листа), и вследствие того, что после 489 сразу, ошибкой, поставлено 500. Между стр. 466 и 467 оставлены две рядом страницы белыми. Конец фразы (полстроки), перенесенный с 466 стр. на оборот, указывает намеренность пробела. В тексте здесь пропуск, восполняемый по Бельфуру (см. наш перевод, вып III, 61). В рукописи Учебного Отделения тот же пропуск и так же пробел на две страницы, но начинающийся (и кончающийся) с середины страницы. Отсюда видно: а) что наша и петербургская рукописи восходят к одному оригиналу, в коем, в этом месте, утрачен был лист; б) что размещение текста по страницам, по крайней мере около данного листа, совпадало в нашей рукописи и в ее оригинале. Далее, в самом начале книги, первая (ненумерованная у нас) страница заполнена началом же текста, но с пропуском, после заглавного слова: «Предисловие», вступительных слов: «Во имя Отца и Сына и Св. Духа»; очевидно по причине этого пропуска, страница эта оставлена втуне, над ней сделана переписчиком надпись: «не считать», затем пропущены три страницы белыми, и затем уже снова начат текст, опять со слова «Предисловие» (черным) и на этот раз со славословием (киноварью).

867

См. Les manuscrits arabes de l’Institut des langues orientales, par le baron Victor Rosen, №70: Voyages de Macarius dans la Turquie et la Russie, decrits par l’archidiacre Paul d’Alep.

868

The travels of Macarius, patriarch of Antioch, written by his attendant archdeacon, Paul of Aleppo, in Arabic. Translated by F.C.Belfour. London 1829-1836.

869

К сожалению, нам не пришлось видеть этот список, несмотря на наши просьбы и данное нам обещание.

870

Catalogus codicum manuscriptorum orientalium qui in Museo Britannico asservantur. Pars secunda, codices arabicos amplectens. Londini 1871. Supplementum IV, pag. 366:

DCCCII. Codex chartaceus in fol., ff.105: luculenter exaratus A. D. 1765. – Paulus Archidiaconus Aleppensis… (опускаем арабский текст).

Relatio itinerum Macarii, Patriarchae Antiocheni, per Turcarum et Moscovitarum terras, ab anno mundi 7160 ad annum 7167 (A. D. 1652-1659), in quibus auctor, Macarii filius, patrem comitatus est. [Обозначение это не вполне точно: в рукописи изложены и события по возвращении, по 15 июля 1661 г.] (Anglicam hujus relationis versionem, ad fidem codicis nostri, public juris fecit F.C.Belfour: ”The travels of Macarius, Patriarch of Antioch, written by his attendant, Archdeacon Paul, of Aleppo”. London 1829-1834). [Надо: 1836].

Init… Hoc tomo pars operis prima continetur, scil. ab initio usque ad haec verba… (Vide vers. Angl., tom. I, p. 227).

Inter praefationem et Relationis initium inseruit auctor historiam compendiosam Patriarcharum, qui Antiochiae primatum, ex quo sedes ejus Antiochia Damascum delata fuit, ad sua usque tempora, scil. ab anno Hijrae 666 ad annum 1062 (A. D. 1267-1652), obtinuerunt. (Haec operis pars a paraphraste Anglico omissa est.) Add. 18, 427.

DCCCIII. Codex chartaceus in. fol., ff. 82: eadem manu exaratus, ac praecentens. Ejusdem operis tomus secundes, primum continuo excipiens, et his verbis desinens... Add. 18, 429.

DCCCIV. Codex chartaceus in. fol., ff. 87: Scropturae ejusdem. Tomus tertius, quo superior continuatur usque ad haec... Add. 18. 429.

DCCCV. Codex chartaceus in. fol., ff. 101: eadem manu exaratus.

Tomus quartus, quo opus absolvitur.

In fine... ”Obtigit finis exscribendi hujus libri hic die, decimo nono mensis Ayar, e mensibus anni millesimi septingentesimi quinti ab Incarnatione Dei”. Add. 18, 430.

871

Председатель Императорского Московского Археологического Общества графиня П.С.Уварова, по поводу прочитанных мною в Обществе рефератов о некоторых пропущенных в английском переводе отделах (список Антиохийских патриархов, описание великой церкви Киево-Печерской лавры и описание Успенского и других кремлевских соборов), любезно приняла на себя труд снестись с Королевским Азиатским Обществом в Лондоне для получения сведений о рукописи гр. Грильфорда: но в полученном ответе, к нашему удивлению, сообщено, что за прекращением рода графов Гильфордов Обществу неизвестно, в чьем владении находится теперь принадлежавшая гр. Фредерику рукопись.