Путешествие во времени

Машина времени

Путешествие во времени. Машина времени впервые появилась в повести английского писателя Г. Уэллса, изданной в конце XIX в. Идея Уэллса стала широко известной главным образом во второй половине нашего столетия, когда в связи с быстрым техническим прогрессом возросла популярность научно-фантастической литературы. Авторы фантастических сочинений широко использовали эту идею, причем они сразу же обнаружили, что применение машины времени связано с определенной трудностью. Появление людей из более или менее отдаленного будущего в прошлом должно было привлекать внимание населения соответствующей эпохи. Воспоминания о возникавших при этом необычных ситуациях должны были сохраняться, тем более что было возможно воздействие таких ситуаций на ход исторических событий. Писатель Д. Уиндем — один из наиболее талантливых последователей Уэллса — назвал подобные ситуации хроноклазмами.

Так как герой рассказа Уэллса использовал свою машину только для путешествия в будущее, ему не пришлось сталкиваться со случаями хроноклазмов. Хотя современные авторы научно-фантастических сочинений предложили множество способов предотвращения хроноклазмов, они обычно не обсуждали простой нефантастический метод путешествия в прошлое, который, как казалось бы, не может привести к появлению хроноклазмов.

Этот метод был известен и широко использовался задолго до издания повести Уэллса. В числе первых выдающихся путешественников в прошлое были Геродот и Фукидид. Существуют также нефантастические методы путешествия в будущее, о чем думали еще Томас Мор и Кампанелла. Сейчас такие методы широко используются в работах футурологов.

Оценивая результаты, достигнутые при путешествиях в прошлое, отметим, что традиционный метод таких путешествий, с одной стороны, во многих отношениях уступает возможностям применения машины Уэллса, а с другой стороны, иногда неожиданно обнаруживает появление хроноклазмов, о чем подробнее будет сказано позже.

Многие читатели исторических сочинений не имеют представления, какое количество важнейшей информации бесследно исчезает и остается совершенно неизвестной исследователям истории даже недавнего прошлого, причем объем сохранившейся информации быстро уменьшается при удалении историка от изучаемой эпохи во времени. Палеонтологи часто делают крупные ошибки при восстановлении облика вымерших животных по немногим обломкам сохранившихся костей. Но намного труднее положение историков, которые должны догадываться о событиях прошлого по обломкам керамики или остаткам древних стоянок. Сохранившиеся тексты (даже эпох с развитой письменностью) часто настолько бессодержательны, что попытки их интерпретации либо дают незначительные результаты, либо приводят к совершенно недостоверным догадкам.

Результаты, полученные традиционным методом исследования более или менее отдаленного прошлого, характерны крайне неравномерным распределением информации об исторических событиях во времени и в пространстве. Из-за многих случайных причин некоторые эпизоды истории той или другой страны оказываются довольно хорошо известными, тогда как сведения о громадном количестве крупных событий той же эпохи утрачены безвозвратно. Правда, иногда возникает редчайшая возможность, используя традиционные методы исторических исследований, получить результаты, не уступающие наблюдениям путешественника во времени, о котором рассказал Уэллс. Такая возможность появилась, например, 26 ноября 1922 г., когда в Долине Царей — месте погребения фараонов Древнего Египта — у входа в недавно найденную и еще не исследованную подземную гробницу стояли два англичанина — Говард Картер и лорд Карнарвон. Вспоминая об этом дне, Картер писал: «Дрожащими руками я проделал небольшое отверстие в левом верхнем углу замурованной стены… Сначала я ничего не увидел… По постепенно, когда глаза освоились с полумраком, детали комнаты начали медленно выплывать из темноты. Здесь были странные фигуры зверей, статуи и золото — всюду мерцало золото!»

То, что увидели в этот день Картер и лорд Карнарвон через отверстие в стене, было малой частью предметов, находившихся в гробнице, обнаруженной английскими археологами. Сейчас вещи, открытые в этой гробнице, заполняют витрины ряда обширных залов Каирского музея.

Еще до того, как Картер впервые заглянул в гробницу, он догадывался, что она содержит погребение фараона Тутанхамона, так как печати с его именем были приложены к прочно заделанному входу. Этот фараон был правителем Египта недолгое время в XIV в. до н. э.

Хотя гробница Тутанхамона была намного меньше обширных подземных помещений большинства других погребений фараонов в Долине Царей, она, в отличие от этих погребений, которые были разграблены в отдаленном прошлом, сохранилась до нашего времени в сравнительно малоизмененном виде. Исследователи погребения Тутанхамона получили уникальную возможность найти многочисленные портреты этого фараона, а также изображения, где он был представлен вместе со своей женой, дочерью фараона Эхнатона. Настенные фрески гробницы изображали погребальную процессию Тутанхамона и участие в погребальной церемонии его преемника фараона Эйе.

Изучение мумии Тутанхамона вместе с некоторыми надписями, найденными в гробнице, позволило установить, что он умер в возрасте около 18 лет, пробыв фараоном 9 лет. Эти надписи также подтверждали, что при жизни Тутанхамона в Египте была осуществлена религиозная реформа, о которой подробнее будет сказано позже.

Находящиеся в погребении Тутанхамона предметы дали яркую картину многих сторон материальной культуры того времени. Наличие столь подробной информации для отдаленного прошлого почти не имеет аналогий в археологических исследованиях. Наряду с этим количество новых сведений об истории эпохи Тутанхамона, полученных при изучении его погребения, было сравнительно невелико. Вероятно, примерно такие же результаты дало бы кратковременное посещение столицы Древнего Египта во время похорон Тутанхамона героем рассказа Уэллса на его машине времени.

Таким образом, даже наиболее выдающиеся археологические открытия часто не дают ответа на самые простые вопросы о событиях прошлого. Например, при всем богатстве погребения Тутанхамона оно не позволяет ответить на вопрос о причине его столь ранней смерти. Материалы погребения также не проливают свет на происходившие незадолго до времени правления Тутанхамона крайне необычные для египетской истории события, которые могли бы быть хорошим примером крупного хроноклазма в фантастическом сочинении.

Для лучшего понимания проблемы «путешествия в прошлое» остановимся сначала на краткой характеристике «хроноклазма», созданного фараоном Эхнатоном в XIV в. до н. э., а затем выскажем соображения, как должна быть построена эффективная машина времени.

Хроноклазм Эхнатона. Существуют сведения о нескольких необычных людях, идеи которых значительно опережали представления их современников. Одним из них был Леонардо да Винчи, что выяснилось через много лет после его смерти в результате изучения оставленных им рукописей. При этом оказалось, что он сделал ряд открытий, совершенно бесполезных для того времени и реализованных только через несколько столетий. Примером его преждевременного изобретения был парашют, который при отсутствии летательных аппаратов применить было довольно трудно.

Не менее необычной была религиозная деятельность одного из фараонов восемнадцатой династии Древнего Египта, который назвал себя Эхнатоном. При ближайших предшественниках Эхнатона Египет достиг вершины своего могущества, причем его правители присоединили к своим владениям обширные территории близких к Египту стран. В это время Египет был высокоцентрализованным государством, во главе которого стояли фараоны, считавшиеся земным воплощением почитаемых в Египте богов. Их власть в значительной мере основывалась на характерном для цивилизаций Древнего Востока глубоком влиянии традиционной религии на все стороны жизни населения.

Религия египетского государства сложилась в раннюю эпоху его существования в результате объединения религиозных представлений многих племен долины Нила, которые вошли в состав этого государства. Естественно, что египетская религия была политеистической, т. е. основанной на почитании многочисленных богов.

При исключительной консервативности египетского государства, заметной даже на фоне других медленно изменяющихся цивилизаций древности, совершенно необычным событием стала отмена фараоном Эхнатоном почитания всех ранее признанных богов и замена этих богов единственным богом — Солнцем.

Весьма вероятно, что этот шаг Эхнатона отражал постоянное стремление фараонов добиться еще большей концентрации власти в египетском государстве, потому что единственными их конкурентами в этом отношении были многочисленные и могущественные жрецы, в особенности жрецы наиболее почитаемого бога Амона-Ра, центром культа которого была столица Египта Фивы.

Проявив величайшую настойчивость и пренебрегая очевидной опасностью мятежа, который могли организовать жрецы для защиты культа древних богов, Эхнатон ликвидировал все ранее существовавшие религиозные обряды, заменив их почитанием бога Солнца, называемого Атоном.

Эта реформа была первой в мире попыткой введения монотеизма в качестве государственной религии. Она намного опередила широкое распространение монотеистических религий в дальнейшей истории человечества и мало соответствовала уровню развития Египта того времени.

Особого внимания заслуживает один аспект новой религии, который недостаточно оценивают исследователи древней истории. Отмечая рационалистический характер этой религии (бог Атон не имел, в отличие от других египетских богов, ни зооморфного, ни антропоморфного образа) и ее связь со свободомыслием, египтологи не указывают на близость ряда аспектов концепции Эхнатона существующим сейчас научным представлениям. В тексте дошедшего до нас гимна Атону, автором которого, по-видимому, был сам Эхнатон, подробно развивается взгляд об определяющем влиянии Солнца на все процессы, происходящие на Земле.

Этот взгляд совпадает с современной точкой зрения о том, что солнечная энергия является практически единственным источником энергии для всех живых существ, которые получают ее от автотрофных растений, поглощающих солнечную радиацию в ходе фотосинтеза. Такое представление можно сравнить со строчками гимна Атону:

Не приводя других поразительных для столь отдаленного времени догадок в этом гимне о воздействии Солнца на развитие живой природы, на климат, движение морских вод и другие природные процессы, отметим отсутствие каких-либо аналогий столь глубокого понимания реальных законов окружающего нас мира в эпоху, когда естественные науки находились в зачаточном состоянии.

Как отмечают историки, религиозная реформа Эхнатона не имела сколько-нибудь значительной социальной основы и противоречила не только интересам многочисленных жрецов древних богов, но и религиозным взглядам широких слоев населения Египта. В этих условиях приходится удивляться не тому, что прежние религиозные представления были восстановлены через несколько лет после смерти Эхнатона, но тому, что монотеистическая религия Атона признавалась египтянами в течение более двух десятков лет.

В сравнительно коротком интервале времени, к которому относилась реформа Эхнатона, в жизни Египта произошли крупнейшие изменения. Как сказал один советский египтолог, это событие воздействовало на «едва ни не все стороны египетской действительности: общество, государство, быт, верования, имущество, письменность, язык».

Особенно поразительным было возникновение в годы реформы нового стиля изобразительных искусств, который радикально отличался от условного и идеализированного стиля, господствовавшего на протяжении многих столетий. Художественные произведения времени Эхнатона и его первых преемников отличаются соединением реалистического воспроизведения людей и природы с чертами гротеска, особенно заметного в изображениях фараона и его семьи. Многие из этих произведений являются шедеврами мирового искусства.

После не очень продолжительного правления Эхнатона, который был фараоном в течение 17 лет, его наследниками стали мужья его дочерей — сначала Сменхкара, который был фараоном в течение трех лет, затем Тутанхамон, который стал фараоном в детстве. Оба зятя Эхнатона умерли в молодом возрасте. При Тутанхамоне завершился начавшийся после смерти Эхнатона процесс постепенного перехода от почитания Атона к восстановлению культов древних богов.

После смерти Тутанхамона фараоном стал один из близких сподвижников Эхнатона и (вероятно) его родственник Эйе, который был уже старым человеком. Правление Эйе продолжалось только четыре года, и с его смертью восемнадцатая династия закончилась.

Основатель новой, девятнадцатой династии, Харемхеб был крупным военачальником и, по-видимому, в отличие от последних фараонов восемнадцатой династии не имел связей с солнечным культом, который в то время стал предметом общего осуждения. Особую ненависть вызывала память об Эхнатоне, имя которого во всякого рода надписях уничтожалось, скульптурные изображения разбивались. В позднейших документах об Эхнатоне избегали упоминать, заменяя, в случае крайней необходимости такого упоминания, его имя осуждающими эпитетами.

Естественно считать «феномен Эхнатона» не хроноклазмом в смысле, который вкладывают в это слово авторы фантастических произведений, а проявлением необычайных способностей мыслителя, во многом опередившего свое время. Однако деятельность Эхнатона была сходна с тем, что мог бы попытаться сделать человек, попавший на место фараона Древнего Египта из отдаленного будущего и захотевший модернизировать общество, в котором он очутился. Заслуживает внимания тот факт, что при всей прогрессивности взглядов Эхнатона и при громадной власти, которой он располагал, от усилий Эхнатона перестроить жизнь Египта через короткое время после его смерти никаких следов не осталось.

Такой результат, вероятно, объясняется слишком большим опережением концепцией, которую пытался навязать Эхнатон своим соотечественникам, реального уровня их развития. Как показывают материалы для более поздних эпох, деятельность носителей новой и более прогрессивной идеологии давала заметные плоды, когда в обществе уже существовали требуемые предпосылки для восприятия этой идеологии.

Приведенная здесь короткая информация о «хроноклазме» Эхнатона имеет значение для обсуждения вопроса о результате применения реально работающей машины времени.

Реальная машина времени. Возможность путешествия во времени откроются при создании специально сконструированной электронно-вычислительной машины (компьютера). Такие машины сейчас со всевозрастающим успехом применяются в подавляющем большинстве естественных, технических и гуманитарных наук.

Задача использования компьютеров для «путешествия в прошлое», т. е. для получения новых сведений об исторических событиях и их причинах, далеко не проста и здесь мы ограничимся только краткой характеристикой подходов к решению этой задачи.

Одной из главных трудностей на пути развития всех научных дисциплин в эпоху научно-технического прогресса является накопление в каждой из них громадного объема научной информации, которое все труднее усвоить отдельным ученым. В результате этого происходит быстро развивающаяся специализация наук, которые дробятся на многие, все более частные дисциплины.

Такое же положение существует в истории, где уже давно нет специалистов по истории различных эпох всех областей мира. Между тем малодоступная сейчас возможность комплексного использования всего объема имеющейся исторической информации ограничивает перспективы понимания причин многих исторических событий.

Для пояснения этой мысли приведем простой пример использования сравнительного метода в историческом анализе. Предположим, что мы хотим применить этот метод для выяснения причин ранней смерти двух первых преемников Эхнатона — фараонов Сменхкары и Тутанхамона. В поисках аналогии можно вспомнить сравнительно недавнюю историю Тибета, где правителями государства были далай-ламы, которые, подобно фараонам древнего Египта, объединяли в одном лице всю полноту светской и религиозной власти. По установившемуся обычаю, далай-ламы избирались из новорожденных мальчиков, время появления которых на свет было близким времени смерти предыдущего далай-ламы. До совершеннолетия далай-ламы фактическими правителями государства были высокопоставленные монахи, и нежелание их лишиться своего положения являлось очевидной причиной смерти некоторых далай-лам ранее достижения ими взрослого возраста.

Такая аналогия не является доказательством устранения двух названных выше фараонов до начала их самостоятельного правления сановниками, которые фактически правили государством, но она укрепляет подобное предположение. Другим аргументом в пользу этой гипотезы является то, что положение сторонников монотеизма после смерти Эхнатона было в высшей степени опасным. В частности, один из главных сподвижников Эхнатона Эйе мог надеяться уцелеть, только сохраняя в своих руках реальную власть, захваченную им после того, как умер Эхнатон. При новых правителях, которые могли подпасть под влияние его многочисленных врагов, у него не было бы шансов на спасение. Даже отказ от монотеизма при Тутанхамоне не мог оградить Эйе от мести сторонников политеизма, если бы он не был правителем государства.

Можно думать, что в мировой истории были более близкие аналоги с данной ситуацией по сравнению с приведенным выше примером из истории Тибета. Наличие таких аналогов было бы существенным подтверждением гипотезы о причинах смерти Сменхкары и Тутанхамона. Однако поиск подобных аналогий из истории всех народов для египтолога был бы нелегким делом.

Еще важнее другая трудность подобного анализа — в рамках современных исторических методов нельзя уверенно судить, сколько аналогий при определенной (и всегда ограниченной) степени их близости к рассматриваемому событию было бы достаточно для убедительного подтверждения того или иного заключения.

Обе эти трудности могли бы быть преодолены при использовании достаточно эффективного вычислительного устройства. В память этого устройства должны быть вложены сведения о возможно большем числе исторических фактов и об их взаимных связях. Далеко не простая задача формализации исторического материала для обеспечения возможности его полноценного усвоения ЭВМ безусловно разрешима, если не сейчас, то в сравнительно близком будущем.

После создания такого механизированного исторического архива можно предлагать компьютеру определенные задания о дополнении существующей исторической информации на основе связей неизвестных фактов со сведениями, которыми располагает компьютер. Тем же методом компьютер может отвечать на вопросы о неизвестных причинах тех или иных событий. Весьма возможно, что ответы компьютера будут иметь вероятностный характер. Например, на поставленный выше вопрос компьютер может ответить:

«Вероятность отравления Сменхкары по распоряжению Эйе составляет 75 %, вероятность аналогичной причины смерти Тутанхамона равна 95 %. Оценки основаны на следующих исторических аналогиях…» Дальше будет следовать перечень сходных событий из истории различных стран и народов с указанием, какой вес (т. е. относительное значение) имеет каждая из указанных в перечне аналогий для ответа на поставленный вопрос, с учетом при определении этого веса степени сходства всего комплекса условий, характеризующих использованные аналогии.

Для подтверждения реальности такого метода «путешествия во времени» можно сослаться на уже реализованные проекты применения ЭВМ с целью решения задач, которые требуют учета очень обширного материала, труднодоступного для отдельных специалистов.

Одним из таких проектов является постановка диагнозов больным на основании информации об их состоянии, которая сообщается машине по данным обследования больного. Другой проект — заключение, даваемое компьютером о перспективности районов поисков полезных ископаемых по сведениям, полученным при предварительном геологическом обследовании этих районов.

При видимом отличии этих (и ряда других) методов использования современных компьютеров от задачи «машины времени», сущность подхода к решению всех этих задач достаточно близка.

Следует заметить, что необходимая для осуществления изложенной здесь идеи ЭВМ, которая должна обеспечить усвоение всех основных сведений об историческом прошлом, может оказаться не выходящей за рамки возможностей современной вычислительной техники. Однако даже частичное усвоение имеющегося исторического материала ЭВМ допускает осуществление численных экспериментов, которые дадут интересные результаты для лучшего понимания перспектив использования современных достижений информационной техники в изучении прошлого человечества.

Нужно указать на еще одну возможность применения электронно-вычислительной техники для исторических исследований, которая основана на использовании метода количественной оценки экономического прогресса и связанных с этим прогрессом изменений условий жизни обитателей различных стран. Такие методы применяются в футурологических исследованиях для расчетов возможных вариантов хозяйственного развития в будущем.

Хотя работы этого направления связаны с большими непреодоленными трудностями, они дали ряд интересных результатов. Кажется заслуживающей внимания идея использования таких методов не для будущего, а для прошлого, с проверкой полученных результатов на имеющемся эмпирическом материале. Не исключена возможность получения таким путем данных об экономическом развитии различных стран в прошлом, которые нельзя извлечь из исторических источников.

Не касаясь более сложных аспектов проблемы применения электронно-вычислительной техники для моделирования исторического процесса, отметим особую трудность учета в этом моделировании явлений, условно названных ранее хроноклазмами. Такие события могут быть включены в память ЭВМ, но из-за их редкости и сильной зависимости от случайных факторов обоснованное обнаружение неизвестных по историческим данным хроноклазмов будет, вероятно, принципиально неразрешимой задачей.

Выражая надежду на возможность развития такого направления исторических исследований, следует пожелать успеха будущим путешественникам во времени, которые смогут отправляться в отдаленное прошлое, нажимая на кнопки ЭВМ.

Гибель Атлантиды

Похищение Европы. До 70-х годов XIX в. предполагалось, что первая цивилизация Европы возникла в Греции в ходе быстрого развития ряда небольших государств-полисов, достигших расцвета в V в. до н. э. Хотя от более ранней эпохи истории Греции остались столь выдающиеся произведения как поэмы Гомера., преобладало представление о том, что в эту эпоху греческая культура находилась еще в зачаточном состоянии.

В последней четверти прошлого столетия такое представление было опровергнута. Новые археологические исследования привели к открытию гораздо более древних европейских цивилизаций, относившихся ко второму и третьему тысячелетиям до н. э. В конце 70-х годов XIX в. вызвали сенсацию раскопки Шлимана, который нашел замечательные памятники микенской эпохи. Как показали эти раскопки и последующие исследования, во втором тысячелетии до н. э. в континентальной Греции существовали рабовладельческие государства, населенные представителями одного из древнейших греческих племен — ахейцев. В этих государствах, возникших в XVI–XV вв. до н. э., развилась высокая культура эпохи бронзы. В городах того времени были воздвигнуты монументальные дворцы правителей государств, зажиточные жители городов обитали в каменных домах, в обширных купольных гробницах царей были найдены художественные изделия, включая разнообразные золотые украшения и предметы, употреблявшиеся в древних культах.

Столь же неожиданным было открытие в 1900 г. Эвансом памятников еще более древней минойской культуры, центром которой был о-в Крит. Эта культура, также относящаяся к эпохе бронзы, существовала на протяжении третьего и второго тысячелетий до н. э., причем высшего расцвета она достигла в конце первой половины второго тысячелетия. В ряде отношений достижения древней минойской культуры превосходили уровень более поздней микенской цивилизации. Особенно поразительными были успехи архитекторов, художников и скульпторов времени расцвета культуры древнего Крита. Правители минойских государств жили в обширных дворцах, которые одновременно использовались как центры религиозных культов. Кроме Крита следы минойской цивилизации были обнаружены на некоторых других островах Средиземного моря и в нескольких континентальных районах.

Открытие памятников минойской и микенской культур явилось одной из ярких иллюстраций ограниченности имеющейся информации об истории древнего мира. Хотя археологические исследования, проведенные в нашем столетии, привели к ряду других выдающихся находок, освещающих древнюю историю, вполне возможно, что многие крупнейшие события этой истории все еще неизвестны. Новые археологические исследования могут расширить имеющиеся сведения о древней истории, но надеяться на исчерпывающее восстановление этих событий по археологическим материалам довольно трудно.

При наличии многочисленных исторических сочинений, легенд и мифов Древней Греции, дошедших до нашего времени, нельзя не попытаться найти в этих сочинениях какие-нибудь сведения о цивилизациях, существовавших задолго до эпохи расцвета греческой культуры в первом тысячелетии до н. э. Оказалось, что отыскать такие сведения нелегко.

Величайшие историки Древней Греции — Геродот и Фукидид, жившие в V в. до н. э., посвятили свои труды в основном событиям недавнего времени. Обращаясь к отдаленному прошлому, они приводили мало сколько-нибудь конкретных сведений об этом прошлом, что означает сравнительно быструю утрату в устной традиции исторических материалов, относящихся к эпохам, удаленным от историка на срок, больший продолжительности жизни нескольких поколений.

По сравнению с историческими материалами в устной традиции дольше сохранялись литературные произведения, мифы и легенды. Так, не вызывает сомнений, что в поэмах Гомера, законченных к VIII в. до н. э., отражены предания микенской эпохи, которые на протяжении нескольких столетий передавались устной традицией.

Труднее найти легенды, отражающие воспоминания о мире еще более древней минойской культуры. Весьма вероятно, что к числу таких легенд относится предание о похищении дочери финикийского царя Европы, имеющее следующее содержание. К Европе явился верховный бог Древней Греции Зевс в виде белого быка, который перевез ее через Средиземное море на Крит. На этом острове родились сыновья Зевса и Европы Минос и Радамант, которые стали родоначальниками и правителями населения Крита.

Легенда о похищении Европы была широко известна в античном мире, многие знаменитые художники того времени изображали сцены этого похищения. Можно заметить, что данный сюжет был популярен и в XX в., когда его использовал, в частности, выдающийся русский художник Серов.

Легенда о Европе позволяет высказать предположения, что европейская цивилизация возникла на Крите, что правителем Крита в древнейшее время был Минос, и что бык имел особое значение для древних критян. Подтверждение этих предположений современными исследованиями доказывает, что мифы, передаваемые устной традицией на протяжении многих лет, могут содержать достоверную информацию о прошлом.

Атлантида Платона. Хотя гипотеза о связи сообщений знаменитого философа Платона об Атлантиде с историей минойского государства высказывалась уже в начале нашего века, значительное внимание эта гипотеза привлекла в последние десятилетия в связи с успехами археологических исследований на Крите и в особенности на маленьком о-ве Санторин, расположенном примерно в 100 км от Крита в Эгейском море.

Рассказы об Атлантиде включены в два диалога Платона «Тимей» и «Критий». Во втором из диалогов этот рассказ более подробен, однако он не завершен, так как указанный диалог Платон оставил незаконченным.

В диалогах сообщается, что сведения об Атлантиде получил известный государственный деятель Древней Греции Солон от египетского жреца во время посещения Солоном Египта около 600 г. до н. э., т. е. за 170 лет до рождения Платона. Эти сведения были изложены в сохранившейся до времени жизни Платона рукописи Солона, в которой он рассказал о своем пребывании в Египте.

Атлантида, по сообщению жреца, представляла собой большое государство, главная часть которого была расположена на обширном острове. В состав государства входили также другие острова и некоторые материковые районы. В числе центров этого государства были Царский город (по-видимому, расположенный на большом острове) и Древняя столица, которая, как можно понять, находилась на другом, гораздо меньшем острове. Атлантида, которой управлял союз десяти царей, была богата медью, золотом и серебром, в ней были обширные леса и плодородные поля. Жители этого государства создали величественные дворцы и храмы, прорыли каналы, которые пересекались мостами.

Правители Атлантиды располагали множеством кораблей и имели многочисленное войско. Это войско выступило против древнего греческого государства, но потерпело поражение. После этого произошла грандиозная катастрофа, уничтожившая армии обеих враждующих сторон, причем в результате землетрясений и наводнений Атлантида исчезла, поглощенная морскими водами.

Приведенная здесь часть рассказа Платона не содержит ничего невозможного и может быть сопоставлена с результатами современных археологических исследований. Наряду с этим рассказ содержал явно невероятные утверждения об Атлантиде, которые относились, во-первых, к размеру занимаемого ею острова (он был больше Малой Азии и Северной Африки вместе взятых), во-вторых, ко времени войны Атлантиды с греками (происходившей за 9 тыс. лет до посещения Солоном Египта) и, в-третьих, положению Атлантиды за Гибралтарским проливом в Атлантическом океане.

Очевидно, что столь обширный остров не мог внезапно исчезнуть в сравнительно недавнем прошлом. Никаких сведений о событиях, происшедших за 9 тыс. лет до эпохи жизни Солона, египтяне иметь не могли — их цивилизация возникла гораздо позже этого времени. И наконец, строение дна Атлантического океана в районе к западу от Гибралтара совершенно исключает возможность существования в этом районе исчезнувшего потом крупного массива суши.

Первые два из названных выше утверждений об Атлантиде могли быть следствием распространенного в сочинениях древних авторов обычая сильно преувеличивать размеры описываемых ими стран, продолжительность интервалов времени и т. д. Третье утверждение было, возможно, обусловлено невозможностью найти в Средиземном море пространство для размещения в нем такого громадного острова.

Рассказ Платона об Атлантиде начиная с античного времени до наших дней привлекал внимание многих читателей и породил огромную литературу. Значительное большинство участников обсуждения этого вопроса признавали достоверным предание об исчезнувшем государстве, хотя вопросы о его местонахождении, размерах и времени существования они считали неясными. Разнообразные ответы на эти вопросы, предлагавшиеся различными авторами, имели, как правило, произвольный характер.

После открытия факта существования минойской цивилизации, центром которой был о-в Крит, вопрос об Атлантиде приобрел новое содержание. Хотя, как известно, египтяне мало интересовались историей даже ближайших к ним народов, они не могли не знать главных событий в жизни минойского государства, с которым Египет поддерживал довольно тесные связи. До настоящего времени сохранились изображения посещавших Египет жителей этого государства, сделанные египетскими художниками в древности. Археологи нашли в Египте ряд изделий критских мастеров, а на Крите — египетские изделия времен расцвета минойской цивилизации.

Принимая во внимание, что в середине первого тысячелетия до н. э. жители Греции часто приезжали в Египет и что там тогда существовали постоянные поселения греков, приходится скорее удивляться скудности информации о минойском государстве, полученной греками от египтян, чем выражать сомнение в возможности сохранения и передачи таких сведений. Очень вероятно, что некоторые сведения о минойском государстве, полученные от египтян или сохраненные самими греками, включены в те предания, которые изложены ниже. Наряду с этим возможно, что в числе громадного количества сочинений греческих писателей, утраченных задолго до нашего времени, были тексты, содержавшие другие сведения о минойском государстве, гораздо более конкретные и точные по сравнению с рассказом Платона и сохранившимися преданиями античной Греции.

При обсуждении современными авторами сообщения Платона отмечалась возможность согласовать это сообщение с реальной историей государства на Крите, допустив, что линейные размеры острова Атлантида и время, прошедшее после исчезновения этого государства, были в указанном тексте преувеличены в десять раз. Такая ошибка могла возникнуть при переписке египетских документов, где различие написания соответствующих цифр сравнительно невелико.

Заслуживает внимания, что предание о катастрофе, погубившей Атлантиду, в значительной мере подтвердилось результатами современных исследований, о которых подробнее говорится далее.

Минойское государство. Кроме указанных выше источников, некоторые сведения о древнем государстве на Крите можно найти в других преданиях античной Греции, хотя количество таких сведений невелико. В этих преданиях говорилось, что первый правитель Крита и многих островов в Эгейском море Минос располагал большим военным флотом, с помощью которого он успешно боролся с пиратами. После девяти лет правления Критом Минос удалился в священную пещеру, где он получил от своего отца Зевса законы, которые в дальнейшем использовались в минойском царстве. Считалось, что, как мудрый и справедливый правитель, Минос вместе со своим братом Радамантом после смерти стали судьями в загробном мире.

Наряду с этим преданием в Аттике был известен миф, в котором Минос изображался жестоким тираном. Он наложил на греков обязательство высылать на Крит раз в девять лет семь юношей и семь девушек, которые поедались жившим в Лабиринте чудовищем Минотавром, имевшим тело человека и голову быка. При этом Лабиринтом называлось построенное знаменитым мастером царя Миноса Дедалом обширное здание, включавшее множество надземных и подземных комнат и переходов, сложное размещение которых делало крайне трудным нахождение выхода из этого здания. Чтобы прекратить жертвоприношения, греческий герой Тезей предложил включить его в число молодых людей, отправляемых на Крит, где с помощью дочери Миноса Ариадны он сумел убить Минотавра. Для согласования этих противоречивых преданий более поздние греческие авторы предполагали, что существовали два правителя Крита, носивших имя Минос.

Громадное значение для получения представлений о минойском государстве имеют археологические исследования, начатые в свое время Эвансом. В этих исследованиях установлено, что с глубокой древности правители минойского государства строили дворцы, намного опередив время сооружения аналогичных построек в континентальной Европе. Первые дворцы на Крите были построены в XXII в. до н. э., в XVIII–XVII вв. многие из ранних дворцов были разрушены. Крупнейшие дворцовые сооружения существовали на Крите с 1700 до 1450 г. до н. э., причем самый большой дворец (в Кноссе), возможно, имел пять этажей.

Дворцы были украшены своеобразными колоннами, которые расширялись кверху, а также рельефами и фресками, выполненными выдающимися художниками. Дома жителей городов минойского Крита, построенные из камня и кирпича, часто имели два-три этажа. Площади городов были замощены, в городах имелись водопроводы.

Во время расцвета минойской культуры были созданы поразительные по совершенству керамические изделия: вазы и другие сосуды, украшенные изображениями морских животных и разнообразными орнаментами, скульптуры богинь древнего Крита, а также художественные изделия из золота и ценных камней, включая печати с изящными рисунками и надписями на них. Обращает на себя внимание частое изображение на фресках и в скульптурах быков, которые, несомненно, были объектом религиозного культа.

Особенно необычны фрески, изображающие прыжки акробатов — мужчин и женщин — через мчащихся быков. Такие сцены также, по-видимому, были, связаны с культом быка.

Обращают на себя внимание странные для столь глубокой древности сложные наряды женщин — длинные платья, напоминающие моду конца XIX в., с подчеркнутой талией и глубоким декольте. Не менее сложными были женские прически, также сходные с модными прическами недавнего прошлого. В таких же костюмах изображались богини минойского времени, которые часто держали в руках змей или других животных. По-видимому, пантеон древнего Крита включал нескольких богинь и, возможно, только одного бога.

Очень большие трудности в объяснении материальных памятников минойской культуры связаны с ограниченными успехами дешифровки сохранившихся довольно многочисленных надписей того времени. Первоначально минойская письменность была иероглифической (XXI–XVII вв. до н. э.). В XVIII–XIV вв. до н. э. применялось слоговое письмо, сначала линейное А, а с XV в. — линейное Б. Последнее удалось расшифровать английским ученым, которые выяснили, что оно соответствует одному из древних диалектов греческого языка. В связи с неудачами дешифровки более ранних надписей существует предположение, что они принадлежат народу, язык которого был неиндоевропейским.

Линейные Б надписи, относящиеся к эпохе упадка минойского государства, оказались главным образом хозяйственными документами и свидетельствуют о существовании в то время на Крите развитого рабовладельческого государства, в котором применялась сложная система учета многообразных продуктов, поступавших на государственные склады. Сходные по содержанию документы были найдены в центрах микенской культуры, в связи с чем можно предполагать, что в последнюю эпоху существования минойского государства оно было захвачено войсками микенских государств континентальной Греции. Как известно, таким же образом несколько позже закончилось независимое существование Троянского царства, описанного Гомером.

Гораздо труднее представить себе более раннюю историю минойского государства. При этом нет уверенности, что сохранившиеся от этого времени и пока непрочтенные надписи дадут много исторической информации, они, так же как и уже прочтенные тексты более позднего времени, могут быть в основном хозяйственными документами, хотя и такой материал намного расширил бы имеющиеся сейчас ограниченные сведения о минойской цивилизации.

Результаты археологических исследований в значительной мере подтвердили греческие предания, упомянутые в начале этого раздела очерка.

На минойских печатях имеются изображения как парусных, так и гребных кораблей, а на одной фреске представлен целый флот, уходящий в море. Очень характерно отсутствие у городов минойского государства времени его расцвета стен или каких-либо других укреплений — это ясно доказывает надежную защиту расположенных на островах городов могущественным флотом.

Наличие в минойских дворцах тронных залов подтверждает предание о царях древнего Крита, причем весьма возможно, что имя Минос было титулом царя (аналогичным фараону Древнего Египта) или же собственным именем, одновременно выполняющим функцию титула (как Цезарь Римской империи). Такое предположение согласуется с догадкой греков о том, что в истории Крита был не один Минос.

Вполне вероятно, что в эпоху могущества минойского государства оно получало дань от покоренных им народов. В эту дань могло входить некоторое количество молодых людей, которые использовались для выполнения изображенных на фресках крайне опасных обрядов, связанных с культом быка. Такая форма взимания дани прекратилась после завоевания Крита микенскими греками, что может объяснить легенду о Тезее и Минотавре, а также сообщенное Платоном предание о войне жителей Атлантиды с греками.

Сохранившееся до нашего времени в языках многих европейских народов слово «лабиринт», вероятно, было названием минойских дворцов. Для Жителей Древней Греции, никогда не видевших столь обширных и сложных построек, эти дворцы могли казаться опасными ловушками, из которых нельзя найти выход. В некоторых древних языках Малой Азии слово «лабиринт» означало «дом двойной секиры». Очень вероятно, что такое же значение это слово имело и в минойском языке, так как двойная секира была важнейшим религиозным символом, который часто встречался в святилищах древнего Крита.

Хотя от отдаленного прошлого, к которому относился расцвет минойской цивилизации, до нас дошла ничтожно малая часть созданных тогда построек, художественных произведений и хозяйственных изделий, имеющиеся находки ясно указывают на исключительно высокий для той эпохи уровень развития минойской культуры. Такое же впечатление эта культура, по-видимому, производила на тех тогда менее цивилизованных греков, которые соприкасались с минойским государством. Есть предположение, что воспоминания о контактах с этим государством сохранились в Греции в виде легенды об островах Блаженных (или Элизиуме), которые воспринимались, как воплощение земного рая.

Извержение вулкана. Сравнительно недавно большое внимание привлекло изучение о-ва Санторин, находящегося недалеко от Крита (в античное время этот остров назывался Фера). Выяснилось, что существующий сейчас остров, или, точнее, три небольших островка, являются остатками гораздо большего острова, разрушенного в середине второго тысячелетия до н. э. в результате грандиозного взрывного извержения вулкана, находившегося на о-ве Санторин. Большой интерес вызвали найденные на Санторине под слоем пепла и пемзы памятники минойской цивилизации. Эти хорошо сохранившиеся памятники иногда называют Помпеями бронзового века. В их числе остатки каменных зданий, обломки раскрашенной керамики, фрагменты фресок, изображающих животных и людей. Именно на Санторине была найдена упомянутая выше фреска, изображающая флот, выходящий из гавани.

Нет сомнений, что Санторин был важным центром минойской цивилизации, хотя выяснить значение этого центра довольно трудно, так как основная часть древнего острова была уничтожена извержением, а сохранившаяся небольшая его часть пока еще недостаточно изучена археологами.

Высказывалась гипотеза, что Санторин был первоначальным очагом минойской культуры («Древняя столица» в рассказе Платона), гибель которого нашла отражение в легенде о гибели Атлантиды. Оставляя открытым вопрос, был ли действительно Санторин «Древней столицей» минойцев, следует считать очень правдоподобным предположение, что взрывное извержение 1500 г. до н. э. привело к бедственным последствиям для жителей восточного Средиземноморья и не могло оказаться полностью забытым даже через много столетий после происшедшей катастрофы.

Воздействие больших взрывных извержений вулканов на природные условия и состояние атмосферы изучалось в ряде недавних советских и зарубежных исследований. Хотя такое воздействие особенно значительно в более близких к вулкану районах, при особенно крупных извержениях их последствия проявляются на всем земном шаре или в пределах одного из полушарий.

В ходе подобного извержения в радиусе нескольких и даже десятков километров на землю падают куски пемзы, часто достигающие значительной величины. На гораздо большее расстояние — до сотен километров — распространяется выброшенный извержением пепел, образующий слой, толщина которого может измеряться метрами. Особенно далеко переносятся ветрами попавшие в нижнюю стратосферу (на высоты 10–20 км) частицы пыли, а также капли серосодержащего аэрозоля, характерный размер которых составляет десятые доли микрона. Эти частицы часто разносятся за немногие месяцы над всем земным шаром, причем они сохраняются в атмосфере до 1–3 лет. Так как такие частицы ослабляют солнечную радиацию, приходящую в нижние слои атмосферы, это приводит к понижению температуры воздуха у земной поверхности, особенно заметному в средних и высоких широтах.

При особенно крупных извержениях, происшедших вблизи морских берегов, возникают порожденные силой взрыва громадные колебания уровня поверхности океана, которые создают волны высотой в десятки метров в районах, более близких к вулкану. Меньшей высоты волны распространяются по всему Мировому океану. Такие волны могут порождать кратковременные наводнения в прибрежных районах, часто приводящие к гибели в водах океана обитателей близких к морским берегам областей.

Обращаясь к извержению вулкана Санторин, можно предполагать, что оно было самым крупным из взрывных извержений, происшедших за последние несколько тысяч лет. Из сравнительно больших извержений недавнего прошлого выделяется по своим масштабам извержение вулкана Кракатау в Индонезии, происшедшее в 1883 г. В результате этого извержения средняя температура воздуха у земной поверхности понизилась примерно на 0,5 °C. Есть основания считать, что извержение Санторина было в несколько раз более мощным по сравнению с извержением Кракатау (на это указывает, в частности, сравнение размера кальдер — углублений в земной коре, созданных указанными извержениями). Представляется вероятным, что извержение Санторина оказало заметное влияние на глобальный климат, которое, однако, имело ограниченное значение для отдаленных от вулкана районов, так как области средних и высоких широт (где колебания климата были наибольшими) в середине второго тысячелетия до н. э. были сравнительно мало заселены.

Наиболее тяжелые последствия извержение Санторина имело в восточном Средиземноморье. Сохранение какой-либо жизни на острове Санторин после извержения было совершенно исключено — известно, что на о-ве Кракатау после извержения вулкана ни растений, ни животных не осталось. Очень неблагоприятные для живой природы изменения окружающей среды должны были возникнуть после извержения Санторина в радиусе до сотен километров. Главное значение имело, по-видимому, выпадение в этой зоне громадного количества пепла, образовавшего слой толщиной в десятки метров. В прибрежных районах этой зоны произошли громадные наводнения, затопившие на короткое время обширные низменные территории. Наряду с этим для жителей городов того времени тяжелые последствия имели сопровождавшие извержение сильнейшие землетрясения, разрушавшие постройки.

Археологические исследования показали, что на о-ве Санторин в слоях земли, относящихся к эпохе извержения, под слоем пепла и пемзы толщиной в десятки метров сохранилось мало остатков человеческих скелетов. Это означает, что процесс извержения развивался сравнительно медленно, в связи с чем население успело заблаговременно покинуть остров. На Крите в слоях той же эпохи были обнаружены отложения вулканического пепла, которые могли после их выпадения полностью уничтожить сельскохозяйственную растительность и лишить жителей очередного урожая.

Как показывают материалы детально исследованного района извержения Везувия в I в. н. э., выпадение значительного слоя пепла могло привести к гибели многих людей и сельскохозяйственных животных. Несомненно, что в прибрежных районах Крита другой причиной гибели населения было сильнейшее наводнение. Не менее значительные бедствия должны были произойти в наиболее близких к Санторину районах материковой Греции, хотя в более удаленных районах этой страны масштаб уничтожения живой природы был, вероятно, заметно меньшим, чем на Крите. Еще меньшими последствия извержения были в более далеком от Санторина Египте, где, однако, сохранились сведения о периоде полного прекращения солнечного света, которые в дальнейшем были изложены в Библии («тьма Египетская»).

В современных археологических исследованиях делается вывод, что извержение Санторина произошло приблизительно в 1500 г., и что в 1450 г. до н. э. Крит был завоеван ахейцами континентальной Греции, принадлежавшими к микенской культуре. Можно думать, что менее пострадавшие от последствий извержения жители микенских городов воспользовались случаем захватить территорию Крита, государство которого находилось в состоянии упадка и не могло предотвратить завоевания.

По-видимому, после этого завоевания на Крите распространилось линейное письмо Б. Другим следствием завоевания было заметное снижение уровня культуры и благосостояния жителей Крита, о чем свидетельствовали многие признаки.

Общая картина разрушения минойского государства в ряде отношений была сходна с описанием гибели Атлантиды в рассказе Платона, хотя не все детали сообщения Платона подтвердились археологическими исследованиями. В частности, затонул не главный остров Атлантиды, а меньший по размеру остров, заселенный минойцами, тогда как главный остров был только частично и на короткое время затоплен наводнением. Греки победили минойское войско не до природной катастрофы, а после нее. Наличие подобных неточностей вполне естественно для сообщения, которое в течение тысячи лет многократно пересказывалось и переписывалось различными лицами, прежде чем оно дошло до Платона.

Утраченные сокровища. Хотя громадное количество произведений изобразительного искусства, литературы, сочинений философов и историков, относящихся ко времени «греческого чуда», не дошло до нашего времени, сохранившиеся материалы позволяют представить основные достижения культуры той эпохи. Совершенно другое положение с уцелевшими памятниками культуры микенской и минойской цивилизаций. Эти памятники дают некоторое представление о достижениях архитекторов того времени, но почти наверняка наиболее выдающиеся произведения скульпторов и художников этих цивилизаций безвозвратно утеряны.

Такое заключение основано на простом тезисе — во все времена подлинно прекрасные произведения изобразительных искусств были относительно немногочисленными. Если от какой-то эпохи сохранилась ничтожно малая часть общего числа скульптур и картин художников, вероятность нахождения лучших образцов этих произведений близка к нулю.

Еще хуже обстоит дело с сохранением литературных произведений этих отдаленных от нас цивилизаций. Уцелевшие тексты минойского времени представляют в основном надписи на глиняных табличках, которые были самым прочным материалом для длительного сохранения надписей. Но надписи на таких табличках неизбежно были очень короткими. Оба эти условия способствовали использованию табличек из глины для записи хозяйственных документов, применить их для сохранения обширных текстов было гораздо менее удобно.

Существует большая вероятность, что в микенское и минойское время для записей значительных по объему текстов использовались папирусы и листья некоторых пальм. Такие материалы в условиях климата Греции и близких к ней островов были недолговечны и на протяжении ряда столетий сохраниться не могли.

Другой причиной почти полной потери литературных произведений минойского и микенского времени были сначала утрата знания древнего минойского языка, а затем, после гибели микенской цивилизации, исчезновение существовавшего на протяжении многих веков умения читать и писать на языке своего времени. Длительная бесписьменная эпоха конца второго и начала первого тысячелетия до н. э., возможно, явилась причиной безвозвратной утраты величайших ценностей древних культур.

Можно, конечно, задать вопрос, насколько обоснованно предположение, что такие ценности действительно существовали в исчезнувших текстах второго тысячелетия до н. э. Есть основания ответить на этот вопрос положительно. Во-первых, относительно немногочисленные остатки памятников материальной культуры минойского и микенского времени не уступают, а часто превосходят аналогичные памятники наиболее выдающихся цивилизаций бронзового века, которые располагали очень содержательной литературой (хотя эта литература, как правило, дошла до нас только в довольно ограниченных фрагментах). Во-вторых, через века бесписьменной истории Греции перешагнули поэмы Гомера, которые признаются одним из высших достижений мировой культуры. Отмечая, что окончательный текст этих поэм сложился в VIII в. до н. э., можно предположить, что ранние варианты указанных произведений долгое время передавались в устной традиции, после того как были утрачены посвященные троянской войне рукописи микенского времени.

В-третьих, если до нас дошла под названием произведений Гомера только малая часть забытого эпоса микенской эпохи, вряд ли минойская цивилизация, превосходившая в ряде аспектов микенскую, не создала столь же значительных литературных памятников, от которых остались совсем незначительные фрагменты в греческих мифах, посвященных истории Крита.

В заключение отметим, что ранняя история развития культуры европейских народов имеет довольно парадоксальные черты. Очевидно, что дать однозначную оценку высшего уровня культуры, достигнутого в каждую из исторических эпох, довольно трудно из-за наличия очень многих компонент, включаемых в понятие культуры. Тем не менее нельзя отрицать, что начиная с времени расцвета греческой цивилизации в середине первого тысячелетия до н. э. уровень многих существенных компонент культуры понижался сначала при переходе от времени расцвета греческих полисов до времени процветания Римской империи, а затем при переходе к раннему средневековью. Эта тенденция изменилась только в эпоху Возрождения, т. е. примерно через две тысячи лет после формирования «греческого чуда».

Можно задать вопрос, были ли культурные достижения времени, когда, по выражению французского писателя Ренана, произошло «греческое чудо», действительно высшей точкой расцвета многих аспектов раннеевропейской культуры? В свете сказанного выше не исключено, что некоторые из утраченных достижений микенского времени могли превосходить «чудо» середины первого тысячелетия до нашей эры, а отдельные достижения минойской цивилизации — быть более высокими по сравнению с достижениями микенской эпохи.

Если эти предположения правильны, из них следует вывод о том, что ранние стадии процесса развития европейской цивилизации не соответствовали простой концепции непрерывного роста культурных достижений по мере смены исторических эпох.

Эллинизм

Две культуры. В основе письменности народов Европы лежат два алфавита: греческий и латинский. Латинский алфавит, возникший на основе греческого, без больших изменений используется в странах Западной и Центральной Европы. Греческий алфавит, кроме самой Греции, с рядом дополнений применяется в восточнославянских и южнославянских странах, а также в письменности ряда неславянских народностей Советского Союза.

Известно, что языки всех европейских народов содержат большое количество слов, заимствованных из греческого и латинского языков. Особенно много таких слов в области науки и искусства, что отражает выдающуюся роль древних цивилизаций Греции и Рима в формировании культуры народов, населяющих Европу. Эта роль особенно велика для стран, которые входили в состав западных областей Римской империи, где распространены языки, тесно связанные с древней латынью. Вместе с этим народы ряда восточных областей Римской империи на протяжении многих веков говорили на греческом языке (часто наряду со своими национальными языками). Заслуживает внимания, что в античное время греческий язык использовался в течение столетий также и в азиатских странах, не входивших в состав Римской империи.

Из истории античного мира известно, что культуры Древней Греции и Древнего Рима не развивались независимо. Греческие государства значительно раньше достигли высот цивилизации, доступных для рабовладельческого общества, и их достижения оказали громадное влияние на многие народы древности, включая вначале небольшое италийское племя, которое в дальнейшем стало ядром Римской республики, а затем обширной Римской империи.

Культура этой империи в очень большой степени была основана на греческих образцах. Греческий язык был известен многим образованным римлянам и широко использовался при обсуждении вопросов философии, литературы и искусства. Изобразительные искусства Рима заимствовали многие достижения греков, но обычно не достигали уровня работ наиболее выдающихся скульпторов и художников Греции. В связи с этим громадное количество произведений искусств греческих мастеров было перевезено в Рим. Влияние греческих философов, драматургов и поэтов на римскую культуру было очень велико.

Несомненно, что главные события мировой истории совершаются в соответствии с законами социального прогресса. Наряду с этим в рамках тех же законов возможно осуществление разных вариантов политической истории под влиянием воздействия на эту историю более частных факторов, например, деятельности выдающихся полководцев и правителей государства. Вероятность реализации такой возможности для значительных изменений исторического процесса не очень велика, но совсем исключать ее явно нельзя.

Принимая во внимание эту возможность, поставим вопрос: было ли неизбежным существование двух упомянутых выше источников влияния античных народов на развитие культуры европейских государств? Этот вопрос можно сформулировать более конкретно — насколько закономерным было возникновение Римской империи, что привело к образованию второго очага античной культуры, оказавшего воздействие на развитие европейской цивилизации?

Эллины. Слово «Греция» никогда не использовалось жителями этой страны, которые не называли себя греками. С античного времени до сих пор они называют себя эллинами, а свою страну Элладой. Предшественниками эллинов были народы, которые в третьем и втором тысячелетиях до н. э. создали минойскую и микенскую культуры.

Взаимная связь этих культур и причины их упадка до настоящего времени недостаточно известны. Можно только указать на очень высокий для того времени уровень этих культур, что явилось предзнаменованием высочайшего подъема цивилизации Эллады в середине первого тысячелетия до н. э. К этой эпохе относятся выдающиеся достижения эллинских философов, драматургов, поэтов, архитекторов, скульпторов и художников. Многие произведения изобразительных искусств того времени являются непревзойденными образцами и сегодня.

Политическая история эллинов была во многом своеобразной. В эпоху расцвета греческой культуры они не соединялись в одно государство и только в случаях военной опасности объединялись в не очень прочные военные союзы, включавшие самостоятельные города (полисы), многие из которых были крупными культурными центрами.

В условиях засушливого климата и разрушенных эрозией почв Эллада не могла обеспечить продуктами сельского хозяйства сколько-нибудь многочисленное население. Уже в VII в. до н. э. эллины переселяются в другие государства, образуя наемные войска у правителей Вавилона и Египта. Тогда же начинается формирование многочисленных греческих колоний, которые к V в. до н. э. распространились от берегов Черного моря до западных побережий Средиземного. Характерной чертой почти всех греческих колоний было расположение их на берегах морей, где они играли роль торговых факторий, обеспечивающих коммерческие связи Эллады с многими менее развитыми в то время странами. Такие колонии обычно возникали и развивались мирным путем, так как они приносили пользу как эллинам, так и местному населению.

В большинстве случаев греческие колонии оказывали только ограниченное культурное влияние на это население, но в ряде районов, где уровень развития цивилизации был ближе к образу жизни колонистов, создавались условия для эллинизации значительных территорий. В таких районах возникали грекоязычные государства, где местные жители сливались с греческими колонистами. К числу таких государств относились Южная Италия (которую называли Великая Греция), часть Сицилии, ряд территорий Малой Азии, Некоторые негреческие государства воспринимали эллинскую культуру без посредства греческих колонистов. Из таких государств особое значение имела расположенная к северо-востоку от материковой части Эллады Македония. В отличие от современной славянской народности с тем же названием, македонцы античного времени были народом, родственным эллинам, но гораздо менее развитым в культурном отношении. Многие македонские цари стремились усвоить достижения греческой культуры, и в то же время, имея первоклассную армию, добивались установления контроля над близкими к ним греческими государствами.

Александр Македонский. Царь Македонии Александр III был одним из самых необычных деятелей мировой истории. Достаточно напомнить, что более чем через две тысячи лет после окончания короткой жизни Александра во многих странах Ближнего и Среднего Востока сохраняются легенды о его подвигах. Как свидетельствует Н. В. Гоголь, в глухой провинции России начала XIX в. невежественный городничий отлично знал, что Александр Македонский был героем, и рассказывал о неспособности местного учителя говорить о жизни Александра, не ломая при этом стулья.

Необычность Александра как исторического деятеля заключалась не в том, что он в короткий срок создал мировую империю. Как известно, эта империя оказалась эфемерной и распалась вскоре после его смерти. Но если в этом отношении государство Александра было сходным с непрочными империями ряда других завоевателей, совсем другой оказалась судьба его стремления широко распространить достижения греческой цивилизации в те страны, которые были гораздо менее развиты в социальном и культурном отношении по сравнению с Элладой четвертого века до нашей эры. Основывая новые города (часто называвшиеся Александриями) и создавая форпосты грекомакедонских войск на громадных пространствах Персидского государства, Египта, индийских царств, Александр оказывал сильнейшее воздействие на дальнейшее развитие этих стран, результаты которого часто сохранялись столетиями, а иногда — тысячелетиями (в этом отношении характерна судьба египетской Александрии). Возникшие из обломков империи Александра эллинистические государства были гораздо более прогрессивными образованиями по сравнению с ранее существовавшими на этих территориях восточными деспотиями. В новых государствах произошел экономический подъем, возросло товарное производство, расширилась торговля. Наряду с этим получила сильнейшее развитие эллинистическая культура, синтезирующая высокие достижения греческой цивилизации со своеобразными традициями народов, вошедших в орбиту эллинизма.

Историки часто считают, что развитие эллинистических государств закончилось в I в. до н. э., Когда завершился процесс поглощения большинства из этих государств Римской империей. Такая точка зрения кажется слишком узкой. При более широком понимании явления эллинизма есть основание считать саму Римскую империю эллинистическим государством, о чем мы будем говорить дальше. Наряду с этим влияние эллинской культуры долго сохранялось в восточных областях империи Александра, которые не вошли в состав Римской империи.

Оценивая последствия кратковременной деятельности Александра Македонского, следует подчеркнуть его главную заслугу — точную оценку тенденции развития современного ему мира, учитывая которую, он достиг крупнейших результатов в ускорении социального и культурного прогресса античного общества. Однако если деятельность Александра оказала огромное воздействие на распространение эллинизма, при более благоприятных обстоятельствах это воздействие могло бы быть еще большим.

Отметим, что, хотя влияние культуры античной Эллады на окружающие ее страны начало проявляться задолго до эпохи Александра Македонского, эта эпоха явилась началом превращения эллинизма в идеологию, принятую многими обширными государствами. Если расцвет этой идеологии охватывал несколько столетий, ее существенные фрагменты сохранились во всех европейских странах гораздо дольше, причем некоторые из них дошли до нашего времени.

Смерть Александра. В 323 г. до н. э. Александр Македонский вернулся в Вавилон из своего восточного похода, который продолжался 11 лет. В результате этого похода он создал обширную империю, занимавшую почти всю восточную половину известного тогда населенного мира (Ойкумены). Александр, которому в то время было только 32 года, намеревался сразу же осуществить вторую часть своего плана завоевания обитаемого мира — присоединение к его империи средиземноморских государств, лежащих к западу от Греции и Египта.

Накануне выступления его армии в поход Александр заболел и после нескольких дней, когда его здоровье то улучшалось, то ухудшалось, умер.

Обсуждение возможного влияния на историю тех или иных неосуществившихся событий — занятие почти бесплодное из-за исключительной сложности взаимной связи различных компонент исторического процесса. Такое обсуждение может быть, однако, оправдано, если оно ограничено только разделением гораздо более вероятных последствий рассматриваемых событий от значительно менее вероятных, хотя и возможных их результатов.

В связи с этим ответим сначала на вопрос, насколько вероятна была смерть Александра после восточного похода?

Причины этой смерти довольно хорошо известны: невоздержанный образ жизни Александра и влияние на его здоровье громадных перегрузок тяжелого похода в условиях весьма неблагоприятного климата. Можно, однако, заметить, что такой же образ жизни вели все приближенные Александра, которые участвовали в восточном походе, и из них от болезней, кроме Александра, умерло только два человека, т. е. не более одной десятой от числа руководителей македонской армии. Учитывая, что почти все эти руководители были старше Александра, ясно, что его смерть в столь раннем возрасте была маловероятной. Такое заключение дополнительно подтверждается тем, что многие главные сподвижники Александра, не умершие насильственной смертью, пережили его на 20 и более лет.

Второй вопрос, который обсуждался некоторыми историками: чем должен был кончиться западный поход Александра? Принимая во внимание, что в этой части Ойкумены тогда не было особенно крупных государств, делался вывод о несомненной победе Александра над всеми возможными противниками в западном походе.

Нам этот вывод кажется неправильным. Наиболее логичное предположение заключается в том, что никаких (или почти никаких) сражений в западном походе произойти не могло.

В западных странах были отлично известны две важные характеристики военной деятельности Александра: его сокрушительные победы над всеми, в том числе сильнейшими, противниками и малохарактерная для той эпохи мягкая политика в отношении добровольно сдавшихся правителей государств, которых он обычно оставлял на занимаемых ими местах, включая их страны в свою империю.

Сохранились сведения, что перед началом западного похода в Вавилон явились посольства многих западных государств, включая представителей довольно незначительной в то время Римской республики. Все эти посольства имели целью заранее заручиться благосклонным отношением Александра, что, несомненно, было вызвано желанием облегчить дальнейшие переговоры с ним при появлении его армий.

Немаловажное значение для успеха западного похода имело наличие в этой части Ойкумены многочисленных греческих колоний и ряда греческих государств, которым было особенно легко установить контакты со своими одноплеменниками, занимавшими большое место в войсках македонского царя.

Третий вопрос: что произошло бы при условии осуществления второго похода Александра с западной частью созданной им империи после его кончины? Весьма возможно, что даже при продолжительной жизни Александра он не смог бы обеспечить столь тесной связи между частями своей всемирной империи, которая сохранила бы ее на длительное время. Такая задача оказалась осуществимой примерно через 300 лет после смерти Александра, когда была создана Римская империя. Однако и при распаде западной части империи Александра на несколько государств эти государства были бы несравненно сильнее эллинизированы по сравнению с многими восточными областями этой империи, где местного греческого населения не было. В таком случае оказалось бы крайне маловероятным выдвижение на передний план небольшой Римской республики при наличии гораздо более тесно связанных с завоевателями греческих государств в Южной Италии и в Сицилии.

Из всего этого следует вывод, что создание Римской империи было в одном плане закономерным событием, а в другом — совершенно случайным. Развитие рабовладельческого общества в странах бассейна Средиземного моря создало в I в. до н. э. реальные предпосылки для возникновения такой империи. Но то, что эта империя оказалась Римской, было очень маловероятным событием. Задолго до появления Александра Македонского малочисленные жители Рима могли быть легко уничтожены или порабощены одним из конкурирующих с ними италийских народов. Известно, что в древнюю эпоху Римского государства оно неоднократно стояло на краю гибели.

Те несколько дней, когда заболевший в Вавилоне Александр мог выздороветь или умереть, оказали влияние на решение вопроса о том, кто создаст в будущем длительно существующую империю на большей части Ойкумены. Если бы Александр выздоровел, такая империя вряд ли могла быть создана Римом. После безвременной смерти Александра появился шанс на успех Рима, хотя и в таком случае гарантии этого успеха не было еще на протяжении многих лет, что показали неоднократные угрозы сохранению римского государства при вторжении в него чужеземных армий и при анархии, вызванной гражданскими войнами.

Эллада и Рим. На первой странице недавно изданной книги «Культура Рима» говорится: «Как известно, в литературе неоднократно ставился вопрос, можно ли вообще говорить о римской культуре, как о самобытном, целостном феномене… Подобная точка зрения, восходящая к концепции „греческого чуда“, к представлению о греческой культуре VI–IV вв. до н. э. как о недосягаемом эталоне, апогее, после которого следует многовековой упадок, еще настолько распространена, что не представляется возможным перечислить всех, кто ее в той или иной мере разделяет. И естественно, что в глазах ее приверженцев римляне выглядят эпигонами, которые пытаются подражать греческим образцам, не достигая их высот, все перенимая и практически не создавая ничего своего».

Авторы книги, естественно, не вполне согласны с этой точкой зрения не только потому, что, приняв ее, вряд ли можно было написать книгу под указанным выше названием. Римская культура, несомненно, отличалась от культуры греческих полисов времен их расцвета, но не меньше от этого «апогея» отличались культуры эллинистических государств, возникших после эпохи Александра Македонского.

Признавая историческую обусловленность процесса формирования эллинистических государств, можно с некоторыми оговорками включить в их число и Рим, воспринявший очень большую часть наследия греческой цивилизации, хотя не перешедшей к преимущественному использованию греческого языка. Но, как мы говорили выше, на месте Римской республики и империи легко могло оказаться государство с преобладанием грекоязычного населения, что было бы логичным следствием западного похода Александра Македонского.

Последствием такого пути развития античного мира было бы гораздо большее единство конгломерата стран, примыкавших к Средиземному морю. Вряд ли можно, сделать сколько-нибудь обоснованное предположение, насколько такое единство обеспечило бы более длительное сохранение империи, объединяющей все эти государства, по сравнению с Римской империей.

Можно, однако, напомнить события реально осуществившейся истории. В позднеантичное время Западноримская империя распалась под натиском варваров, тогда как Восточноримское государство, основой которого было греческое население, смогло просуществовать после этого еще тысячу лет. К числу многих причин высокой устойчивости этого государства, вероятно, относится более прочное сохранение в нем эллинистических традиций.

Заслушивает внимания то, что в некоторые эпохи поздней античности (при Константине в IV в., Юстиниане в VI в. и др.) существовала единая Римская империя, включавшая Италию, с центром в греческих областях, которая была слабым отражением того могущественного государства, которое могло быть создано после западного похода Александра.

Не вступая на путь малообоснованных догадок, как изменилась бы история Европы на протяжении тысячелетий после смерти Александра Македонского, если бы его жизнь продлилась хотя бы на 10 лет, можно все же высказать предположение, что в этом случае было бы гораздо более вероятным наличие у культур всех европейских народов только одного античного предшественника — грекоязычной культуры эллинизма. Это означало бы использование народами Европы одного алфавита, широкое распространение у многих европейских народов греческого языка, отсутствие среди живых языков нашего времени их латино-романской группы, отсутствие латинских терминов в науке и искусстве (которые были бы заменены греческими) и большее культурное единство Европы по сравнению с известными нам результатами ее исторического развития.

Утраченное письмо

Большая часть сочинений античных писателей исчезла задолго до нашего времени. Известные сейчас произведения греческих и римских авторов сохранились, как правило, в рукописях, переписанных в средние века с древних текстов монахами — единственными образованными людьми той эпохи. Понятно, что монахи копировали не все доходившие до них тексты. По этой причине почти полностью исчезла обширная литература первых веков нашей эры, в которой осуждалось христианство. В результате были утрачены многие исторические сведения, не соответствовавшие христианскому мировоззрению. Хотя об этих сведениях сейчас можно только догадываться, некоторые догадки имеют известную опору в сохранившихся произведениях раннехристианской эпохи. Здесь приводится одна из возможных попыток восстановления утраченных ныне записей о событиях того времени.

От Лукцея Альбина Плинию Цецилию Секунду, правителю провинции Понт и Вифиния.

От Лукцея Плинию Секунду привет. Ты пишешь, мой дорогой Секунд, о многообразных заботах, возникших у тебя после того, как наш прославленный Цезарь доверил твоему попечению провинции Понт и Вифиния.

Одна из названных тобой забот — необходимость решать судьбу последователей темного суеверия, появившегося в прошлом столетии на Востоке и довольно скоро, к несчастию, нашедшего приверженцев даже в Риме. В твоем письме сказано, что, не имея опыта в этих делах, ты просил указаний о правильном образе действий у самого Цезаря и что он оказал тебе особую милость, предоставив известную свободу в выборе необходимых мер[2].

Такое важное для величия Рима дело послужило причиной твоего обращения ко мне с просьбой сообщить сведения об этом суеверии, которые, как ты предполагаешь, должны быть известны членам нашего рода, связанного на протяжении долгого времени разнообразными и близкими отношениями с восточными провинциями.

Начну с того, что ведомо многим: впервые название этого опасного суеверия мы узнали после великого пожара Рима, происшедшего при императоре Нероне. Хотя приближенные императора признали виновниками пожара членов одной иудейской секты, называемых христианами, сразу же распространился слух, что пожар возник по тайному приказу самого императора, который хотел освободить обширное пространство в центре Рима для своего нового Золотого дворца. Передавали также якобы достоверное известие о том, что Нерон с восторгом наблюдал за пожаром и при этом пел, аккомпанируя себе на лире, бессмертные стихи великого Гомера о гибели Трои.

С тех пор прошло много лет, и сейчас здравомыслящие люди сомневаются в верности этого слуха. Хотя рок много раз побуждал злополучного императора Нерона к безрассудным поступкам, Нерон не совершил и десятой доли тех позорных дел, которые приписываются ему любителями заменить подлинную историю занимательными вымыслами.

Сейчас большинство считает, что поджигателями действительно были ненавидящие род людской последователи некоего Хреста или Христа, распятого в Иудее при прокураторе Понтии Пилате в последние годы правления божественного Тиберия[3].

Судьбе было угодно, что скрытые для многих обстоятельства возникновения отвратительного суеверия, распространяемого и до сего дня учениками этого Христа, стали известны представителям нашего рода. Была, однако, причина, о которой я скажу дальше, препятствовавшая оглашать известные нам сведения о Христе. Эта причина, конечно, не может иметь значения, когда я, выполняя свой долг, стараюсь помочь тебе в возложенном на тебя Цезарем важном деле.

Когда мой отец, Лукцей Альбин осиротел, он принял на себя обязательство своего отца участвовать вместе с несколькими всадниками в откупе налогов, возложенных на область Иудею. Сразу же после этого откупщики столкнулись с препятствиями, которые можно было разрешить только в самой Иудее с помощью управляющего ею прокуратора Понтия Пилата. Хотя мой отец тогда был еще очень молод, его избрали для поездки в Иудею, так как наша семья издавна поддерживала дружеские отношения с семьей Пилата, принадлежавшего к небогатому, но древнему самнитскому роду.

После прибытия в Иудею Лукцей Альбин был приветливо встречен Пилатом, который помог в его деле и не расставался с ним на протяжении многих дней. Тогда и произошло событие, незначительное само по себе, но оставшееся в памяти отца из-за впечатлительности, свойственной ранней юности. Об этом событии отец не мог не вспомнить через много лет, когда оно оказалось косвенной причиной великого пожара Рима. Ничтожность причины, породившей громадное бедствие, глубоко поразила Лукцея Альбина, который часто вспоминал об этом примере непостижимых для простых смертных путей свершения предначертаний судьбы.

В числе многих обязанностей, обременявших Пилата, было вынесение приговоров по более важным судебным делам, что он обычно выполнял в кругу немногих друзей, к которым Пилат относил и Лукцея Альбина во время его первого приезда в Иудею. Вспоминая об этом, мой отец всегда поражался мудростью и бескорыстием Пилата, напоминавшего ему скорее римлянина прошедших веков, а не его современников, утративших многие добродетели предков.

В отличие от большинства правителей провинций, непомерные требования которых часто доводили ранее процветавшие области до полного разорения, Пилат довольствовался давно установленными незначительными подарками, которые вручались ему при рассмотрении судебных и иных дел. При этом никакое вознаграждение не могло побудить Пилата принять решение, наносящее ущерб интересам Цезаря и Рима.

Величие образа мыслей Пилата проявилось и при решении им дела об Иисусе из Галилеи, что произошло во время первого пребывания моего отца в Иудее. Этот Иисус, насколько мог понять Лукцей Альбин, присвоил себе имя Христа, т. е. помазанника, что могло означать стремление претендовать на достижение им царского достоинства. Однако допрос, искусно проведенный Пилатом, сразу же показал, что Иисус надеялся стать царем не в Иудее, а в мире духов. Такое бессмысленное намерение вряд ли заслуживало наказания, и Пилат был готов отпустить Иисуса. Ему, однако, помешала собравшаяся толпа иудеев, требовавших казни Иисуса, как нарушителя их вероучения.

Пилат долго не соглашался с этим требованием, подробно объяснив собравшимся незаконность их притязаний. Наконец, увидев, что столь ничтожный повод может привести к бунту, он с видимой неохотой распорядился о казни Иисуса.

Через несколько дней мой отец с удивлением услышал о распространившихся слухах, что умерший на кресте Иисус оказался живым и появлялся перед своими немногочисленными последователями, показывая им незажившие раны на руках и ногах. Его ученики приняли это за чудо и укрепились в своей вере в божественную природу Иисуса.

Хотя слухи о появлениях Иисуса вскоре прекратились, мой отец все же спросил Пилата о причинах странного вымысла о воскрешении Иисуса. Пилат, памятуя о своей давней дружбе с семейством отца, рассказал ему истинную историю происшедшего. В день суда и казни ранним утром Пилата посетил богатый иудей Иосиф из Аримофеи, который оказался тайным приверженцем Иисуса. Из его рассказа Пилат понял, что секта, основанная Иисусом, состоит из немногих невежественных рыбаков и пастухов и что учение этой секты, нелепое по существу, совершенно безвредно. Это позволило Пилату принять обычный в таких случаях подарок от Иосифа и сказать ему, что Иисус не будет казнен.

В дальнейшем, однако, Пилат убедился, что из-за ярости возбужденной иудейскими священнослужителями толпы выполнить его обещание не столь просто. Многие другие в таком случае пренебрегли бы обещанием, данным варвару в отдаленной от Рима стране. Однако, верный добродетелям древних римлян, Пилат, как некогда достопамятный Марк Регул, не мог отступить от своего слова[4]. Используя опыт своих многолетних трудов на службе Цезаря, он сумел совместить несовместимое — казнить Иисуса и в то же время сохранить ему жизнь. Для этого Понтий Пилат приказал своим слугам распять Иисуса с наименьшими повреждениями его тела, а когда он лишится сознания — снять его с креста как мертвого и при первом удобном случае передать своему врачу греку Полидору, известному искусством в исцелении ран.

Все это было выполнено, и если бы Иисус обладал здравым рассудком, он мог бы скрыться из Иерусалима и мирно закончить свою жизнь. Но, как это было ясно уже во время суда над ним, Иисус был столь же ослеплен суеверием, как и преследовавшая его толпа. Свое возвращение к жизни он понял как проявление воли некоего бога, которого он представлял в Иудее.

Лукцей Альбин не спрашивал о дальнейшей судьбе Иисуса, однако он не сомневался, что через непродолжительное время Иисус был тайно убит или одним из иудеев, преследовавших его до казни, или по распоряжению Пилата, для которого мнимое воскрешение Иисуса могло создать трудности при сношениях с иудеями. Как говорил мой отец, было несомненно, что в таком случае Пилат не нарушил бы обещания, данного им Иосифу, так как это обещание относилось только к предотвращению казни в день суда над Иисусом. Однако дальнейшие события показали, что тайное убийство Иисуса не исправило вреда, причиненного ложным известием о его воскрешении. Как мы сейчас знаем, это известие оказало тогда и оказывает до наших дней сильное воздействие на распространение христианского вероучения.

Ты легко поймешь, любезный Секунд, что до пожара Рима у моего отца не было основания рассказывать об этом ничтожном происшествии времен его ранней юности.

Даже в те годы, когда он был назначен прокуратором Иудеи и встретил там немногочисленных христиан, мой отец не имел причин обсуждать с кем-либо историю возникновения этой незначительной секты. После великого пожара Рима такие причины появились, однако мой отец понимал, что его рассказ бросит тень на доброе имя Понтия Пилата, безупречная честность которого через много лет после его смерти нанесла тяжелый ущерб Риму.

Сообщая тебе это достоверное известие об обстоятельствах возникновения вредного суеверия, с которым ты столкнулся в Вифинии, я боюсь, что мой рассказ скорее развлечет тебя, чем поможет в выборе необходимых действий при рассмотрении дел последователей Христа.

Несомненно, что их уклонение от почитания Цезаря и богов Рима заслуживает строжайшего наказания. Вместе с тем, хотя число христиан за последние годы умножилось, теперь они уже явно неспособны на столь дерзкое злодеяние, каким явился поджог Рима. Такое смягчение их нравов позволяет, как я думаю, не уделять особого внимания преследованию последователей этой секты.

Мне всегда казались преувеличенными, более того, смешными высказываемые иногда опасения, что приверженцы Христа когда-либо создадут угрозу почитанию истинных богов, волей которых умножается могущество Рима.

Если Рим был сохранен покровительством всевышних богов при нападениях на него армий Ганнибала и Пирра, если Марий с помощью богов отразил внушавшие ужас вторжения кимвров и тевтонов, можем ли мы бояться ложных верований таящихся в катакомбах отбросов общества?

На протяжении славной истории Рима беглые рабы, скрывающиеся преступники и люди, потерявшие честь и совесть, неоднократно предавались диким суевериям и составляли заговоры против государства. Память об этих преступных деяниях почти исчезла, как, несомненно, исчезнет в недалеком будущем воспоминание о прискорбном заблуждении, названном в твоем письме. Залогом этого является несокрушимое могущество Рима, в сиянии славы которого растают бледные тени людей, почитавших несуществующих богов. Будь здоров.

Писано в Риме в 14 год правления Марка Ульпия Траяна, в 865 год от основания города.

Наследие Рима

Современные римляне. Всем известно, что римлянами называют жителей столицы Италии — древнего города Рима, сохранившего много замечательных исторических памятников. Есть, однако, еще целые народы, считающие себя римлянами, которые никак не связаны с современной Италией. Наиболее многочисленный из этих народов — обитатели государства, называемого «страна римлян», т. е. Румынии. Происхождение такого названия связано с тем, что в античное время территория Румынии входила в состав Римской империи, причем жители этой территории в древности получили право римских граждан, после чего они начали называть себя римлянами. Это название вместе со своим языком, который сложился в эпоху существования Римской империи и принадлежит к группе латино-романских диалектов, они сохранили до нашего времени.

Мало кто знает, что на территории нашей страны также существуют люди, называющие себя на своем языке римлянами. К ним относятся потомки древнего населения Южного берега Крыма, который входил когда-то в состав Римской империи. После распада Западной Римской империи этот район стал частью Византийского государства, жители которого продолжали называть себя римлянами на протяжении многих столетий существования Византии. Однако официальным языком византийцев всегда был не латинский, а греческий, так как большинство подданных Византии состояло из грекоязычных народов.

На этом же языке говорили и крымские граждане Византии, включавшие главным образом потомков обитателей древних греческих колоний. Эти потомки частично смешались с местным населением тавров, а в первые века нашей эры — с готами, проникшими тогда в Крым. В средние века греко-готское население Крыма входило в состав Византии вплоть до уничтожения в XV в. этого государства турками.

После завоевания турками Византии Крым также стал частью Турецкой империи, причем переселившиеся в Крым татары захватили власть над немногочисленными «римлянами», которые все же сохранили свой язык, христианскую религию и духовную иерархию, во главе которой был митрополит Готский. Хотя татары всячески добивались обращения «римлян» в мусульманство, до второй половины XVIII в. на Южном берегу Крыма сохранялось несколько десятков тысяч христиан, говоривших по-гречески и называвших себя римлянами.

В 70-х годах XVIII в. в результате успешной войны России с Турцией Крым был присоединен к Российской империи, после чего положение христианского населения Крыма стало катастрофическим. Причиной этого, было то, что в первые годы подчинения Крыма русское правительство не располагало реальной властью на его территории и не могло защитить своих новых христианских подданных от угрозы их уничтожения правителями татар, которые таким путем хотели отомстить за понесенное Турцией поражение. Чтобы спасти крымских римлян, А. В. Суворову, в то время молодому генералу, было поручено организовать переселение христианского населения Крыма на северный берег Азовского моря, который тогда был почти не заселен. Выехавшие из Крыма во главе с митрополитом Готским Игнатием крымские римляне, которых в России справедливо называли греками, основали город Мариуполь и ряд сел, названных именами покинутых ими в Крыму поселков — Ялта, Гурзуф и других. Предоставленные им земли затем долгое время назывались греческим округом.

После выселения «римлян» из Крыма национальный состав жителей греческого округа стал постепенно изменяться. При появлении в Крыму татар смешение с ними христианского греческого населения было невозможно из-за различия религий. Но в России эта причина отпала, так как крымские переселенцы были такие же православные христиане, как русские и украинцы. В связи с этим, когда население греческого округа стало пополняться выехавшими туда жителями других областей России, начали возникать семьи смешанного национального состава.

Тем не менее до настоящего времени многие жители района расселения переселенцев из Крыма считают себя греками. Однако такое название своей национальности они используют только говоря на русском языке; на греческом языке (все еще распространенном в их быту) они говорят о себе как о римлянах.

Аналогичные островки «римлян», уцелевшие от времени существования Римской империи, имеются и в некоторых других странах.

Очевидно, однако, что главное наследие Древнего Рима современному человечеству заключается не в сохранении больших или меньших групп людей, называющих себя римлянами. Римское государство оказало выдающееся воздействие на развитие культуры во всем мире, причем результаты этого воздействия отчетливо видны и сейчас.

Гай Юлий Цезарь. К началу первого века до нашей эры Римская республика в результате успешных войн захватила многие страны Средиземноморья и превратилась в крупнейшее государство. Но внутренний строй рабовладельческой республики был плохо приспособлен к управлению мировой державой. Во главе республики стоял сенат, члены которого обладали громадными имениями, обрабатываемыми беспощадно эксплуатируемыми рабами. Завоеванные провинции использовались правителями Рима для захвата новых рабов и для ограбления сохранявшегося там населения, что приводило к разорению провинций. Правящие классы Рима были разделены на две главные партии, вражда между которыми неоднократно приводила к гражданским войнам. В ходе этих войн гибли не только солдаты, но и мирное население. Постоянной угрозой для рабовладельческого общества были восстания рабов, из которых особенно опасным оказалось восстание Спартака.

Несмотря на явную неспособность римского сената поддерживать государственный порядок, подавляющее большинство его членов было крайне враждебно идее ввести в Риме более эффективную систему управления. Особенные опасения вызывала возможность захвата власти в государстве наиболее популярными политическими деятелями, против чего предпринимались всяческие меры предосторожности.

В этих условиях создание Римской империи, во главе которой стоял бы независимый ни от кого правитель-император, было связано с величайшими трудностями. Преодоление этих трудностей оказалось посильным одному из наиболее замечательных деятелей античного мира — Гаю Юлию Цезарю (или, правильнее, Кесарю).

Хотя его жизнь описана как в ряде произведений современников, так и в необозримом числе сочинений позднейших историков, общепринятой оценки его деятельности не имеется. Историки, как правило, признают значение этой деятельности для создания Римской империи, но расходятся в оценке Цезаря и как человека, и как правителя государства. Нетрудно назвать одну из причин этих расхождений. После многих лет сложной политической борьбы и тяжелейших войн, в которых Цезарь одержал блестящие победы, сравнимые только с победами Александра Македонского, уже на склоне лет он полностью подавил своих противников, создал новую форму государства — Римскую империю и вскоре после этого был убит своими приближенными.

Объяснить такую судьбу Цезаря не очень легко. Прежде чем высказать мнение по этому вопросу, напомним, что по своему рождению Цезарь принадлежал к высшей аристократии Рима. Считалось, что он происходил по одной линии от богини Венеры, а по другой — от царя Анка Марция. С ранней молодости он примкнул к демократической партии (популяров), враждебной сенатской партии оптиматов, и женился на дочери одного из лидеров партии популяров Цинны. Когда началось массовое истребление популяров захватившим власть главой оптиматов Суллой, Цезарю было приказано развестись с женой. Он, однако, отказался это сделать, в результате чего лишился значительной части имущества и с трудом был спасен влиятельными родственниками от казни.

Второй известный поступок времени молодости Цезаря связан с его столкновением с пиратами. Заплатив огромный выкуп взявшим его в плен пиратам, Цезарь заявил им, что они будут казнены. Пираты приняли это за шутку и отпустили его, однако Цезарь вскоре сам захватил их в плен и выполнил свою угрозу.

Начав государственную службу, Цезарь привлек симпатии римлян беспримерно роскошными народными празднествами, для оплаты их он сделал громадные займы, которые в течение многих лет не мог выплатить. Крайне независимое поведение Цезаря по отношению к сенату было причиной подозрений об участии его в заговорах против государства, однако этих подозрений ни разу доказать не удалось.

После сокрушительных побед римских войск, возглавляемых Цезарем, сначала в Испании, а затем в Галлии, Германии и Британии он приобрел большую популярность среди солдат и римского народа, которая крайне обострила враждебность к нему большинства сенаторов, понимавших, что Цезарь может, опираясь на свою армию, захватить власть в государстве.

Этот страх был в действительности необоснован. Цезарь соглашался на большие уступки по отношению к сенату, чтобы избежать гражданской войны, однако он понимал опасность оказаться беззащитным против произвола сената при полном отстранении его от командования войсками (на чем настаивал сенат).

Отказ лидеров сената от каких-либо компромиссов сделал неизбежной гражданскую войну, в которой Цезарь после многих кровопролитных сражений победил всех своих противников. Необычайной чертой этой войны было так называемое милосердие (dementia) Цезаря по отношению к своим врагам. Если командующие сенатской армией обычно убивали взятых в плен цезарианцев, Цезарь чаще всего отпускал пленных на свободу, включая своих самых известных противников, которые в большинстве случаев сразу же возвращались в армию сената. Подобная мягкость по отношению к своим врагам не имела аналогий в истории войн древнего мира, тем более — гражданских войн.

После окончания войны Цезарь назначил на высшие посты в государстве многих своих противников. Они объединились с некоторыми давними приближенными Цезаря, недовольными громадной властью, которую он получил после своей победы, и убили его в здании сената.

Современники отмечали необыкновенные способности Цезаря — он был одним из лучших писателей и ораторов своего времени. Под его руководством была проведена трудная для той эпохи задача создания научно обоснованного календаря. В наибольшей мере его исключительные дарования проявились в военном деле, которым он вынужден был заниматься на протяжении многих лет.

Историки античной эпохи, отмечая разнообразные таланты Цезаря, не придавали большого значения его государственной деятельности и считали его гибель естественным следствием захвата им власти в Риме. В противоположность этому многие историки нового времени, в особенности знаменитый исследователь древнего мира Момзен, считали Цезаря одним из наиболее выдающихся государственных деятелей в истории человечества. При такой точке зрения трудно ответить на вопрос: почему, избежав величайших опасностей во время многочисленных сражений, Цезарь не сумел обеспечить свою безопасность в мирное время, располагая всей полнотой власти в государстве.

Вспоминая содержание сохранившихся записей речей Цезаря и его высказываний в разговорах с друзьями, можно понять, что Цезарь искренне верил в свое особое положение, обусловленное его происхождением от богов и царей. Положение Цезаря было действительно особым, но это объяснялось более простой причиной — необычно высоким уровнем его умственных способностей, что было очевидным для многих современников Цезаря.

Понимая свое превосходство над окружавшими его людьми, Цезарь отнюдь не был высокомерен, наоборот, он мог проявлять редкое для той эпохи внимание даже к простым солдатам, не говоря уже о более или менее близких к нему людям. Доброжелательность Цезаря увеличивала его популярность в народе, но не могла смягчить враждебного отношения к нему многих высокопоставленных римлян, которые болезненно переносили явное превосходство Цезаря над ними.

Вера в свое божественное происхождение неоднократно ставила Цезаря в опасное положение и в конечном счете погубила его. Выше упомянуты два примера из времен молодости Цезаря, когда он, еще не занимая сколько-нибудь заметного положения в римском обществе, рисковал жизнью, не желая допустить унижения своего достоинства. Третий пример — отказ Цезаря незадолго до его гибели принять предложенную ему почетную охрану.

Другая причина неосторожности Цезаря заключалась в том, что, намного возвышаясь над своими современниками, он не мог до конца понять чуждых ему их наиболее низменных чувств, в особенности чувства возбуждаемой им зависти, толкавшей многих на путь бессмысленных и опасных для них самих действий.

Эти две причины сделали возможной гибель Цезаря в условиях, когда несравненно более заурядный правитель легко обеспечил бы свою полную безопасность.

Из современников Цезаря справедливую оценку его деятельности дали не историки и политики, а простой римский народ. Сначала преданные Цезарю солдаты обеспечили его военные победы, после его гибели массы населения Рима заставили бежать заговорщиков, ожидавших общего одобрения своих действий, и провели похороны Цезаря в самой торжественной обстановке. Далее римский народ решительно поддержал немногочисленных вначале противников заговора, в результате чего все убийцы Цезаря были уничтожены в непродолжительное время после его смерти.

Поведение заговорщиков, которые утверждали, что убили ненавистного всем тирана, и которых пытался поддержать после смерти Цезаря сенат, ярко показало их полную политическую беспринципность. Марк Брут, зная, что одним из поводов для обвинений Цезаря в тирании был выпуск им монет со своим изображением, бежав с другими заговорщиками из Рима, в провинциях срезу же начал чеканить монеты, изобразив на них самого себя. Объединившись в изгнании под управлением Помпея, убийцы Цезаря начали вскоре планировать устранение Помпея от власти.

Римская империя существовала на протяжении столетий после смерти Цезаря, однако никогда больше ею не управлял столь одаренный правитель. Первый преемник Цезаря — Октавиан Август сделал многое для того, чтобы сохранить суть государственной системы Цезаря, по возможности удерживая внешнюю оболочку республиканского государства. В результате Октавиан Август успешно правил несколько десятилетий, хотя он, не будучи жестоким человеком, в отличие от Цезаря беспощадно уничтожал опасных для него политических противников. Высказываемое некоторыми историками мнение о том, что основателем Римской империи был не Цезарь, а Октавиан Август, представляется малообоснованным. Такое утверждение связано с игнорированием факта, что именно Цезарь перешагнул Рубикон (пограничную реку, переход через которую означал начало гражданской войны) и в результате тяжелой борьбы создал новую форму государства. В своей государственной деятельности Октавиан Август был искусным политиком, но менее всего новатором, что коренным образом отличало его от Юлия Цезаря.

Среди последующих правителей Римской империи были очень разные люди, включая совершенно дегенеративные личности, казнившие без сколько-нибудь разумных причин множество римлян. Хотя такие правители обычно уничтожались заговорщиками, эти убийства не приводили ни к каким изменениям в римском государстве, во главе которого только появлялся новый император.

Таким образом, созданная Юлием Цезарем Римская империя оказалась долговечным и устойчивым государственным образованием.

Память о Цезаре. В середине XVI в. молодой великий князь Московский Иван IV решил принять более высокий титул и после торжественной коронации был назван царем. Это слово представляло собой искаженное имя Цезаря. Последующие наследственные правители русского государства также называли себя царями.

Иван IV был не первым монархом, который пытался присвоить себе часть славы Цезаря. Все правители Древней Римской империи после вступления на престол получали имя Цезаря, которое сначала добавлялось к их личным именам, а потом стало титулом. В 800 г. Карл Великий стал правителем обширного государства, которое охватывало значительную часть Западной Европы. После коронации в Риме он принял титул императора. Это слово в Древнем Риме было сначала почетным званием победоносного полководца, но Юлий Цезарь превратил его в титул правителя Римской империи, обладавшего неограниченной властью. В таком смысле оно использовалось главами Восточной Римской империи — Византии, существовавшей до середины XV в. Преемник Карла Великого Оттон I в 982 г. назвал свое государство на западе Европы Священной Римской империей. Эта империя представляла собой в дальнейшем главным образом объединение ряда государств Центральной Европы. Священная Римская империя была официально ликвидирована в 1806 г., однако ее правители сохранили свой титул, называя себя после этого императорами сначала Австрии, а затем Австро-Венгрии. В XVIII и XIX вв. число императоров в Европе возросло. В 1721 г. после победы в Северной войне этот титул принял русский царь Петр I. В начале XIX в. французским императором стал Наполеон I, а в середине этого века — его племянник Наполеон III.

В 1871 г. после победы над Наполеоном III (в результате чего французская империя была ликвидирована) был объявлен императором Германии король Пруссии Вильгельм I, объединивший под своей властью большинство германских государств. Заслуживает внимания, что новый титул Вильгельма I (так же, как и титул императора Австро-Венгрии) на немецком языке произносился, как кайзер, что представляло робой искаженное произношение имени Цезаря (Кесаря).

Во второй половине XIX в. приняла титул императрицы английская королева Виктория, которая, однако, считалась императрицей не Англии, а Индии.

Все императорские титулы глав государств Европы исчезли в XX в. В России, Германии и Австро-Венгрии их уничтожили революции, английские короли были вынуждены отказаться от этого звания после получения Индией независимости. На протяжении ряда столетий титул императора присваивали себе также некоторые главы государств Азии, Африки и даже Америки. Все эти титулы (за одним исключением) сейчас уже не существуют. В настоящее время единственным главой государства, которого на европейских языках называют императором, является император Японии. Этот император не располагает, однако, никакой властью и ограничивается участием в официальных церемониях.

В истории мира не было случая, чтобы имя одного человека или созданное им звание на протяжении 2 тыс. лет использовалось для обозначения наиболее высокого положения глав государств, принадлежавших ко всем трем главным классовым формациям — рабовладельческой, феодальной и капиталистической. В этом отношении посмертная слава Юлия Цезаря намного опередила славу всех других деятелей классовых государств.

Не касаясь других признаков сохранения до наших дней мировой славы Цезаря (к ним относится, в частности, название второго летнего месяца на языках многих народов его именем), отметим, что историческое значение деятельности Цезаря выражается не в этих внешних признаках почитания его памяти.

Облики Рима. Римская империя в эпоху своего расцвета была типичным рабовладельческим государством, в котором благосостояние правящих классов поддерживалось эксплуатацией многочисленных рабов, а также тяжелыми налогами, собираемыми в провинциях, которые занимали обширные территории в Европе, Азии и Африке. Правители Римского государства вели постоянные войны для расширения его территории, в результате чего было создано крупнейшее государство древности (а также одно из наиболее крупных государств в истории человечества).

Подобно древнему римскому богу Янусу, имевшему два лица, Римская империя воспринималась современниками в виде двух очень непохожих друг на друга образов. Для многих рабов, а также бедных слоев населения провинций она была воплощением мирового зла: такое представление отчетливо отражено в раннехристианской литературе (в частности, в Апокалипсисе). Правящие же классы Рима, в особенности в эпоху Антонинов (II в. н. э.), считали Римскую империю идеалом государственной системы, который не может быть улучшен.

Заслуживает большого внимания оценка влияния Римской империи на культурный прогресс человечества. В первые века нашей эры Рим был главным культурным центром античного мира, унаследовав эту роль от более древних цивилизаций Средиземноморья. В эпоху развития Римской империи ее провинции (в особенности провинции в Европе и Северной Африке) подверглись сильной романизации, что отнюдь не ограничивалось широким распространением латинского языка. В провинциях распространялись более прогрессивные формы сельского хозяйства, ремесел, развивалась торговля. Громадное влияние на население провинций оказала римская культура. Далеко за пределами Рима стали известны достижения римлян в области философии, естественных наук, истории, юридических наук, литературы, театра, музыки, изобразительных искусств. Особенно много доказательств выдающихся успехов романизации провинций сохранили уцелевшие до нашего времени архитектурные памятники, включающие театры, храмы, крепости, дворцы, а также такие сооружения, как мосты, дороги, водопроводы.

В эпоху средневековья многие достижения римской цивилизации были забыты, однако Возрождение, которое развивалось в Италии в XIV–XV вв., а в ряде других стран Европы в XV–XVI столетиях, привело к новому высокому подъему культуры. Хотя этот подъем включал ряд ранее неизвестных достижений человеческой мысли (концепция гуманизма), он в значительной степени был связан с повторным открытием культурных ценностей античного мира.

Самая схематичная оценка воздействия культуры Римской империи на современную цивилизацию должна учитывать тот факт, что народы большой части современного мира говорят на языках, возникших из латинского. К этим народам относятся почти все обитатели Южной Америки, Центральной Америки, Италии, Испании, Португалии, Франции, Румынии, частей Бельгии, Канады, Швейцарии и др. В ряде государств латино-романские языки используются в качестве дополнительных к национальным языкам.

Еще шире распространился латинский алфавит — им пользуется большинство современных государств. Освещению связей науки и искусства нашего времени с наследием Древнего Рима посвящено бесчисленное множество книг.

Многие исторические деятели оказали воздействие на создание тесных связей Рима с окружавшими его странами, но из них наиболее выдающимся был первый правитель Римской империи Гай Юлий Цезарь.