Разоблачение магии, или Настольная книга шарлатана

Слово "маг" пришло в древнегреческий и другие европейские языки из древнеиранского языка зороастрийцев, на котором создана священная книга древних персов Авеста. В древнем Иране магами называли своих и мидийских жрецов. Греки эпохи афинского полиса стали именовать этим словом самих зороастрийцев, а в позднеантичной культуре слово "маг" потеряло свой этноконфессиональный оттенок и стало обозначать любого жреца, астролога и колдуна негреческого происхождения. В частности, в Евангелии от Матфея о рождении Христа узнают по звездам именно "маги" (в русском переводе "волхвы"). Через греческий и латынь слово "маг" попадает во французский и немецкий языки, а уже из немецкого — в русский. Можно, однако, предположить, что при всех исторических странствиях этого слова оно давно могло быть известно в России, и вовсе не благодаря заимствованиям. Дело в том, что в индоевропейских языках есть корень magh — "высокий, большой", откуда в русском "могущество, мощь, помощь, я могу (т. е. я в силе, я способен на что-то)". В английском might, may, в немецком macht, moden (те же значения). Древне-иранское слово mogu — "жрец" может происходить от того же общего корня, и если это так, то известна этимология слова "маг": это человек, имеющий силу для какого-либо действия, тот, кто в состоянии что-то предпринять. Если теперь вспомнить древнерусское слово "мощи" (тело, останки), то получается, что сила деятеля исходит от его тела. Так, вероятно, может обстоять дело с индоевропейским "маг" (если только оно не мидийского происхождения, что существенно затруднило бы анализ). В ранней шумерской древности работа мага не была очень специализирована: магов не выделяли из других категорий жречества, да и вообще

жречество в этот период сильно зависело от общины, в которой все жрецы имели земельные участки и старейшинам которой редко противоречил даже правитель города, не то что чиновник-жрец. Поэтому одно и то же должностное лицо храма могло выступать и в функции экзорциста, и в функции гадателя, и быть лекарем своих соплеменников. Жрецы шумерского времени были в основном неграмотны, знание обрядов и заговоров передавалось ученикам в устной форме. Совсем иначе обстояло дело во времена Вавилона и, в особенности, в Ассирии имперского периода. <…>

Учеба мага в ассирийский период была суровой. Человек, желающий посвятить жизнь этому почтенному и серьезному искусству, должен был пройти четыре ступени обучения.

Первая ступень называлась шамаллу — "ученик". На этом этапе молодой человек заучивал важнейшие заговорные формулы, узнавал ситуации их произнесения и допускался помогать при жертвоприношениях.

Если эта начальная ступень преодолевалась благополучно, ученик становился машмашшу цехру — "младшим магом", и изучал в астрономию, астрологию, ритуалы, различные виды гаданий, а также приему лекарского искусства, однако к проведению обрядов его еще не допускали.

Став после этого полноценным магом (машмашшу), человек самостоятельно проводил все храмовые службы и жертвоприношения, предсказывал судьбу по знакам небес и земли, исцелял, изгонял демонов, записывал свои наблюдения на таблички, составлял новые по форме заговоры — но не имел права допуска во дворец.

Наконец, будучи избран машмаш биты — "Магом храма", он получал право писать доклады и составлять предзнаменования царю, мыслил в масштабе всей страны (а то и мира) и обучал начинающих магов в своем храме.

Ассирийский "учебник магов" — бесценное свидетельство, позволяющее историку точно определить объем знаний, связанный со сферой магического в древней Месопотамии. Мы видим, что сфера дятельности ассирийского мага может быть разделена на следующие аспекты:

a) религиозная деятельность (грамотное проведение ритуалов),

b) изгнание демонов, или психотерапия,

c) практическая медицина (лечение соматических заболеваний лекарственными средствами),

d) элементы физиологии и психологии (физиогномика, наблюдение за поведением и речью),

e) астрологические предзнаменования и гадания,

f) Грамотность и филология (знание шумерского языка, комментариев к ритуалам, синонимических списков),

g) элементы логики и юриспруденции (способность к спору, ведущему к установлению соглашений).

Судя по этому объему, можно сделать вывод, что должность ассирийского мага эквивалентна должности профессора европейского университета, да и не всякого профессора, а имеющего энциклопедические познания и многочисленные таланты. Последние строки текста указывают качества, наиболее желательные для мага — гармоничное совершенство тела и разума, которому впоследствии будут придавать большое значение учителя античных школ. Есть в нашем тексте и еще одно важное качество — средства обучения магов исключительно рациональны, здесь нет и намека на какие-либо контакты с богами или духами, на участие в мистериях, на оккультные посвящения. Напротив, только заучивание, повторение, умение читать, писать, дискутировать на тему, интерпретировать текст, лечить больного естественными средствами или заговорами обеспечивает ученику карьерный рост.

Шарль Фоссе,

"Ассирийская магия. Систематическое исследование магических текстов", С.-Петербург, Евразия, 2001

"Все просто. Нормальная температура тела человека +36.6 градуса. Температура воздуха в жаркий день +30 градусов, температура воды в море + 24–26 градусов. Получается, что летом, обнажаясь, мы подвергаемся медленному охлаждению, а если отдых связан с купанием и загоранием, то мы подвергается резким температурным перепадам, от которых даже камни быстро разрушаются. Вот поэтому и проявляются многие болячки — в первую очередь в мочеполовых органах. Что предпринять, чтобы отдых не испортился в связи с заболеванием?

Рецептов много, но я, как любой врач, рекомендую профилактику и хочу предложить очень простое, но очень эффективное медицинское средство — это лечебно-профилактическое белье "Дин'ас" — это специальные мужские и женские трусы, предназначенные для профилактики и лечения таких болезней, как цистит, уретрит, простатит, аденома предстательной железы, половая слабость, сальпенгоофорит, кольпит, фибромиома и болезни пояснично-крестцовой области позвоночника.

Так вот, чтобы предотвратить воспалительные заболевания летом, мы назначаем всем заботящимся о своем здоровье гражданам, одевание этих трусов на ночь, потому что во время сна в организме человека интенсивно идут восстановительные процессы. Специальные вставки, которые вшиты в трусы обеспечивают рефлексотерапевтическое и термическое воздействие, способствующее обильному притоку и циркуляции крови в мочеполовых органах. За счет этого и достигается успешный профилактический и лечебный эффект. Днем вы можете смело купаться и загорать в модном купальнике, а ночью наденьте трусы "Дин'ас" и будьте уверены, что утром проснетесь здоровыми и счастливыми. Я как врач гарантирую вам это!

Если вы используете белье "Дин'ас", то эффект проявляется уже после нескольких дней носки. Значительно уменьшается частота мочеиспусканий, затихает зуд, боль в пазу и промежности, в мужчин наблюдается повышение потенции…

…Трусы "Дин'ас" изготовлены из специальной ткани. Внутри трусов вшиты специальные вставки из шерсти горной Тишинский овцы. Шерсть этого животного имеет целебные свойства и экологически чиста. Лечебные вставки расположены в проекциях рефлексогенных зон мочеполовой системы (промежности, мочевого пузыря, в подвздошных областях и пояснич-но-крестцовой области позвоночника)".

Советская Россия, № 85(12557), 29 июня 2004 г.

Можешь не сомневаться: партия коммунистов будет и дальше бороться за твои права и интересы. И не ради того, чтобы получить твой голос на и очередных выборах. Мы идем этим путем, потому что считаем его единственно верным".

Обращение X съезда КПРФ к молодежи России. 9-12 июля 2004 г.

И жизнь продолжается. Молодые, красивые, талантливые вновь говорят "Да!" обществу добра и справедливости. Они хотят видеть Россию идущей и по этому пути. Многие из них уже связали свою судьбу с нашей партии и у тебя тоже есть выбор.

Те, кто определяет правила игры в современной России, делают все, чтобы коммунисты и молодежь не смогли услышать друг друга. Но если ты молод, знай: на парламентской трибуне и в гуще протестующих мы и дальше будем отстаивать твои интересы. Мы будем делать это независимо от твоей личной позиции, от твоего отношения к нашей партии. Однако присмотрись внимательнее: у нас общие интересы. Мы одинаково дорожим российским образованием, наукой и культурой. Нам одинаково претит превращение России в предбанник "золотого миллиарда". И если ты готов стать нашим товарищем, мы приглашаем тебя к сотрудничеству"

Там же

"Одна из древнейших индейских традиций получения знамений называется Поиском Видений. Она состоит в ритуальном уединении в глухом месте. В некоторых индейских племенах Поиск Видений является обязательным обрядом посвящения юношей в воины. Видения, которые приходят юноше во время этого поиска, определяют ту роль, которую он будет играть как полноправный член племени. Поиском Видений можно заниматься не раз в течение всей жизни, желая получить ответы на главные вопросы или поддержку из царства духа.

Для американских индейцев Поиск Видений является продолжением их религиозного опыта, пронизывающего все стороны их жизни — землю, по которой они ходили, воздух, которым они дышали. Они видели в жизни долгое мистическое приключение, где с ними беседовал дух посредством шороха трав и песен птиц. Они знали, что повсюду окружают знамения, и Поиск Видений давал им возможность остановиться и таким образом внять им.

Поиск Видений — это время фокусировки на личных вопросах и безмолвное ожидание ответов природы. Природа, очевидно, является самым богатым хранилищем знамений, но современные люди потеряли связь с землей и способность прислушиваться к знакам природы. Поиск Видений — прекрасный способ для современного человека восстановить эти утраченные способности и воссоединиться с землей. Это акт силы, который может изменить всю вашу жизнь.

"Ожидание сновидения свыше… без этого вы никто", — говорил маг племени сиу Джин Хромой Олень.

Если вы решили отправиться на Поиск Видений…

Вначале вам следует создать магическое колесо (крут, выложенный из камней под открытым небом), где вы можете сидеть во время Поиска Видений, где вас никто не потревожит и где вы сможете беспрепятственно наблюдать потоки природы. Магическое колесо — наружняя проекция внутреннего представления индейцев о том, что время не является линейным, а имеет циклическую форму. Круг камней, формирующий магическое колесо, символизирует великие циклы природы. Так же как круг не имеет ни начала, ни конца, жизнь, по мнению индейцев, состоит из бесконечного чередования смерти и возрождения. Магическое колесо также символизирует четыре сезона, четыре стихии и все стадии жизни.

На первом этапе создания магического колеса для Поиска Видений нужно найти камни, которые покажутся вам подходящими для этого. Вначале вам нужно взять четыре камня для обозначения четырех сторон света. Они так же будут символизировать четыре стихии. Первым опустите на землю "восточный" камень и продолжайте раскладывать камни по часовой стрелке. Эти камни сформируют периметр круга. Камни должны располагаться на одинаковом расстоянии друг от друга (расстояние между противоположными камнями должно быть удобным для вас — от шести до двенадцати футов). Колесо начинается с Восточного камня. Всегда входите и покидайте колесо с восточной стороны. Между основными камнями расположите дополнительные в центре каждого квадрата. Они образуют сообщения между различными частями света. Уделите созданию круга должное время и внимание. Это святое место, и поэтому к нему следует относиться с почтением.

Создавая магическое колесо, руководствуйтесь собственной интуицией, которая сможет подсказать вам необходимую церемонию. Главное в ритуалах — почтение и добрые намерения. Прежде чем войти в круг пройдите обряд очищения. Необходимо омовение. Американские индейцы очищают и освящают себя "окуриванием". Для этого они возжигают шалфей, чабрец и кедр. Затем вы обращаетесь с молитвой к Создателю и просите Его благословения.

Возможно, вы захотите начать с двадцатичетырехчасового Поиска Видений. Выходите на Поиск как раз перед восходом и завершите его перед тем, как солнце начнет всходить на следующий день. И хотя традиционно на Поиск Видений выходят без запасов еды и питья, я советую вам взять с собой флягу воды. Если же вы страдаете гипогликемией или диабетом или вы беременны, то следует принести в священный круг также запас пищи. Вам следует покидать круг каждый раз, когда вы должны опорожнить мочевой пузырь или кишечник. Но не забывайте о том, что нельзя загрязнять окружающую среду грязной бумагой. Забирайте ее с собой, когда уходите домой.

Вы можете просто сидеть, настроившись на любую информацию, которая приходит к вам как извне, так и изнутри. Можно взять с собой дневник и записывать в него все переживания. В любом случае вы можете призвать знамения, задавая определенные вопросы, на которые ждете ответы. Вот пример типичных вопросов:

Кто я?

Каково мое назначение?

Каковы мои цели?

Что я должен изменить в своей жизни?

Сидя в центре круга, вслушивайтесь и наблюдайте за движениями окружающей вас природы. Следите за поведением птиц, насекомых и зверушек. Прислушивайтесь к ветру, наблюдайте за передвижением облаков и изменениями погоды. Если вы действительно начнете слушать, то сможете услышать такие знамения, которые могут изменить весь ход вашей жизни. (В главе 4 написано, как толковать глубинные знаки.) Когда Поиск будет завершен, можете разобрать свой круг, но делайте это почтительно, передвигаясь против часовой стрелки. Вы можете унести с собой священные камни, чтобы возвратить их морю или земле, которой они принадлежат".

"Указатели, знаки, знамения. Вслушайтесь в шепот Вселенной", София, 2000, с. 59

Если колдуны хотели наслать икоту, то произносили следующее: "… Пристаньте сему человеку скорби, под названием икоты, трясите и мучьте (имярек) до окончания жизни… Как будет сохнуть соль сия, так сохни и (имярек). Отступитесь от меня дьяволы, а подступите к нему…"

"Тайна белой и черной магии", Н. Степанова, Москва, "Рипол классик", 2001, серия "Ваша тайна", с. 63

"Порчей можно отнять зрение и слух. Такого человека нужно лечить в пустой комнате, где нет на виду острого. Спросите больного, сколько времени он слеп, что помнит последнее из того, что видел глазами. Узнайте, за какой грех, он считает, у него это горе и на кого он думает. Скажите ему, что три дня будете готовиться к его лечению, делать тайное и молиться. Он также должен эти три дня поститься и проводить время в молитвах. Заверьте больного, что если он раскается искренне, то вы вылечите его….

Посадите больного на стул со свечой в руке. Поставьте рядом банку со святой водой, встаньте позади больного, сложите мизинцы, большие пальцы и средние, остальные опустите. Держите руки над головой у больного и читайте.

Заря Марья настает,

Солнце-батюшка встает

Из-за гор горьких, из-за рек быстрых

Слез соленых, глаз незрячих.

С ними Господь придет,

Свет глазам принесет.

Сестры святые, скоропомощницы,

Снимите чары колдовские

С очей рабы божьей (имя). Аминь.

Затем пусть больной нашарит рукой банку с водой и опустит туда свечу. Той водой надобно мыть глаза после каждого лечения. И так три дня".

"Тайна белой и черной магии", Н. Степанова, Москва, "Рипол классик", 2001, серия "Ваша тайна", с. 73

На болотной кочке говорит жаба дочке:

"Ты, моя дочь, здесь квакаешь,

а раб (имя) там кашляет".

Квашню, кашель и квакшу перемешаю,

Раба (имя) от кашля освобождаю!

"Тайна белой и черной магии", Н. Степанова, "Рипол классик", Москва, 2001, серия "ваша тайна", с. 101

Дрема, зевота, покой

Найди на раба Божьего (имя).

Пусть он спит, отсыпается,

По ночам не просыпается.

Часты звезды ему сестры,

Ясный месяц ему брат.

Добрый сон ему кум и сват. Аминь.

"Тайна белой и черной магии", Н. Степанова, Москва, "Рипол классик", 2001, серия "Ваша тайна", с. 107

Юдхиштхира сказал:

1. Ты изложил прекрасные законы,

касающиеся обязанностей раджей, Прадед;

О превосходном законе подвижников благоволи рассказать, земли владыка.

Бхишма сказал:

2. Всему (свой) закон установлен; истина — плод подвижников по исходе;

Выполнение многовратного закона бесплодным здесь не бывает.

3. Кто какого бы ни достиг решения в том или ином предмете,

Так он его постигает, а не иначе, превосходный Бхарата.

4. Где бы ни проходить через бренную основу мира,

Везде отвращение (к ней) возникает, в этом нет сомненья.

5. Итак, Юдхиштхира, раз столь великий порок существует в мире,

Для своего освобождения средство нужно стараться найти

разумному мужу,

Юдхиштхира сказал:

I Когда умирает жена или сын, иль отец, иль погибает богатство,

Каким размышленьем отстранится скорбь, это скажи мне, Прадед,

Бхишма сказал:

' Когда умирает жена или сын, иль отец, иль погибает богатство,

"Какое несчастье" — так помыслив, нужно стараться утешить горе.

8. Об этом такую древнюю быль повествуют:

О том, что дружески говорил некий певец, придя к Сенаджиту.

9. Раджу, палимого скорбью о сыне, обессиленного горем,

С поникшим сердцем, увидев, певец промолвил слово:

10. "Отчего ты погряз в заблужденье, почему скорбишь?

О тебе скорбеть должно".

Да и те, что будут скорбеть о тебе,

(сами) пойдут той же скорбной дорогой.

11. Ты и я, и те, что тебя, владыка земли почитают, -

Все мы туда пойдем, откуда сюда явились.

Сенаджит сказал:

12. Какого учения, какого подвига, певец, богатый подвигом, какого

самоуглубления, какого знания, какого искания ты достиг,

что не впадаешь в унынье? Брамин сказал:

13. Взгляни: существа здесь пронизаны скорбью повсюду — Вверху, посредине и долу, каким бы ни (занимались) делом.

14. "Или сам я не свой, или моя вся ширь земная;

как моя, так и других", — так помыслив, я колеблюсь.

15. Эту мысль постигнув, я не ликую и не колеблюсь. Как сталкивается колода с колодой в огромном океане.

16. И столкнувшись, расходятся, так и у существ (происходят) встречи. Вот сын, внук, домочадец, знакомый…

17. Нежность к ним создавать не нужно: ведь неизбежна разлука с ними. Они из незримого появились и в незримое вновь удалились.

18. Ни тебя тот не знает, ни ты его (не знаешь); кто же ты, о чем горюешь? Из мук (неутолимой) жажды возникает страданье,

из мук страданья возникает счастье.

19. От счастья рождается страданье; и так страданье снова и снова…

Прямое следствие счастья — страданье;

страданья прямое следствие — счастье.

20. Подобно колесу, вращается счастье — несчастье людское. Из счастья ты впал в несчастье и вновь достигнешь счастья.

21. Невечно принимать страданье, невечно испытывать счастье: Ведь тело — не вместилище счастья — несчастья.

22. Итак, вместилище счастья — тело и несчастья вместилище — тело" Только телом он (его плод) вкушает.

23. И жизнь зарождается с зарожденьем тела,

Оба совместно развиваются, оба и гибнут вместе.

24. Разнообразными узами влечений с предметами связываются люди И оседают, не достигнув цели, как в воде оседают песок и галька.

25. Как ради (получения) масла мучают на мельничных жерновах сезамовое семя,

Так всякая тварь мучается на жерновах бедствий, возникающих от незнанья.

26. Ради супруги супруг недобрые дела нагромождает,

Но человек и здесь, и в ином мире один подвергается бедам.

27. К домочадцам — сыну, жене — привязаны все люди,

Они утопают в пенистом море бедствий, как старые лесные слоны (в болоте).

28. При гибели сына, при гибели богатства, родичей, знакомых Превеликое горе настигает, как при лесном пожаре, владыка!

29. Этот (мир) укрощает судьба в счастье — несчастье, быванье — небыванье; Без друзей, с друзьями ль, без недругов, с врагами ль,

30. С потомством или лишенный потомства (человек) от судьбы получает счастье.

Недостаточно для счастья друга, недостаточно врага для несчастья;

31. Недостаточно познания для богатства, недостаточно богатства

для счастья,

Ни разума для достижения богатства, тупоумия для неуспеха;

32. Суетность вращения мира разумный, а не иной постигает. Разумному, отважному, вещему, безумному, трусливому и тупому,

33. Слабосильному и могучему — (всем) выпадает счастье. Корова (принадлежит) теленку, пастуху, хозяину и даже вору.

34. Кто молоко выпивает, того и корова — таково решенье. Наиболее заблудшие в мире люди и те, что следуют высшему разуменью, -

35. Те благоденствуют; мучаются же средние люди. Мудрые крайнему рады; промежуточному они не рады.

36. Достижение крайностей называют счастьем; промежуточное между крайностями — несчастьем. Кто достиг разумения счастья, двойственность преодолел, от "моего" освободился,

37. Того никогда не потрясают ни достижения, ни неудача. А кто мудрости не достиг, не превзошел заблужденья,

38. Тот чрезмерно ликует или предается скорби;

А заблудшие, как боги на небе, постоянно довольны,

39. Неразумные в (своей) великой спеси и самомненье.

При нерадивости счастье кончается горем, при усердии горе приводит к счастью:

40. Ведь с прилежанием, не с нерадивостью живет удача.

Приятного, неприятного, счастья или несчастья |

41. Достигнув, непобедимый как достижение да сохранит (их) покойно в сердце.

Тысячи состояний скорби, сотни состояний страха.

42. День ото дня переживает заблудший, а не пандиты.

Разумного, совершенно познавшего, неропщущего, сведущего в Писанье,

Самообузданного, укротившего чувства мужа горе (не может) коснуться;

Утвердясь в таком ученье, оберегая (свое) сознанье, пусть действует мудрый,

44. Тогда от восхода до заката (жизни) горе его коснуться не может.

Каким бы способом ни возникали скорбь, несчастье, страданье

45. Иль возбуждение, их корень, будь то (даже) какой-либо член

(тела, его) подобает отринуть.

Если в чем-либо принимает участие самость,

46. То всякая такая цель приводит к мученью; поскольку покидаются

вожделенья, поскольку полнее становится счастье.

47. За вожделением гонится человек и вслед — за вожделение гибнет.

Счастье, что в мире (дает) вожделенье, великое счастье,

(что получает) в небе.

48. Не стоит и шестнадцатой доли счастья от уничтожения жажды.

Деятельность прошлого воплощения — хорошая или дурная

49. (Определяет участь) мудреца, заблудшего, богатыря — сообразно

(их) поступкам; Таково поистине то приятное и неприятное,

50. Счастливое и несчастливое, что с дживами происходит.

(Человек) преисполненный (добрых) качеств, утвердясь в этой мысли,

пребывает счастливо.

51. Да хранит он себя ото всех желаний, гнев позади оставив:

Тот вращается в сердце; крепкий, как смерть, он в уме (манасе)

существует,

52. Он в телах воплощенных устойчив: мудрые его именуют гневом.

Когда (человек) отовсюду вбирает желанья, как черепаха члены,

53. Тогда собственный свет Атмана он в себе самом созерцает.

Если такой (никого) не боится и его (никто) не боится,

54. Если он не вожделеет, не ненавидит — он осуществляет Брахмо;

Худоумным трудно покинуть правду и кривду, страх и бесстрашие, скорбь и радость,

55. От приятного — неприятного полностью отрешась, он в самом себе умиротворится. Когда во всех существах он не вызывает злого

56. Ни делом, ни мыслью, ни словом, тогда он осуществляет Брахмо. Худоумным трудно покинуть жажду: до старости она не стареет,

57. (И только) с жизнью она кончается; покинувшему этот недуг — благо. Тут, царь, спетой Пингалою песне внимают,

58. Как в годину скорби, Пингала восприняла вечную дхарму; В беде эта блудница покинута была желанным;

59. Скорбная, попав в беду, она привела к спокойствию разум. Пингала сказала:

60. Любила я желанного, нелюбившего; надолго поселила

В груди благого, дающего радость; (но) его я не разгадала раньше;

61. А (теперь) замкну одноколейное, девятивратное жилище; Ведь кому же тогда подумать о пришедшем сюда любовнике: "Это мой милый"?

62. Я не желаю; обманщики в образе Камы, адские видом, Не обольстят (меня) снова; я бодрствую; я пробудилась!

63. Нежеланное да будет желанным иль силой судьбы, иль прежних поступков: Я пробудилась, я лишена выявлений, не одолеют теперь меня чувства!

64. Кто свободен от надежд, почивает счастливо: свобода от надежд — высшее счастье.

Он надежд всех отказавшись, Пингала спит счастливо. Бхишма сказал:

65. Этими и подобными доводами, высказанными брамином,

Был вполне убежден Сенаджит, возрадовался счастливый раджа.

Так в святой "Махабхарате", в книге "Умиротворение", в книге "Основа освобождения" гласит 174 глава — беседа брамина с Сенаджитом.

"Мокшадхарма (Основа освобождения)", книга 1, выпуск 5, Академия наук Туркменской ССР, Ашхабад, 1983, с. 5