Религия - идеологическое оружие империалистов

II. СОЦИАЛЬНАЯ ДОКТРИНА ЦЕРКВИ НА СЛУЖБЕ МИЛИТАРИЗМА

В идеологическом арсенале империалистической реакции видное место занимает социальное учение католической церкви. Оно широко применяется церковниками для усиления влияния на массы. Католические епископы и архиепископы всячески рекламируют себя в качестве защитников трудящихся. Действительно, были случаи, когда отдельные представители церковной иерархии выступали с демагогическими заявлениями в защиту рабочих. Так, католический епископат Аргентины опубликовал в октябре 1957 года заявление, в котором говорилось, что «предприниматели должны лучше обращаться с рабочими, увеличить им зарплату». Французский кардинал Льенар осуждал массовые увольнения рабочих во Франции в 1958 году. Эти выступления были продиктованы стремлением церковников распространять в рабочем классе иллюзии о том, что церковь отстаивает интересы рабочего класса. Это был один из приемов, используемых церковью, чтобы упрочить свои позиции среди трудящихся.

В действительности церковь всегда защищала интересы эксплуататорских классов. Демагогические заявления руководителей церковных организаций преследуют лишь одну цель — замаскировать, что социальная доктрина церкви направлена против трудящихся, а ее подлинное — назначение — обезоружить рабочий класс в борьбе против капиталистов.

Социальная доктрина церкви утверждает, что лишь капиталистический строй угоден господу богу. В связи с этим она возвещает священность и неприкосновенность частной капиталистической собственности. Вот как папа Лев XIII изложил основные положения социальной доктрины католической церкви: «Социалистическая теория общественной собственности, заменяющей частную собственность, должна быть полностью отвергнута… Пусть неприкосновенность частной собственности будет непреложным законом для всех, кто искренно хочет блага народу. Важно в связи с этим, чтобы закон благоприятствовал духу собственности, пробуждал и развивал его, елико возможно, в народных массах».

«Выступления против капиталистической частной собственности несовместимы с верой в бога», — утверждают церковные защитники капитализма. Всякая попытка изменить существующий капиталистический строй, ликвидировать частную капиталистическую собственность рассматривается церковниками как богохульство. Церковь всегда освящала социальное неравенство и осуждала всякие попытки ликвидировать эту несправедливость. В энциклике папы римского утверждается: «Каковы бы ни были перемены, которые произойдут в формах правления, всегда будут иметь место среди граждан неравенство условий; без этого ни одно общество не может ни зародиться, ни существовать».

Подобные мысли внушал верующим и папа Пий XII. «История, — утверждал он, — в течение веков доказывает, что всегда были богатые и бедные: неизменное положение вещей заставляет думать, что так будет всегда». Однако жизнь опровергла прогнозы римских пап об извечном существовании эксплуататоров и эксплуатируемых. Победа Великой Октябрьской социалистической революции, образование и укрепление мировой социалистической системы доказали, что капитализм не вечен, что закономерностью исторического развития является неизбежность его замены более прогрессивным, социалистическим строем.

Социальная доктрина церкви направлена против рабочего движения. Папа Лев XIII говорил, что основной задачей церкви является «успешная защита общественного порядка, мира, стабильности общества против атак революционных сил». Затем он добавил, «что всего важнее… это удержать народ в повиновении». Именно в этом заключается социальная роль религии в эксплуататорском обществе.

Не приходится поэтому удивляться, что социальная доктрина церкви горячо поддерживается капиталистами. Церковь не ограничивается проповедями, она создала ряд массовых организаций, которые в своей деятельности руководствуются этой социальной доктриной. Так, в странах Западной Европы организованы христианские профсоюзы (в Италии, Франции, Бельгии и др.). Эти католические профсоюзы отвергают классовую борьбу и ведут политику, направленную на установление сотрудничества между пролетариатом и буржуазией.

В странах, где католическим деятелям не удалось по ряду причин создать христианские профсоюзы, они принимают меры для усиления влияния в существующих профсоюзах, действуя через свою агентуру. Так, католическая церковь в США специально готовит кадры профсоюзных работников, призванные быть проводниками влияния церкви среди рабочих.

Для усиления идеологического воздействия на массы служители церкви нередко выступают в роли критиков капитализма. Но эта критика рассчитана на обман рабочих. Она должна убедить их в том, что церковь якобы объективно и беспристрастно оценивает капитализм. Критикуя отдельные недостатки капитализма, церковники защищают его основу — капиталистическую частную собственность.

Клерикальные защитники монополистов всячески приукрашивают капитализм и его антинародные порядки. Они внушают верующим, что капитализм коренным образом изменился, что это уже не капитализм XIX века, против которого церковь якобы всегда выступала. Стремясь всячески обелить дискредитировавшую себя капиталистическую систему, буржуазные идеологи пытаются обмануть массы фальшивыми баснями о происшедшем будто бы перерождении капитализма. В этом изменении капитализма, говорят они, и заключается суть нашей эпохи, ее главное содержание. Извращая действительную суть нашей эпохи, идеологи империализма стремятся ввести в заблуждение народные массы относительно дальнейших перспектив развития человеческого общества.

Совещание представителей коммунистических и рабочих партий, состоявшееся в Москве в ноябре 1960 года, дало научную характеристику нашей эпохи как эпохи борьбы двух противоположных общественных систем, как эпохи социалистических и национально-освободительных революций, крушения империализма, ликвидации колониальной системы, перехода на путь социализма все новых народов, торжества социализма и коммунизма во всемирном масштабе. Главное содержание, главное направление и главные особенности исторического развития человеческого общества в современную эпоху определяют мировая социалистическая система, силы, борющиеся против империализма, за социалистическое переустройство общества. Главная отличительная черта нашего времени состоит в том, что не капиталистическая система, а мировая социалистическая система стала доминирующей силой, оказывающей все возрастающее воздействие на развитие человеческого общества.

Одна из форм приукрашивания современного капитализма — пропаганда «народного капитализма». В этой пропаганде активно участвуют и церковники. Защитники капитализма утверждают, что он якобы превратился в «народный капитализм», а капиталистическое государство — в «государство всеобщего благоденствия». Фальсифицируя действительность в угоду империалистическим монополиям, пропагандисты теории «народного капитализма» утверждают, что в наше время якобы изменилась сама природа капиталистического строя: теперь нет капиталистов, которые бы противостояли рабочим, так как все стали капиталистами. При этом капиталистом называют они каждого рабочего, купившего хотя бы несколько мелких акций. Эти акции, выпущенные, например в Западной Германии, на мелкие суммы, пропагандистами «народного капитализма» окрещены «народными акциями». Рабочих убеждают в том, что они должны использовать часть своей зарплаты на приобретение акций. За счет сокращения доли зарплаты на потребление рабочим предлагают приобретать акции и тем самым предоставлять часть своего заработка в распоряжение капиталистов. Не случайны поэтому призывы клерикальных деятелей к рабочим — больше экономить, меньше потреблять.

Вся эта болтовня о «народном капитализме» отражает идейную нищету капитализма, его неспособность выдвинуть какую-либо новую программу общественного развития.

Пропагандисты «народного капитализма» твердят, что «капиталисты ныне заботятся не о своих прибылях, а о благе народа, о повышении его жизненного уровня». Они рисуют перспективу превращения каждого рабочего в собственника. Путь к этому, говорят они, лежит через приобретение акций. Покупая акции, рабочий будто бы превращается в совладельца предприятий, «социального партнера» капиталиста. Церковные деятели утверждают, что в промышленности капиталистических стран якобы существуют новые отношения между рабочими и предпринимателями. Рабочий, утверждают они, уже не объект эксплуатации, — следовательно, отпала необходимость борьбы с капиталистами. Именно эту идею пропагандировали австрийские епископы в специальном пастырском послании в конце 1956 года, посвященном «социальному партнерству». С этой же идеей носятся церковные деятели США, Западной Германии и других капиталистических стран.

Рассуждения проповедников «народного капитализма» о рабочих как о совладельцах капиталистических предприятий — грубая демагогия. Прежде всего следует отметить, что число рабочих, владеющих этими мелкими акциями, очень невелико. В США, по подсчетам американского публициста Райта Миллса, 98,6 % рабочих не владеют акциями. Кроме того, если даже рабочий и имеет несколько акций, он не может оказать никакого влияния на руководство предприятием. О каком же партнерстве может идти речь, если капиталист может в любой момент выгнать на улицу своего «социального партнера» — рабочего!

Лживые выдумки защитников капитализма о его превращении в «народный капитализм» опровергаются фактами. Во многих капиталистических странах жизнь трудящихся по-прежнему даже ниже довоенного уровня. В капиталистических странах существует огромная армия безработных. В США, например, в 1961 году было около 5,7 млн. безработных. Эксплуататорская сущность капитализма не изменилась от перемены ярлыка.

В чем же вред теории «народного капитализма»? Вред ее в том, что она сеет иллюзии о замене классовой борьбы классовым миром и отвлекает рабочих, поддавшихся на удочку этой буржуазной пропаганды, от классовой борьбы. Церковники подняли на щит теорию «народного капитализма» для того, чтобы внушить рабочим, будто бы классовая борьба — дело прошлого. Однако обострение классовой борьбы в капиталистических странах в наши дни показывает, чего стоят подобные рассуждения. К тому же эти рассуждения не согласуются с проповедями главарей католической церкви, и ныне рьяно выступающих против марксистской теории классов и классовой борьбы.

Характерно, что уже в первой энциклике папы Иоанна XXIII в июле 1959 года значительное внимание уделено вопросу о классах и классовой борьбе в современном капиталистическом обществе. Папа писал, что «согласие между классами так же желательно, как и согласие между народами». Спекулируя на стремлении народов к миру, реакционные лидеры католической церкви пытаются перенести принцип мирного сосуществования государств с различным общественным строем на отношения между антагонистическими классами в капиталистическом обществе. Но мирное сосуществование государств и мирное сосуществование классов — понятия различные. Мирное сосуществование государств не только возможно, но и необходимо для того, чтобы предотвратить новую мировую войну. Отношения эксплуатации, присущие капиталистическому строю, исключают возможность мирного сосуществования и классового сотрудничества между пролетариатом и буржуазией. Мирное сосуществование классов означает подчинение интересов трудящихся интересам капиталистов. Рабочий класс не может не бороться за уничтожение эксплуатации, ликвидацию капитализма. Мирное сосуществование государств с различным общественным строем является формой идеологической борьбы между социализмом и капитализмом. Оно создает благоприятные условия для развертывания классовой борьбы в капиталистических странах и национально-освободительного движения в колониальных и зависимых странах.

Ссылками на религию идеологи церкви обосновывают политику наступления капиталистов на жизненный уровень трудящихся. Церковники призывают их довольствоваться тем немногим, что они имеют. В рождественском послании 1955 года кельнский архиепископ кардинал Фрингс писал: «Откажитесь от лихорадочного стремления к повышению своего жизненного уровня, учитесь быть довольными даже тогда, когда другие имеют больше». Такие установки вытекают из самого христианского вероучения. Ведь религия учит, что люди должны «дорожить не земной жизнью, а небесной, и к вечной потусторонней жизни и надлежит себя готовить». Цель жизни с точки зрения религии — «достойно подготовить себя к смерти». Газета «Рейнише Меркюр» (ФРГ) писала в пасхальном номере 1959 года: «Мы существуем на свете не для того, чтобы хорошо жить, но для того, чтобы хорошо умереть». Далее утверждалось, что «смысла в смерти не видит только тот, для кого со смертью все кончается, кто не верит в грядущее воскресение». Так трудящимся внушают, что счастье человека не в жизни, а в смерти, а поэтому нет никакого смысла вести борьбу за повышение жизненного уровня. Верующий должен безропотно переносить тяготы жизни, это приведет его к благу в вымышленном загробном мире.

Ориентируя верующих на то, что главный смысл земной жизни состоит в подготовке к вечной жизни в потустороннем мире, религия обрекает их на полную политическую пассивность, мешая трудящимся мобилизовать все силы на борьбу за действительное счастье на земле. Так религиозные проповеди выполняют определенную социальную функцию — служат интересам эксплуататорских классов. В призыве к верующим отказаться от всех земных радостей, от подлинного человеческого счастья, довольствоваться тем немногим, что достается трудящемуся человеку в буржуазном обществе, и заключается антигуманизм религии.

Религия вообще учит, что любовь к земной жизни враждебна богу. «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви отчей (божьей)», — гласит первое соборное послание апостола Иоанна Богослова (глава II, стих XV). «Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом богу», — говорится в соборном послании апостола Иакова (глава IV, стих IV). Так религия учит трудящихся не бороться против своих угнетателей, терпеливо переносить все земные страдания. Не бороться, а молиться — вот к чему призывает религия. Стремясь увести трудящихся от поисков подлинных путей борьбы за свое социальное освобождение, церковники убеждают их в том, что причина всех зол, присущих буржуазному обществу, не капиталистический способ производства, а отход трудящихся от религии.

Социальная доктрина католицизма, обосновывающая вечность классового деления общества на богатых и бедных и святость частной собственности, — важнейшее идеологическое оружие агрессоров. Католические проповеди классового мира занимают значительное место в идеологической подготовке агрессивной войны. Милитаристы заинтересованы в том, чтобы в капиталистических странах был обеспечен классовый мир. Это даст им возможность выдавать интересы империалистов за интересы всего народа. Идея христианского Запада, выступающего против атеистического Востока, тесно связана с проповедями «народного капитализма», «социального партнерства» и т. д. Активное участие церковников в пропаганде «народного капитализма» — одна из форм психологической войны против стран социализма. Восхваляя «народный капитализм», затушевывая подлинную сущность современного капитализма, проповедники социальной доктрины церкви помогают милитаристам в военно-идеологической обработке населения капиталистических стран.

Социальное учение церкви помогает милитаристам оправдывать агрессии и войны, оно освящает войны империалистов во имя защиты частной собственности, которая, как утверждают церковники, «важнейшее условие сохранения свободы». Разумеется, они имеют в виду свободу для капиталистов эксплуатировать трудящихся. Для церковников только то государство угодно богу, которое основано на частной капиталистической собственности. Империалистические войны заранее объявляются ими войнами справедливыми, так как они отстаивают «справедливость», т. е. капиталистический строй. Так оправдывается агрессия империалистов против социалистических государств. Подобного рода религиозная санкция войн, подготавливаемых агрессивными блоками империалистов, поощряет действия милитаристов. Церковники выдают империалистических агрессоров за поборников восстановления божественного порядка. Благословляя частную капиталистическую собственность как божье установление, церковь освящает и буржуазное государство, стоящее на ее страже.

На страже буржуазного государства. Князья церкви, однако, не ограничиваются лишь освящением империалистического государства и молитвами об его укреплении и сохранении. Церковь, особенно в наше время, выступает как политическая сила, действующая на стороне и в пользу реакционных классов. Руководители религиозных организаций отнюдь не надеются на божью помощь, они сами вмешиваются в политическую жизнь и оказывают влияние на политику правительств ряда стран Западной Европы. При этом они не останавливаются ни перед какими средствами для того, чтобы провести свою политическую линию, которая обычно совпадает с политикой наиболее реакционных кругов современной буржуазии.

Католическая церковь оказывает влияние на политическую жизнь капиталистического общества прежде всего через клерикальные партии, которые выступают под различными названиями: «христианско-демократические», «христианско-социальные», «народные». В ряде стран, например в Италии, Западной Германии, Австрии, Бельгии и других, эти партии — правящие. В десяти странах Западной Европы клерикальные партии либо возглавляют правительство, либо занимают в них одно из ведущих мест. В четырех странах представители католических партий входят в состав коалиционных или открыто фашистских правительств. Члены католических партий находятся на постах министров иностранных дел в девяти западноевропейских странах. Клерикальные партии имеют свой международный центр, так называемый Международный союз христианских демократов. За кулисами этого «черного интернационала» действует Ватикан, направляющий всю его деятельность.

Выдвижение клерикальных партий на первый план объясняется тем, что фашизм в Италии и Германии был разгромлен, а в таких странах, как Франция, Бельгия и другие, буржуазия не могла больше опираться на обанкротившиеся в ходе второй мировой войны правые партии. Поэтому она стала ориентироваться на католические партии. Опираясь на массовые организации, связанные с католической церковью, эти партии вовлекают верующих в русло политики реакционной буржуазии и всячески препятствуют революционизированию масс. Социальная и политическая демагогия, характерная для католических партий, имеет целью замаскировать антинародный характер политики своих лидеров. Существование католических партий расширило возможности использования религии в интересах буржуазной реакции. Церковники действуют не только через католические партии.

Характерная особенность деятельности религиозных организаций в странах капитала — стремление расширить сферу своего влияния. Служители культа не довольствуются одними небесами, которые они так охотно предоставляют в распоряжение верующим. Возводя очи к «святым небесам», духовные пастыри не отрываются от «грешной земли». Они не склонны ограничивать свою деятельность лишь подготовкой к загробной жизни, к вечному блаженству в потустороннем мире, к чему они призывают верующих. Они принимают самое активное участие во всех земных делах, особенно когда речь идет о защите интересов господствующих классов. Верхушка религиозных организаций претендует на исключительное право диктовать верующим свою волю в политических вопросах, неограниченно вмешиваться во все стороны жизни современного общества, защищать интересы господствующих классов.

Религиозная деятельность церкви в капиталистических странах приобретает политический характер. Церковь активно поддерживает политику правящих кругов западных держав, убеждая верующих в том, что она соответствует божьим предначертаниям. Вмешательство церкви в политическую жизнь принимает особенно открытый и в ряде случаев грубый характер в период избирательных кампаний. Идеологи империалистической буржуазии всячески восхваляют демократию Запада, стремятся посеять иллюзии о том, что в странах капитала проводятся свободные выборы и каждый гражданин имеет полную возможность избирать кандидатов в соответствии со своей совестью. Однако многочисленные факты опровергают эти лживые и лицемерные утверждения. Хорошо известно, что в капиталистических странах существуют многочисленные избирательные цензы — образовательный, имущественный, оседлости и т. д., а правящие круги применяют во время выборов различные ухищрения, вплоть до подкупа и угроз. Все это лишает избирательных прав значительную часть граждан-трудящихся и является насилием над совестью избирателей.

В ходе избирательных кампаний буржуазия использует для рекламирования кандидатов от реакционных партий и для травли демократических партий и их кандидатов печать, радио, кино, телевидение, государственный аппарат. Избирательные кампании в странах капитала обычно сопровождаются усилением репрессий против трудящихся и их организаций.

Немалая роль при выборах в капиталистических странах отводится и церкви. Защищая интересы господствующих классов, церковные деятели направляют все свои усилия на то, чтобы не допустить избрания в органы власти кандидатов левых, особенно коммунистических, партий. Церковники оказывают прямое давление на верующих, чтобы побудить их голосовать за кандидатов правых, особенно так называемых христианских, а на деле наиболее реакционных, партий буржуазии. Церковники именем бога внушают верующим, что они должны голосовать только за тех кандидатов, которых им рекомендует «святая церковь». Небесные силы всегда оказываются на стороне тех классов, чьи интересы защищают религия и церковь. Руководители религиозных организаций при этом прибегают к запугиванию избирателей.

Во время избирательных кампаний в Италии епископы обращаются с пастырскими посланиями, в которых призывают всех католиков голосовать на выборах в парламент только за кандидатов христианско-демократической партии, стремясь обеспечить ей всю полноту власти. Накануне выборов католические священники запугивают избирателей муками ада, божьим гневом, в том случае если они не послушаются советов церкви и отдадут свои голоса коммунистам. Прогрессивные силы Италии, возглавляемые Коммунистической партией, решительно выступают против такого грубого вмешательства церкви в политическую жизнь страны. В своей избирательной программе Коммунистическая партия Италии заявила: «Необходимо провозглашать и защищать светский характер государства, исключая какое бы то ни было вмешательство церкви в политическую жизнь, в деятельность правительства, в осуществление гражданами своего избирательного права, требуя от церкви соблюдения конкордата, и особенно тех его статей, которые запрещают „Католическому действию“ и всем зависящим от него организациям осуществлять какую бы то ни было политическую деятельность. Конституция закон для всех, в том числе и для духовенства».

Яркий образец насилия церкви над избирателями — выборы в западногерманский бундестаг. Служители церкви изо дня в день убеждают верующих в том, что на этих выборах решается вопрос о судьбе христианства Западной Германии и Западной Европы и что только избрание кандидатов партии Аденауэра спасет христианство, которому якобы угрожает коммунизм. Спекулируя на религиозных убеждениях значительной части избирателей, католический епископат Западной Германии призывает всех католиков голосовать за кандидатов ХДС — хсс.

Поддерживая кандидатов реакционных партий, религиозные организации, по существу, отрицают право избирателей самостоятельно определять позицию в политических вопросах, отношение к различным политическим партиям. В пастырском послании католического епископата Аргентины говорилось, что «грешно утверждать, что католики имеют право в гражданских делах действовать так, как им кажется нужным». Это утверждение — яркое свидетельство враждебного отношения церкви к демократии, пример принижения ею роли народных масс в политической жизни общества.

В ходе избирательной кампании служители религиозного культа стремятся запутать избирателей, сбить их с толку, оказать на них определенное идеологическое давление, чтобы заставить действовать так, как это угодно и выгодно церковным организациям, выступающим заодно с монополистической буржуазией.

При помощи неисчерпаемых миллионных субсидий крупной промышленности и банков ХДС — ХСС ведут предвыборную борьбу в ФРГ, которая по масштабу лжи и клеветы, демагогии и насилия над совестью превосходит все, что имело место до сих пор. При этом им удается ввести в заблуждение большую часть избирателей и обмануть ее, распространяя иллюзии, будто политика Аденауэра означает безопасность и благосостояние.

Выступления князей церкви на стороне господствующих классов не представляют собой случайного явления. Церковь всегда относилась враждебно к демократии, идее народовластия. Она всегда рассматривала народные массы как пассивный инструмент политики, определяемой будто бы не земными, корыстными целями эксплуататорских классов, а божьими предначертаниями.

Идеологи церкви ратуют за такую «демократию», которая исключала бы всякую возможность влияния трудящихся на управление государством. Римские папы неоднократно проклинали демократию и осуждали в своих энцикликах учение о народовластии. Выборы в парламенты и в органы местного самоуправления наглядно показывают, что церковь активно защищает интересы монополистической буржуазии.

Руководителям религиозных организаций становится, однако, все труднее защищать прогнивший строй капитализма. Поэтому деятели церкви все чаще прибегают к анафеме, к запугиванию верующих небесными карами, чтобы заставить их голосовать на выборах за кандидатов буржуазных партий. Враждебное отношение служителей религиозного культа к подлинной демократии вызывает недовольство среди многих верующих, которые отказываются следовать политическим рекомендациям церкви. Например, в Западной Германии во время выборов в бундестаг в 1957 году 9,5 млн. избирателей проголосовали против ХДС — ХСС, показав тем самым, что они отвергают всякие попытки использовать религию в интересах правящих групп. На выборах в итальянский парламент в мае 1958 года свыше 6 млн. избирателей, среди которых было немало верующих, отдали свои голоса коммунистам, которых они знают как последовательных и надежных защитников интересов народных масс.

Действия католической церкви в период избирательных кампаний вытекают из ее социального учения, составная часть которого — защита империалистического государства. Для проповедников социальной доктрины церкви единственно законное, богом установленное государство — буржуазное государство. Образцовые христианские государства, с их точки зрения, — франкистская Испания, фашистская Португалия, боннское государство ФРГ. При этом они внушают верующим, что эти государства якобы надклассовые. Действительность, однако, опровергает подобные лживые утверждения. Так, ФРГ — милитаристско-клерикальное государство, отстаивающее интересы западногерманских монополий. Христианское государство, каким идеологи церкви пытаются изобразить ФРГ, оказывается на деле орудием угнетения трудящихся. Противопоставление христианских государств социалистическим, нехристианским, понадобилось идеологам буржуазии для того, чтобы оправдать враждебную политику империалистов по отношению к социалистическим странам.

Пропаганда социальной доктрины церкви, поддержка реакционных режимов, вмешательство церкви в политическую жизнь имеют еще одну немаловажную цель — помочь милитаристам в создании прочного тыла, на который они могли бы опереться в своих агрессивных действиях против социалистических стран. Вся деятельность церкви направлена к тому, чтобы притупить политическое сознание трудящихся, внушить им, что буржуазное государство служит якобы их интересам и что его защита — священная обязанность каждого верующего. При этом вполне естественно, что главное внимание руководители религиозных организаций обращают на военно-идеологическую обработку личного состава вооруженных сил, которые призваны осуществлять агрессивные планы империализма. Религиозно-политическая пропаганда — составная часть всей империалистической пропаганды, проводимой в странах капитала.