Религия - идеологическое оружие империалистов

IV. АПОСТОЛЫ «ХОЛОДНОЙ ВОЙНЫ»

Католическая церковь и другие религиозные организации капиталистических стран проявляют лихорадочную активность, защищая интересы наиболее реакционных и Агрессивных кругов империализма. По всем важнейшим проблемам современной международной политики Ватикан выступает как пособник американского империализма — главной силы агрессии и войны.

Антинародный характер деятельности церковников проявляется прежде всего в их враждебных выступлениях против политики мирного сосуществования государств с различным общественным строем. Они вынуждены маневрировать, чтобы обмануть верующих. Будучи противником мирного сосуществования двух систем, Ватикан не решается открыто осуждать эту политику, ибо она поддерживается народами всего мира. Представители Ватикана утверждают, что они тоже за мирное сосуществование, но с рядом оговорок. Мирное сосуществование они представляют себе как полную изоляцию социалистических стран от капиталистических. Они отрицают возможность укрепления экономических и культурных связей между ними, стараются доказать, что мирное сосуществование возможно лишь между государствами, правительства которых состоят из верующих людей.

Каков же основной аргумент клерикальных апологетов «холодной войны», выступающих против политики мирного сосуществования?

Они утверждают, что мирное сосуществование социалистических и капиталистических стран невозможно ввиду различия их идеологий, несовместимости христианства и коммунизма. Конечно, нельзя отрицать наличие непримиримых идеологических противоречий между капитализмом и социализмом, но эти противоречия не могут быть причиной войны. Борьба между двумя идеологиями должна вестись идеологическими средствами, а не силой оружия. Церковники сознательно смешивают вопросы идеологической борьбы с проблемой взаимоотношений суверенных государств. Попытки перенести вопросы идеологической борьбы на межгосударственные отношения направлены к тому, чтобы обострить международную напряженность, помешать мирному урегулированию наиболее важных международных проблем.

Рьяные поборники «холодной войны» усиленно внушают верующим, что главное в современных международных отношениях — идеологическая борьба христианского Запада против безбожного коммунистического Востока. Именно этой борьбой, по их мнению, определяется развитие международных отношений в современную эпоху. Фальсифицируя суть современных международных отношений, апостолы «холодной войны» пытаются оправдать политику агрессии и войны, проводимую заокеанскими монополистами и их союзниками по агрессивным блокам.

«Развитие международных отношений в наше время, — подчеркивается в Заявлении Совещания представителей коммунистических и рабочих партий, — определяется борьбой двух общественных систем, борьбой сил социализма, мира и демократии против сил империализма, реакции и агрессии, борьбой, в которой перевес сил социализма, мира и демократии становится все более очевидным»[7].

Различие идеологий не исключает возможности мирного сосуществования капиталистических и социалистических государств. Что такое мирное сосуществование? Мирное сосуществование — это значит, что государства, в которых господствует противоположная идеология, должны, тем не менее, жить в мире друг с другом, сосуществовать. Надо сделать так, чтобы неизбежная борьба между ними вылилась исключительно в борьбу между идеологиями и в мирное соревнование, в конкуренцию, если говорить на более понятном для капиталистов языке. При этом каждая сторона будет, как может, показывать людям свои преимущества, но войны как средство решения этого спора должны быть исключены. Вот это и есть сосуществование, как мы, коммунисты, его понимаем.

Ясной, четкой программе Советского правительства империалисты и их идеологи, в том числе и клерикальные, ничего не могут противопоставить, кроме клеветы и различного рода инсинуаций. Поэтому церковные защитники империализма и его агрессивной политики всячески изворачиваются для того, чтобы ввести верующих в заблуждение, обмануть их, дезориентировать в важнейших вопросах современной международной политики и представить политику западных держав как политику, якобы отвечающую интересам мира и безопасности народов. Церковники фактически делают вывод, что борьба идеологий должна привести к войне, которая и разрешит спор между христианами и атеистами.

Но различие идеологий не может быть причиной войны. Церковники пытаются вбить клин между верующими и атеистами, используя их различное отношение к религии. И те и другие заинтересованы в предотвращении войны. В своем выступлении в Париже 23 марта 1960 года Н. С. Хрущев говорил, что если и раньше война не разбирала, кого она поражала, то при современных средствах уничтожения, когда имеются ракеты, атомные и водородные бомбы, война принесет еще больше бедствий. Разве будут разбираться атомные и водородные бомбы, спрашивал Н. С. Хрущев, где атеисты, а где верующие, кто из верующих католик, а кто протестант? Нет, в пламени ядерных взрывов может быть уничтожено все живое.

Провокации империалистов и молитвы кардинала Фрингса. В современных условиях во всем мире усиливается борьба народов против политики империализма и его союзников, в защиту мира. Даже наиболее рьяные клерикальные поборники НАТО не решаются открыто выступать с проповедями войны и агрессии. Ведь такие прямые призывы к войне против социалистических стран не встретили бы отклика и поддержки среди верующих, более того — оттолкнули бы значительную часть их от церкви. Поэтому реакционные церковники принимают все меры к тому, чтобы создать впечатление у верующих, будто бы они, т. е. руководители церкви, заинтересованы в сохранении мира и отстаивают его на международной арене.

Ватикан, а также руководители католической церкви Германии весной 1960 года стремились показать, что они якобы заинтересованы в успешной работе намеченной на май 1960 года конференции в верхах. 15 мая 1960 года, накануне предполагаемого открытия конференции, по распоряжению кельнского архиепископа кардинала Фрингса во всех католических церквах этого архиепископства были проведены молебны за успех совещания на высшем уровне. 17 мая 1960 года в Бонне кардинал Фрингс сам служил мессу и читал специально сочиненную по этому поводу молитву. На этой мессе присутствовали многие министры и политические деятели Западной Германии.

Подобного рода молебны — яркий пример ханжества и лицемерия клерикальных приспешников западногерманских милитаристов и реваншистов. Поклоны перед крестом и обращения к богу накануне открытия в Париже Совещания Глав правительств четырех великих держав были рассчитаны на то, чтобы ввести верующих в заблуждение, создать v них впечатление, что католическая церковь якобы заинтересована в успешной работе конференции на высшем уровне. На самом же деле верхушка как католической, так и протестантской церквей Западной Германии, действуя в тесном контакте с боннскими милитаристами, делала все для того, чтобы сорвать встречу в верхах. Характерно, что благочестивые руководители католиков ФРГ, усердно молившиеся 17 мая 1960 года за успех конференции, несколько раньше, в марте того же года во время своей поездки в США, договаривались с реакционными деятелями о срыве конференции в верхах. Там же они встретились с одним из наиболее рьяных проповедников «холодной войны» — кардиналом Спеллманом, с которым обсуждали вопрос о совместных действиях в борьбе против разрядки международной напряженности.

Обращаясь к небесным силам за помощью в решении важнейших международных проблем, церковные приспешники империализма как бы подчеркивали, что только от всевышнего зависит успех или неудача любого дипломатического шага, направленного на урегулирование главных международных проблем.

Они пытались убедить народные массы, что усилия людей не могут обеспечить мир. Быть войне или миру — решает сам бог. Вот, например, с какой молитвой обращался к господу богу кардинал Фрингс и другие западногерманские католические священнослужители 15 и 17 мая 1960 года. Они, как это видно из текста молитвы, просили всевышнего «вмешаться и указать Аденауэру и его единомышленникам, как найти путь к справедливости, свободе и миру». Обращаясь ко всевышнему «в час нужды и страха», католические пастыри пытались убедить верующих в миролюбии империалистов, которые-де «усердно молятся богу, прося его о содействии и помощи в успешном разрешении международных проблем». Это была попытка оправдать действия монополистов США, сорвавших своими провокационными действиями намеченное на май 1960 года совещание в верхах. Церковники, таким образом, подготавливали общественное мнение к тому, чтобы взвалить вину за срыв совещания в верхах на атеистическое правительство Советского Союза и оправдать тем самым вероломство богобоязненных империалистов.

Молебны в Бонне имели определенное назначение: католическая верхушка, обращаясь за помощью к небесам, имела в виду вполне конкретную земную цель, а именно — выгородить империалистических поджигателей войны, не желающих отказываться от политики «с позиции силы» и «балансирования на грани войны», и вместе с тем снять с империалистов ответственность за срыв конференции в верхах. Молясь за мир, они развернули кампанию против Советского Союза.

Ватикан и католические главари в США, Западной Германии, Франции и других капиталистических странах стремились выгородить, обелить империалистов, сорвавших совещание в верхах. Сваливая с больной головы на здоровую, они пытались переложить вину на правительство СССР.

По мере приближения совещания усиливалась пропагандистская кампания церковников против него. Особенно усердствовали они в США и Западной Германии. В период когда все народы мира, возлагая большие надежды на это совещание, с нетерпением ждали его открытия, западногерманские милитаристы в сутанах усилили реваншистскую пропаганду. Ватикан, формально приветствовавший совещание на высшем уровне, не только не прекратил, но даже усилил антикоммунистическую, антисоветскую пропаганду.

Отношение Ватикана к совещанию в верхах — пример того, чего стоят призывы «святого престола» к руководителям великих держав сохранить мир.

Формально выступая за мир, Ватикан фактически саботирует все мероприятия, направленные на укрепление мира и достижение взаимопонимания между народами. В этой связи весьма характерна позиция церковников во время государственных визитов главы Советского правительства Н. С. Хрущева в США, Францию и Австрию.

Церковные руководители против разрядки международной напряженности. Известно, что визиты Н. С. Хрущева в США, Францию, Австрию получили горячее одобрение в народных массах. Народы США, Франции и Австрии оказали главе Советского правительства горячий прием. Это свидетельствует об их стремлении жить в мире и дружбе с народами нашей страны. Однако в этих странах действуют силы, которые активно выступают против разрядки международной напряженности. Среди реакционных сил не последнюю роль играют представители католической церкви. Так, накануне визита Н. С. Хрущева в США руководители католической церкви усилили антикоммунистическую пропаганду. Особенно усердствовали кардиналы Спеллман и Кашинг.

В США проводились специальные молебны для пропаганды ненависти к СССР и другим социалистическим странам. В проповеди в соборе святого Патрика кардинал Спеллман говорил об опасности, якобы угрожающей США со стороны Советского Союза и других социалистических государств. Он повторял избитые измышления о том, что СССР стремится к «завоеванию свободного мира». В таком же духе Спеллман выступал в сентябре 1959 года в военной академии США — Уэстпойнт. Архиепископ Бостона кардинал Кашинг, один из наиболее ревностных проповедников «холодной войны», выступая в августе 1959 года в одной из военных частей, сокрушался по поводу того, что США потеряли инициативу в «холодной войне», и призывал к укреплению политики «с позиции силы». Апостолы «холодной войны» выступают против личных контактов государственных деятелей СССР и капиталистического мира.

Не остался в стороне от этой реакционной кампании и Ватикан. Руководители Ватикана послали американским церковникам подкрепление в лице болонского архиепископа кардинала Леркаро. В выступлении на пресс-конференции в Чикаго в августе 1959 года он пытался доказать, что визит Н. С. Хрущева в США выгоден лишь социалистическим странам, так как «он может упрочить коммунистический миф о возможности мирного сосуществования Запада и Востока».

Ватиканские главари пытались убедить общественное мнение стран Запада в бесполезности переговоров с Советским правительством. Ватиканская газета «Оссерваторе делла доменика» писала, что переговоры с Советским правительством могут якобы ухудшить положение западных держав. Она внушала читателям: «Не будет ли совершена роковая ошибка, не ослабеет ли единство западного мира?» Газета призывала правительства США и других западных держав ни в коем случае не прекращать гонку вооружений, не ослаблять западную оборонительную систему. Она совершенно недвусмысленно высказалась за продолжение «холодной войны» и за подготовку к новой мировой войне.

В хоре противников ослабления международной напряженности, отстаивающих обанкротившуюся и отвергнутую народами политику «с позиции силы», слышен голос бывшего американского президента Трумэна, также подвизающегося на церковном поприще. Выступая осенью 1959 года в одной из баптистских церквей штата Техас, он утверждал, что причина, мешающая установлению нормальных отношений между СССР и США, якобы та, что русские, как атеисты, не имеют морального кодекса. Трумэн не оригинален. Поборники «холодной войны» в сутанах и мирской одежде уже не раз пытались доказать, что с Советским правительством им нельзя вести переговоры, так как атеисты будто бы не соблюдают своих обязательств. Практика международных отношений убедительно опровергает эти басни.

Всему миру известно, что правительство Советского Союза и правительства других социалистических стран — носители идей подлинного гуманизма, мира, дружбы и сотрудничества между народами. Именно Советское правительство выдвинуло план всеобщего и полного разоружения, подняло знамя борьбы за мир без войн, без армий и вооружений. Именно правительства социалистических стран выступают за решение самой гуманной в истории задачи — навсегда исключить войну из жизни общества. Усилия реакционных церковников не увенчались поэтому успехом. Американский народ не последовал их советам. Он оказал посланцу советского народа горячий прием. «…Я вынес убеждение, — отметил Н. С. Хрущев в своем докладе на III сессии Верховного Совета СССР 31 октября 1959 года, — что подавляющее большинство американского народа не хочет войны и желает улучшения отношений между нашими странами».

Французские епископы, так же как и Ватикан, враждебно отнеслись к визиту Н. С. Хрущева во Францию весной 1960 года и призывали верующих не участвовать во встречах с главой Советского правительства. При этом французский католический епископат учел опыт антисоветской кампании католической церкви США накануне и в период визита Н. С. Хрущева в США в 1959 году. Французские епископы пытались придать выступлениям против Советского Союза и его правительства религиозный характер. Они подчеркивали, что их выступления не касаются политической стороны визита главы Советского правительства во Францию и его переговоров с президентом Франции де Голлем. Повторив клеветнические измышления о положении религии и церкви в Советском Союзе, французские католические епископы призывали верующих молиться за «молчащую церковь» (так империалистическая пропаганда называет церковь в социалистических странах).

В своих проповедях они усиленно внушали верующим, что Н. С. Хрущев — глава атеистического правительства, которое якобы преследует религию и служителей культа. Церковники призывали французов посетить молебны за католиков, живущих по ту сторону «железного занавеса». Эти молебны носили характер антисоветской демонстрации. Они преследовали одну цель — настроить верующих против Советского правительства и его главы Н. С. Хрущева. Крокодиловы слезы, которые проливали французские епископы по поводу судьбы католиков в социалистических странах, должны были скрыть их враждебное отношение к Советскому Союзу, помешать установлению дружественных отношений между СССР и Францией.

Ватикан запретил мэру города Дижона мужественному патриоту Франции другу Советского Союза канонику Киру встретиться с Н. С. Хрущевым. В канун приезда Н. С. Хрущева в Дижон Кир был увезен за 80 км от города. Комментируя этот провокационный шаг Ватикана, французская буржуазная газета «Монд» писала: «Противодействие некоторых ватиканских кругов развитию контактов между Востоком и Западом свидетельствует о достаточно ясной оппозиции к разрядке в международных отношениях. Некоторая часть служителей церкви пытается затормозить нынешнюю эволюцию международных отношений: она не доверяет мирному сосуществованию и тоскует о холодной войне. Это может вызвать сомнение как нехристиан, так и многих христиан».

Однако ставка католических главарей, действовавших по прямому указанию Ватикана, была бита. Хотя реакционным церковникам и удалось увезти каноника Кира из Дижона, они все же не смогли помешать населению города устроить радушную и теплую встречу Председателю Совета Министров СССР Н. С. Хрущеву.

Выступая по возвращении из Франции во Дворце спорта, Н. С. Хрущев рассказывал о том, как сердечно были встречены советские гости в Дижоне, где, несмотря на пасмурную погоду, все население города вышло на улицу. По словам Н. С. Хрущева, в этой встрече ощущались теплота, дружеское отношение к нам, а также искренность и горячая любовь дижонцев к миру, к дружбе между нашими народами. Тысячи людей скандировали при этом: «Хрущев, освободите Кира!»

Несмотря на враждебное отношение католического епископата Франции к визиту Н. С. Хрущева, французский народ горячо приветствовал посланца Советской страны как своего друга. Усилия католических епископов и на этот раз не увенчались успехом.

Действуя по указаниям из Ватикана, католические епископы Австрии использовали свой религиозный авторитет для давления на верующих с тем, чтобы настроить их враждебно по отношению к визиту Н. С. Хрущева в Австрию. Австрийские епископы не добавили никаких новых аргументов по сравнению с французскими и американскими католическими руководителями. Они также вытащили на свет божий затасканные басни о «молчащей церкви» в социалистических странах. Накануне визита Н. С. Хрущева в Австрию, летом 1960 года, австрийские епископы опубликовали специальное пастырское послание, где в самых мрачных красках рисовали положение религии и церкви в социалистических странах. Они призывали верующих молиться в дни визита Н. С. Хрущева за «страдающих» в атеистических странах католиков.

Отцы церкви, конечно, умолчали о том, что своей независимостью Австрия обязана Советскому Союзу, победоносная армия которого разгромила гитлеровский вермахт и принесла свободу австрийскому народу. Они также предпочли замолчать тот факт, что именно благодаря правительству Советского Союза был заключен в 1955 году государственный договор с Австрией, обеспечивающий ее нейтралитет. Память служителей культа оказалась весьма короткой. Но то, о чем забыли или не хотят помнить руководители католической церкви, хорошо помнят трудящиеся Австрии. Несмотря на длительную идеологическую обработку реакционных сил и особенно католической церкви, австрийский народ знает Советский Союз как государство, освободившее его от жестокого ига. Призывы церковников саботировать визит Н. С. Хрущева в Австрию не нашли отклика у трудящихся. Вопреки увещеваниям католических священников, советскому гостю был оказан сердечный прием населением. В течение восьми дней трудящиеся Австрии горячо приветствовали главу Советского правительства.

Враждебное отношение католических епископов США, Франции и Австрии к государственным визитам Н. С. Хрущева в эти страны показывает, что католические верхи выступают против разрядки международной напряженности. В совпадении их позиции чувствуется направляющая рука Ватикана, пустившего в ход все силы и средства, чтобы помешать улучшению отношений между этими странами и Советским Союзом.

Простые люди в капиталистических странах, в том числе и верующие католики, не поддержали антисоветские выступления церковной верхушки. И это несмотря на то, что в течение многих лет политики и идеологи буржуазии отравляют их сознание ядом антисоветской, антикоммунистической пропаганды. Правда коммунизма оказалась сильнее лжи империалистов и их клерикальных приспешников. Лишь некоторые, наиболее отсталые, слои населения поддались действию реакционной пропаганды, но в целом пропагандистская кампания католической церкви против СССР не увенчалась успехом.

Среди тысяч американцев, приславших Н. С. Хрущеву во время его пребывания в США приветствия, было немало верующих католиков. Вот что писала Сэди А. Торктон из города Детройта: «Я уверена, что большинство американцев были рады Вас видеть здесь, в Америке. Я католичка. Желаю Вам и Вашей семье благополучного возвращения домой, и да благословит бог всю Вашу семью. Приезжайте к нам опять.

Я убеждена, что американский народ многому научился благодаря Вашему визиту». Подобных писем было много. Но клерикальные деятели не хотят прислушиваться к голосу простых людей, стремящихся к миру. Они упорно цепляются за политику агрессивных империалистических блоков, оказывая им поддержку.

Апостолы «холодной войны» еще имеют влияние на значительную часть верующих, не разобравшихся в том, что скрывается за миролюбивой фразеологией церковников. Но число этих людей уменьшается. Все больше верующих убеждается в том, что в вопросах войны и мира им не по пути с духовными пастырями, которые используют церковную кафедру для замаскированных проповедей войны и агрессии против стран социалистического лагеря и национально-освободительного движения.

Христианские миротворцы освящают саботаж разоружения. Народы мира заинтересованы, чтобы была положительно разрешена самая жгучая проблема нашего времени — проблема войны и мира. Важнейший шаг на пути к ее решению — разоружение. Советский Союз и другие страны социалистического лагеря делают все для того, чтобы решить эту проблему в интересах мира. Советский Союз выдвинул на XIV и XV сессиях Генеральной Ассамблеи ООН в 1969–1960 годах программу всеобщего и полного разоружения, осуществление которой, как отмечается в Заявлении Совещания коммунистических и рабочих партий, имело бы историческое значение для судеб человечества[8]. Эта программа отвечает коренным интересам всех народов, заинтересованных в том, чтобы навсегда избавиться от кошмара войн.

Следует учитывать, что средства уничтожения, использованные в предыдущих войнах, в том числе в первой и второй мировых, не идут ни в какое сравнение с разрушительной силой ядерного оружия. Его использование грозит человечеству ужасной катастрофой. В Заявлении Совещания представителей коммунистических и рабочих партий отмечается, что созданы чудовищные средства массового уничтожения и разрушения. Применение этих средств в новой войне может причинить невиданные разрушения целым странам и превратить в развалины крупнейшие центры мирового производства и мировой культуры. Такая война принесла бы гибель и страдания сотням миллионов людей, в том числе и в странах, не участвующих в войне. Империализм несет серьезную опасность всему человечеству.

Советский Союз внес четкие и ясные предложения, цель их — ликвидировать самую возможность ведения войн между народами. Человечество веками мечтало о времени, когда не будет войн и навсегда воцарится мир между народами. Теперь оно подошло к тому историческому рубежу, когда стало возможным решить проблему предотвращения мировой войны. Впервые в истории борьбу против войны ведут могущественные и организованные силы. К их числу относятся: Советский Союз и все страны социалистического лагеря; миролюбивые государства Азии, Африки и Латинской Америки; международное рабочее движение; всемирное движение борцов за мир; нейтральные страны, не разделяющие империалистический курс на развязывание войны.

Народам всех стран известно, что опасность новой мировой войны еще не миновала. Главная сила агрессии и войны — американский имперализм, воплощающий в своей политике идеологию воинствующей реакции. Борьбу против опасности новой мировой войны нужно развертывать не дожидаясь, когда начнут падать атомные и водородные бомбы. Сейчас, как никогда, от народов требуется особенно высокая бдительность. Пока существует империализм, остается и почва для агрессивных войн.

Главное значение в сохранении прочного мира имеет дальнейшее укрепление мировой социалистической системы. До тех пор пока не будет осуществлено разоружение, социалистические страны должны держать оборонную мощь на должном уровне.

И ныне действуют силы, препятствующие решению проблемы мира без войн. К их числу принадлежат и реакционные церковники, освящающие саботаж разоружения правительствами западных держав. Какова же позиция церкви в вопросе о разоружении? Казалось бы, что служители христианской религии, проповедующей мир и любовь к ближнему, поддержат предложения, направленные к действительному разрешению вопроса о разоружении, ведь в этом верующие заинтересованы так же, как и атеисты. Однако Ватикан и церковные главари, действуя вразрез с коренными интересами верующих, фактически солидаризировались с политикой монополистов США, Англии и Франции, давно уже саботирующих решение этого вопроса и продолжающих опасную для народов гонку вооружений.

Ватиканская печать пыталась поставить под сомнение возможность достижения соглашения между СССР и западными державами по вопросу о разоружении. Комментируя советские предложения о всеобщем и полном разоружении, внесенные Советским правительством на XIV сессии Генеральной Ассамблеи ООН, ватиканская газета «Оссерваторе романо» 4 октября 1959 года писала, что совершенно утопической является попытка достичь соглашения с коммунистическим миром по вопросу о разоружении. При этом в качестве основного довода был выдвинут тезис о том, что страны социалистического лагеря не исходят в своей политике из «этических принципов христианства» и поэтому якобы не соблюдают заключаемых с ними договоров. «Договор со странами социалистического лагеря, — писала газета, — является торжественным, но бесполезным клочком бумаги». Так газета оправдывала действия западных держав, формально признающих необходимость разоружения, но саботирующих его на деле.

Ватикан поддерживает американские предложения о контроле над разоружением, которые фактически сводятся к контролю над вооружением. Эти предложения, по сути дела, направлены против мира, они поощряют дальнейшее вооружение империалистических государств. Немало слов было сказано в Ватикане о необходимости разоружения, но, как только дело доходило до принятия действительных мер, Ватикан всегда поддерживал тех, кто заинтересованы в гонке вооружения.

Такая позиция Ватикана по вопросу о разоружении объясняется и тем, что для «святых отцов» это не только моральный вопрос. Ватикан связан с монополиями, загребающими огромные барыши на гонке вооружений; ватиканские миротворцы получают немалую толику. Церковная верхушка рьяно поддерживает агрессивные планы монополистов потому, что она тоже заинтересована в получении военных заказов.

Десять заповедей Ветхого завета и девять заповедей кардинала Кашинга. В идеологическом арсенале апостолов «холодной войны» большое место занимает политика антикоммунизма. В наше время по мере обострения классовой борьбы, особенно с образованием мировой системы социализма, антикоммунизм стал еще более злобным и изощренным. Отражая глубокий идейный кризис и деградацию буржуазной идеологии, антикоммунизм чудовищно извращает марксистское учение, грубо клевещет на социалистический общественный строй, фальсифицирует политику и цели коммунистов, ведет травлю демократических миролюбивых сил и организаций.

Архиепископ Бостона кардинал Кашинг беседует с командующим американской базой стратегической авиации в Оффуте (США) генералом Пауэром во время своего визита на эту базу в июне 1960 г. Являясь одним из ревностных проповедников антикоммунизма и атомной войны против социалистических стран, кардинал Кашинг проявляет особый интерес к американской стратегической авиации. К тому же он полностью солидаризируется с генералом Пауэром, который заявляет, что «лучше быть мертвым, чем красным»

Примером злобной антикоммунистической пропаганды являются выступления церковных главарей США, особенно кардиналов Спеллмана и Кашинга, претендующих на роль главных идеологов антикоммунизма. Эти злейшие враги мира, демократии и социализма исходят в своей деятельности из установки Ватикана, определяющей в качестве главной задачи католической церкви борьбу с коммунизмом. Такая установка была дана папой Пием XII в 1957 году в выступлении на международном конгрессе мирского апостолата (т. е. светских деятелей церкви). Папа Пий XII еще в 1949 году издал декрет об отлучении от церкви всех, кто поддерживает коммунистов, читает коммунистическую печать, голосует на выборах за коммунистических кандидатов. Идя по стопам своего предшественника, нынешний папа Иоанн XXIII утвердил новый декрет об отлучении тех, кто «хотя и не отвергает основ католического вероучения и даже именует себя христианином, но на деле объединяется с коммунистами и по образу своих действий поддерживает их».

Особое рвение в антикоммунистической пропаганде американские кардиналы Спеллман и Кашинг проявили в период, когда народы мира усилили борьбу за разрядку международной напряженности. Это было связано прежде всего с государственным визитом Н. С. Хрущева в США осенью 1959 года и с совещанием в верхах, намеченным на май 1960 года. Американские кардиналы твердили одно — США угрожает опасность коммунизма. Архиепископ Бостона кардинал Кашинг обвинял американцев в равнодушии к этой опасности, которое, по его мнению, объясняется тем, что многие американцы не представляют себе, что такое коммунизм и какую опасность он якобы несет Америке. Поэтому кардинал Кашинг выступил с предложением ввести во всех школах США специальный предмет — «коммунизм», который будет знакомить учащихся с идеями и практикой коммунизма (разумеется, в фальсифицированном виде). Он взял на себя «труд» написать совместно с ренегатом коммунистической партии США Луисом Буденцом учебное пособие по этому «предмету», иначе говоря — по антикоммунизму.

Озабоченный тем, чтобы вооружить американцев в борьбе против идей коммунизма, бостонский архиепископ решил, что десяти заповедей господних, имеющихся в Библии, недостаточно для того, чтобы противостоять коммунизму и его возрастающей притягательной силе. Предприимчивый кардинал решил дополнить священное писание и внести свой вклад в богословскую литературу. Видимо, лавры библейского пророка Моисея не давали покоя бостонскому архиепископу. Десять заповедей Ветхого завета он решил дополнить новыми заповедями антикоммунизма. Но в отличие от Моисея, который, согласно библейской легенде, получил от бога Яхве на горе Синай скрижали — две каменные доски с начертанными на них заповедями, кардинал Кашинг после очередной антикоммунистической проповеди сам сочинил одним махом девять заповедей антикоммунизма, которые тут же поспешил опубликовать (это было летом 1959 года), особо рекомендуя их для изучения студентам США.

В заповедях говорится, что коммунизм — величайшая угроза «нашей» собственности (т. е. собственности капиталистов), «нашему» образу жизни (т. е. капиталистическому). Кардинал Кашинг рекомендует студентам заняться слежкой за прогрессивными деятелями США, которых можно заподозрить в симпатиях к коммунистам. Он также предлагает доносить об известных им фактах деятельности коммунистов.

В феврале 1960 года кардинал Кашинг опубликовал статью «Силы сатаны», в которой давал американцам ряд советов, как надо бороться с коммунизмом. В этой статье он внушал читателям, что «участники движения за мир составляют войско сатаны, а сам коммунизм — дело сатаны».

Главное обвинение, выдвигаемое Кашингом и ему подобными против коммунизма, — это обвинение в аморализме. Церковники пытаются доказать, что вне религии нет морали, что только религия может служить основой нравственности, фундаментом моральной жизни общества. С их точки зрения, высоконравственными людьми могут быть лишь верующие люди. Таковы, по мнению церковников, политические деятели Запада, поскольку они верят в бога. Это положение о религии как основе морали отнюдь не ново. Еще Август Бебель опровергал утверждения о том, что мораль немыслима без религии. Он писал, что мораль не имеет ровно никакого отношения ни к христианству, ни к религии вообще. Мораль совершенно различна на разных ступенях человеческой культуры. У всех народов имеются определенные правила взаимоотношений между людьми и соблюдение этих правил в интересах всех считается необходимым. Без таких правил не может существовать ни одно общество[9].

Религиозные проповедники всегда утверждали, что религиозная мораль вечна, не связана с интересами каких-либо классов, носит общечеловеческий характер. Эти утверждения не соответствуют действительности. В классовом обществе нет и не может быть единой морали. В обществе, разделенном на антагонистические классы, не может быть морали, не связанной с интересами этих классов. «…Всякая теория морали, — писал Ф. Энгельс, — являлась до сих пор в конечном счете продуктом данного экономического положения общества. А так как общество до сих пор развивалось в классовых противоположностях, то мораль всегда была классовой моралью: она или оправдывала господство и интересы господствующего класса, или же, когда угнетенный класс становился достаточно сильным, выражала его возмущение против этого господства… Мораль истинно человеческая, стоящая выше классовых противоречий и всяких воспоминаний о них, станет возможной лишь на такой ступени развития общества, когда не только будет уничтожена противоположность классов, но изгладится и след ее в практической жизни»[10].

Почему капиталисты — рьяные поборники религиозной морали?

Почему они требуют, чтобы нормы нравственности, проповедуемые религией, стали нормами поведения всех людей? Это объясняется эксплуататорской сущностью религиозной морали, оправдывающей всякий гнет и предписывающей верующим быть смиренными и покорными угнетателям, а также любить своих врагов. В Библии можно найти немало подобных призывов.

Что касается утверждения о высокой нравственности верующих буржузаных деятелей, то известно, что вера в бога не удерживала их от многочисленных преступлений — войн, колониального разбоя, грабежа трудящихся. Религия лишь поощряла эти преступления своим учением о том, что можно замолить любой грех. Она не только не удерживала империалистов от преступлений против народов, но и развязывала им руки для любых преступных действий.

Утверждениями об аморализме коммунистов кардинал Кашинг пытается прикрыть аморализм империалистов, так ярко проявляющийся в области внешней политики.

Ему вторит кардинал Спеллман, зарекомендовавший себя как рьяный защитник американского империализма и злейший враг Советского Союза и других социалистических стран. В апреле 1960 года Спеллман выступил перед членами реакционной организации «Рыцари Колумба» с речью, в которой истерично заклинал слушателей бороться против «безбожного коммунизма». Он, как и Кашинг, запугивал их «угрозой» коммунизма, метал громы и молнии против тех американцев, которые не разделяют его взглядов на коммунизм. В безудержной ненависти к коммунизму он истошно вопил, что американцы не должны соглашаться на мир, предлагаемый коммунистами. «Хотите ли вы коммунистического мира?» — вопрошал у своей аудитории этот не в меру воинственный кардинал. Он пояснял слушателям, что «почитающие бога американские бизнесмены не могут согласиться на советский атеистический мир, ибо это означало бы торжество безверия». Эта злобная антикоммунистическая речь имела целью оказать соответствующее воздействие на общественное мнение США. Так церковные руководители освящают все средства и методы, используемые империалистами для борьбы против социалистических стран, в том числе диверсии и шпионаж.

Иисус Навин и шпионаж. Взывая к богу о даровании мира, империалисты и реакционные церковники делают все для того, чтобы противодействовать ослаблению международной напряженности и установлению прочного и длительного мира. Об этом, например, свидетельствуют факты вторжения в 1960 году разведывательных самолетов империалистов в воздушное пространство других стран. Святоши в капиталистических странах, усердно молящиеся богу, не осудили вероломные действия военщины. Реакционные церковные деятели пытались ссылками на религию оправдать шпионаж и диверсии, объявляя их угодными богу.

Так, например, председатель комиссии по ассигнованиям палаты представителей США Кларенс Кэннон заявил: «Шпионаж на протяжении писаной истории был неотъемлемой частью войны. Прежде чем занять обетованную землю, Моисей по заповеди господа послал из пустыни 10 человек во главе с Иисусом Навином, чтобы выведать, что делается на этой земле». Выступая в роли пророка Ветхого завета, этот воинствующий конгрессмен объявил самого господа бога первым организатором международного шпионажа. Так рьяный поборник «холодной войны» пытался использовать «священное писание» для оправдания шпионажа и диверсий.

Читая многочисленные высказывания и выступления иностранных деятелей и журналистов по поводу шпионских полетов, невольно думаешь, какой же моралью руководствуются эти люди. Ведь они причисляют себя к христианам, к верующим. Они, верующие люди, обвиняют нас в атеизме. Хороша же мораль таких людей! Если бы подобные люди действительно верили в бога, то они хотя бы боялись ада, в который они неминуемо попадут, потому что согласно христианскому учению за подлые дела против мира и человечества им суждено вечно кипеть в смоле в аду. Нет, не христианскую мораль проповедуют эти люди. Они проповедуют мораль буржуазного мира, для которой нет ничего святого. Прикрываясь религией, империалистические святоши направляли самолеты на территорию Кубы со шпионскими и диверсионными целями. После многочисленных поклонов, которые империалисты бьют в церквах, они совершают подобные преступления против мира и человечества.

Церковники США благословляют шпионаж как богоугодное дело. Не случайно главный военный капеллан американской армии кардинал Спеллман проявляет особый интерес к подразделениям авиации, занимающимся воздушным шпионажем. Американские военно-воздушные базы посещают генералы, конгрессмены и кардинал Спеллман. От имени бога его преосвященство благословляло бандитские полеты над Кубой.

Спеллман, тесно связанный с наиболее реакционными милитаристскими кругами, всегда благословлял подрывную деятельность против Советского Союза и других социалистических стран. Не удивительны поэтому попытки этого служителя церкви всячески оправдать шпионские полеты. В проповеди на всемирном католическом конгрессе Спеллман с предельным цинизмом заявил, что летчики-шпионы — пилоты мира. Объявив летчиков-шпионов вестниками мира, он попытался авторитетом церкви поддержать тезис империалистической пропаганды о «мирном» характере шпионажа. Позволительно спросить, с каких же это пор шпионы превратились в носителей мира? Такое беззастенчивое восхваление кардиналом Спеллманом разбойничьих действий империалистов связано с тем, что церковь не только стремится оправдать шпионскую, диверсионную, подрывную деятельность, но и сама активно участвует в ней.

Действуя заодно с разведкой империалистических держав, Ватикан засылал в страны народной демократии шпионов и диверсантов в сутанах, которые пытались использовать учреждения католической церкви для борьбы против народной власти. В странах народной демократии было разоблачено немало служителей церкви, которые, прикрываясь религиозным саном, занимались шпионажем и диверсиями. Например, некоторые служители католической церкви, особенно иезуиты, выполняли в Германской Демократической Республике задания боннских разведывательных органов.

Как же может «святой престол» осудить шпионов-диверсантов, если в самом Ватикане в специальном колледже Руссикум готовятся священники — шпионы и диверсанты, которых по окончании колледжа засылают в страны народной демократии?!

Шпионско-диверсионной деятельностью занимаются не только служители католической церкви. Реакционные руководители протестантской церкви также используют служителей культа для выполнения шпионских заданий империалистических разведок. В евангелических академиях Западной Германии подготавливаются кадры для ведения шпионско-подрывной деятельности в Германской Демократической Республике. Слушатели этих академий изучали на семинарах такие темы: «Атомная война и святая трезвость», «О солдатской дружбе в преддверии смерти», «Без войны человек не может достигнуть полного расцвета» и т. п.

Известно также, что Ватикан создал специальные организации для развертывания подпольной подрывной деятельности в странах народной демократии. Одну из таких организаций возглавляет немецкий иезуит Леппих, получивший в Германии прозвище Рыжий патер или «религиозная атомная бомба». Западногерманские рабочие называют его Черным Геббельсом. Его организация занимается идеологическими диверсиями против Германской Демократической Республики.

Иезуит Леппих действует в тесном контакте с организацией «помощи церкви Востока» во главе с бельгийским священником Веренфридом Ван-Страатеном. Кроме того, на территории Западной Германии действуют и ряд других церковных учреждений, занимающихся организацией шпионажа и диверсий в социалистических странах, и прежде всего в Германской Демократической Республике.

Империалисты поддерживают организацию «помощи церкви Востока». Веренфрид Ван-Страатен и его подручные ежемесячно выпускают бюллетени, содержащие кликушеские заклинания и злобные проклятия по адресу социалистических стран. Сам Веренфрид Ван-Страатен, известный в Западной Европе под кличкой Жирный патер, писал: «Сын мой! Возьми карту России, погладь кончиками пальцев карту этой огромной страны… Стены Иерихона обрушились от молитвы. Теперь Иерихон — это Кремль. Что может помешать тебе уничтожить его молитвой?»

Этот воинственный католический патер перечисляет далее и другие советские объекты, которые надлежит смести с лица земли. Призывая верующих католиков бороться с коммунизмом молитвами, Ван-Страттен вместе с тем больше уповает не на бога, а на современное оружие. Он намекает на то, что не следует ограничиваться одним поглаживанием карты Советского Союза, и призывает усилить подрывную диверсионную деятельность против стран Востока.

Сам Веренфрид Ван-Страатен тоже не ограничивается молитвами, а занимается организацией шпионажа и диверсий в странах народной демократии. Он создал в Риме «божий легион», в который завербованы изменники родины, бывшие священники, бежавшие из стран народной демократии. Это «небесное воинство» выполняет задания империалистических разведок. Бельгийский патер Веренфрид Ван-Страатен с нетерпением готовится ко дню «Икс» (дню нападения на социалистические страны). Опираясь на поддержку западных разведок, организация «помощи церкви Востока» приобрела 500 автомашин для «божьего легиона», чтобы он не отстал от войск НАТО и вслед за ними двинулся на Восток «проповедовать слово божье».

Действуя в тесном контакте с центром по руководству клерикально-реваншистской деятельностью, обосновавшимся в замке Кенигсштейн-Таунус (Западная Германия), Ван-Страатен создал вдоль границ с народно-демократическими государствами сеть постоянных и подвижных спорных пунктов. Они получили название божьих крепостей. «Божьи крепости» укомплектованы священниками — выходцами из стран Восточной Европы, не получившими приходов в Западной Германии. Опорные пункты рассматриваются церковными деятелями не только как шпионские центры, но и как штурмовые отряды в борьбе против социалистических стран. Вот что писал Ван-Страатен, этот диверсант в сутане, в листовке, распространявшейся в странах Западной Европы после подавления контрреволюционного путча в Венгрии в 1956 году: «То, что случилось в Будапеште, может завтра произойти в Праге, Варшаве или Берлине. В этом случае у границ должны будут стоять наготове легионы священников и сестер… преисполненные любви к ближнему. С апостольской миссией церковь Запада должна будет двинуться навстречу измученным народам Востока».

Организация «помощи церкви Востока» занимается шпионско-диверсионной деятельностью и под флагом благотворительности. Ее руководитель Ван-Страатен разъезжает по странам Западной Европы и собирает деньги для «помощи» священникам Востока. Он убеждает верующих католиков, что недалек день, когда капиталистические страны начнут войну против социалистических стран, и к этому дню церковь «должна прийти не с пустыми руками». Нужно иметь священников, готовых немедленно после начала войны вступить в действие и «проповедовать слово божье» в странах Восточной Европы. На пресс-конференции в Бонне в 1958 году Ван-Страатен говорил, что с начала войны против социалистических стран (которую он определил как один из наиболее крупных и кровавых крестовых походов) церковь должна будет развернуть большую миссионерскую деятельность в странах Восточной Европы. Новоявленный крестоносец называл 1960 год годом начала войны западных держав против стран социалистического лагеря. Он призывал католиков раскошеливаться и дарить деньги в фонд организации «помощи церкви Востока», чтобы обеспечить священниками страны Восточной Европы, как только они будут «освобождены» поборниками христианской цивилизации, иначе говоря — милитаристами НАТО.

Ван-Страатену и его подручным удается ввести в заблуждение значительные группы верующих. Однако все больше верующих убеждаются в том, что его деятельность продиктована вовсе не религиозными соображениями. Она лишь маскировка для шпионско-диверсионной деятельности.

Крест сменяет свастику. Руководители евангелической и католической церквей Западной Германии используют свое влияние на верующих в целях углубления раскола Германии. Они выступают против мирного воссоединения Германии. Руководители религиозных организаций Западной Германии против переговоров с правительством Германской Демократической Республики. Свою враждебную интересам германского народа позицию они пытаются обосновать лживыми утверждениями о том, что религия и церковь преследуются в ГДР. Клерикальные пособники западногерманских милитаристов клевещут на правительство ГДР, пытаясь представить в ложном свете положение там церкви и верующих.

Высшее духовенство католической и евангелической церквей Западной Германии открыто и нагло выступает с реваншистскими требованиями. Так, бывший епископ Бреслау (ныне Вроцлав) священник Иензен, в настоящее время проживающий в Хильдесгейме (ФРГ), закончил проповедь на съезде католической церкви в Берлине словами: «Мы молим бога, чтобы он помог нам вновь увидеть свою родину. До встречи в Бреслау!»

Священник Шудзик из Западного Берлина в речи на этом же церковном съезде говорил, что теперь недостаточны одни молитвы, надо от молитв перейти к делу. Служитель религии, проповедующей смирение, любовь, кротость, призывал к агрессивным действиям по отношению к ГДР. Как видно из его речи, он мало надеется на бога, а больше рассчитывает на бундесвер и его покровителей — империалистов.

Церковные деятели Западной Германии активно участвуют в сборищах, организуемых землячествами немецких переселенцев из социалистических стран. На них реваншисты в сутанах выступают с призывом завоевать «жизненное пространство» на Востоке. Ссылками на бога они пытаются обосновать свои реваншистские притязания. Так, на одном из таких сборищ в Кельне было сказано: «Восток нам дан богом, и поэтому он принадлежит нам». Сборища реваншистов сопровождаются богослужениями. На богослужении в Кельне один из деятелей католической церкви говорил в проповеди, что «Восток волей бога опять должен стать немецким». Это сборище посетил и произнес проповедь глава католической церкви Западной Германии кельнский архиепископ кардинал Фрингс. Он потребовал от немецких переселенцев, чтобы «они не переставали никогда бороться за великую Германию».

Реакционные церковные деятели Западной Германии стараются не допустить соглашения по германскому вопросу. Под предлогом защиты религии и церкви они призывают отклонять все предложения правительства ГДР, направленные на мирное решение германского вопроса. Накануне совещания министров иностранных дел в Женеве по германскому вопросу в 1959 году глава евангелической церкви Западной Германии епископ Дибелиус обратился с открытым письмом к председателю Совета министров Германской Демократической Республики Отто Гротеволю, в котором утверждал, что атеистическое государство не может быть родиной для верующих. Под предлогом борьбы с атеизмом Дибелиус и его единомышленники ведут разнузданную пропаганду против ГДР. Письмо Дибелиуса Отто Гротеволю — идеологическая диверсия, цель которой было ухудшить положение правительства ГДР на Женевском совещании.

Тот же епископ Дибелиус настраивает верующих против правительства ГДР, ссылаясь на Библию. Он призывает их к неповиновению правительству демократической Германии. В 1959 году Дибелиус опубликовал брошюру, в которой внушал верующим, что «первая статья XIII главы из послания апостола Павла римлянам, утверждающая, что нет власти не от бога, не относится к правительству ГДР». Такие заявления Дибелиуса не являются неожиданными. В прошлом он ретиво поддерживал Гитлера, ныне он рьяный приверженец западногерманских милитаристов. Дибелиус — член христианско-демократического союза.

Руководители католической церкви Западной Германии в 1960 году, в период подготовки к совещанию в верхах, обратились с пастырским посланием к католикам ГДР, в котором они расписывали их положение черными красками. Католические пастыри потребовали от верующих сопротивления властям ГДР. Не удивительно поэтому, что единомышленники западногерманских милитаристов из среды церковников выступили против советских предложений о заключении мирного договора с Германией и о прекращении оккупационного статута в Западном Берлине.

Характерно, что в 1960 году, накануне намеченной конференции глав правительств четырех великих держав, церковники начали шумную пропаганду против ГДР в связи с достигнутыми там успехами в развитии кооперативного движения среди крестьян. Успехи трудящихся ГДР в развитии экономики и культуры не дают покоя западногерманским монополистам и их идеологическим оруженосцам. Они не могут примириться с тем, что трудящиеся крестьяне, убедившись в преимуществах крупного, коллективного хозяйства над мелким, индивидуальным, вступают добровольно в сельскохозяйственные производственные коллективы. Их приводит в негодование, что на основе развернувшегося в ГДР массового движения крестьян успешно решается задача преобразования сельского хозяйства. Идеологические прислужники западногерманских монополистов пытаются очернить деятельность сельскохозяйственных производственных кооперативов. Они тщетно пытаются доказать, что крестьяне якобы вступали в кооперативы не добровольно, а под давлением правительства ГДР. Эта наглая клевета была разоблачена самими крестьянами и многими представителями духовенства. Проливая крокодиловы слезы по поводу якобы тяжелого положения крестьян в ГДР, церковники умалчивают, что в Западной Германии разорены сотни тысяч крестьянских хозяйств. Боннский военный министр Штраус сгоняет крестьян с земли, отдавая ее в распоряжение западногерманской военщины для строительства аэродромов, полигонов, казарм.

Реакционные церковные деятели пытаются убедить верующих крестьян, что вступление в сельскохозяйственный производственный кооператив противоречит божьей воле. В церквах читались специальные проповеди против коллективных хозяйств, особенно в дни пасхи 1960 года. Верующим внушали, что «членство в сельскохозяйственных кооперативах не совместимо с религией», так как будто бы членам кооперативов запрещено молиться богу и выполнять религиозные обряды. Верующие и духовенство ГДР отвергли лживые утверждения западногерманских церковников о том, что вступлением в сельскохозяйственные кооперативы они ставят под сомнение свою принадлежность к религии.

В одной из проповедей в марте 1960 года епископ Дибелиус проклинал крестьян ГДР, не внявших его призыву и вступивших в сельскохозяйственные производственные кооперативы. Дибелиусу вторил западноберлинский католический епископ кардинал Дэпфнер. Извращая факты, он утверждал, что кооперирование крестьян якобы нарушение основных прав человека.

Однако попытки церковников скомпрометировать в глазах верующих идею кооперирования крестьянских хозяйств оказались несостоятельными. Крестьяне ГДР отказались следовать по пути, указанному им духовными пастырями Западной Германии. Католическое и евангелическое духовенство ГДР осудило действия церковных руководителей Западной Германии, пытающихся под флагом религии очернить, оклеветать массовое движение крестьян за социалистическое преобразование сельского хозяйства. Как отмечал в своем выступлении в народной палате ГДР в апреле 1960 года Вальтер Ульбрихт, священники обеих церквей (т. е. католической и евангелической) в ГДР отнеслись вполне лояльно к этому движению.

Выступления католических и евангелических епископов Западной Германии против кооперирования крестьян в ГДР связаны с поддержкой ими агрессивных планов боннских реваншистов. Осуществление намеченной правительством ГДР программы мощного подъема сельского хозяйства на основе его социалистического преобразования наносит удар по фашистской теории «жизненного пространства», широко используемой для оправдания агрессивной политики Бонна. Успехи ГДР в кооперировании крестьянства не по душе тем, кто цинично призывают захватить территории Польши, Чехословакии, разжигают реваншистские настроения в ФРГ.

Церковники ФРГ используют Западный Берлин для диверсий против ГДР. Руководители религиозных организаций ФРГ настаивают на сохранении в Западном Берлине оккупационного режима. При этом они пытаются обосновать свою позицию тем, что это якобы нужно для сохранения единства церкви в Германии. В беседе с корреспондентом норвежской газеты «Афтенпост» епископ Дибелиус заявил, что принятие предложения Советского правительства о мирном договоре с Германией поставит церковь в тяжелое положение. Благодаря Западному Берлину, утверждал он, церковь Германии сохраняет свое единство. Но, говоря о церкви, он и его сторонники имеют в виду совсем другое. Они упорно цепляются за Западный Берлин, который нужен им как опорный пункт для шпионско-диверсионной деятельности. Западный Берлин превращен в очаг международной напряженности. Не случайно поэтому Ватикан создал здесь новую кардинальскую резиденцию и возвел в сан кардинала епископа Западного Берлина Дэпфнера. Дэпфнер с 1953 года был уполномоченным по делам помощи беженцам. Именно Дэпфперу подчинялись все священники, бежавшие в Западную Германию из стран народной демократии. Его назначение на пост кардинала западная пресса оценила как первостепенное политическое событие. Одна из западногерманских газет писала: «Если кельнская резиденция (кардинал Фрингс) действует для Западной Германии, а мюнхенская (армейский епископ и кардинал Бендель) — для юга, то берлинская будет в первую очередь служить востоку Германии и, таким образом, являться одновременно мостом к католикам Варшавы».

Создавая кардинальскую резиденцию в Западном Берлине, Ватикан имел в виду использовать ее как передовой командный пункт не только в борьбе против ГДР, но одновременно и против Польской Народной Республики. Епископ Западного Берлина кардинал Дэпфнер изо всех сил стремится оправдать доверие Ватикана и западногерманских милитаристов. Все его проповеди и выступления направлены против государственного и общественного строя ГДР. Милитаристские и реваншистские мероприятия в Западном Берлине пользуются его поддержкой. Это он дал указание католическим священнослужителям ГДР (ему, как председателю ординарной конференции «Ост», подчинены все служители католической церкви в ГДР) отклонять все предложения властей ГДР о переговорах с представителями католического духовенства.

При активном участии церковных руководителей религиозные учреждения Западного Берлина используются для организации шпионажа и диверсий против ГДР. В Западном Берлине действуют около 80 шпионских организаций. Подрывной деятельностью и реваншистской пропагандой занимаются специально созданные молодежные организации. Но главную роль в шпионско-диверсионной деятельности играют благотворительные организации католической и евангелической церквей. Под флагом христианской благотворительности они занимаются шпионажем и диверсиями.

Религиозные организации Западного Берлина связаны с радиостанциями, занимающимися враждебной пропагандой. По западноберлинскому радио часто выступают служители культа с враждебными выпадами против ГДР. Служители культа не ограничиваются, однако, лишь пропагандой, их используют в качестве шпионов, засылаемых на территорию ГДР.

Сладкоречивые христианские проповеди духовных пастырей Западной Германии маскируют их подлинное отношение к агрессивной политике боннского правительства, безоговорочную поддержку ими реваншистских планов. Рьяные приверженцы НАТО из среды церковников пытаются убедить верующих в миролюбии западных держав и созданных ими агрессивных блоков. Так, в ежегоднике евангелической церкви Германии утверждается, что высадки американских войск в Ливане и английских — в Иордании летом 1958 года якобы акты миролюбия, поскольку тем самым «США и Англия помешали Советскому Союзу развязать третью мировую войну». Только злейшие враги мира могут так нагло извращать факты. Всему миру известно, что США и Англия совершили агрессию, а СССР выступил в защиту народов Ливана и Иордании, поднявшихся на борьбу против американских и английских оккупантов.

Столь же несостоятельны попытки евангелического ежегодника доказать, что виновник международной напряженности будто бы Советский Союз. Весь мир знает, что именно Советский Союз поднял знамя борьбы за мир без оружия, без войн, что именно правительство Советского Союза ведет упорную и последовательную борьбу за разрядку международной напряженности, за мир и безопасность народов.

Церковные пособники агрессоров не ограничиваются комментированием событий международной жизни в выгодном для милитаристов духе. Они ревностно помогают им в подготовке войны против социалистических стран и других государств, освящая крестом реваншистские планы.

Западногерманские империалисты хорошо знают, что национал-социализм себя скомпрометировал, что в современных условиях он не может служить знаменем борьбы против социалистических стран. Они пытаются ныне осуществить свою реваншистскую программу под флагом религии. По существу, идя по стопам Гитлера, западногерманские империалисты для обмана масс заменили свастику крестом. При этом они опираются на поддержку верхушки протестантской и католической церквей Западной Германии.

В представлении миллионов людей фашизм обычно связывается с именами Гитлера и Муссолини. Однако, как это отмечал в докладе на XXI съезде КПСС Н. С. Хрущев, нельзя исключать, что фашизм может возродиться и в других формах, а не в прежних, уже скомпрометированных в глазах народа. Особенностью фашизма, возрождаемого в Западной Германии, является его милитаристско-клерикальный характер.

Политический клерикализм — государственная идеология ФРГ. Его важнейшая особенность — тесная связь с милитаризмом, на службу которому он поставил высшее католическое духовенство и реакционное крыло протестантской церковной верхушки. Милитаристы Западной Германии используют религиозные чувства католиков и протестантов в интересах политики наиболее агрессивных кругов империализма. Политический клерикализм — основная идеологическая концепция милитаризма, оправдывающая его преступные планы развязывания атомной войны. Дискредитировавшая себя перед народными массами идеология национал-социализма заменена политическим клерикализмом, идеологией, выражающей интересы наиболее реакционных кругов Западной Германии.

Обращение к клерикализму свидетельствует о слабости западногерманского милитаризма. Действительно, в середине XX века правящие круги Западной Германии хватаются за религию как за средство борьбы против всепобеждающих идей марксизма-ленинизма! Характеризуя союз между милитаризмом и клерикализмом в Западной Германии, V съезд Социалистической единой партии Германии отметил: «Коалиция между милитаризмом и политическим клерикализмом является выражением усиливающейся слабости империалистического режима, который пытается этой мрачной идеологией средневековья задержать движение масс против атомного вооружения, за сохранение мира, за прогресс».

Хорошо известно, что Ватикан поддерживает боннское государство, которое стало главным врагом мирного сосуществования, разоружения и разрядки напряженности в Европе. Эта поддержка и тесный политический и идеологический союз между Ватиканом и правящими кругами Западной Германии имеет экономические предпосылки.

Католическая церковь крупнейший капиталист и земельный собственник, в ее руках находится свыше 10 млн. га земли, в том числе 350 тысяч га в Западной Германии. Акции промышленных предприятий, которыми владеет Ватикан, определяются, по данным зарубежной печати, суммой в миллиарды долларов. Опираясь на такой огромный капитал, Ватикан имеет все возможности для того, чтобы воздействовать на экономику и политику Западной Германии. «Святой престол» рассматривает ее как ударную силу в борьбе против коммунизма, именно поэтому он оказывает боннскому правительству максимальную помощь.

Западногерманские милитаристы претендуют на роль спасителей Европы, они даже говорят об особой «божественной миссии» немецкого народа. Аденауэр во время своего визита в Ватикан в январе 1960 года заявил: «Я верю в то, что бог возложил на германский народ особую миссию в эту годину бедствий: охранять Запад от тех мощных сил, которые нажимают с Востока на наши страны». Характеризуя это подстрекательское заявление боннского канцлера, Н. С. Хрущев в выступлении в Реймсе 29 марта 1960 года сказал, что мы не можем мириться с такими заявлениями, потому что они попахивают «теорией-", которую выдумал Гитлер, о том, что немцы — это избранная раса, раса господ, которой должны служить все другие народы. Зачем нужно было канцлеру ФРГ выступать с такой речью? Он заявил это, ища благословения папы римского на какую-то особую роль немецкой нации.

Ссылками на "божественную миссию" германского народа боннские милитаристы пытаются обосновать свои претензии на руководящую роль в НАТО. Ссылками на бога главарь западногерманских милитаристов подводит соответствующую религиозную базу под политику боннского правительства, враждебную коренным жизненным интересам немецкого народа. Трудно найти оправдание подобной антинародной политике. Боннские милитаристы поэтому и апеллируют к небесным силам, изображая себя исполнителями "божьей воли, божьих предначертаний". Папа Иоанн XXIII воздержался от комментариев по поводу речи Аденауэра. Однако молчание "наместника бога на земле" было фактическим поощрением реваншистской политики западно-германских милитаристов, призывающих к крестовому походу на Восток.

Славянские народы хорошо знают, о какой миссии говорили западногерманские империалисты в Ватикане. Не случайно Аденауэр вступил в члены тевтонского ордена и торжественно облачился в орденский плащ, на котором нашит крест — символ агрессивной, захватнической политики тевтонских, прусских и гитлеровских защитников христианской цивилизации. Известно, что такой же крест носили на своих мундирах гитлеровские офицеры и солдаты, истреблявшие миллионы мирных жителей во временно оккупированных странах. Он был на фашистских самолетах, бомбивших мирные города. Ныне престарелый западногерманский канцлер принял плащ тевтонского ордена рыцарей-разбойников, которые в свое время тоже выполняли "божественную миссию" истребления западных славян во имя католической церкви.

Опять, как и много лет назад, германские реваншисты мечтают о новых походах на Восток. Однако напрасны их мечты. Теперь не те времена — народы сумеют обуздать новоявленных крестоносцев.

Ватикан до сих пор поддерживает дипломатические отношения с кучкой предателей литовского и польского народов, именующих себя правительствами Польши и Литвы. Послы этих "правительств" были приглашены на прием, устроенный в Ватикане по случаю нового, 1961 года О подлинном отношении Ватикана к программе западногерманских реваншистов свидетельствует, например, то, что в папском ежегоднике, изданном в начале 1960 года, западные земли Польской Народной Республики, возвращенные ей в соответствии с Потсдамским соглашением, обозначены не польскими, а немецкими названиями. Кроме того, Ватикан ни разу не осудил наглые реваншистские заявления западногерманских империалистов, вызывавшие законное возмущение всех миролюбивых людей.

Канцлер ФРГ Аденауэр и его министр иностранных дел фон Брентано на приеме у папы Пия XII. Государственные деятели Западной Германии — частые и желанные гости в Ватикане. "Святой престол" благословляет действия западногерманских милитаристов и реваншистов, политику боннского правительства, направленную против мира и безопасности народов

Воинствующая позиция апостолов "холодной войны" не встречает поддержки среди части рядовых священников Западной Германии. Некоторые из них активно участвуют в борьбе за мир. Политика руководителей религиозных организаций Западной Германии, противоречащая интересам германского народа, встречает все большее противодействие среди верующих, которые поднимаются на борьбу против западногерманских реваншистов и их клерикальных пособников.

По всем основным вопросам своей политики реакционные круги западных держав находят поддержку со стороны верхушки религиозных организаций. Руководители этих организаций прилагают усилия к тому, чтобы обелить их политику, выдать современных империалистических деятелей за "ангелов мира". В вопросах войны и мира, волнующих все человечество, церковная верхушка действует вразрез с коренными интересами народных масс. Она помогает империалистам обманывать людей, которые верят своим духовным пастырям и не научились различать за миролюбивыми словами черные дела поджигателей войны. Деятельность церковных организаций опасна тем, что она мешает народам распознать подлинных врагов мира, сковывает силы трудящихся в борьбе против поджигателей войны. Защищая интересы капиталистических монополий, оправдывая их агрессивную политику ссылками на религию, церковные руководители действуют против интересов подавляющего большинства верующих. Об этом свидетельствует, например, отношение католического епископата Кубы к народной революции в этой стране.

Католическая церковь и революция на Кубе. Католическая церковь Кубы, поддерживавшая жестокую террористическую диктатуру Батисты, враждебно отнеслась к победе кубинского трудового народа. В первое время после свержения Батисты католические служители культа маскировали свое враждебное отношение к революции словами о благожелательной позиции и поддержке нового режима. Руководители католической церкви Кубы прежде всего стремились спасти палачей кубинского народа от гнева патриотов, требовавших справедливого возмездия злейшим врагам свободы и национальной независимости. Духовные пастыри Кубы ссылались на библейские заповеди о любви к ближнему, о всепрощении и т. п. Епископы, которые не проронили ни слова протеста, когда клика Батисты расстреливала лучших сынов и дочерей кубинского народа, боровшихся за освобождение своей страны, подняли голос в защиту тех, кто в течение многих лет расправлялся с патриотами Кубы. После свержения диктатуры Батисты отцы церкви вспомнили о милосердии и стали призывать революционное правительство не карать смертной казнью привлеченных к ответственности военных преступников. Так, епископ Гаваны в январе 1959 года напоминал в пастырском послании, что "церковь всегда выступала за прощение виновных". Это было не единственное со стороны церкви выступление в защиту военных преступников.

Следует отметить, что, когда под руководством Фиделя Кастро кубинские патриоты вели упорную борьбу против войск правительства Батисты, заботливо оснащенных и вооруженных империалистами, католический епископат Кубы пытался выступить в роли посредника между воюющими сторонами В пастырском послании, опубликованном в октябре 1958 года, католические главари призывали обе стороны отказаться от насилия. Что же это означало на деле? Это означало не что иное, как прямой призыв к кубинским повстанцам прекратить вооруженную борьбу против ставленника американского империализма — Батисты и его сообщников. Фактически это был призыв к капитуляции повстанческой армии Кубы, которая к этому времени добилась значительных военных успехов. Католические пастыри пытались помешать победоносной борьбе кубинских патриотов, которые несколько месяцев спустя (к концу 1958 года) полностью разгромили вооруженные силы Батисты и покончили с ненавистной диктатурой этого агента Уолл-стрита. Следовательно, вмешательство католических пастырей было продиктовано отнюдь не стремлением помочь кубинскому народу. Это была попытка оказать помощь клике Батисты, дни которой были сочтены. Молитвы и увещевания епископов не помогли упрочить ее положение, народ Кубы не последовал призывам католических епископов, не прекратил вооруженную борьбу и добился победы.

Реакционные силы как внутри Кубы, так и за ее пределами используют католическую церковь для борьбы против правительства Фиделя Кастро и проводимой им программы социальных преобразований. Учитывая его популярность, церковники боятся выступать открыто. Лицемерно заявляя о своем признании революции, деятели католической церкви выступают против политики правительства Фиделя Кастро под предлогом борьбы с коммунизмом. Так, 12 организаций "Католического действия" и организация "Рыцарей Колумба" подписали в апреле 1960 года совместное заявление, в котором призывали католиков усилить борьбу против коммунизма.

Католическим руководителям Кубы не по душе мероприятия нового правительства, направленные на обеспечение подлинной экономической независимости страны. Формально не выступая против аграрной реформы, проведенной на Кубе, церковники, по существу, ведут пропаганду с целью дискредитировать программу социально-экономических преобразований революционного правительства. В связи с этим католическая церковь усиленно пропагандирует тезис о "священности и неприкосновенности" частной собственности. Так, ректор католического университета Кубы, выступая в июне 1960 года, утверждал, что "конфискация или неоправданная экспроприация — это кража". По его мнению, конфискация противоречит христианскому учению. Епископ взял под защиту владельцев латифундий на Кубе.

Католические епископы, ратующие за "справедливое отношение к владельцам латифундий", отнюдь не возмущались, когда большинство крестьян Кубы до победы народной революции не имели земли, а полутора процентам землевладельцев принадлежало 46 % общей земельной площади страны. Такое распределение земли католические епископы считали вполне нормальным, соответствующим порядку, установленному самим богом. Ведь религия учит, что и богатство и бедность — от бога, и поэтому "бедным, неимущим нужно не роптать на свою судьбу, а мириться со всеми социальными последствиями, которые вытекают из столь неравномерного распределения земли". Совсем не удивительно, что верхушка католической церкви Кубы берет под свою защиту владельцев латифундий. Хорошо известно, что Сама католическая церковь крупнейший земельный собственник в странах Латинской Америки, в том числе и на Кубе. Вот почему закон об аграрной реформе вызвал гнев у католических пастырей. Этим и объясняется, что на Кубе усилилась пропаганда социальной доктрины католицизма, главное положение которой — защита частной собственности.

Характеризуя внутреннее положение Кубы, генеральный секретарь Народно-социалистической партии Кубы Блас Рока в докладе на VIII съезде партии в августе 1960 года указывал, что "по мере развития революции все более четко разграничиваются два лагеря в стране, ибо перед каждым кубинцем встает альтернатива: с родиной или с иностранными поработителями родины; с кубинской революцией или с американским империализмом". Церковные пастыри делают выбор — они все более откровенно выступают на стороне кубинской контрреволюции. В том же докладе Блас Рока отмечал, что "разграничение лагерей и все более настойчивая и открытая агрессивность американского империализма находят свое отражение в усилении контрреволюционной и заговорщической деятельности. Это видно в усиливающихся попытках использовать против революции католическую церковь и различные католические организации, которые свою контрреволюционную работу прикрывают маской антикоммунизма…"[11].

В 1961 году во время интервенции на Кубе американских наемников некоторые католические священники Гаваны произносили антикоммунистические проповеди и совершенно недвусмысленно призывали верующих к борьбе против правительства Фиделя Кастро. Контрреволюционные элементы среди церковников пытались организовать антиправительственные демонстрации, которые, однако, не были поддержаны верующими. Характерно, что проповеди, направленные против правительства Фиделя Кастро, сопровождались антисоветскими выкриками. Контрреволюционные силы Кубы понимают значение дружбы советского и кубинского народов для торжества независимости Кубы. Они знают, что помощь Советского Союза нейтрализовала экономическую агрессию американского империализма и парализовала его планы вооруженной интервенции против Кубы. Вот почему реакционные элементы пытаются подорвать дружбу кубинского и советского народов, настроить кубинцев против Советского Союза. Католические пастыри не считают нужным скрывать свою вражду к Советскому Союзу. Неоднократно во всех католических церквах Кубы было зачитано пастырское послание гаванского архиепископа, в котором он под предлогом борьбы с коммунизмом призывал всех католиков Кубы к борьбе с правительством Фиделя Кастро. У католического епископата Кубы нет оснований жаловаться на плохое отношение правительства Фиделя Кастро к церкви. На Кубе обеспечена полная свобода совести. Все верующие имеют возможность посещать церковь и выполнять религиозные обряды. Однако руководители католической церкви не хотят ограничить свою деятельность религиозными службами. Они претендуют на большее. Католические пастыри хотят неограниченно вмешиваться в политику, диктовать правительству Фиделя Кастро свою волю, а вернее, волю тех, кому они раньше так преданно служили, т. е. волю империалистов. Под предлогом борьбы с коммунизмом церковники пытаются навязать кубинскому народу старые порядки, восстановить господство американских монополий. Не случайно поэтому они превратили церковные кафедры в политические трибуны борьбы против кубинской революции. Пастырские послания архиепископов и епископов Кубы больше похожи на политические выступления реакционных деятелей, чем на религиозные обращения. В них мало говорится о религии и очень много о политике. Ссылками на Христа и "святую" церковь они пытаются обосновать свои выпады против коммунизма, против политики национальной независимости, защищаемой революционными силами Кубы. Эти пастырские послания всячески рекламируются американской реакционной прессой.

Главное, что беспокоит "святых" отцов католической церкви, — это установление дружественных отношений между революционной Кубой и Советским Союзом. При этом, как видно из текста некоторых пастырских посланий, католические главари признают, что хорошие отношения Кубы с социалистическими странами полезны для экономики страны, они не могут отрицать, что Куба получила значительную экономическую помощь от Советского Союза. Но их не интересует экономическое положение страны, разоренной и ограбленной американскими монополиями. Они заявляют, что исходят не из коммерческих, а из моральных соображений. Под предлогом, что католицизм несовместим с коммунизмом, католическая церковь использует различные средства религиозной пропаганды для того, чтобы настроить верующих против Советского Союза, убедить их в том, что расширяющиеся экономические и культурные связи между Кубой и Советским Союзом якобы "грозят" католической вере. Спекулируя на религиозных чувствах католиков, они выступают против внешней политики революционного правительства.

Им не по душе то, что Куба обрела в лице Советского Союза могучего друга и союзника. Руководители католической церкви понимают, какое огромное значение для развития революционной Кубы имеет ее дружба с Советским Союзом и другими странами социалистического лагеря. Кубинский народ хорошо знает, что он теперь не одинок в борьбе с империализмом, что он может всегда рассчитывать на поддержку Советского Союза и других социалистических стран. Это укрепляет его силу и мужество в борьбе против империализма, посягающего на национальную независимость Кубы.

Характеризуя клеветнические пастырские послания, Фидель Кастро указывал, что вдохновителем этих посланий были американские империалисты. Они вступили в сговор с реакционными католическими главарями, чтобы спровоцировать конфликт между церковью и государством. Нет никаких сомнений в том, — говорил Кастро, — что американские империалисты "пустили в дело своих последних слуг. Нет сомнений в том, что наглый империализм связался с Франко и фашизмом, чтобы мобилизовать свое влияние с помощью тех священников в нашей стране, на которых они могут положиться. Не все священники фашисты, есть и священники, сочувствующие революции. Но нет сомнения в том, что Франко может рассчитывать на поддержку большого числа фашистских священников".

Разоблачая сговор церковников с империалистами, Фидель Кастро отметил, что католические епископы на Кубе не осуждают ужасов империализма. Он сказал: "Мне хотелось бы увидеть такое пастырское послание, которое осуждало бы преступления империализма… бомбежки наших тростниковых полей и наших городов и эксплуатацию крупными кампаниями. Мне хотелось бы увидеть пастырское послание, осуждающее преступные планы империалистов вторгнуться в нашу страну… Мне хотелось бы увидеть пастырское послание, осуждающее преступления и убийства Франко".

В ноябре 1960 года архиепископ Сант-Яго опубликовал пыстырское послание, в котором вновь призывал католиков к борьбе с коммунизмом. Это было его третье послание за два последних года, т. е. с момента свержения диктатуры Батисты. В послании он внушал католикам, что на Кубе якобы происходит борьба между христианством и коммунизмом. Характерен Сам заголовок послания — "Рим или Москва", подчеркивающий, что, по мнению архиепископа, на Кубе якобы происходит борьба не между империализмом и кубинским народом, отстаивающим свою национальную независимость, а между атеистической Москвой и католическим Римом. Цель подобных фальсификаций совершенно очевидна — отвлечь внимание трудящихся от происков главного врага национальной независимости Кубы — империализма, являющегося оплотом мировой реакции и международным жандармом, врагом народов всего мира. Любопытно, что послание было опубликовано и зачитано в церквах Кубы, когда монополисты США усилили подготовку агрессии против нее. Это послание нельзя расценивать иначе как поощрение, благословение агрессии против кубинского народа. При этом католическая церковь пытается оправдать провокационные действия американских монополистов. Этой же цели служит восхваление церковниками Кубы монополистов США за их борьбу против коммунизма. Выражая свою солидарность с политикой империалистов, архиепископ Сант-Яго призывал католиков включиться в борьбу против коммунизма; называя кубинцев хорошими солдатами Христа, этот духовный пастырь убеждал их в том, что "католики Кубы не должны допустить, чтобы монополисты США одни вели борьбу против коммунизма".

Пастырское послание архиепископа Сант-Яго показывает, что католическая церковь Кубы защищает интересы не кубинского народа, а его злейшего врага — империализма.

Несмотря на отрицательное отношение подавляющего большинства верующих католиков к действиям католических руководителей, последние не прекращают происки против народной революции. Они попытались даже запугать руководителей революционной Кубы сообщением о предполагаемом закрытии церквей, если правительство не изменит своей политики. Однако этот шантаж церковников не имел успеха. Опасаясь протеста со стороны верующих, подавляющее большинство которых поддерживает правительство Фиделя Кастро, церковники не решились осуществить угрозу.

Почему католическая церковь Кубы, поддерживаемая и вдохновляемая Ватиканом, так ополчилась против кубинской народной революции? Дело в том, что ее руководящая верхушка, тесно связанная с империализмом экономическими и политическими узами, опасается, что победа революции лишит ее возможности эксплуатировать трудящихся Кубы. Ватикан боится, что примеру кубинского народа последуют другие народы Латинской Америки, и опасения эти небезосновательны.

Действительно, победа народной революции на Кубе вдохновила и другие народы на борьбу против империализма и его ставленников. Она стала замечательным примером для народов Латинской Америки, дала мощный стимул их борьбе за полное национальное освобождение.

Ватикан, обеспокоенный ростом антиамериканских настроений в странах Латинской Америки и падением своего влияния на массы, принимает ряд мер для усиления влияния церкви в этих странах. При этом основную роль должна сыграть католическая церковь США, при руководящем органе которой — Национальной католической конференции благоденствия — образован специальный отдел, занимающийся вопросами организации помощи католической церкви Латинской Америки.

Этот отдел обратил внимание на необходимость увеличить количество священнослужителей в странах Латинской Америки. В связи с этим папа Иоанн XXIII объявил о призыве "папских добровольцев" из числа священнослужителей для отправки их в страны Латинской Америки. Вербовка "добровольцев" проходит сейчас в странах Западной Европы и в США. Такими мерами пытается Ватикан противодействовать росту влияния идей кубинской народной революции на народные массы Латинской Америки.

Отношение католической церкви Кубы к происшедшей в стране народной революции — один из многих примеров враждебности церкви к национально-освободительному движению народов.

Крушение системы колониального рабства под натиском национально-освободительного движения — второе по своему историческому значению явление после образования мировой системы социализма. Империалисты пытаются сохранить свои позиции в странах, завоевавших национальную независимость. Они уделяют большое внимание идеологической обработке народов Африки и Азии, используя для этого, в частности, католическую церковь и ее широкую сеть миссионеров. Церковники выступают на стороне колонизаторов, помогая им в борьбе против национально-освободительного движения.

Клерикальные пособники колонизаторов в Конго. Католическая церковь, ныне рядящаяся в тогу защитницы национальной независимости народов Азии, Африки, всегда прикрывала колониальный разбой именем бога. Церковники капиталистических стран широко используют религию для защиты колониального гнета, оправдания агрессии империалистов в отношении стран Востока. Яркий пример — события в Конго.

После провозглашения летом 1960 года национальной независимости Конго папа Иоанн XXIII послал приветствие конголезскому народу. Однако этот шаг Ватикана вовсе не означал признания им национальной независимости Конго. Как показали факты, Ватикан поддержал бельгийских колонизаторов, пытавшихся восстановить свое господство в этой стране. В Брюсселе и в Ватикане был разработан план действий католического духовенства в Конго в связи с провозглашением там национальной независимости. Программа действий католической церкви в Конго была изложена в заявлении главы бельгийской католической церкви кардинала архиепископа Малинского Ван Роя. "Пусть изменяется политический строй, — говорилось в этом заявлении, — пусть приходят новые люди, дело христианизации должно продолжаться… Предоставляя независимость Конго, Бельгия пожертвовала политическими правами, но не отказалась от всех видов помощи христианской и человеческой". Так под флагом христианизации колонизаторы в сутанах пытаются обосновать права бельгийских монополий в Конго.

Когда бельгийские колонизаторы опираясь на марионеток Касавубу, Мобуту и при содействии генерального секретаря ООН Дага Хаммаршельда начали борьбу против законного правительства Патриса Лумумбы, Ватикан и католическая церковь Бельгии поспешили им на помощь. Папа Иоанн XXIII выразил поддержку главе марионеточного правительства провинции Катанга — Чомбе, приняв в Ватикане делегацию этого "правительства".

Католическая церковь прилагала все усилия к тому, чтобы оправдать действия бельгийских колонизаторов, устраивавших в Конго многочисленные провокации с целью восстановления своего господства в стране. С амвонов церквей, со страниц католических газет и журналов распространялись клеветнические измышления о конголезском народе и действиях правительства Патриса Лумумбы. Так, газетное агентство Фидес — орган конгрегации пропаганды веры — передавало 3 августа 1960 года лживое сообщение о расправах конголезцев над европейским населением, проживающим в Конго. Это католическое агентство подчеркивало, что "действия бельгийского правительства, направленные на восстановление нарушенного порядка в Конго, являются актом гуманности". Более того, оно упрекало бельгийское правительство в том, что то не сразу взяло на себя ответственность за "порядок" в Конго.

Характерно, что, распространяя лживые сообщения о действиях конголезских патриотов, католическая печать замалчивала факты зверской расправы бельгийских парашютистов над мирным населением Конго.

В это же время воскресная газета Ватикана "Оссерваторе делла доменика" писала в номере от 10 августа 1960 года, что Конго не должно оставаться независимым. Характеризуя положение в этой стране, газета утверждала, что наиболее благожелательные наблюдатели пришли к выводу — Конго не подготовлено к тому, чтобы быть независимым. По мнению деятелей Ватикана, конголезцы должны призвать в свою страну прежних "христианских" благодетелей, т. е. бельгийских колонизаторов.

Конголезцы еще до провозглашения национальной независимости на свом опыте убедились в том, кому служат католические миссионеры. Премьер-министр Конго Патрис Лумумба неоднократно отмечал враждебное отношение католической церкви к независимости Конго. В интервью корреспонденту итальянской газеты "Унита" Патрис Лумумба в августе 1960 года говорил: "Мы никогда не боролись против католической религии. Мы боролись против колониального режима. Обострение отношений между нашим народом и миссиями было вызвано тем обстоятельством, что некоторые католические миссии превратились в центры враждебной пропаганды по отношению к конголезскому национальному движению. 'Епископы и священники занимали ответственные политические посты в колониальном управленческом аппарате. Некоторые из них вели даже антинегритянскую пропаганду. Я сам лично протестовал против этого, но безуспешно. Таким образом, католические миссии… потеряли доверие нашего народа… Исходя из этих соображений, мы считаем, что наша будущая конституция должна будет ясно и определенно одобрить отделение церкви от государства с тем, чтобы положить конец действиям, имевшим место при колониальном режиме. Мы выступаем за полное уважение свободы совести и культов, поэтому мы не желаем, чтобы церковь вмешивалась в дела государства и наоборот".

Католическая церковь приложила руку к движению, которое было организовано агентами бельгийских и американских колонизаторов и направлено против законного правительства республики Конго — правительства Патриса Лумумбы. С первых же дней нити заговора колонизаторов против правительства независимого Конго вели к американскому посольству в Леопольдвиле. Активно участвовал в заговоре католический леопольдвильский университет Лувениум. В католических миссиях скрывались бельгийские парашютисты. Католические миссионеры снабжали шпионов оружием и деньгами. Католическое духовенство вело пропагандистскую кампанию против законного правительства Патриса Лумумбы и всячески восхваляло наемника американских и бельгийских колонизаторов бандита Мобуту — ученика католических миссионеров Конго. Сам Мобуту прикрывает свои преступления против конголезского народа христианской религией. Он заявил, что прежде всего является христианином. Именем бога и с благословения Ватикана, по заданиям и на деньги американских империалистов и их бельгийских союзников шайка Касавубу — Мобуту зверски расправляется с конголезским народом, отстаивающим свое право на национальную независимость. Они убили Патриса Лумумбу.

Враждебные выступления Ватикана против независимости Конго определяются прежде всего его экономическими интересами. "Святой престол" — крупный держатель акций международного уранового и медного треста "Юнион Миньер дю Катанга" и мощной финансовой группы "Сосьете женераль Бельжик". Во главе этой финансовой группы, а также банка "Бельгийского Конго" стоит бывший профессор иезуитского университета в Лувене (Бельгия) барон Бонвуазен. К этому следует добавить, что католическая церковь — владелец обширнейших плантаций кофе, какао, кокосовых орехов, табака.

Поддержка, оказываемая Ватиканом колонизаторам в их борьбе против национально-освободительного движения в Конго, определяется сугубо земными интересами. "Святые отцы" заинтересованы в сохранении колониального режима в Конго, они стремятся сохранить возможность заодно с империалистическими монополиями грабить и эксплуатировать трудящихся этой страны.