Комментарии

Сочинения Вяч. Иванова печатаются в настоящем издании по тексту авторских книг: «По звездам. Статьи и афоризмы» (СПб.: Оры, 1909. 447 с.); «Борозды и межи. Опыты эстетические и критические» (М.: Мусагет, 1916. 359 с.); «Родное и вселенское. Статьи (1914–1916)» (М.: Г. А. Леман и С. И. Сахаров, 1917. 208 с.), а также специально указанных публикаций. Перевод иностранных слов и выражений в тех случаях, когда они не ясны по описательному авторскому переводу, выполнен составителем книги. Оставлены без изменения авторское написание имен, понятий, способ цитирования; авторские сноски справочного характера приведены в примечаниях. Источники прозаических цитат (тогда, когда их авторство указано в тексте) в примечаниях не комментировались. При составлении примечаний были учтены библиографические сведения, содержащиеся в изд.: Вячеслав Иванов. Собрание сочинений / Под ред. Д. В. Иванова, О. Дешарт. Т. 1–4. Брюссель: Жизнь с Богом, 1974–1986.


Кризис индивидуализма*

Впервые: Вопросы жизни. СПб., 1905. № 9. Статья вошла в кн. «По звездам».

(1) Ормузд (или Ормазд) – в зороастрской религии божество добра и света, которое находится в вечном противоборстве с духом зла Ариманом (или Ахриманом).

(2) В славянской мифологии существо, подобное ведьме.

(3) Имеется в виду написанное от первого лица стихотворение Ш. Бодлера «Предсуществование» (1855), вошедшее в «Цветы зла»; в нем дан аллегорический образ «языческого» наслаждения от слияния с природой.

(4) Речь идет о поэме «Альгабал» (1892) немецкого поэта-символиста С. Георге, которая посвящена грозному и жестокому римскому императору Гелиогабалу (от сирийского позднеантичного Heliogabalus – бог солнца).

(5) Речь идет о культовых песнях дионисийских празднеств в Древней Греции, из которых постепенно возникла драма.

(6) Волшебный шлем короля Мамбрино, персонажа поэмы «Неистовый Роланд» (1516, 1532) Л. Ариосто.

(7) Чезаре Борджиа (1476–1507), сын папы Александра VI, прославился своей хитростью и коварством; умение Борджиа любой ценой достигать желаемого с восхищением описано Н. Макиавелли в трактате «Государь».


Ницше и Дионис*

Впервые: Весы. М., 1904. № 5. Статья вошла в кн. «По звездам».

(1) Главным местом почитания олимпийского бога Аполлона в Греции был храм в Дельфах, где восседавшая на треножнике жрица-прорицательница (пифия) сообщала в экстазе предсказания, которые затем жрец переводил в доступную для постороннего восприятия стихотворную форму.

(2) В результате прогрессирующего паралича Ф. Ницше в 1889 г. сошел с ума.

(3) Начиная со своей первой книги «Происхождение трагедии из духа музыки» (1872), Ницше сделал Диониса главным символом своего романтического виденья Древней Греции, а также историософской и психологической концепции.

(4) Речь идет о Готфриде Германе (1772–1848), крупнейшем представителе эстетическо-формального понимания филологии в целом и античности в частности, с 1798 г. профессоре Лейпцигского университета.

(5) Мюллер, Карл Отфрид (1797–1840) – виднейший представитель историко-филологического подхода к изучению истории древности, с 1819 г. профессор Геттингенского университета.

(6) Бек Август (1785–1867) – виднейший представитель историко-филологического подхода к изучению истории древности, с 1811 г. профессор в Берлинском университете.

(7) Велькер, Фридрих Готлиб (1784–1868) – немецкий филолог, первый немецкий профессор по греческой словесности и археологии, автор трудов об Аристотеле, Пиндаре, Сафо, трагедиях Эсхила и др.; с 1819 г. профессор в Бонне.

(8) Ричль, Фридрих (1806–1876) – немецкий филолог, с 1839 г. профессор в Бонне, с 1865 г. в Лейпциге; крупнейший специалист по систематическому изучению архаической латыни.


Вагнер и дионисово действо*

Впервые: Весы. М., 1905. № 2. Статья вошла в кн. «По звездам».

(1) Речь идет об «Оде к радости» (хор на текст Ф. Шиллера), которой венчается 9я симфония Бетховена.

(2) Холм в западной части Афин, где в древности собирались народные собрания.


Предчувствия и предвестия. Новая органическая эпоха и театр будущего*

Впервые: Золотое руно. М., 1906. № 5–6. Статья вошла в кн. «По звездам».

(1) Имеется в виду стихотворение «В тумане утреннем неверными шагами…» (1884).

(2) Иванов обыгрывает название драмы Г. Ибсена «Когда мы, мертвые, пробуждаемся» (1899), через которую проходят романтические мотивы «пробуждения» от дремы мещанской жизни и строительства «новой религиозности».

(3) Цитата из статьи Вяч. Иванова «Новые маски» (1904), вошедшей в книгу «По звездам».

(4) Иванов ссылается на трактаты М. Метерлинка «Сокровище смиренных» (1896) и «Мудрость и судьба» (1898), в которых отстаивается идея молчания как средства познания истины и постижения мистерии бытия.

(5) Фригийская нимфа, кормилица Вакха (у греков Диониса).

(6) Цитата из статьи Вяч. Иванова «Вагнер и Дионисово действо» (1905), вошедшей в книгу «По звездам».


Идея неприятия мира*

Впервые как вступление в кн.: Чулков Г. О мистическом анархизме. СПб.: Факелы, 1906. Статья вошла в кн. «По звездам».

(1) Речь идет об эпизоде из «Энеиды» (VI, 9 и далее).

(2) В греческой мифологии Тантал, сын Зевса и отец Пелопса и Ниобы (или Танталиды), посещал пиры богов, похищал со стола нектар и амброзию, разглашал людям тайные решения богов; был наказан за дерзкую попытку узнать, наделены ли боги всеведением.

(3) Древнееврейский эквивалент слова Бог (Быт. 1, 1).

(4) Речь идет о почитании древнеримского бога земледелия и урожая: сатурналии напоминали римлянам о «золотом веке», когда правил Сатурн и не было классов и частной собственности.

(5) Речь, по-видимому, идет о предсмертном письме Ставрогина к Дарье Павловне в романе Ф. М. Достоевского «Бесы».

(6) Слова Христа на кресте (Мф. 27, 46).

(7) Цитата из стихотворения Вяч. Иванова «Творчество», вошедшего в книгу стихов «Кормчие звезды» (1903).

(8) Цитата из стихотворения Вяч. Иванова «“Вечеря” Леонардо», вошедшего в цикл «Итальянские сонеты» из книги стихов «Кормчие звезды»; триклиний – столовая комната в доме древнего римлянина, здесь место вечери.

(9) К книге «О мистическом анархизме» Г. И. Чулкова.


О веселом ремесле и умном веселии*

Впервые: Золотое руно. М., 1907. № 5. Вошла в кн. «По звездам».

(1) Хариты, или греческие богини красоты и женской прелести (грации – у римлян); как правило, упоминали трех харит: Аглаю (Блеск), Евфросину (Радость), Талию (Цвет); хариты сопровождали Афродиту, Диониса и др. греческих богов.

(2) Ссылка на эпизод из Деяний святых апостолов (Деян. 19, 23–40).

(3) Крупнейший из афинских государственных деятелей, Перикл (ок. 495–429 до н. э.), был хорегом при постановке «Персов» Эсхила, а также собрал в Афинах и приблизил к себе знаменитых ученых и людей искусства (Фидия, Софокла, Геродота, Анаксагора и др.); папа Юлий II (1443–1513) – один из выдающихся политиков эпохи Ренессанса, был также крупным поэтом, покровительствовал искусствам (в частности, привлек к работе в Ватикане Микеланджело и Рафаэля).

(4) Скиф из царского рода, живший в VI в. до н. э.; изучал греческие обычаи, быт, культуру; древние греки нарекли его мудрым.

(5) Английский символист О. Уайльд был выпускником Оксфорда, где как студент считался одним из знатоков старой греческой поэзии.


Спорады*

Части I, II, IV впервые: Весы. М., 1908. № 8. Часть VI впервые: Золотое руно. М., 1908. № 11–12. Часть VII впервые: Факелы. СПб., 1907. № 2. С добавлением новых частей (III, V) статья под названием «Спорады» вошла в кн. «По звездам».

(1) В греческой мифологии Иокаста, жена фиванского царя Лайя, мать Эдипа; после смерти мужа Иокаста стала, не подозревая об этом, женой собственного сына; узнав истинное положение дел, повесилась.

(2) Платен, Август (граф фон П.Халлермюнде, 1796–1835) – немецкий поэт, с 1826 г. живший в Италии; в юности испытав влияние Ф. Шеллинга и А. В. Шлегеля, позднее стал противником романтизма, противопоставив ему образцовость античного и классицистического искусства.

(3) От греческого слова «гиерофант» (высший жрец при Элевсинских мистериях; гиерофанты торжественно открывали мистерии и провозглашали священные откровения).

(4) Речь идет о сочинении «О сущности христианства» (1841), в котором Л. Фейербах отстаивает идею имманентизма: религиозное переживание выступает проекцией сущности самого человека; по мысли Фейербаха, христианство «усыпляет» человека, отделяет от себя («Религия есть сон человеческого духа…»).


Ты еси*

Впервые: Золотое руно. М., 1907. № 7–9. Статья вошла в кн. «По звездам».

(1) Две загадочные буквы на дверях святилища в дельфийском храме Аполлона; многочисленные толкователи приписывали этим знакам различные значения; в представлении Вяч. Иванова, их утвердительному смыслу соответствует церковно-славянское слово «Еси» (часть обращения к Богу: «Ты Еси»).

(2) См. прим. к с. 47 [В электронной версии – 26].

(3) Объединив различные мифы о Психее (олицетворение души и дыхания у древних греков), Апулей создал поэтическую сказку «Амур и Психея» (вошла в роман «Метаморфозы»), где повествуется о странствованиях человеческой души, жаждущей слиться с любовью.

(4) Эпифания (греч. – явление) – чудесное появление божества в человеческом образе или в обличье животного.

(5) Вакх – римское имя греческого бога вина Диониса (сына Зевса и Семелы), которого также называли Бахус.

(6) В греческой мифологии божество безумия, порождение Никты (Ночи) от крови Урана; в трагедии Еврипида «Геракл» Гера, ненавидя Геракла, посылает Лиссу в дом героя с приказом лишить его рассудка: в безумии Геракл убивает свою жену и детей.

(7) Имеются в виду спутницы Диониса (Вакха); менады, или вакханки, во время культовых шествий Диониса составляли его свиту и в безумном танце устремлялись через леса и горы; вакханка Агава в неистовстве приняла своего сына Пенфея за зверя и растерзала его.


Легион и соборность*

Впервые в 1916 г. в газете «Утро России». Статья вошла в кн. «Родное и вселенское».

(1) А. Н. Скрябин (который в 1914–1915 гг. близко сошелся с Вяч. Ивановым) мечтал о создании музыки для «Мистерии», с «апокалиптическим» исполнением которой закончится жизнь этого «зона» (мира).


Кручи*

Впервые: Записки мечтателей. Пб.: Алконост, 1919.

(1) Стихотворение «Prooemion» из третьей части мелопеи Вяч. Иванова «Человек» (1915–1919, опубл. 1939).

(2) Речь идет о проповеди Воскресения Христова апостолом Павлом в Афинах (Деян. 17, 15–34) перед греческими философами, принявшими апостольское благовестив за «суесловие».

(3) Имеются в виду распространенные в западносемитской мифологии имена богов пищи, бури, дождя, плодородия, земледелия, рыбной ловли и т. д.


Переписка из двух углов. Вячеслав Иванов и Михаил Гершензон*

Впервые: Иванов Вяч., Гершензон М. Переписка из двух углов. Пг.: Алконост, 1921. 62 с. Изд. 2-е. М., Берлин: Огоньки, 1923. 71 с.

(1) Символический образ из 4й части (кн. VII) диалога Платона «Государство»: посредством сравнения здешнего мира с пещерой (ее узники повернуты спиной к выходу и в состоянии составить представление о «реальности» лишь по теням, отбрасываемым ей на стены) Сократ показывает, сколь сложно обратиться к созерцанию идеи прекрасного, справедливого и доброго.

(2) Стихотворение Вяч. Иванова «Пращур», написанное в Москве 30 декабря 1917 г., напечатано в книге стихов «Свет вечерний» (Оксфорд, 1962).

(3) От греческого слова «арете» (добротность, добродетель).

(4) Первые две строфы из стихотворения Вяч. Иванова «Кочевники красоты», вошедшего в книгу стихов «Прозрачность» (1904).

(5) Фрагменты (с неточностями) из стихотворения Вяч. Иванова «Земля», вошедшего в книгу стихов «Кормчие звезды» (1903).

(6) Цитата из стихотворения Вяч. Иванова «Сон Мелампа» (1907), вошедшего в книгу стихов «Cor Ardens».

(7) Цитата (с неточностями) из трагедии Вяч. Иванова «Прометей» (действие 2е. явл. 11, монолог Прометея).

(8) М. Гершензон обыгрывает название повести Новалиса «Ученики в Саисе» (1800), через которую проходит тема эзотеричности высшего знания.

(9) цитата из стихотворения Вяч. Иванова «Taedium phaenomeni» – «Тоска феноменов» (лат.) (1910), впервые опубликованного под названием «Гипербореи» и заканчивавшегося словами «Он зовет лазурь и пустоту»; уточненный автором вариант вошел в книгу стихов «Cor Ardens».


Поэт и чернь*

Впервые: Весы. М., 1904. № 3. Статья вошла в кн. «По звездам».

(1) Архилох (650 до н. э. – ?) – греческий лирик; в стихотворениях, направленных против Ликамба, нарушившего обещание выдать за него свою дочь, Архилох впервые применил жанр ямба – шутливо-язвительных стихотворений, написанных ямбическим размером.

(2) Цитата из Нового Завета (Мф. 15, 32).

(3) Эпименид (ок. 500 до н. э. – ?) – легендарный афинский «жрец искупления»; принадлежал к тому же философско-религиозному типу личности, что Пифагор и Эмпедокл.

(4) Лин – сын Аполлона; учил музыке Геракла и был убит им за то, что сверх меры порицал своего ученика.

(5) Мусэй, или Мусей – в греческой мифологии певец, поэт и герой; по одной из версий мифа, Мусей был сыном Селены, считался учеником Орфея и предшественником Гомера.

(6) Первая строка из стихотворения Ф. И. Тютчева «Silentium!» (1833, 1836).

(7) Речь идет о К. Р. Липерте, выпустившем в 1840 г. в Лейпциге сочинения Пушкина на немецком языке, а также издавшем «Собрание русских рассказов» (1846), где была предпринята одна из первых попыток представить немецкому читателю панораму современной русской литературы.

(8) Здесь обыгрывается название доклада и статьи В. Брюсова «Ключи тайн» (Весы. М., 1904, № 1), откликом на которые и стала в известном смысле статья Вяч. Иванова.


Две стихии в современном символизме*

Впервые: Золотое руно. М., 1908. № 3–4, 5. В 1909 статья была включена в кн. «По звездам» и дополнена двумя экскурсами, второй из которых («Эстетика и исповедание») впервые напечатан в 1908 г. (Весы. № 11).

(1) Имеются в виду следующие слова старца Симеона при встрече (сретенье) Богомладенца-Христа: «… се лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий…» (Лк. 2, 34).

(2) Цитата из так называемой первой речи Вл. Соловьева в память Ф. М. Достоевского (см.: Соловьев Вл. Три речи в память Достоевского (1881–1883). М., 1884).

(3) Агафон (ок. 447 – ок. 405 до н. э.) – древнегреческий трагик, был сторонником обновления трагедии и оказал влияние на Еврипида; выведен Платоном в «Пире» и Аристофаном в комедии «Женщины на празднике Фесмофорий» (411 до н. э.).

(4) Речь идет о преобразовании дифирамба (древнегреческой хоровой песни, связанной с культом Диониса) в 5–4 вв. до н. э., предпринятом Меланиппидом, Филоксеном и Тимофеем, которые ввели в него свободные ритмы, виртуозное пение, смену тональностей и ритма.

(5) Имеется в виду роман Петрония «Сатирикон», в котором автор с позиций аристократа и эстета высмеивает плебейскую среду и колоритные типы богачей-выскочек (подобных бывшему вольноотпущеннику Тримальхиону).

(6) Согласно одной из версий мифа, Афродита, греческая богиня любви и красоты, родилась из крови оскопленного Кроносом Урана, которая попала в море и образовала пену; отсюда народная этимология ее имени «пенорожденная».

(7) Платон в диалоге «Пир» проводит противопоставление между Афродитой Уранией («небесной») и Афродитой Пандемос («всенародной»); последняя для Платона является воплощением пошлости и общедоступности, тогда как первая открывается только избранным.

(8) Речь идет о бодлеровском сонете «Красота» (1857), вошедшем в «Цветы зла».

(9) Вьеле-Гриффен, Франсис (1864–1937) – французский поэт-символист, которого переводили в России В. Брюсов, М. Волошин, Н. Гумилев и др.

(10) Имеется в виду Ф. Крейцер, немецкий знаток неоплатонизма, издатель авторитетных греческих текстов Прокла и Плотина, а также автор шеститомного труда «Символика и мифология древних народов» (1819–1823).

(11) Загрей, сын Зевса и Персефоны, был божеством у орфиков; Зевс, согласно мифу, хотел передать ему власть над миром, но Гера из ревности приказала титанам умертвить младенца; они растерзали его на куски и пожрали их; Афине удалось спасти только сердце, которое Зевс проглотил и породил от Семелы нового Загрея.


Экскурс I. О Верлэне и Гейсмансе*

Французский прозаик Ж. К. Гюисманс (1848–1907) прошел сложное развитие от натурализма в духе Э. Золя до христианского понимания задач творчества в романах «В пути» (1895) и «Собор» (1898); в 1904 г. он издал том поэзии, в который вошли религиозные стихотворения П. Вердена, и написал к нему цитируемое Вяч. Ивановым предисловие.

(1) Банвиль, Теодор де (1823–1891) – французский поэт, теоретик стиха; прославился технической изощренностью своей поэзии, за что был прозван современниками «королем рифмы».

(2) В 1873 г. в Брюсселе французский поэт-символист П. Верлен из ревности стрелял в своего друга А. Рембо, ранил его и поплатился за это двухлетним тюремным заключением; результатом пребывания Верлена в Монсской тюрьме стала опубликованная в 1881 г. книга стихов «Мудрость».

(3) В 1895 г. О. Уайльд (1854–1900) подал в суд на маркиза Куинсбери, обвинившего его в предосудительном поведении в отношении своего сына, лорда Альфреда Дагласа; Уайльд проиграл дело и был приговорен к двухлетнему заключению в Редингской тюрьме, где написал «Балладу Редингской тюрьмы» (1898) и «тюремную исповедь» «De Profundis» (1905).

(4) Экскурс «Эстетика и исповедание» написан Вяч. Ивановым как возражение на статью А. Белого «Символизм и русское искусство».

(5) Речь идет, по-видимому, о тетралогии Р. Вагнера «Кольцо Нибелунга» (1854–1874).

(6) Имеется в виду рецензия Вяч. Иванова на книгу С. Городецкого «Ярь» (Критическое обозрение. 1907, вып. II).

(7) Цитата из рецензии Вяч. Иванова на книгу стихов А. Белого «Пепел» (1909), опубликованной в «Критическом обозрении» (1907, вып. II).


О поэзии Иннокентия Анненского*

Впервые: Аполлон. СПб., 1910. Январь. № 4. Статья вошла в кн. «Борозды и межи».

(1) Имеется в виду стихотворение Ф. И. Тютчева «О чем ты воешь, ветр ночной?» (1836).

(2) Речь идет о стихотворении И. Ф. Анненского «Дочь Иаира» (1909), написанном на евангельский сюжет о воскрешении Христом дочери начальника синагоги (Мк. 5, 21–24; 35–43).

(3) Речь идет о лирической драме И. Анненского «Фамира-кифарэд» (опубл. 1913), обыгрывающей предание о мифическом фракийском царе, который решил состязаться с музами в пении и игре на кифаре; в случае победы он мог взять в жены одну из муз, но был побежден, ослеплен и лишен дара пения и игры на кифаре.

(4) За намерение соблазнить верховную греческую богиню Геру мифический царь лапифов Иксион был привязан к вечно вращающемуся огненному колесу, что является темой трагедии И. Анненского «Царь Иксион» (1902).

(5) Апата или Апатэ – имеется в виду персонификация лжи в греческой мифологии; Апатэ от Зелоса (персонификация ревности) родила Афродиту.

(6) Мифический герой из греческого войска, который первым вступил на троянскую землю и, согласно предсказанию, первым погиб там; по просьбе его жены Лаодамии он смог на краткое время вернуться из царства мертвых, после чего она последовала туда за мужем.

(7) Евтерпа – одна из девяти греческих муз (покровительниц искусств и поэзии); Эвтерпа с флейтой сопровождала лирическую песнь.

(8) Амфион – сын Зевса и Антиопы; под звуки волшебной кифары, подаренной ему Гермесом, камни сами укладывались в стены.

(9) Пеан или Пеон («разрешитель болезней») – одно из прозвищ Аполлона.


Заветы символизма*

Представляет собой переработку двух докладов, прочитанных в Обществе свободной эстетики Московского литературно-художественного кружка и в петербургском Обществе ревнителей художественного слова. Впервые: Аполлон. СПб., 1910. Май – июнь. Статья вошла в кн. «Борозды и межи».

(1) Строка из второй строфы стихотворения Ф. И. Тютчева «Silentium!» (1833, 1836).

(2) Строки из второй строфы стихотворения Ф. И. Тютчева «Silentium!» (1833, 1836).

(3) Строки из стихотворения Ф. И. Тютчева «Смотри, как запад разгорелся…» (1838).

(4) Строки (с небольшой неточностью) из стихотворения Ф. И. Тютчева «О чем ты воешь, ветр ночной?» (1836).

(5) Цитата (с пропуском слова «в ночи») из первой строфы стихотворения Ф. И. Тютчева «Видение» (1829).

(6) Две последние строки из стихотворения Ф. И. Тютчева «Видение».

(7) Цитата из стихотворения Ф. И. Тютчева «Как океан объемлет шар земной…» (1830).

(8) Третья строфа из стихотворения Ф. И. Тютчева «Как океан объемлет шар земной…»

(9) Последняя строфа из стихотворения Ф. И. Тютчева «Лебедь» (1839).

(10) Строки из второй строфы стихотворения Ф. И. Тютчева «Silentium!».

(11) Последняя строфа из стихотворения Ф. И. Тютчева «Весна» (1839), приводится с небольшой неточностью.

(12) Фрагменты стихотворения Е. А. Баратынского «Болящий дух врачует песнопенье…» (1835).

(13) Речь идет об одном из центральных понятий русского поэтического акмеизма, отстаивавшего в противовес мистической эстетике «германского» крыла символизма «романское» представление о пластически-вещной ясности художественного образа и поэтического языка.

(14) Астианакс или Астианакт – в греческой мифологии сын Гектора и Андромахи, сброшенный греками при падении Трои с крепостной стены, так как согласно предсказанию Калхаса Астианакт должен был отомстить за разрушение города.

(15) То есть А. Фета.

(16) Здесь обыгрывается название программного для символистов стихотворения Ш. Бодлера «Соответствия», вошедшего в «Цветы зла»; в центре стихотворения – восходящая к средневековой натурфилософии тема таинственных согласований между зримым и незримым миром.

(17) Речь идет о душевной болезни М. А. Врубеля.

(18) Имеется в виду А. Блок.

(19) Добролюбов Александр Михайлович (1876–1944?) – поэт-символист, совмещавший поэтическую деятельность с «жизнестроительством» на почве религиозного сектантства.

(20) Цитата из стихотворного дифирамба Вяч. Иванова «Огненосцы» (1906).


Мысли о символизме*

Представляет собой доклад в петербургском Обществе ревнителей художественного слова. Впервые: Труды и дни. М.: Мусагет, 1912, № 1. Экскурс («О секте и догмате») – фрагмент речи, произнесенной в Петербурге на публичном «Диспуте о современной литературе» (январь 1914). Впервые: Заветы. СПб., 1914. Кн. 2. Отд. 2. Статья вошла в кн. «Борозды и межи».

(1) Симонид (556–468 до н. э.) – греческий поэт с острова Кеос.

(2) Речь идет о видении Иаковом лестницы, восходящей от земли на небо: «и вот, Ангелы Божий восходят и нисходят по ней» (Быт. 28, 12).

(3) Последняя строфа из стихотворения М. Ю. Лермонтова «Ангел» (1840).

(4) Третья строфа из стихотворения М. Ю. Лермонтова «Есть речи – значенье…» (1841).

(5) Вторая строфа (с небольшими неточностями) из стихотворения Ф. И. Тютчева «Яркий снег сиял в долине…» (1836).


О границах искусства*

Представляет собой доклад в московском Религиозно-философском обществе и публичную лекцию в Петербурге (1913). Впервые: Труды и дни. М.: Мусагет, 1913, № 7. Статья вошла в кн. «Борозды и межи».

(1) Цитата из «Моцарта и Сальери» (Сц. 1, монолог Сальери) А. С. Пушкина.

(2) В 211 г. до н. э. римляне взяли Капую (где находилась часть войск Ганнибала), осаждавшуюся ими в течение двух лет: взятие города означало, что перевес во 2й Пунической войне решительным образом перешел к Риму.

(3) Семела – в греческой мифологии возлюбленная Зевса; по совету ревнивой Геры Семела потребовала от Зевса, чтобы тот предстал перед ней во всем своем величии; связанный обещанием исполнить ее любое желание, Зевс появился среди молний и грома и испепелил Семелу.

(4) Здесь и далее цитаты из действия 1, явления IV трагедии Вяч. Иванова «Прометей» (Пб.: Алконост, 1919), впервые напечатанной под названием «Сыны Прометея» в «Русской мысли» за январь – февраль 1915 г. (№ 1).

(5) Цитата из десятой строфы стихотворения А. С. Пушкина «Осень» (1833).

(6) Цитата из стихотворения Вл. Соловьева «Три подвига» (1883).

(7) Строка из стихотворения Ф. И. Тютчева «Видение» (1829).

(8) Деян. 2, 1.

(9) Речь идет о «Новелле» (1827) Гете: лев испытывает магическую силу флейты, на которой играет молодой пастух, и повсюду следует за ним; стихотворные переводы из «Новеллы» выполнены Вяч. Ивановым.


Мысли о поэзии*

Статья написана в 1938 г. и позже переделывалась. Впервые: Новый журнал. Нью-Йорк, 1962. № 69.

(1) Речь идет об эссе «Вопросы поэзии» (1935).

(2) Речь идет о 4й эклоге «Буколик» (42–39 до н. э.) Вергилия; в ней содержится знаменитое пророчество о рождении божественного Младенца и начале золотого века; христиане связывали это пророчество с рождением Христа.

(3) Понятие Книги, призванной воплотить идею космического всеединства (или, напротив, чистоту абсолютного Небытия), намечено французским поэтом-символистом П. Валери в фрагментах «Относительно Книги».

(4) См. прим. к с. 178 [В электронной версии – 110].

(5) По-видимому, речь идет о последователях Гомера, то есть тех, кто принял форму эпического гекзаметра и язык гомеровского героического эпоса.

(6) Стесихор – греческий поэт (ок. 600 до н. э.), по преданию, он был лишен зрения за то, что написал стихотворение, порочившее Елену; зрение вернулось к нему после создания «Опровержения» («Палинодии»).

(7) Имеется в виду Гесиод, живший в 7 в. до н. э.; согласно позднейшей легенде, в поэтическом соревновании между Гомером и Гесиодом победу одержал последний.

(8) Неточная цитата из четвертой строфы стихотворения М. Ю. Лермонтова «Не верь себе» (1839).

(9) Сидоний Соллип Модест Аполлинарий (430–485) – латинский писатель, епископ Клермона; стиль Сидония в стихах и письмах несколько манерен, что соответствовало моде его времени.

(10) Речь идет об ошибочно приписывавшемся древнегреческому ритору и философу-неоплатонику Лонгину «Трактате о возвышенном» (3 в. до н. э.).

(11) Цитата из стихотворения А. С. Пушкина «Поэт» (1827).

(12) Цитата из стихотворения Ф. И. Тютчева «Видение» (1829).

(13) Цитата из стихотворения А. С. Пушкина «Поэт и толпа» (1828).

(14) «Молитва и поэзия» (1925) – сочинение французского историка и критика аббата Анри Бремона (1865–1933).

(15) Иоанн Креста (1542–1591) – католический испанский святой; канонизирован в 1726 г.; принадлежал к ордену кармелитов, известен своей высокой мистической поэзией.

(16) Последняя строка из стихотворения П. Верлена «Поэтическое искусство» (1884).

(17) Название теоретического сочинения французского религиозного поэта П. Клоделя, перу которого также принадлежат книги «Поэтическое искусство» (1907), «Фигуры и параболы» (1936).

(18) Энний Квинт (239–169 до н. э.) – выдающийся римский поэт архаического времени, автор «Анналов».

(19) Речь идет о стихотворении М. Ю. Лермонтова «Молитва» («В минуту жизни трудную…», 1839).

(20) Стихотворение Гете «Постоянное в изменчивом» (1801).


Гете на рубеже двух столетий*

Впервые в изд.: История западной литературы (1800–1910): Эпоха романтизма / Под ред. Ф. Д. Батюшкова. Т. 1–3. М.: Издво тва «Мир», 1912. Т. 1. Гл. 2.

(1) Имеется в виду заглавный персонаж драмы Ф. Шиллера «Разбойники» (1781).

(2) «Гец фон Берлихинген» (1773) Гете.

(3) К числу знаменитейших скульптурных произведений, считавшихся изображениями Геры (верховной греческой богини; у римлян – Юноны), относят «Юнону» Лудовизи, колоссальную мраморную голову, созданную в эпоху ранней Империи и получившую высокую оценку в XVIII – XIX вв.

(4) См. прим. к с. 28 [В электронной версии – 13].

(5) Вольф, Фридрих Август (1759–1824) – немецкий филолог-классик, усилиями которого классическая филология расширилась до всеобщего антиковедения; «Пролегомены к Гомеру» (где выдвинута гипотеза о принадлежности отдельных песен «Илиады» и «Одиссеи» различным рапсодам) были опубликованы в 1787 г., а не 1797 м, как указывает Вяч. Иванов.

(6) Клетенберг, Сузанна-Катарина (1723–1774) – приятельница матери Гете.

(7) Красивейший парк со статуями, фонтанами и гротами; заложен в 1550 г., примыкает к флорентийскому дворцу Питти и по преимуществу расположен на высоком холме.


Байронизм как событие в жизни русского духа*

Впервые: Русская мысль. 1916, № 5. Статья вошла в кн. «Родное и вселенское».

(1) Речь, по-видимому, идет о пламенной речи Ганнибала перед боготворившим его войском в начале похода на Рим (218 до н. э.) во время 2й Пунической войны.

(2) В своей этике английский философ Т. Гоббс отказался от христианского понимания нравственности и признал основные этические нормы относительными; связующим звеном между эгоистической природой человека (которая в отсутствие ограничений делает жизнь «малопривлекательной, жестокой и кратковременной») и обществом призван стать, по мнению Гоббса, «общественный договор», наделяющий государство правами «абсолютного суверена».

(3) Этими словами (в церковнославянском переводе) Бог назвал Себя Моисею на Синае (Исх. 3, 14), разговаривая с ним из горящего и несгораемого куста («неопалимой купины»).

(4) Вяч. Иванов с некоторой неточностью приводит характеристику Байрона, данную Ф. М. Достоевским в «Дневнике писателя» за декабрь 1877 г. (гл. 2, ч. II «Пушкин, Лермонтов и Некрасов»).


Лев Толстой и культура*

Впервые: Логос. М., 1911. Кн. 1. Статья вошла в кн. «Борозды и межи».

(1) Слова Христа богатому юноше (Мф. 19. 16–30).

(2) Когда Христос пришел в дом сестер Марфы и Марии, то первая из них заботилась о большом угощении, в то время как вторая села у ног «Иисуса и слушала слово Его» (Лк. 10, 39).

(3) Речь идет о Ф. Сологубе.

(4) Имеется в виду два лика – «простонародный» и «возвышенный» – «прекрасной дамы» Дон Кихота в одноименном романе Сервантеса.


Достоевский и роман-трагедия*

Представляет собой публичную лекцию и реферат, прочитанные в петербургском Литературном обществе. В основу экскурса («Основной миф в романе “Бесы”») положена речь, произнесенная в московском Религиозно-философском обществе по поводу доклада С. Н. Булгакова «Русская трагедия». Впервые (статья, экскурс): Русская мысль. 1914, апрель. Статья вошла в кн. «Борозды и межи».

(1) Один из парадоксов на тему превосходства искусства над жизнью из эссе О. Уайльда «Упадок лжи» (1889).

(2) Речь идет о чертеже символических обозначений главных идей романа «Преступление и наказание», составленном И. Анненским для своей статьи «Искусство мысли: Достоевский в художественной идеологии», которая вошла во «Вторую книгу отражений» (1909).

(3) См. прим. к с. 19 [В электронной версии – 2].

(4) Вяч. Иванов цитирует в собственном переводе третью строфу из стихотворения «Маяки», вошедшего в «Цветы зла» (1857).

(5) Фрагмент молитвы «Отче наш».

(6) Фрагмент письма Ф. М. Достоевского к Н. Н. Страхову от 23 апреля 1871 г.

(7) Из письма Ф. М. Достоевского к А. Майкову от 11 декабря 1868 г.

(8) Фрагмент «Из записной книжки» (Достоевский Ф. М. Письма и заметки. СПб., 1883. С. 373); примечание Вяч. Иванова.

(9) «Из записной книжки» (с. 356).


Лик и личины России. К исследованию идеологии Достоевского*

Впервые: Русская мысль. 1917, январь. Статья вошла в кн. «Родное и вселенское».

(1) Пентаграмма (греч.) – пятиконечная звезда.

(2) Слова Христа (Ин. 10, 30).

(3) Рассказ Ф. М. Достоевского (1873).

(4) Слова Иоанна Крестителя о Христе (Ин. 1, 29).

(5) Речь идет о начальных словах («Свете Тихий святыя славы Безсмертнаго Отца Небеснаго…») песни, которая поется в православной церкви на вечерних богослужениях и повествует о пришествии Христа на землю в конце ветхозаветного времени.

(6) По преданию римско-католической церкви, духовный подвиг св. Франциска Ассизского был отмечен чудом: на его руках и ногах открылись кровоточащие раны (стигматы), знаменовавшие подражание крестному страданию Христа.

(7) «Пророк русской революции» (1906) – небольшая книжка Д. С. Мережковского о Ф. М. Достоевском.

(8) Гармодий – за афинянами Гармодием и Аристогитоном, вступившими в заговор с целью убийства тирана, с 5 в. до н. э. закрепилась слава тираноубийц и борцов за свободу.

(9) Речь идет о главном действующем лице одноименной оперы (1848) Р. Вагнера.

(10) Полные смирения слова, с которыми Дева Мария приняла благовестив Архангела о том, что родит Бога (Лк. 1, 38).


Религиозное дело Владимира Соловьева*

Впервые в сборнике издательства «Путь»: Сборник первый. О Владимире Соловьеве. М., 1911, под заглавием «О значении Владимира Соловьева в судьбах нового религиозного сознания». Статья вошла в кн. «Борозды и межи».

(1) См. прим. к с. 148 [В электронной версии – 89].

(2) Речь идет о сочинении Вл. Соловьева «История и будущность теократии» (1887).

(3) Цитата из второй строфы стихотворения Вл. Соловьева «Ex Oriente lux» («С Востока свет», 1890).

(4) Речь идет о Гете и заключительных словах 2й части Фауста («И Женственность Вечная / Сюда нас возводит», пер. Н. Холодковского).


Живое предание*

Впервые опубликовано в 1915 г. в газете «Биржевые ведомости». Статья вошла в кн. «Родное и вселенское».

(1) Речь идет о брошюре «Время славянофильствует: Война, Германия и Россия» (М., 1915), принадлежащей перу философа и публициста Владимира Францевича Эрна (1882–1917), автора прогремевшей статьи «От Канта к Круппу» (1914), книги о Г. Сковороде, сборника статей «Борьба за логос» (1911) и др.

(2) См. прим. к с. 276 [В электронной версии – 187].


Старая или новая вера?*

Впервые опубликовано в 1916 г. в газете «Биржевые ведомости». Статья вошла в кн. «Родное и вселенское».

(1) В своей статье Вяч. Иванов цитирует московское (1916) издание книги Н. А. Бердяева.

(2) Имеется в виду второе искушение Христа дьяволом (Мф. 4, 6).

(3) Адам Кадмон – «Адам первоначальный», «человек первоначальный» (евр.). Полное развитие мифологема Адама Кадмона получила в каббалистической мистике XIII – XVIII вв.


О русской идее*

Впервые: Золотое руно. М., 1909. № 1, 2–3. Статья вошла в книгу «По звездам».

(1) Агриппа Неттесгеймский (1486–1535) – немецкий медик, ученый, каббалист, маг, один из прототипов гетевского Фауста.

(2) Вяч. Иванов цитирует свою статью «Из области современных настроений» (Весы. М., 1905. № 6. С. 35–36).

(3) Вторая часть ветхозаветной Книги пророка Исайи (гл. 40–55) написана, по мнению современных библеистов, не самим Исайей, а его последователем VI в. до н. э.; ее условно называют Второисайей.

(4) Монах псковского Елеазарова монастыря Филофей (первая половина XVI в.) в посланиях великому князю московскому Василию III и другим лицам утверждал, что после утраты ведущей роли в православном мире Константинополем («вторым Римом») она перейдет к Москве и будет удерживаться ею до скончания века.

(5) В статье «Стихия и культура» (1908).

(6) См. прим. к с. 219 [В электронной версии – 151].

(7) Слова Христа богатому юноше (Лк. 18, 22).

(8) Цитата из стихотворения Вяч. Иванова «Пасхальные свечи», которое посвящено С. Н. Булгакову и вошло в книгу стихов «Cor Ardens» (1911–1912).

(9) Три фрагмента из стихотворного дифирамба Вяч. Иванова «Огненосцы» (1906).

(10) Откр. 22: 12, 14.


Два лада русской души*

Впервые опубликовано в 1916 г. в газете «Биржевые ведомости». Статья вошла в кн. «Родное и вселенское».

(1) Стихотворение А. С. Пушкина (1829).

(2) Фрагмент стихиры («Воскресения день, и просветимся торжеством, и друг друга обымем»), поющейся на Пасху.

(3) Речь идет о статье Вяч. Иванова «О русской идее» (1909).

(4) Цитата из второй строфы стихотворения Вяч. Иванова «Пасхальные свечи».


Россия, Англия и Азия*

Впервые опубликовано в 1915 г. в газете «Биржевые ведомости». Статья вошла в кн. «Родное и вселенское».


Макиавеллизм и мазохизм*

Впервые опубликовано 26 октября (по ст. стилю) 1917 г. в газете «Луч правды» под названием «Социал-макиавеллизм и культур-мазохизм». Статья вошла в кн. «Родное и вселенское».


Скрябин и дух революции*

Впервые опубликовано в кн. «Родное и вселенское» (1917).

(1) Дионис (Вакх у римлян) в греческой мифологии славился как Лиэй («освободитель»), освобождавший людей от мирских забот.


Революция и народное самоопределение*

Впервые опубликовано в московском журнале «Народоправство» (1917, № 14) под названием «Революция и самоопределение России». Статья вошла в кн. «Родное и вселенское».

(1) Неточная цитата из собственного стихотворения «В смутную годину» (1917).

(2) Первые две строки из «Хоровой песни новой России» (1917) Вяч. Иванова.

(3) Вяч. Иванов цитирует свое стихотворение «Люцина» (1906), опустив шестую и седьмую строфы и изменив знаки препинания.

(4) Вторая и третья строфы из стихотворения Вяч. Иванова «Буди, буди!» (1916).


Наш язык*

Впервые в кн.: Из глубины. Сборник статей о русской революции (М.; Пг., 1918).

(1) Слова Н. А. Бердяева, сходные с мыслями, высказанными в брошюре «Душа России» (1915).

Загрузка...