Рюрик Скьёльдунг

Выводы Влияние норманнов на культуру славянских и финских племен, вошедших в состав Руси

В заключение хотелось бы отметить то влияние, которое оказали варяги-норманны Рюрика на культуру славянских и финских племен Восточной Европы.

Во времена СССР, когда антинорманизм был официальной идеологией, роль варягов-скандинавов в культуре и образовании государственности на Руси всячески занижалась. Все работы историков и археологов, особенно обобщающего характера, просто обязаны были рассматривать историю Руси с позиций антинорманизма.

Известнейшие московские историки и археологи А. В. Арциховский и Д. А. Авдусин занимали жесткую антинорманистскую позицию, хотя позже Авдусин как честный ученый признал, что процент скандинавских находок искусственно занижался. Но с распадом СССР и отменой цензуры и жесткого идеологического контроля выяснилось, что позиция остальных московских историков и археологов, В. В. Мурашевой, Т. А. Пушкиной, Н. В. Ениосовой, В. Я. Петрухина, И. Н. Данилевского, Н. А. Макарова, А. А. Горского, А. В. Назаренко по «варяжскому вопросу» не отличается от позиции ленинградских историков и археологов Л. С. Клейна, Д. А. Мачинского, Н. И. Платоновой, Г. С. Лебедева, К. А. Михайлова, Я. В. Френкеля. Или, если взять шире, от позиции и украинских историков и археологов — И. Ф. Котляра, А. В. Комара, В. М. Зоценко. Или, если взять еще шире, от позиции зарубежных историков — В. Дучко, Ф. Андрощука, Дж. Линда и др.

Д. А. Авдусин в статье об Арциховском признает, что:

«А. В. Арциховский неоднократно говорил, что ничего скандинавского в Новгороде нет, что его создали славяне, составившие древнейшее население. Он боялся появления большого количества скандинавских древностей в ранних слоях… Он не хотел признавать скандинавский характер некоторых даже третьестепенных находок. Он не хотел замечать, что некоторые древнерусские орнаменты (например, городчатый, в виде ступенек) восходят к скандинавским образцам, к тому же более древним. Только наедине он говорил мне, что его раздражает часто встречающаяся в орнаменте вещей плетенка. "Все-таки в ней есть что-то скандинавское". В варяжском вопросе он был крайним антинорманистом…» (курсив мой — О. Л. Губарев) (Авдусин 1994: 29–30).

И только после распада СССР, отмены цензуры и возврата к объективным историческим исследованиям в работах историков и археологов стало возможным определить ту степень влияния, которое оказали норманны на культуру, военное дело, социальную организацию общества в Древней Руси. Влияние это было весьма значительным.

В ПВЛ варягам-русам и более поздним варягам-«находникам», которых постоянно призывали себе в помощь отдельные Рюриковичи, уделяется огромное внимание. В наших древних летописях варяги являются постоянной составляющей войск русских князей, отправляющихся в военные походы. Например, такое прозвище, упоминаемое в ПВЛ и связанное с варягами, как Варяжко «свидетельствует о давней укорененности самого слова варяг на Руси» (Мельникова, Петрухин 1994: 60).

Кроме того, заимствование славянами у русов-скандинавов традиции использования отчеств выделяет восточных славян среди большинства европейских народов. Как и у скандинавов, отчество на руси идентифицировало человека, устанавливало связь человека с его родом, его предками (Успенский 2002: 65–110).

До появления врагов-русов кузнечное дело у славян находилось в примитивном состоянии, с чем была связана неразвитость ремесел и отсутствие наступательного и защитного вооружения (Поляков 2006: 7).

Варяги-русы принесли с собой в земли славян и финнов навыки более развитого кузнечного дела, в частности, технику трехслойного пакетирования, в которой были изготовлены ножи IV группы по Минасяну (Завьялов, Терехова 2012, 2015), что привело к резким, революционным изменениям во всей культуре славян и финнов, объединенных под властью Рюриковичей на рубеже ІХ–Х вв.

Варяги-русы Рюрика, как и любые норманны, были профессиональными воинами. Как я уже упоминал выше, они принесли с собой навыки использования защитного и наступательного вооружения, с их появлением изменилась полностью тактика славян, которые участвовали в их военных предприятиях.

Уже одно упоминание в летописи, что Рюрик пришел «пояша со собою дружину многу и предивну», указывает на то, какое влияние оказали норманны на развитие военного дела на Руси. Теперь и русы, и славяне использовали такой скандинавский тактический прием, как «стена щитов» (скьёльгард) (Щендрыгин, Пенской 2011; Пенской 2012).

Варяги-русы были народом-мореходом. И это также нашло свое отражение в списках древнейшей нашей летописи — ПВЛ. В ПВЛ не только русь стоит в ряду скандинавских народов, но и в географических экскурсах упомянуты в основном народы, сидевшие по берегам морей, на что обратил внимание еще историк XIX в. Н. П. Барсов (Барсов 1885).

Русы Рюрика/Рёрика Фрисландского в своей организации морского дела на Востоке опирались на местные ресурсы и на местные суда — моноксилы-однодревки, более приспособленные к плаванью по речной системе с ее порогами и волоками. Собственно и ранее на Западе они опирались на местные ресурсы и использовали плоскодонные местные суда — коги, приспособленные для плавания по заболоченному мелководью — «маршам» Фризии.

Почти семьдесят лет, проведенные русами на территории империи франков, не прошли для них даром. Там они ознакомились с социальной организацией империи (Горский 2014), с ролью религии в деле укрепления верховной власти императоров (Coupland 1998: 96, 98, 99), а также с ролью дальней торговли, с чеканкой монеты (Кулешов 2018), с организацией управления и системой сбора налогов и податей.

Поэтому понятно, что относительно немногочисленные заимствования в древнерусском языке из скандинавского и относятся в основном к морскому делу и администрации.

Не случайно полюдье первых Рюриковичей было аналогом скандинавской вейцлы («кормления») с посещением князем и его дружиной («всей русью») подчиненных славянских племен для сбора даней. Также как зафиксированная в ПВЛ раздача Рюриком земель в лен своим ближайшим соратникам «овому Полоцк, овому Ростов».

Норманны принесли с собой на Русь обряд камерных погребений распространенный как в империи Каролингов, так и в Ютландии (Михайлов 1996а, 1997). Даже в договорах руси с греками, о чем я уже говорил, нашли свое отражение именно скандинавские обычаи клятвы на оружии и священных кольцах (Губарев 2013; Мельникова 2014а; Кулешов 2017), хотя клялись они в силу свойственного норманнам религиозного индифферентизма именами местных богов Перуна и Велеса.

Влияние норманнов на местные племена и влияние местных славян и финнов на норманнов-русов несомненно было взаимным. Так, на примере скандинавских погребений в Англии и принятии христианства Гутрумом, одним из вождей Великой Армии, Хадли показывает, как скандинавы быстро перенимали обычаи местных покоренных племен и склонны были при необходимости принимать христианство (Hadley 2008: 273).

Использование в преамбуле и в заключении текста договора магической формулы о заключении договора на время пока «солнце сияет и весь мир стоит» сближает тесты договоров со скандинавскими и особенно с древнефризскими юридическими документами (Губарев 2017б).

В искусстве Древней Руси от скандинавов был позаимствован плетеный и городчатый орнамент, такие украшения, как шейные гривны. Плетеный орнамент украшал страницы древнерусских манускриптов и церемониальное оружие. Стиль украшений оружия древних русов соответствовал скандинавским образцам.

Таким образом, трудно переоценить то влияние, которое во всех областях жизни оказали скандинавы-русы, ставшие знатью складывающегося древнерусского протогосударства и ко времени Ярослава Мудрого растворившиеся в славянской среде. Скандинавская культура, наряду с другими культурными заимствованиями, стала частью древнерусской культуры и органично вошла в нее как неотъемлемая составная часть.