Сатья Сай Вахини

ЧЕЛОВЕК И БОГ

Неотъемлемой чертой совершения человеческой эволюции, осознания человеком своей высшей цели является религия и духовная дисциплина. Религия-связь между личностью и вселенной, между Дживой и Дэвой. Если бы ее не было, жизнь бы превратилась в хаос. Корова, стоящая на холме и желающая перебраться на другой холм, нуждается в мосте через бурную реку, разделяющую холмы. Этот мост-религия. Между холмом личной жизни и страной Всеобщности течет полноводная река Природы, она извилиста и труднодоступна. Трудно найти ее исток, понять, как она течет, где, в конце концов, заканчивается. Но к счастью, в каждом человеке мы видим строителя моста, который поможет перейти эту реку.

Мы можем обладать большим, чем один мост; цели всех людей в этом сходятся. Мост, построенный мудрецами и искателями истины в Индии, известен как Санатана Дхарма. Он называется так, потому что он вечен и покоится на вечной основе Вед и может использоваться всеми во всех странах во все времена. Вот почему его называют Ведическим мостом и Ведическим путем, Арийским путем. Все люди приглашены следовать этому пути. Другой же путь считается «акартха», или невыраженным. Потому что считается, что Веды или Сам Господь был выразителем.

Все религии и духовные Пути, протянувшиеся через века, священны, потому что они все проложены Посланниками Господа, который выбрал их как самых передовых среди людей. Будда, Иисус Христос, Заратустра, Магомет-имена, подобные этим, известны во всем мире. Учения, идеалы и мысли этих людей обрели для последователей такую ценность, что их имена стали идентифицироваться с их религиями.

Так как в одно время считалось, что идеальная религия-Послание Бога, и так как это Послание было сформулировано и распространялось Иисусом Христом, ей было дано его имя. Так и буддистская религия получила имя Будды, потому что она вдохновлялась и распространялась им как инструментом Божественного. Магомет, услышавший Послание Бога заложил положения и дисциплины, приверженцы которых стали считаться мусульманами. Следовательно, говорить, что все эти религии-продукт созидания передовых людей и лучших Посланников Господа, верно.

Божественный Разум универсален и всеобъемлющ. Человеческий разум ограничен, стеснен. Охватываемые им области весьма бедны. Писания затрагивают только одну цель человека, но они указывают различные пути к ней. Каждый путь может быть определенной религией; доктрина, дисциплина каждой религии отлична. Поэтому утверждение, что Рама, Христос, Заратустра, Будда, Магомет и другие едины, неверно.

В христианстве утверждается, что люди созданы такими, как они есть. Считается, что Аллах поступал точно так же. Даже в зороастризме и буддизме создание человека описывается схожим образом. Но ведическая религия имеет другое мнение. Личность так же вечна, как и Бог. Она-искра Божья. Если бы не было Дживи (существ), то не было бы Дэв (Бога). На это в Ведах делается особое ударение. В настоящее время последователи других религий узнают эту истину. Настоящая жизнь каждого из нас-всего лишь интервал между прошлой и будущей жизнями. Это всего лишь шаг вперед. Так утверждается в Ведах. В Ведах говорится об отношении между прошлым и будущим рождениями. Никакая другая религия не говорит так много о прошлых и будущих рождениях.

Другая точка зрения. Среди четырех характерных черт жизни-Дхармы, Арты, Камы и Мокши различные религии описывают состояние Мокши, или освобождения, различными способами. Каждая выдвигает собственную доктрину и настаивает на ее утверждении. Следовательно, между ощущениями, которые эти религии описывают, нет согласия, или соответствия. Индуистское описание можно получить из любой религии. Можно найти согласие в нюансах описания в разных религиях. Но полный опыт описывается каждый раз иными способами. И вот почему. Индуистская религия вышла из невообразимого прошлого, она действительно верховна. Все другие верования базируются лишь на некоторых положениях индуизма, выбранных и развитых ими в соответствии с традицией и культурой своего региона. Поэтому Истина, присущая индуистской вере, часто появляется и в других верованиях. Реки индуизма и индуистской культуры текли в людских потоках.

В индуистской религии ритуалы и церемонии следует исполнять без перерыва от восхода до закаты. Многие из них представляют собой тщательно разработанные яджны, ягьи и священные поклонения Божественным Силам. Эти положения были заложены, потому что для последующего достижения человеком высших миров следовало установить определенные ритуалы и церемонии для ребенка, растущего в лоне матери, для человека, встречающего свою смерть. Никакая другая религия не содержит так много тщательно разработанных правил жизни. Следовательно, утверждать, что все религии-одно и то же, неверно. Они могли появиться из индуизма, так как индуизм оказал на них с самого начала огромное влияние.

Чтобы постичь строгое предписание Кармы или ритуала, человек должен обрести Бхакти, Джнану, Йогу-Веру, Понимание, Самоконтроль. Дхарма-это срез на великом дереве религии. Это вечный источник религиозной силы. Она питается водами Бхакти. Ее листья и цветы-это отречение и другие добродетели, а плод-Джнана.

В различных состояниях роста плод мудрости, или Джнану, можно испортить, если будет пропущено любое предписание. Такие строгие правила для духовного прогресса можно найти только в индуизме и ни в какой другой вере. В индуизме содержится нектар, приготовленный древними ришами из собственного опыта. Его нельзя получить из обыкновенных книг.

Нельзя сказать человеку, какая вера устроит его больше, потому что в них считается, что жизнь создавалась в течение лишь трех дней, они взывают к морали и самоконтролю. Жизнь-длинное путешествие во времени, а религия может даровать мир для настоящего и смелость для будущего, мы должны понять, что в настоящее время мы испытываем последствия собственных поступков, совершенных в прошлом.

Люди могут удовлетвориться существующими условиями, потому что они знают, что они-их причина и что, если человек совершает добро и похвальные поступки сейчас, он может построить счастливое будущее. Это величайший источник мира. В этом величайшая поддержка. Когда жизнь встает на эти два рельса, тогда в ней могут появиться мораль и самоконтроль. Религия дает силу обретения этих двух идеалов, дает поддержку и смелость.

Мы не можем определить начало религии или ее конец. Так же трудно найти начало или конец личности, или Дживы. В индуизме Джива безвременна, настоящая жизнь-всего лишь последнее звено, определенное мыслями и поступками Дживы. Джива не явилась сейчас в результате гнева или милости Бога. Она-не причина теперешнего положения, как провозглашает Санадхана Дхарма.

Религия никогда не может быть только личным делом, ее можно утверждать, когда вера человека закладывается в нем самом и влияет на его поведение и поступки. Но насколько ценно это положение? Неверно заявлять, что не существует Бога или религии, или Вармы (касты), как говорят многие интеллигентные люди для самоудовлетворения. Мы можем найти большое количество людей, отрицающих существование Бога и утверждающих, что наставления, содержащиеся во всех религиях, которых надо придерживаться, которые возвышают человеческие поступки, — суеверие. Такие люди не являются невеждами, они получили образование. Но когда они говорят о духовных верах и называют их суевериями, что мы можем сказать в ответ на это? Если такие люди лелеют свои убеждения глубоко в сердцах, общество не может на них пожаловаться, потому что они не приносят никому вреда. Но они не молчат. Например, пьянство и наркомания передаются от человека к человеку, можно ли об этом судить как о личном деле человека? Чувствуют ли здесь люди себя счастливыми? Как бы любовно ни провозглашалась «личность», эта дурная привычка оказывает неуловимое влияние на всё общество. Она демонстрирует, несмотря ни на что, свой разрушительный эффект. Когда лишь отдельный человек имеет такую вредную привычку, опасность не столь велика. Но когда старейшины, имеющие известность, поступают так же, простые люди следуют дурному пути.

Работы Вьясы и Вальмики очень древние. Эти писания прошлого называются Пуранами. Хотя со времени их рождения прошло много веков, возраст оказался бессильным оказать на них влияние. Если бы они были написаны по-другому, они не были бы столь любимыми, не требовались бы людям по всей стране от Гималаев до Сетху. Их тексты юны и свежи. На них не повлияли перипетии времени. Кто бы ни хотел достичь Ананды, в каком бы месте он ни находился, что бы ему ни требовалось, он может погрузиться в них.

Дхарма Шастра Ману уникальна. У нас ни в какой стране нет текста, достойного сравнения с ней. Можно ли когда-либо создать подобную книгу? Положения индуистской веры и Шастры не советуют питать уважение к материальным наукам. Конечно, мы наблюдаем постоянный прогресс. Но теории сегодняшнего дня будут опровергнуты завтра, и, чтобы объяснить то же самое явление, будут выдвинуты новые. Как может вечно ценная истина духа уважать материальные науки? Ученые современности называют такую установку «слепой верой», они хотят ее отбросить. Они хотят, чтобы каждый субъективный и объективный факт был проверен и подвергнут строгому испытанию. Они впадают в замешательство, когда утверждают это независимым путем раскрытия реальности. Но это неверно. Нет нужды «раздевать» новые доктрины. Каждый принцип, каждый путь подходит. Нам надо стремиться лишь к пониманию.

Западные философы от Канта до Спенсера коснулись лишь некоторых граней школ мысли Двайты, Адвайты и Висиштадвайты. Индусы давно погрузились в эти проблемы и выразили свое понимание в определенных положениях и принципах.