Сборник научных и публицистических статей

Ещё раз о смысле жизни и суициде

Процент суицида с каждым годом в России и во всём мире растёт. Вопрос о смысле жизни всё чаще и чаще ставится людьми нашей планеты. Вот лишь некоторые выводы и размышления по этому поводу:

1. Есть среди психологов точка зрения, что смысл жизни держится (основывается) на дефиците её ценностей. (Человек должен быть голодным, чтобы ценить пищу, как ценность, наполняющую его жизнь смыслом). Возможно это так… Но существуют ситуации (пограничные ситуации), когда личность обречена на смерть и уже нет ценностей жизни (вот уж действительно есть дефицит ценностей!), но личность не находит смысла жизни и ускоряет сама себе кончину. Но в той же ситуации некоторые находят смысл жизни. В чём?.. В том, чтобы остаться Человеком. Состояться им, несмотря на начало конца. Здесь на место внутреннего смысла бытия (смысла жизни), приходит некий внешний смысл бытия, как забота человека о внешнем мире, как некая ответственность человека, ощущающего себя связующим звеном между прошлым и будущим. Человек последний раз задаёт себе вопрос: «Почему я здесь был?» Он понимает, что миру это было нужно. Он понимает, что своим появлением не мир позаботился о нём, а наоборот, мир нуждаясь в нём, создал его. Мир позаботился о его рождении, нуждаясь сам в заботе с его стороны. Всё это есть последний смысл жизни человека. А смысл жизни, завязанный на дефиците её ценностей — это первый смысл жизни индивида (не Человека!) Личность позднее познаёт, что понимать смысл жизни только на основании её потребностей деструктивно, и, порой, даже опасно для её психического здоровья.

Забота выступает последним преодолением человека, находящегося в пограничной ситуации. В ней последний смысл жизни человека. Забота — источник радости, которая последний раз наполняет жизнь смыслом.

В пограничной ситуации человек сам себе организует последнюю радость жизни… из заботы. Если личность организует себе заботу, как последний смысл жизни, значит ли это что она ещё привязана к ценностям жизни? Таким образом, преодоление не обязательно идёт по механизму создания дефицита ценностей. Забота никакого отношения к дефициту ценностей не имеет, но она наполняет жизнь смыслом.

Когда мы заботимся, то мы терпим, создавая себе дефицит ценностей переживания? Только в этом ли суть заботы?

Если мы заботимся только ради терпения, которое создаёт нам потом настроение, то это уже не забота о другом — забота о себе т. е. это не Забота. Я забочусь о ребёнке не ради, а вопреки. Меня при этом не волнует будет у меня радость после заботы или нет. Я просто забочусь и уже в этом радость… Другое дело, когда пограничная ситуация. Человеку не до других (казалось бы), а он находит силы заботиться о других и не ради, а вопреки.

А может Человек инстинктивно приучен заботится, так как в начале почувствовал, что это производит радость т. е. если теоретически предположить, что забота не давала бы радость, то продолжалась ли она? Радость от истинной заботы, по видимому, приходит не как результат преодоления, а как радость от увиденного результата, вызванного заботой! Или там сложная взаимозависимость и диалектика этих двух механизмов?

Тождественны ли процессы, связанные с дефицитом ценностей и преодолением барьера. Преодоление, пожалуй, не всегда связано только с дефицитом ценностей. И дефицит ценностей не всегда подразумевает преодоление барьера.

Преодоление барьера, скорее всего, лишь условие разрешения дефицита ценностей. Во время пограничной ситуации (умирания), когда личность организует себе свой последний смысл, она создаёт себе условие для рождения ценностей, которых казалось бы нет. Она заботится не осебе, а о других. Это преодоление. И в награду личность получает ценность переживания себя Человеком.

Таким образом, наличие дефицита ценностей, ещё не подразумевает автоматическое появление смысла жизни. Необходимо преодоление, после которого может родиться ценность. Необязательно при отсутствии барьеров смысл жизни утрачивается. Пожалуй, это не так. Свидетельством тому следующий пример: «Человек в пограничной ситуации имеет барьер остаться Человеком, несмотря на тяжёлые страдания, но не находит в этом смысла и идёт на суицид от страданий. Барьер есть, а смысла жизни нет».

2. Почему мы иногда начинаем видеть, чувствовать и понимать смыслы и ценности, которые ранее были заблокированы каким-то фильтром? Почему эти фильтры снимаются и мы начинаем видеть красоту? В мозгу происходят какие-то трансформации и он сливается с природой? Мозг возвращается в своё состояние ориентированное на природу, природой. Это состояние слито с природой. Возможно у мозга есть тенденция уходить от природы, противопоставлять свою материю (мозга) материи Природы. Но с другой стороны, тогда когда мы видим эту красоту — мы пьяны и в нашем мозгу преобладают медиаторы настроения — ключики, которые субстрат мозга делают субстратом Природы.

3. Там, где суицидный феномен перестаёт быть продуктом ума и любопытства, начинается нечто, не являющееся суицидом. Это глубже…

4. Когда знания личности о себе исчерпаны, а знания об окружающем недостаточны, то кончается внутренняя жизнь, так как появляется иллюзия всезнания, и как следствие суицид.

5. Для некоторых покончить жизнь самоубийством является развлечением, т. к. жизнь для них скучна.

6. Суицидное состояние — это особая форма бессонницы, вызывающая желание заснуть навсегда. Иными словами, если смерть рассматривать как вечный сон, то относительно последнего существует некая бессонница — это суицидное страдание и беспокойство.

7. Истинный игрок по жизни тот, который из-за скукоты способен покончить жизнь самоубийством, то есть он настолько играет, что не понимает смерть, воспринимая ее как развлечение и не осознавая, что это последнее развлечение.

8. Восприятие жизни в процессе развития личности имеет следующие этапы:

Невосприятие жизни, которое позволяет просто жить и радоваться ей. Здесь отсутствует попытка разума воспринимать жизнь в целостности, как некий объект. Это детство.

Невосприятие жизни, приводящее к конфликтам. Здесь опять таки нет целостного смыслового восприятия жизни и отсутствует дума о смерти.

Восприятие жизни, как нечто целостное, как объект на фоне смерти. Появляется феномен: “Взять от жизни всё, дескать один раз живем” — это юношество, приводящее к пьянству, дурным привычкам, отрицанию советов взрослых. Это есть потребительское восприятие жизни.

Личность адаптируется к будущей смерти, начинает успокаиваться и уже не берет от жизни, а старается просто жить, как когда-то делала это в детстве.

9. Вшивание — метод кодирования, имитирующий разрыв вен в состоянии суицида.

10. Единственное в своей жизни добро совершает истинно злой человек, и то по отношению к себе — это самоубийство.

11. Не все самоубийцы желают быть убитыми собственными руками.

12. Порой погоня за острыми ощущениями является замаскированной формой желания самоуничтожения в силу бессмысленности существования.

13. Все люди, в той или иной форме, в большей или меньшей степени, “убивают” друг друга “убивая” тем самым себя.

14. Душевное состояние в пограничной ситуации отличается от состояния экзистенциональной пустоты тем, что в первом случае смерть приходит независимо от личности, во втором — смерть вызывается и привносится самой личностью. Поэтому самоубийство — это игра эгоизма, и его можно избежать, так как это не онтологический процесс.

15. Для некоторых личностей желание самоубийства вызвано тоской по своей сущности.

16. Все суицидники хотят заснуть “вечным” сном, нежели умереть. Суицидников надо лечить долгим сном. Необходимо работать над этим.

17. Некоторые творцы достигают вершин своего развития и, чтобы не деградировать в обратную сторону, умертвляются чрезвычайным происшествием или самоубийством.

18. Поиск себя личностью, гребущей под себя, всегда тупиковый и ведет, в конце концов, к самоуничтожению (суициду).

19. Скорее всего, суицидные мысли возникают не благодаря потере смысла жизни, а благодаря потере ее ценностей. Иными словами, человек кончает жизнь самоубийством, не благодаря рациональности мышления (“Зачем я живу? В чем смысл моей жизни?”), а благодаря эмоциональному состоянию, то есть потере ценностей переживания.

20. Любая деструктивность личности складывается из элементов (частиц) малых “убийств” вещей окружающего мира. Эти “убийства” не являются явными (то есть преступлениями), но, являясь квазисмыслами жизни, в конце концов собираясь в единое, образуют единый конечный смысл — смысл самоуничтожения самоубийства.

21. В системе МВД необходимо открыть банк данных, полученных на основании психологического тестирования тех, кто имеет наименьшую вероятность покончить жизнь самоубийством. Тогда будет легче расследовать убийства, так как версия самоубийства будет отпадать.

22. Церковь воспринимает негативно суицидных личностей и оценивает их как больших грешников. Это верно, но оценивать суицидников необходимо не за их акт самоубийства, а за те преступления, которые привели к самоубийству. Это преступления перед собой и другими. Главным преступлением в этом случае выступает деятельность гипертрофированного ЭГО суицидной личности.

23. Высокий суицид среди психиатров связан:

С периодической рефлексией суицидного переживания пациентов;

С периодической рефлексией о позитивных смыслах жизни выздоровевшего суицидника. Эти смыслы в картинках рефлексивного процесса имеют лишь ценностно-понимаемый характер, но не переживаемый. Психиатр бывает удивлен скучным вещам, которые наполняют жизнь человеку. Он разочаровывается в тех скудных ценностях, которыми наполняется смысл жизни выздоровевшего суицидника, так как психиатр воспринимает это вербально, то есть в обедненном виде.

24. Суициды и наркомания часто являются следствием аллергии на жизнь.

25. Существует два типа нехотенья:

(+0) — нехотенье, открывающее сущность жизни (бытия);

(-0) — нехотенье, открывающее сущность смерти (суицид).

26. Ценности, которые произносятся собеседником, часто являются лишь понимаемыми ценностями для слушающего, но не переживаемыми. Такой слушатель может разочароваться и в своих ценностях. Это может привести наиболее депрессивно-чувствительных личностей к суициду.

27. Благодаря позитивному ощущению, из ничто, из пустоты сознания (мышления), рождается нечто. Позитивное ощущение первично по отношению к ничто (пустоте сознания) и благодаря ему в сознании образуется нечто. Если сознание застревает в ничто, не «подпитываясь» позитивным переживанием, то в нем рождается единственное нечто — мысль о самоубийстве.

28. Некоторые личности рисуются перед близкими, говоря о намерении самоубийства. Такое художничанье о самоубийстве возбуждает у этих личностей жизнеутверждающие ценности. А некоторые личности, наоборот, рисуются своей любовью к жизни, хотя в действительности, рискуют пополнить отряд самоубийц.

29. Только одно суицидное желание нельзя остановить. Это когда личность познает глубоко грешное эгоцентрическое сознание окружающих и становится воистину одинокой.

30. Любая депрессия есть всегда презрение к себе и как следствие — презрение к человеку. Депрессивник — внутренний преступник над собой, развивающийся в преступника над другими. Он должен либо уйти от людей навсегда, либо выздороветь, третьего не дано. Кто эту проблему решает третьим путем, в конце концов обречен на самоубийство.

31. Хоть как-то можно оправдать только тот суицид, который вызван ощущением собственного ничто-жест-ва. Все остальные суициды совершаются руками Бога.

32. Все для человека имеет смысл. Даже отсутствие смысла жизни.

Суицид часто происходит от того, что отсутствие смысла жизни для человека:

а) имеет смысл?

б) не имеет смысл?

33. Когда страх смерти начинает уравниваться со страхом жизни, начинается истинный суицид.

34. Суицид в большинстве случаев является следствием бездействия или бездеятельности личности, которые ведут к овеществлению души. Личность все больше и больше начинает относиться к себе как к вещи.

35. Человек — машина, работающая либо по программе суицида, либо по программе мирового разума

36. У личности может быть потребность в самоубийстве (личностный смысл в самоубийстве) и при этом не быть смысла жизни.

37. Личностный смысл — это еще не весь смысл жизни, а только ее часть. Личность может иметь личностный смысл, но не иметь смысла жизни. Бывает так, что личностный смысл есть — он в суициде, а смысла жизни нет.

38. Склонность личности превращать ценности переживаемые лишь в понимаемые — склонность к суициду.

39. Жизнь человека имеет смысл, пока существуют барьеры, которые необходимо преодолевать. Если такие барьеры исчезают и остается лишь один барьер — страх смерти, который личность не видит (то есть для нее не существует страха смерти), то личность становится суицидной.

40. Сознание — игра пустоты. Душа умирает, когда эта игра прекращается. В результате пустота начинает костенеть и возникает суицидная пустота.

41. Могут ли существовать такие интеллектуальные автономные машины, которые при определенных внешних и внутренних переменных величинах вырабатывали бы в себе алгоритм операций, направленных на выключение или самоуничтожение? И может ли такая машина служить моделью суицидной личности?

Эта машина должна оперировать некими смысловыми операциями и смыслами. В конце концов, оперируя и развиваясь в среде этих смыслов она должна прийти к последнему смыслу — смыслу к самоуничтожению. Лишь тот смысл жизни предпоследний, за которым идет последний смысл жизни — самоуничтожение машины. Самоуничтожение происходит при жизни. Поэтому оно есть последний смысл жизни.

Здесь возможно два подхода:

Машина изначально запрограммирована на самоуничтожение и уничтожает себя в силу своей же эволюции;

Машина не запрограммирована на самоуничтожение, но в результате неких внешних условий в ней создаются внутренние условия, направленные на самоуничтожение.

По-видимому, такие машины должны уметь распознавать (“самосознавать” себя в целостности) и “думать” о смысле своего “существования”. Машина должна уметь задавать себе вопросы: “Ради чего я работаю? Кто есть я, так работающая? Имеет ли смысл дальше так работать или лучше выключиться?” При этом такое выключение возможно в двух случаях:

42. Выключение при расстройстве отдельных элементов машины;

43. Выключение при нормальном функционировании всех систем, но эти системы воспринимают внешние факторы как жизнеобеспечивающие, то есть машина не теряет алгоритм привязки к внешнему миру, сохраняя все свои элементы хорошо работающими как приборы. То есть это должно быть чисто информационное самоуничтожение. Это должен быть некий компьютерный вирус, который возникает изнутри самой машины, а не вне её. Информатика говорит, что такой самовозникающий компьютерный вирус должен иметь предпосылки, вызванные исключительно взаимодействием с внешним миром. Иначе быть не может. Но мы задаем вопрос: возможен ли этот вирус, выходящий из самой машины, как некая скрытая программа, которая ранее дремала и вдруг заработала? Здесь возможно два варианта:

44. Вирус как результат интеллектуального накопления, научения и развития;

Вирус как результат ослабления (расстройства) неких функций машины.

45. Смысл жизни часто путают со смыслом бытия. Под смыслом жизни правильнее понимать нечто, связывающее человека с жизнью, делающую жизнь привлекательной. Это нечто — ценности, которые привязывают нас к жизни. Так одной из этих ценностей выступает ценность переживания экзистенции — чувство, в основе которого лежит ощущение смысла бытия в мире, чувство глубинной связи себя как части мира, который нуждается в тебе. Это забота по Хайдеггеру. Это некий внешний смысл, но он и является частью смысла жизни человека. Возможно, смысл бытия первичен по отношению к смыслу жизни? Но, возможно, они взаимосвязаны? Таким образом, смысл жизни — это некий внутренний психический смысл бытия человека. А смысл бытия — трансцедентный смысл, который вне человека, но открыт к нему и наполняет его смысл жизни. Иными словами, ценность переживания экзистенции, являющаяся составляющей смысла жизни — некая часть изнанки смысла бытия, повернутая к человеку и поэтому частично наполняющая его смысл жизни. Но эта часть является неким цементирующим звеном между различными ценностями как составляющими смысла жизни.

В пограничной ситуации происходит некое “вымывание” всех ценностей, привязывающих человека к жизни и остается одна ценность — ценность переживания смысла “внешнего” бытия, как некий каркас, как некая глубинная связь бытия человека и бытия мира. Эта глубинная связь имеет свою иерархию. Уже сейчас психологами показана ее низшая стадия, когда любое движение человека в мире (например, двигательные операции с предметами) рассматриваются так, что среда, в которой находится человек представляется как часть человека. В противном случае (если исключить слияние среды и человека) объяснить феномен человека и его психологических проявлений не удается. Таким образом, экзистенция имеет низший (латентный и не осознаваемый) уровень (в начале онтогенеза). Далее, в процессе развития, эта вышеприведённая связь приобретает более глубокое качество — качество экзистенции. Экзистенция — каркас психологического бытия. Поэтому психическое бытие можно изучать в терминах внешнего мира, так как есть глубинная связь психической (внутренней) и природной (внешней) реальности. И нет необходимости при изучении психического бытия замыкаться только в нем. Это заблуждение Хайдеггера.

Связь психической и природной реальности имеет иерархичность и не сводима только к экзистенции. Эта связь растворена везде и во всем как на глубинном, так и на поверхностном уровне. Хайдеггер пытался влезть в эту глубину из психического, из языка, минуя верхние слои, и оказался недостаточно убедительным. Необходимо идти с “поверхности” природной и психической реальности в их глубину. Связь есть везде. А затем экстраполировать из поверхности в глубину.

46. Экзистенцию можно, пожалуй, лишь прочувствовать, но не промыслить. Поэтому свою сущность человек может прочувствовать, не имея большого опыта мышления, лишь будучи грудным ребенком. Плач ребенка — это выражение его сущности, сущности как человека. В этом плаче скрыта эволюция развития человечества, его будущего развития как личности. Таким образом человек познает свою экзистенцию дважды:

Соприкасаясь с НИЧТО во время рождения,

Соприкасаясь с НИЧТО во время смерти. Оба эти вышеприведённые процесса симметричны и пожалуй тождественны. Между этими двумя НИЧТО проходит нить — Нечто, которую мы обычно называем жизнью. Можно ли говорить о том, что ребенок не может мыслить о своей экзистенции во время рождения, в то время как умирающий взрослый ее может мыслить? Пожалуй нет. Мышление при восприятии экзистенции (сущности бытия) — это уже не мышление, которое бывает в период Нечто (жизни). Поэтому ощущение сущности бытия и ребенком и стариком выражается ощущением ужаса и, как следствие, возникает плач. Плач старика и плач грудного тождественны. Поэтому плач — это не просто бессодержательное звукоизвлечение — это концентрированная форма существования языка человечества, это код бытия, в котором заключено все, что мыслилось, мыслится и будет мыслиться человечеству. Поэтому плач — это не атом души, не атом языка. Это наоборот интегральная составляющая душевных и языковых процессов. Таким образом, плач имеет как бы две стороны. С одной стороны это элемент, из которого строятся душевные процессы (онтогенетическая сторона плача), с другой стороны, плач — это суммарная интегрирующая, конечная форма развития души (филогенетическая сторона плача).

48. Когда человек имеет ясный путь в своей жизни, он спокоен настолько, что по дороге к своей цели может заснуть и попасть в аварию и погибнуть. Поэтому есть пути в нашей жизни, которые таят опасность, хотя в них казалось бы нет явных преград. Но есть пути, в которых есть скрытые и тайные преграды, но они позитивны. Путь должен иметь тайну. Лучше, если он является дорогой с непредсказуемыми преградами, в конце которой видна цель. Цель ясна, а пути к ней сложны. Только в этом случае путь может стать настоящим смыслом жизни, а не сама цель, как конечный пункт.

49. Уныние — продукт пресыщения жизнью. Если немножко почувствовать возможность смерти, то при выходе из этого чувства у вас поднимется настроение.

50. Двойная жизнь — жизнь, всегда меньше одной жизни.

51. Личность, испытавшая дефицит настоящего — живущая в мире суррогатов, иллюзии обманов, приходит, в конце концов, к потере смысла жизни.

52. Многие творческие деятели живут, работают, имеют смысл жить, главным образом, благодаря субъектной представленности. Они надеятся, что когда их не станет, то останется субъектная представленность большая, чем при жизни. Это будет новой жизнью, без наличия их тела в ней, но с наличием частичек их души в других.

53. Все человечество условно делится на три части -

тех, кто живет в состоянии эйфории:

а) по природе — это идиоты

б) по мере потребления алкоголя и наркотиков — это алкоголики и наркоманы

г) тех, кто живет без эйфории, будучи в состоянии динамического равновесия между депрессией и радостью — это нормальные люди.

54. Если воду толочь в ступе ради спорта и здоровья — это уже цель. Отсутствие движения более худшая пытка, чем бездельная деятельность. Можно ли в отсутствии движения найти цель? Можно. Это медитация. Так что нет для человека состояния, которое было бы пыткой. Все зависит от восприятия.

55. Быть в истине опасно, т. к. в ней человек теряет смысл жизни. Путь к истине — есть смысл жизни. Если вы уже находитесь в истине и чувствуете, что она не является таковой, значит вы ищете смысл жизни.

56. Одни живут жизнью других, другие — подражают другим, и лишь остальные живут своей жизнью.

57. Великий творец — Всевышний, создал красоту мира и других творцов — людей, которые должны стремиться к воспроизведению этой красоты. Именно в этом стремлении — великий смысл жизни человека, подаренный Всевышним.

58. Феномен двойной жизни бывает:

Личность имеет двойную психологию в зависимости от внешних ситуаций, имея при этом одну работу, одну Родину и т. д.

Личность остается сама собой, обладая только одной (своей) психологией, но при этом имеет жилье в двух городах, имеет две работы, то есть имеет две Родины.

Личность пытается жить вышеприведенными вариантами и начинает страдать беспокойствами.

59. Некоторые настолько часто начинают видеть во всем живом неживое, что сами для себя перестают быть живыми.

60. Каждый когда-нибудь сделает последний вдох (выдох). Если вы в жизни хоть немного будете дышать, как во время этого последнего дыхания, то будете всегда здоровы.

61. Живите так, чтобы о вас говорили хорошо не только после смерти, но и при жизни.

62. Все человечество делится на тех, которые рождены без всякой надежды на обретение смысла жизни и, наоборот, которые имеют такую способность. Соответственно, этому на земле существует добро и зло.

63. Часто люди хотят знать, до каких лет они доживут. Чаще всего это желание основано на уверенности, что им осталось еще много жить. К сожалению, когда люди стают больными, это желание знать пропадает.

64. Для некоторых жизнь — это факты, а для некоторых — фактики

65. Активность личности большинства людей определяется вопросом: “Чего я не хочу?”. Лишь некоторые счастливчики всю жизнь задают себе вопрос: “Чего я хочу?”.

Большинство людей планеты живет благодаря определенности того, чего они не хотят. Но есть счастливчики, которые живут благодаря определенности того, чего они хотят. Таким образом, некоторые живут в потоке своих нехотений, а некоторые — в потоке хотений. Первые четко знают, чего они не хотят и живут НЕЧТО, что не обязательно является хотением. Вторые, могут определенно чего-нибудь хотеть и знать это, но никогда и нисколько не удовлетворять своего нехотения… Кто из них больше страдает?

66. Некоторые идут вверх всю жизнь против течения, а некоторые — по течению… тоже вверх. И лишь остальные текут по течению жизни вниз.

67. Ребенок спросил у матери: “Зачем ты меня родила, лучше бы не рожала”. Она ответила: “Я родила тебя, чтобы ты мог задавать мне такие вопросы. Это лучше, чем не быть”.

68. Все пути идут в Рим. Куда бы мы не шли, — одна у нас дорога… в небытие.

69. Личность, чувствующая значение (смысл) во всем, может, в конце концов, почувствовать смысл бессмысленности и потерять смысл жизни.

70. Пьянство сдвигает мотив на цель и рождает смысл, который иллюзорен, как и у трезвенника. Только у трезвенника иллюзорность смыслов (ценностей) не осознаваемы, у пьяницы осознаваемы. Иллюзорность смысла осознается трезвенником позднее, после разочарования.

71. Беспокойство личности, вызванное бессмысленностью собственного существования, приводит ее к поступкам или проступкам, причем таким, что внешний мир (люди, природа и т. п.) начинают бороться с этой личностью, и она попадает в пограничную ситуацию (ситуацию риска, состояние между жизнью и смертью, войны и т. д.), в которой вновь начинает ценить жизнь и изменяет свое поведение в мире и восприятие. Все это происходит циклически.

Таким образом, развитие сознательной субстанции происходит благодаря диалектике смысла и бессмысленности ее жизни. Внешне все это проявляется в виде диалектики эмоциональной, познавательной и поведенческой составляющих личности. Хотя первичным все таки является феномен “мигания” смысла и бессмысленности существования. Все это справедливо как для взрослых, так и для детей (вплоть до грудного возраста). В младенчестве это мигание смысла и бессмыслицы локализовано больше в подсознании ребенка. Новорожденный после рождения плачет, плачет от бессмысленности своего рождения, потом замолкает, получив нечто из внешнего мира и т. д. С этого момента мигание смысла и бессмыслицы началось. Второй раз он уже заплачет якобы, чтобы покушать или что-то еще удовлетворить, но этот плач все равно будет состоять из первичных элементов — конструкторов смысла и бессмысленности существования. Получив грудь, он опять ощутит смысл и т. д. Мигание смысла и бессмысленности существования началось. Ощущение бессмысленности существования приводит к мыслям и идеям о смерти (страхе смерти). Ощущение удовлетворения потребности к мыслям о жизни. Таким образом, если обозначить мысль о смерти буквой “С”, а мысль о жизни буквой “Ж”, то С и Ж будут главными первичными конструкторами личности, из которых как из мозаики, выстраиваются различные психологические феномены: эмоции, поведение, познание. По сути своей, С состоит больше из элементов бессмысленности, соединенных с Ж-элементами, а в Ж, наоборот, больше Ж-элементов.

Любая мысль — это мозаика первичных мыслей о С и Ж. Мигание смысла и бессмысленности — это своего рода двухкодичная система (как в технике “выключено” и “включено”), но именно благодаря ей (как в ЭВМ) строятся более сложные функциональные системы, так что появляется феномен психики. Отличие этих первичных конструкторов души личности от ЭВМ в том, что они не элементарны, они уже содержат в себе философию личности или души, из которых строится психофизиология и другие более низкие формы психики. В этих атомах (конструкторах, элементах) души содержится информация о целостной душе, аналогично тому, как в биологической клетке содержится информация об организме (его объеме, форме, свойствах и т. д.). Таим образом, мысль — это некая энергия, в которой заложена информация о целостности и свойствах более сложных информационно-энергетических мозаик (ассоциация и др.). Когда-нибудь наука по структуре первичной мысли (ее характеристики) научится восстанавливать всю душу в целом, и не надо будет анализировать много мыслей.

72. Некоторые личности идут по жизни благодаря толчку сзади (движутся благодаря прошлому), а некоторые благодаря тяге (движутся благодаря будущему: цели, планы, ценности и т. д.).

73. Для одних сердце отстукивает жизнь, для других наоборот, жизнь отстукивает сердце. Иными словами, последние сами отстукивают сердцем свою жизнь.

74. Необходимо научится жить в потоке деятельности, порождающей чувства, а не наоборот, заниматься только деятельностями, созвучными с возникаемыми чувствами.

75. В возрасте, который называется “кризисом середины”, многие мужчины лишаются волос, так как лишаются их корней, что в, в свою очередь, связано с потерей корня… жизни (смысла жизни).

76. Истинный смысл бытия рождается при определенном отношении сознания и подсознания (сдвига, совпадения мотива и цели и т. д.). Если этого отношения нет, то личность задумывается (теряет некий смысл) и возникают неврозы. Личность, задумывающаяся о смысле жизни, уже невротична.

77. Болезнь — компенсация за то, что личность не может жить процессом.

78. Правильно ли сводить смысл жизни лишь до смысла жизнедеятельности? Смысл жизни, пожалуй, шире…

79. Психоаналитическая и деятельностная концепция личности, в конце концов, имеют больше сходства, чем различий. Хотя их раньше советские психоаналитики противопоставляли. То, что в исходном виде называется подсознанием (ИД) и сознанием (ЭГО), в действительности психологи называют мотивом и целью. Таким образом, личностный конфликт (невроз), согласно психоаналитической концепции, — это выход ИД в ЭГО (в виде неврозов), так как энергия ИД ищет обходные пути, а ЭГО (цензура не пускает), возникает невроз. В деятельностной концепции, аналогично, цель не соответствует ее мотивам, отсюда беспокойства и поиски иных целей. Когда мотив и цель совпадают (сдвиг), беспокойства исчезают и возникает Нечто, что мы называем личностным смыслом.

80. Некоторые идут по жизни, находясь рядом с ней, а некоторые, находясь в ней. Идти по жизни, значит идти по ее поверхности, то есть рядом с ней, а не в ней. Человек чаще всего идет по жизни, как по земле (то есть по поверхности жизни). И лишь когда он чувствует, что входит внутрь жизни, как входит в землю покойник, он начинает жить. Это связано с пограничной ситуацией между жизнью и смертью.

81.

Когда вдруг целей в жизни нет,

В тебя приходит старости фрагмент.

И, если тебе мало лет,

В мгновения те ты настоящий дед…

82. Некоторые личности настолько сильны умом, что проживают жизнь по-глупому.

83. Настоящее хорошее настроение — это радость от процесса жизни, а не от ее результатов.

84. Самый лучший результат жизни — ее процесс.

85. Красота мужчины всегда уменьшает в нем мужчину и увеличивает нечто. Это нечто в зависимости от количества и качества делает из мужчины нечто, что уже не является мужчиной в абсолютном понимании. Таким образом, методом исключения (красота — это атрибут женщины) аналогичное рассуждение, только противоположным образом, можно сделать и для женщины.

86. Вопрос о том, что первично, позитивная эмоция или смысл жизни, сложный. С одной стороны, там, где личность имеет настроение, всегда присутствует смысл жизни. И, наоборот, личность, имеющая смысл жизни, всегда имеет настроение (жить). По-видимому, здесь вновь срабатывает принцип неопределенности или концепция блуждающего Бога. Есть состояния, где вероятность присутствия позитивной эмоции выше, и она первична по отношению к смыслу. И наоборот. В то же время, если подходить онтогенетически, то эмоции (переживания) первичны, а мышление, то есть смыслы, вторичны. Тогда, что же есть смысл? То ли это чисто рациональное понятие личности, то ли эмоциональное (то есть отсутствие смысла характеризуется отсутствием положительных эмоций).

87. Преодолеть страх жить и научиться жить жизнью — рецепт счастья.

88. Когда-нибудь биология достигнет того, что создаст внутреннюю программу жизни на вечность. И всё таки, человек не может жить вечно, так как включится внешняя программа на его уничтожение (катастрофы, болезни и т. д.). Или соматический коллапс (см. наши исследования).

89. Человек живет не благодаря осознанию того, ради чего он живет, то есть не благодаря осознанию смысла жизни или мотива жизни. Часто человек не осознает смысла жизни, а живет. Тогда возникает вопрос: благодаря чему человек живет? По-видимому, это связано не только с пониманием, но и чувствованием (переживанием). Таким образом, необходимо понятие, которое вбирало бы в себя переживание. Понятие «смысл» выбрано неверно. Это рационалистическая категория. Лучше ввести понятие «ценность». Не ценность должна быть смыслообразующей составляющей, а наоборот, смыслы и иные вещи должны наполнять ценности. Таким образом, человек живет не благодаря присутствию смысла, а благодаря присутствия ценностей, как Нечто, вызывающее положительное эмоционально-оценочное отношение. А смыслы входят в нее (ценность) как рациональные составляющие. Человек живет не благодаря смыслу жизни, а благодаря ее ценностям. Вопрос о смысле жизни — это вопрос не ради чего человек живет, а благодаря чему.

90. Личность, занятая поиском смысла во всем, живет по сценарию, выстроенному из смыслов. А надо жить жизнью с непредсказуемым сценарием.

91. Жить жизнью? Жить результатами? В конце концов, все результаты приходят к тупиковому результату — смерти.

92. Все человечество делится на созерцателей и психологов жизни. Первые живут переживаниями жизни. Вторые живут размышлениями о ней.

93. В человеке первична подсознательная защита от бессмыслицы жизни и вторично подсознательное желание самоуничтожения, как стремление разрешить эту бессмыслицу.

94. Часто склонность личности к фантазиям является следствием неспособности жить мгновениями жизни.

95. Жизнь — всегда состояние хронической несвободы. Только в смерти истинная свобода?!

96. Сначала жизнь человека является неустойчивым состоянием (новорожденного ребенка), а смерть является устойчивой. Затем жизнь устойчивая, а смерть неустойчивая. В старости смерть — устойчивое состояние, а жизнь неустойчивое.

97. Жизнь — это интервал между первичным и вторичным небытием.

98. Жизнь — это движение организма от одной точки бифуркации к другой.

99. Жизнь — особая форма горения, рождающая пламя, которое мы называем психикой или душой.

100. Кто-то водит руками по дереву — наслаждается жизнью, а кто-то ищет таким образом более толстый сук, чтобы прекратить страдания жизни. Это ж до какой степени нужно страдать, чтобы не видеть красоту дерева?!

101. Руки в жизни должны работать полностью, в том числе и локтями.

102. Ценности жизни скрыты под слоем ее трудностей. Этот слой необходимо “отковырнуть” —преодолеть трудность. И там открывается НЕЧТО, которое, только смешиваясь с трудностями, является ценностью.

103. Порой ичность находит “смыслы жизни” благодаря ее ценностям, склеенным скрытыми от сознания суицидными (самоуничтожающими) тенденциями.

104. Любое заболевание, в частности неврозы, обусловлено неспособностью личности жить жизнью. Больной человек болен всегда в силу того, что живет ради результатов жизни, что часто является мнимой, понимаемой, но не переживаемой ценностью.

Дети умеют жить жизнью. Взрослея, личность утрачивает эту способность и начинает болеть.

105. Настоящая радость должна основываться не на вкусе к жизни, а на ее послевкусии.

106. Жизнеутверждающее настроение — это всего лишь оптимальная концентрация дофамина в мозгу?

107. Порой человеку никакая психотерапия не нужна. Его необходимо просто накормить едой … и жизнью.

108. Жизнь — это прыжок из щели в яму?…

109. Одни живут радостями жизни, другие — радостями выживания.

110. Если что-то значительное и совершается в жизни человека, то оно совершается внутри него.

111. У некоторых прекрасное настроение от жизни, а у других, наоборот, — от отсутствия смерти.

112. Психотерапевты по мере взросления меняют свои взгляды на жизнь, что часто приводит к изменению психотерапевтической техники. Это должны знать пациенты.

113. Может ли человек благодаря своему мышлению организовать себе жизнь как процесс “теперь и здесь”, чтобы жить исключительно настоящим. Пожалуй, нет. В большинстве случаем мы впадаем в такую жизнь благодаря некоему действию магического и непредсказуемого окружающего мира, которому безразлично “наше мышление”. Впрочем, оно, мышление, нашим быть не может, так как вырастает на почве чувствования, нечто открытого внешнему миру. Таким образом, научить человека жить по принципу “теперь и здесь”, жить процессом жизни, а не ее результатами, благодаря изменению мышления, невозможно. Необходима работа с чувствованием, с волей, с переживаниями человека. Мышление (в частности, психоанализ) могут только вызывать застрявшие чувства, но не формировать новые, позволяющие жить “теперь и здесь”. Поэтому необходимо, наоборот, обуздать мышление. Это возможно благодаря психотерапии, основанной либо на медитации, либо на буддистских концепциях.

114. Продолжительность жизни — производная психологического и физического течения времени.

115. Время — нечто, зависящее от психодинамики субъекта.

116. Утром вставайте и радуйтесь, что проснулись, что живы. Вечером радуйтесь, что прожили еще один день жизни.

117. Некоторые устают от бессмысленности жизни настолько, что появляется желание отдохнуть — как новый смысл жизни

118. Жизнеутверждающая фрустрация — хочешь, но не можешь. Смертеутверждающая — можешь, но не хочешь.

119. У одних настроение от жизни, у других — от отсутствия смерти.

120. Самый последний смысл жизни человека — умереть человеком.

121. Из пункта А в пункт В один шел, видя только В, не видя, что под ногами, вставая на головы, споткнулся и упал. Другой шел медленно, осторожно ступая, чувствуя дорогу, каждый шаг, и сам того не заметил, как пришел к пункту В. Значит, надо смотреть под ноги не только для того, чтобы не упасть, а чтобы чувствовать процесс жизни и не упасть духом.

122. Философия и глубина смысла жизни, выражаемая в искусстве, не обязательно возможна только в глубинно-философском произведении. Это может быть обыкновенная песенка о леденцах, доводящая до слёз и глубокого понимания смысла жизни.

123. Если применить мотивационное определение смысла (отношения мотива к цели) к жизни (жизнедеятельности), то жизнь не имеет смысла для всех субъектов, так как цель — смерть. Несмотря на это, жизнь вся представляет собой развивающуюся динамику переходящих друг в друга микросмыслов. Получается, что как бы эти микросмыслы не переходили друг в друга, в конце концов, приходят к исчезновению, то есть к конечному результату — отсутствию смысла. Но жизнь показывает, что она имеет смысл. Смысл жизни не просто в оценке ее этапов и конечных целей. Жизнь имеет не только чисто рационалистическую составляющую, но и некую эмоционально-ценностную, переживаемую. Об этом говорят и восточные философы. Строить смысл жизни исключительно из разума (рассудка) бесполезно. Хотя категория “смысл” когнитивная и рациональная категория. Таким образом, если мы хотим понимать смысл шире, необходимо исходить из эмоций, из переживаний, из чувствования. Необходимо найти некую середину между рассудком и чувствованием. Такой серединой является понятие “ценность”. Если исходить из смыслов как эмоционально переживаемых ценностей, то соединяясь по жизни эти ценности приведут нас к конечному смыслу — ценности переживания смерти, которая является последним смыслом, последней эмоционально-переживаемой ценностью жизни. Переживание смерти имеет место при жизни. Часто его путают с самой смертью.

Таким образом, переживание смерти — это последняя завершающая ценность переживания жизни, к которой ведут все ценности жизни, динаменизируясь-соединяясь-развиваясь до последней ценности жизни. Поэтому, если говорить о жизнеутверждающей способности человека и выживании, то мало говорить, что жизнь человека наполнена смыслом. Человек живет не потому, что его жизнь наполнена смыслом, а потому, что жизнь наполнена ценностями переживания. Понять разумом смысл — суицидно. Если человек поднял этот вопрос для себя, то это уже проблема. Человек живет не ради чего-то (не только), не потому, что осознает смысл. Таким образом, с одной стороны, если нет смысла, то рождается феномен суицидных переживаний. С другой стороны, человек живет, не задумываясь о смысле. Понятие смысла открывается только при депрессии, а не при потере смысла жизни. И мы опять приходим к выводу, что необходимо понятие, которое вбирало бы в себя эти противоречия. В этом понятии должна быть некая скрытая составляющая. Такая, что когда смысл есть, человек бы не задумывался о том, ради чего он живет. Когда смысл появляется, он задумывается. Смысл — продукт рассудка, который начинает работать из-за страха. Эмоции первичны. Таким образом, понятие “смысл” не лечит. Если человеку объяснить в чём смысл его жизни, а не снять депрессию, он не вылечится, он не поймет слова психотерапевта. Объяснить смысл, ещё не значит его дать. Необходимы не просто слова, необходимы действия (преодоление), действующие слова, слова-действия. И мы опять приходим к тому, что необходимо введение нового понятия, нового понятийного пространства, нечто шире, чем понятие “смысл”, которое рождено ЭГО. Таким понятием, на наш взгляд является “ценность”. Ценность вбирает в себя и смысл и эмоцию.