Сказания о Дьяволе согласно народным верованиям. Свидетельства, собранные Клодом Сеньолем

КРУГ ВТОРОЙ СООБЩНИКИ ДЬЯВОЛА

Жители Дофине, желающие стать богатыми, стремятся получить гребешок (grillet). Так называются у них заключение договора с Дьяволом.

«Некоторые люди, зевая, крестят рот; у них спрашивали, почему они так делают. Ответ таков — чтобы Дьявол не пролез».

В Ланлефе (Бретань) возле источника можно до сих пор увидеть отпечаток лежавшего там большого куска золота, которым Дьявол расплатился за ребенка, проданного его матерью.

Хозяева кабаре используют его в качестве приманки. Нигде мы не найдем столько упоминаний о нем, сколько в квартале Сен-Мерри в Париже:

У ЗЕЛЕНОГО ДЬЯВОЛА — К ДЬЯВОЛУ БЕЗ ХЛОПОТ — К ЖЕЛТОМУ ДЬЯВОЛУ — У ДЬЯВОЛА РОСТОВЩИКОВ — КАФЕ ДЬЯВОЛОВ — К ГОЛУБОМУ ДЬЯВОЛУ.

Список этот можно продолжать и продолжать.

…Вы хотите доказательств?…Он охотно принимает весьма сомнительные комплименты, которые можно там и тут прочитать среди надписей в аллеях Парижа:

«Здесь можно нанять дьяволов на час или на день».

«Дьяволы обязаны сохранять здравый смысл».

«Требуется буксир для дьяволов».

«Ремонт и смазка дьяволов».

«Покорные дьяволы».

В Иль-и-Вилен считают, что заключить договор с Дьяволом означает приобрести огромные возможности и среди них едва ли не самую важную — способность расшифровать надпись, выгравированную на Лонгонских скалах: Les Beillons de Fousenard.

Тот, кто знает, что это шифр, указывающий на местонахождение сокровищ, понимает, зачем люди подвергают себя проклятию.

Да, забыл вам сказать: он действительно очень богат.

На большом камне в Боскене (Кот-дю-Нор) можно легко прочесть:

Некоторые, которым удалось перевернуть камень, на обратной стороне прочли:

Человек, оказавшийся умнее других, прочитав эту надпись, погрузил камень на телегу и сказал: «Нуль или не нуль, но ты поедешь со мною». На следующий день он разбил камень, и внутри оказалось много золота.

Чтобы завладеть сокровищами, хранящимися под холмом, называемом Шато Вер (Зеленый Замок) возле Котиньи, в Бурбонне, надо предать себя Дьяволу. Другой способ заключается в том, чтобы целиком воткнуть в землю холма иголку, а затем сидеть и ждать, пока не прилетит орлан и трижды не облетит холм, издавая жалобные крики: путь к сокровищу откроется, но тот, кто им завладеет, умрет в течение года.

В подземельях, как и в пещерах, есть фантастические животные из золота.

Жена одного слуги, у которой не было ничего, кроме козы, как-то утром, отправляясь ее пасти, сделала надпись: «У нас нет хлеба, пусть хотя бы Дьявол нам помог!» Он тут же появился и сказал:

— Продай душу, а я тебе заплачу сколько хочешь.

— Сделай так, чтобы моя коза стала золотой.

— Хорошо, но когда ты умрешь, я заберу твою душу, — сказал Дьявол и исчез, превратив козу в золото. Женщина хотела поднять ее, но та была тяжела, как свинец.

— О Иисус сладчайший! — закричала она от усталости и отчаяния. — Верни мне обратно мою козу.

Но как только она произнесла эти слова, земля разверзлась и вместе с козой она угодила в подземелье без входа и выхода — это подземелье тут же завалило огромным камнем. Однако в наказание за грех она в конце концов была оставлена жить, но проводить время должна была в плаче и стенаниях. Плач этот часто можно услышать в пещерах замка Рош, куда с тех пор никто не заходит. А старики из Этеля рассказывают, что золотая коза иногда появляется по ночам — она охраняет несметные сокровища под землей.

Жители Дордони говорят, что в подземельях замка Пюи-де-Пон сквозь щель железной дверцы можно увидеть на столе золотого тельца, а сбоку — медный жезл и красный плащ. Некоторые добавляют, что каждый раз, когда там пытаются производить раскопки, начинается страшная буря. Они называют имя человека, который когда-то принес туда на своих плечах барана; сзади него, как рассказывают, шел Дьявол и вел с ним беседу.

«Дом моих прадедов, ныне разрушенный, находился на хуторе в Кудерке, между Лимонью и Катарком, что в Гийенне. Ныне это пустынная местность, но когда-то там было очень оживленно.

Представляете, сто лет назад у нас в доме прямо на полу неожиданно появился большой мешок с луидорами. И хотя никто не знал точного времени, когда он появился, все понимали без лишних вопросов, кто его принес. Человеческая память сохранила только одно слово, сказанное тогда, — Дьявол.

Наверное, надо было плотно закрыть дверь, посчитать деньги… Конечно, руки сами тянулись, когда мешок появился…

Поверьте, если бы тогда мои предки связались с Дьяволом, я бы сейчас так не вкалывал и уж точно бы не рассказывал вам эту историю».

Сокровища развалившегося замка Римезон, в Бьези (Морбиан) находятся в подземелье. Оттуда можно услышать звон бубенчика, такого, какой надевают на лошадь. Это Дьявол дает вам знать, что сокровища находятся под охраной, и тех, кто на них посягнет, он отправит в ад. Он уже отправил туда двух человек, которые в Рождественскую ночь посягнули на сокровище тамплиеров в Плестане (Кот-дю-Нор). Дьявол там появлялся «целых сто лет, как только раздавался двенадцатый удар полночных часов, два раза в год — в ночь на День Всех Святых и на Рождество».

Но если Дьявол в обмен на то, что хранит, не получит крещеную душу, сокровища превращаются в труху: чтобы Дьявол поделился с вами сокровищами Плуинека, вы должны непременно убить христианина.

Еще одно сокровище Дьявола хранится под «поющими камнями» Гильдо (Кот-дю-Нор), которые закрывают вход в подземелье. Вот почему, если по ним ударить, получается металлический отзвук.

В Бесне (Луара-Атлантик) всякий, кто сумеет проникнуть в полость между тремя менгирами, называемыми Треножником Дьявола, найдет большую сумму денег.

Некогда, в Вербное Воскресенье, когда праздничная процессия остановилась у затворенных врат церкви, сам собою открылся тайник в стене замка Ормето, в Бьерри, и все увидели сокровища, хранимые там Дьяволом. Одна женщина с грудным ребенком рискнула войти в подземелье и, наполнив передник золотыми изделиями, оставила дитя и вышла, чтобы выложить взятое ею, а затем вернуться и забрать ребенка. Но дверь подземелья затворилась, и бедной матери осталось лишь плакать и призывать Пресвятую Деву и всех святых.

На следующую ночь ей явилась некая фея и сказала: «Не плачь, ровно через год, день в день, час в час, твой ребенок будет тебе возвращен, если только ты вернешь все, что ты оттуда взяла. Каждую субботу вечером клади возле стены у самого тайника чистую белую рубашечку, а утром в воскресенье забирай обратно ту, которую положила на предыдущей неделе». Так женщина и стала делать.

На следующий год в Вербное Воскресенье, в момент, когда священник подходил к дверям храма, стена замка отворилась. Женщина, вбежав в подземелье, положила золото на место, взяла сына, и стена закрылась навеки. Что до ребенка, то, когда он вырос, он стал богат, и жизнь сложилась у него счастливо.

Аналогичная легенда, правда, менее подробная, сохранилась о подземелье замка Пирамон в Бурбонне, где Дьявол и его приспешники хранили сокровища. Подземелье много веков подряд открывалось один раз в году, в Вербное Воскресенье, когда шедший во главе процессии священник стучал в церковную дверь. В подвалах замков Прейи и Монтегийон Дьявол хранил несметные богатства, которые в этом день распределял, но делать это он мог только до начала чтения Большого Евангелия — как только начиналось чтение, он исчезал и уносил с собою то, чем делился.

Конечно же, Дьяволу или же магии мы обязаны тем, что в руслах многих рек находим золотые песчинки. Река Оранж, недалеко от Лиможа, берет начало из маленького ручейка, бьющего из-под Скалы Ада, под которой хранится сокровище Дьявола. Есть также легенда о том, что река Жордан, впадающая в Орильяк, стала золотоносной в результате магической операции, проведенной Жербером, будущим папой, а тогда колдуном. Как-то раз он отвел туда настоятеля своего монастыря, пожелавшего убедиться в достоверности совершаемого чуда. Начертав магические круги и произнеся кабалистические слова, Жербер ударил по речной воде палочкой, которая перед этим воспламенилась. Прямо на их глазах ясные синие воды превратились в куски золота, поплывшие большими золотыми скатертями с одного берега реки на другой. Пораженный настоятель упал на колени и начал мысленно молиться Богу, но именно в этот момент чары спали, и река стала прежней. Однако до сих пор в Жордане есть золотой песок.

Для того, чтобы вызвать Дьявола самому или через лиц, с ним связанных, с целью добиться от него помощи, обещав при этом подчинение и верность, или же вытребовать от него какую-нибудь вещь, надо заключить договор с адскими силами.

Существует очень много способов заставить появиться князя огненных жилищ. Как правило, это произнесение абракадабры — мешанины из искаженных латинских, греческих и арабских слов, а также отрывков из какого-нибудь гримуара, или же произнесение слов магических.

В таких случаях Дьявол появляется. Остается лишь заключить с ним двусторонний договор, который записывается на пергаменте и скрепляется кровью. Обязательное обещание ангелу тьмы — тело и душа. Правда, иногда над злыднем удается одержать победу.

Вот прекрасный рассказ о договоре с Дьяволом, восходящий к благословенным временам Инквизиции XVII века.

Один молодой господин немецкого происхождения по имени Луи де Бонбенор проиграл все свое состояние в карты при дворе герцога Лотарингского и решил поправить свои дела при помощи Дьявола. Как только ему пришла на ум эта мысль (всего лишь!), перед ним появился другой молодой человек, хорошо одетый и хорошо сложенный, вручил ему кошелек с золотом и обещал вернуться на следующий день.

Луи поспешил к своим товарищам по игре, вернул им долги, да и сам себе все, что потерял. Когда ночь миновала, вчерашний молодой человек вернулся и в качестве вознаграждения за службу потребовал три капли крови, которые он собрал и слил в скорлупу желудя. Затем он протянул перо и начал диктовать. При этом он произносил какие-то непонятные слова, которые Луи записывал на двух разных пергаментных листах — один лист содержал заклинание силы, содержащейся внутри самого Луи, второй — магических свойств его руки; каждый из них был запечатан тремя маленькими капельками крови. Когда все было сделано, демон представился и сказал: «Я в вашем распоряжении на семь лет, по прошествии которых вы полностью принадлежите мне».

Луи с тех пор постоянно ощущал ужас, а демон стал появляться очень часто, днем и ночью, оказывая при этом различные услуги. Когда семь лет стали подходить к концу, молодой господин отправился в родительский дом. Дело в том, что от демона он получил задание отравить отца и мать, поджечь замок, а затем покончить с собой. Он действительно попытался это сделать, но безуспешно: яд на его родителей не подействовал, а ружье, из которого он попытался застрелиться, дважды дало осечку.

Все более и более погружаясь в тревогу, он рассказал слугам отца о несчастии, в которое попал, и стал просить помощи. Демон, однако, обо всем пронюхал, и при встрече так его толкнул в спину, что чуть не сломал позвоночник, а затем быстро убежал, изрыгая угрозы. Испуганная мать передала сына в руки монахов. Именно тогда демон стал особенно сильно пугать Луи, появляясь под видом яростных зверей. Однажды он предстал также в образе дикого и свирепого волосатого человека, поднимающего с земли бумагу с договором и грозящего предать юного Луи в руки своих слуг прежде, чем тот пройдет полную исповедь. Но все это уже было безуспешно.

Наконец, 20 октября 1603 года Луи де Бонбенор был отправлен в церковь святого Игнатия, где должно было вопросить Дьявола о содержании договоров. Луи произнес Символ Веры, отрекся от демона и принял Святое Причастие. Затем, издавая ужасные крики, он написал на бумаге, что видит двух огромных козлов, несущих оба договора на своих рогах. Но когда началась отчитка и было произнесено имя святого Игнатия, козлы убежали; первый договор оказался в руках молодого господина и упал к ногам экзорциста. Второй, однако, остался у демона. Тогда Луи дал обет святому Игнатию заказать в его честь мессу. По окончании мессы появился аист, длинный и уродливый, державший в клюве второй договор, и отдал Луи.

Так Луи де Бонбенор поправился.

В IX году по революционному календарю (то есть в 1800) двое колдунов из Анжа (Вентоз) предстали перед судом в Боге. Их обвиняли в «обмане и злоупотреблении доверием народа». Один из свидетелей показал, что обращался к ним с целью обнаружения сокровищ; другой жаловался на то, что они наслали на него духа, беспокоившего его под видом петуха и клевавшего в живот. При обыске обвиняемых были найдены два гримуара, «Малый Альберт» и «Труды по магии» Генриха Корнелия Агриппы, изданные в Льеже в 1788 году. У колдунов нашли также различные талисманы: лапку кролика, птичьи скелеты и человеческий череп. И, наконец, нашли договор на чистом листе пергамента, подписанный кровью. Вот его текст:

«Я обещаю Великому Люциферу (Grand Lucifuge) выплатить в течение двадцати лет возмещение за все предоставленные мне сокровища при том, что он будет все это время выполнять мою волю и все, пришедшее мне в голову, что и заверяю своей подписью…»

«Малый Красный Дракон», современная копия «Ключей Соломона», содержит описание способа заключения договора с Демоном:

Любопытно отметить использование титулов старинной знати при общении с Демонами, а также угрозу мучить их при невыполнении приказов колдуна. Такие же угрожающие формулы мы находим и у магов востока. Ответ Демона, согласно гримуарам, как правило, таков:

При этом колдуны отрекаются одновременно от Бога, от Пресвятой Девы и от всех святых. Договор действителен, только если подписан кровью. Такой договор, в частности, подписал в XVII веке в Лудене Урбан Грандье.

Народная молва приписывает колдунам и колдуньям множество злодеяний, о которых рассказал Жан Боден в своей «Демономании» (XVI в.): богохульство, почитание Дьявола, предание Дьяволу рожденных или еще не родившихся детей, жертвование этих детей Дьяволу, посвящение их Дьяволу от чрева матери, проповедь сатанизма, клятва именем или честью Дьявола, кровосмешение, человекоубийство с целью использования тех или иных органов для приготовления зелий и колдовства, людоедство на шабашах, использование ядов и приворотных зелий, заговоры на скот, заговоры на бесплодие земли и против урожая, половые сношения с демонами (это последнее преступление связано с очень тонкой темой об инкубате и суккубате, которой вслед за святым Фомой Аквинским все богословы и демонологи придавали очень серьезное значение).

Некогда в Гюйене один старик уже почти умирал от голода и холода, когда ему явился Дьявол, пал перед ним на колени и сказал:

— Возьми вот эту палку… Каждый раз ковыряй ею в земле и говори: «Дьявол, мне нужно вот это», и скажи что тебе нужно, и я тебе всегда помогу.

— Но мне нечем тебе заплатить.

— У тебя есть душа. Обещай ее мне…

Старик решил, что такой обмен ему вполне подходит, и обменял душу на волшебную палку. Он быстро поправился, разбогател, но ничего не мог поделать со смертью, которая все-таки не замедлила.

Когда он издал последний вздох, те, кто находился в комнате, увидели, как две огромные огненные руки спустились с потолка и взяли деда с собой.

В доме его с тех пор никто не живет, и этот дом называют Домом Дьявола.

Жил когда-то очень старый человек, все члены которого уже тряслись от болезней, и к тому же он был нищим. Он уже собрался помирать, когда ему явился Дьявол и спросил:

— Ты очень страдаешь?

— Да, очень.

— Тогда я могу предложить тебе неплохой торг. Продай мне душу за десять лет здоровья и богатства. Идет?

Старик уже не знал, что ответить. Но ему было так плохо, а Дьявол предлагал такое счастье, что он согласился.

— Хорошо, — сказал ему Дьявол, — вот тебе белая курочка. Когда тебе будут нужны деньги, положи в ее соломенную подстилку несколько монет, и она увеличит сумму на столько, на сколько тебе нужно…

Сказав это, Дьявол исчез так же неожиданно, как и появился.

С той поры к старику вернулось здоровье, а белая курочка добросовестно исполняла свои обязанности. Через десять лет он стал богачом.

Но все в мире приходит к концу. Смерть пришла в последний час десятого года, и соседи увидели, как Дьявол уносит душу деда в вихре пламени. Тогда они поняли, откуда пришли неожиданное здоровье и богатство их соседа, и поклялись не делать так, как он.

В Сен-Круа (Дордонь) есть замок Дьявола.

Когда-то хозяин его заключил с Дьяволом договор на очень невыгодных условиях. Каждый день арендаторы видели, как к замку подъезжает неизвестный всадник на белом коне, быстром, словно ветер.

Земли обеднели, население терпело множество убытков, и владениями проклятого господина владело горе. Сохранилась память о нашествии жаб. Мой собеседник, старый тележник, подтвердил, что его отец, живший в те недобрые времена, не мог опустить ноги на землю, чтобы не наступить на одно из этих ужасных исчадий ада.

Условия договора, заключенного хозяином замка с Демоном, неизвестны, равно как и причины понесенных областью убытков.

Когда проклятый господин отошел, тело его исчезло, и, чтобы скрыть происшедшее от глаз населения, в гроб положили полено.

Владелец замка Сент-Круа должен был в определенные дни поставлять Дьяволу молодых телят. В полночь, в строгой тайне один из арендаторов должен был приводить их в абсолютно пустынное, дикое место под названием «Мара». Инструкция, даваемая арендатору, была очень проста: исполнив свои обязанности, он должен был уходить, не оборачиваясь. Каждый раз, уходя, он слышал за спиной звон цепей. Наутро никаких следов животного на месте не было.

Но в одну из таких ночей арендатор почему-то сжалился над одним теленком больше, чем прежде над другими, и заплакал:

— Бедняга, да пощадит тебя Бог…

Каково же было его удивление, когда, возвращаясь, он увидел теленка, идущего рядом с ним и так добредшего до своего стойла.

Узнав об этом, владелец замка впал в невообразимую ярость. Он решил, что договор разорван, и теперь Дьявол завладеет всего его имуществом.

И действительно, Дьявол с тех пор завладел замком, появляясь в нем под видом то черной кошки, то белой козы, то мыши… Поймать ни одно из этих животных не удавалось — оно с хохотом убегало.

Как-то раз один житель Бомона, проходя по вязовой аллее, которая огибала замок, был очень удивлен, увидя стоявший на земле гроб, покрытый черной материей. Вокруг гроба прямо на земле стояли зажженные свечи.

Но самым загадочным было то, что происходило у главного входа. Там исчезли дверные петли. Их снова приделывали, привинчивали… на следующую ночь их не было.

А утром все было на месте.

То, что я вам расскажу, происходило в замке де Круа, по правую сторону дороги из Бержерака в Лембра, недалеко от Помбонна.

Дед нынешнего владельца имел привычки столь странные, что жители окрестностей полагали, что он связан с Дьяволом. Среди прочего он каждый год в один и тот же день, в полночь, посылал доверенного арендатора отвести теленка под старый дуб, под навес, привязать его к стволу и быстро удалиться, не оборачиваясь.

Однажды привязанный теленок стал так громко мычать, что арендатор все-таки обернулся. Ничего особенного он не заметил, но наутро теленок стоял в своем стойле. Узнав об этом, владелец замка впал в ярость и потребовал в тот же вечер сделать то же самое. Но на этот раз арендатор отказался выполнять такой приказ.

«Кусен по прозвищу „Толкай-Мусор“ был часовщиком в Мирмоне. Он часто ездил по окрестностям и продавал часы — наручные и стенные.

Дела у него шли очень хорошо, причина чему была очень проста — у него был договор с Дьяволом.

О проделках этого человека ходило много слухов, к тому же все видели, как он появлялся на ярмарке в Марманде на лошади с дьявольским жезлом… Все бы ладно, но знаете ли вы, что видели под крышкой его гроба прежде, чем закрыли ее окончательно?

…Разумеется, полено… А вот где душа его?…»

Долгими зимними вечерами, когда северный ветер овевает обледенелую землю, только и разговоров, что о Кусене по прозвищу «Толкай-Мусор».

Один крестьянин, заключивший договор с Дьяволом, решил сказать жене, что он обменял свою душу на новый амбар и что, если петухи сейчас же не запоют, он будет окончательно проклят.

Женщина всплеснула руками и побежала поджигать курятник, чтобы вынудить петухов начать кукарекать. Но, как только охваченные страхом петухи закричали во все горло, огонь перекинулся на остальные строения и уничтожил все, в том числе и новый амбар.

Правильно говорят, что дурное приобретение пользы не приносит.

«Наверное, речь идет вот об этом замке. А если не об этом, то о соседнем, который стоит с другой стороны горы.

Некогда появился здесь человек откуда-то со стороны. Он поселился в лесу, в шалаше из зеленых дроков, и о нем говорили, что у него есть какая-то тайна. Дела у него пошли хорошо потому, что он заключил договор — отдал Дьяволу душу и тело, причем без определенных условий. Все ненавидели его и его хижину, потому что он хотел над всеми властвовать. У всех тогда были не дома, а хижины: четыре глиняные стены и соломенная крыша, жилище на тридцать футов, в котором не спрячешься и сам себе не хозяин. А чужой человек хотел жить по-другому. И ему был приказ:

— Встань утром с петухами, возьми палку в три фута и шесть дюймов, срезанную с дуба, который разделяется на два ствола, иди по северному ветру и увидишь замок. Три раза обойди вокруг него, на каждый седьмой шаг ударяя палкой об стену; вот уже сто лет ни каменщик, ни плотник не касался замка. И внимательно смотри, что будет происходить: вода из источника хлынет на твою палку. Зайти внутрь, и ты станешь владельцем замка — над тобой не будет хозяина, кроме меня самого.

Когда пришелец подошел к замку, он, несчастный оказался ослеплен его красотой и высотой. И, конечно же, он выполнил все приказы, три раза обошел замок и остановился, очарованный. Из-под земли били струи воды. А внутри замка было все, что нужно для роскошной жизни. Пройти туда можно через чердак или люки. Но главная комната оставалась закрытой — кто сумеет открыть ее, тот оттуда уже не выйдет.

Пришелец вошел в замок и прилег в кухне на сундуке. Каждую полночь с субботы на воскресенье приходил Дьявол со своей свитой. Дьявол и духи хватали пришельца и волочили к дверям комнаты, которая оставалась запертой. Они били его той самой палкой от раздвоенного дуба и заставляли прыгать и плясать до того, что волосы его становились мокры от пота.

А он, ставший владельцем замка, отыгрывался на бедных крестьянах. Он велел им построить подземный ход в Грипель и вот эту башню, которую вы видите. Каждый должен был таскать туда камни. В конце концов он приобрел власть запирать в подвалах замка всех, кто не подчинялся ему, кто не служил ему верой и правдой.

Только Бог знает, какой ужас царил в этих краях.

Так длились годы, долгие годы. Дьявол и его свита по-прежнему заставляли хозяина танцевать. Говорят, что потом они перешли из замка к пруду и танцевали там с зажженными огнями, а потом они его таскали по окрестностям — ногами вверх, головой по камням. Утром здесь часто находили кровь — это была его кровь. После таких ночей он подолгу спал на сундуке. А когда просыпался, приходил в ярость и отыгрывался на крестьянах».

Юная девушка из Кентена, предавшая себя Дьяволу за красивые наряды, была им удавлена. Ее положили в гроб — приподнять этот гроб было невозможно. Порою приподымалась только крышка, причем сама, и в гроб входил и выходил из него черный кот, неизвестно откуда появлявшийся и неизвестно куда исчезавший.

Примерно в начале XIX века один бедный слуга, проходя через дубовый лес Шассань[3] (Дубс, Doubs), стал вслух жаловаться на судьбу, произнося при этом, что готов предать себя проклятию хоть за какую-то долю благ земных. И тогда из-под одного из старых дубов, к которому вели все лесные тропинки, появился одетый в черное господин и протянул бедняку кошелек, полный золота, при этом сказав, чтобы тот снова пришел на это место через год за следующей выплатой.

Но слуга вместо того, чтобы радоваться удаче, стал грустен и потерял аппетит. Вскоре он заболел, слег и рассказал своему хозяину о произошедшем. Хозяин же, в свою очередь, рассказал об этом всем окрестным кюре, которые единодушно признали, что это был Дьявол. Проклятый кошелек выбросили в быструю реку, и в день, назначенный Дьяволом для встречи, в лес отправилась процессия (кроме нескольких кюре, в ней приняли участие и некоторые местные старики).

Подойдя к дереву, молодой человек закричал: «Эге-гей! Спасите меня от зла, которое меня мучает!»

Дьявола никто не видел, но священники произносили все необходимые слова и кропили святой водой и дерево, и юношу, который, прежде не смыкавший глаз в течение года, впал прямо на месте в глубокий сон. С тех пор дровосеки называют это большое дерево Дубом Дьявола.

Когда человек заключает с Дьяволом договор, тот вручает ему красную подвязку. Чтобы демон не имел более власти над этим человеком, он должен подойти к распятию и успеть перекреститься, прежде чем Дьявол, наблюдающий за ним, не успеет положить ему руку на плечо.

Договор также считается расторгнутым, если в момент его заключения кто-то из родителей человека нанесет ему телесную рану.

Только бульканье и вой, дикий вой над головой, этот морок мне сам-свой, как живой, он мне слышен каждый миг, помню все, что в нем постиг…

Я мальчишка из Марэ.[4] — Из каких времен? — Из лунной ночи. Навстречу мне идет Великий Купленный, который живет в пещере Гравилье; он куплен Сатаной.

С мешком в руке он поворачивается к шероховатой виселице, что высится в лунном молоке на площади Грев.

А я, спрятавшись, вижу, как он кладет мешок к Ногам и стоит, весь голый, совсем голый, так что любая собака кажется рядом с ним одетой, как человек.

Он стоит, неподвижный и прямой, словно сам повешен на этой виселице, так что начинаешь искать глазами след веревки.

Жуткий, синего цвета, страх (peur bleu) стремится пожрать меня целиком, но любопытство, пронизывающее мое тело, жаждет испытать и его.

Я околдован телом цвета белого мрамора и его черной тенью на освещенной луной земле.

Внезапно тишина разбивается, как стекло, на куски, и эти куски летят на каменную мостовую вздрагивающей ночи.

Он говорит со мной. Это тот самый Великий Купленный, пришедший ко мне, тот, за которым я следил.

Он приказывает мне помочь заплатить его долги и велит открыть мешок прямо здесь, у его ног.

Мне хочется бежать. Я знаю, что, связавшись с ним, я пропаду, но все же кидаюсь ему в ноги и развязываю мешок.

Там, в мешке, острые колы и стальные гвозди; их отблески на его рукаве, за который я держусь рукой, уже сжатой в кулак.

«Прибивай мою тень к земле, — приказывает Неподвижный, — пока „Он“ тебя не увидел».

И я тружусь с таким усердием, с каким никогда ничего не делал; тружусь, чтобы тень его никуда не исчезла.

При моем последнем ударе Великий Купленный срывается с места со счастливым криком освобождения. Я только слышу «спасибо» и остаюсь наедине с оставленной им тенью.

Я смотрю на нее и вижу, что и она пытается убежать. И все-таки я успеваю вбить в нее гвоздь.

Я спешу в побежденную пустоту и кусаю губы от гордости, гордости юного охотника, похищающего виселицу.

Светает; точнее, это линяет заря, и я чувствую резкий запах паленой шерсти и смолистой пакли, запах, который меня пьянит.

«Он» здесь, невидимый. Очень отчетливо видна тень. «Он» берет ее за голову, без труда поднимает и покрывает этой тенью меня.

Она кажется мне одеждой, сшитой по моему росту. В страхе, как бы он не забрал ее обратно, я иду прочь.

Люди на улицах смотрят на меня так, как будто никогда не видели. Но перед ними и вправду совсем другой, не я, а, значит я сам, самый-самый.

Для Великого Купленного, который, мучаясь и крутясь, воет с содранной кожей в пещере Гравийе, слова всех языков звучат наоборот.

И только в полночь его страданиям наступает передышка. В это время я снова у виселицы жду Великого Купленного, и все начинается сначала.

Дьявол никогда не спит, для него все равно, что день, что ночь. Вот почему, как только его позовут для заключения договора, он незамедлительно явится.

Одного молодого парня из Пикардии призвали в армию. Быть солдатом ему ну никак не светило. И как-то вечером он в конце концов произнес:

— Я лучше добровольно продам себя Дьяволу, если он мне поможет не служить в армии.

Как только парень произнес это проклятие, из трубы послышался сильный шум, к ногам призывника выкатился маленький человечек с раздвоенными пятками и захохотал:

— Ха! Ха! Ха!

— Здравствуйте, господин, я только не понимаю: если вам так весело, почему вы пришли ко мне через трубу?

— Ну что же, я тебе скажу, что я не совсем господин, ну, если угодно, господин, но господин Дьявол. Раз я пришел через трубу, значит, у меня на то были причины, о которых тебе знать незачем. Но перейдем к делу.

— Я слушаю вас, господин Дьявол.

— Так вот. Ты жалуешься на судьбу. Тебе предстоит семь лет быть солдатом. Семь лет!.. Представь себе! Я даже не могу тебе пересказать, как ты будешь несчастен — подчиняться первому попавшемуся капралу, попадать в полицию или даже тюрьму за малейшую провинность, питаться из рук вон плохо… а холод, а жара… представь себе! А если будет война, так тебя еще и убьют неизвестно за что. Ну и твою подружку Катрин тебе придется оставить, и она, без сомнения, тут без тебя выйдет замуж за другого!.. Ты тут проговорился, что готов продать душу Дьяволу, лишь бы не служить. Так вот, я очень сильный и добрый Дьявол, и если твоя душа стоит чуть больше пары старых лиардов, я готов с тобой поторговаться. Тебя оставят в покое с призывом, ты женишься на Катрин, а когда придет время расплачиваться, ты мне отдашь свою душу.

— А сколько лет я проживу?

— Сколько лет?.. Ну, это ты хватил… от шести утра до шести вечера, вот и день…

— Это не годится. Мне надо хотя бы лет двадцать.

— Тогда я тебе скажу в днях, а не в годах.

— Ну хорошо, давай считать: двадцать раз по триста шестьдесят пять дней… Итак…

— Семь тысяч триста дней. Годится. Вот пергамент, подписывай кровью.

— Моей?

— Конечно.

И Дьявол схватил длинными острыми когтями руку парня, расцарапал ее, и пошла кровь. Он достал из кармана гусиное перо, окунул его в кровь и дал парню на подпись.

— Отлично, дорогой. Я умею держать слово. Радуйся, веселись, женись на Катрин и жди меня через семь тысяч триста дней. До свидания, но не прощай.

И Дьявол поднялся в дымовую трубу и исчез.

На следующий день призывник оказался в списке на последнем месте и получил отсрочку от военной службы как раз на тот срок, который значился у него в договоре.

Через несколько дней он женился на своей невесте, прекрасной Катрин, и с того дня жил припеваючи на своем хуторе. Впереди было еще двадцать лет, и он даже и не задумывался о том, что когда-нибудь ему придется попасть в руки его покупателя.

Так прошло десять лет.

Наш герой, ставший богатым хуторянином, сидел, курил трубку у камина и смотрел на огонь, как вдруг услышал за спиной шум — это Дьявол спускался по трубе. Он выкатился на пол, встал и сел на стул.

— Ха! Ха! Ха!.. Как прошли эти годы? Ты женился на прекрасной Катрин? Вы счастливы? Не правда ли, я добрый и сильный Дьявол? Ну, отвечай!

— Прежде, чем отвечать, я хотел бы узнать, что привело вас сегодня сюда?

— Как что меня привело? Дерьмо вопрос… А ты не забыл за эти годы, что мне обещал? Через три тысячи семьсот дней ты передашь мне тело и душу. Место в аду для тебя уже готово, и я пришел сопроводить тебя к новому месту жительства.

— Сопроводить!.. Но это невозможно. В договоре не значилось десять лет, мы условились на двадцать.

— Ты меня просто не понял, мы же считали не годы, а дни…

— Но трех тысяч семисот дней еще не прошло…

— Ошибаешься. Я же тебя предупредил: день — это от шести утра до шести вечера. Вот они и прошли… Итак, за мной!

— Позвольте мне хотя бы попрощаться с женой и детьми.

— Ну, это лишнее… Считаю до трех — один, два, три, вперед!

И Сатана схватил хуторянина за плечи и понес в ад.

Когда Катрин вошла в комнату, огонь в камине еще горел, но кругом пахло серой.

Во времена, когда корсиканцы боролись против мавров, возле Риццанеза в Пещере Дьявола хранилось сокровище. Это сокровище принадлежало графу Ренальдо да Фоццано, который, отправляясь на войну против сарацин, вызвал к себе Дьявола и сказал:

— Ты знаешь, что я всегда держал свое слово.

— Чего ты хочешь? — спросил Дьявол.

— У меня есть сокровище. Чего бы ты хотел от меня за то, что я прошу тебя охранять его, пока я воюю с сарацинами?

— Как чего? Выкупа.

— Выкупа? Ну, если того, что ты обычно просишь, то нет. Однако я могу обещать тебе души ста сарацин, которых убью сегодня же.

— Ну ладно, — сказал Сатана. — Но если ты умрешь, я его охранять больше не буду.

— Хорошо! В этом случае оставь его…

Граф и Дьявол разговаривали так тихо, что их никто не слышал.

Ренальдо надел свои латы, вспрыгнул на коня, которого звали Ужас, и вместе с другими ополченцами, уже ждавшими его приказов, атаковал сарацин.

Мясорубка была страшная — пять часов люди убивали друг друга без жалости. И вот граф Ренальдо послал господину Сатане весть о том, что сто сарацин, обещанных ему, мертвы. Но, к несчастью, сам он был смертельно ранен. Прежде, чем издать последний вздох, Ренальдо позвал своего верного друга Букканеру и сказал:

— Я вот-вот умру… Прошу тебя, будь отцом моему сыну, будь… ах! Задыхаюсь… воды!..

Никто не знал отчего, но вдруг откуда-то послышался лязг зубов.

Сделав несколько глотков, граф сказал:

— Я спрятал сокровища в пещере Дьявола… пойди и найди их. Но для этого тебе нужно в полночь испечь пшеничный хлеб, в котором будут также перемолоты и испечены детское сердце, мозг сарацина и кусок свечи, сожженной на кладбище, в братском склепе. После этого отнеси сокровище моему…

Снова послышался лязг зубов, и появился маленький человечек с двумя рогами на лбу и козлиными ногами. Это был Дьявол. Он схватил графа за волосы и убежал вместе с ним, крича от радости.

После гибели графа сарацины вновь обрели храбрость и жестоко пожгли поля, леса и все, что было в той местности.

Воцарилась нищета.

Букканера вспомнил о сокровище графа и решил отправиться на его поиски. Но как это сделать? У него было немного муки, отправиться на кладбище сжечь свечу в братском склепе тоже было нетрудно, но где взять детское сердце?

Как раз тогда жена Букканеры заболела. И заболела она от горя — нищета становилась все тяжелее, начинался голод, а у них был ребенок…

К ужасному голоду прибавились постоянные набеги сарацин. Не было больше ни вина, ни масла, ни зерна, ничего съестного.

Через два дня после того, как заболела жена, все трое уже оказались на краю смерти… а у отца уже бродили в голове страшные мысли. Но Бог сжалился над ним, и бедный ребенок умер сам.

Букканера (который уже принадлежал Дьяволу) взял тело ребенка и, сказав, что пошел его хоронить, отправился на кладбище. Убедившись, что его никто не видит, несчастный разрезал мальчику грудь и вынул сердце. Спрятав его, он пошел домой.

Делая все это, он отчетливо слышал лязг зубов. Это был Дьявол, потиравший руки от удовольствия.

Придя домой, Букканера спросил жену:

— У тебя есть пшеничная мука?

— Увы! Ты же знаешь, осталась всего одна горсточка на дне мешка.

— Этого достаточно, иди и ложись спать.

Бедная женщина, всегда боявшаяся своего мужа, повиновалась. Как только она уснула, Букканера пошел в церковь, взял с алтаря свечу и отправился на кладбище. Подойдя к часовне, он спустился в братский склеп и зажег свечу. Свеча загоралась и тут же гасла. Букканера зажигал свечу снова и снова. Только с седьмого раза свеча осталась гореть.

Когда свеча догорела, несчастный, весь дрожа, с трудом поднялся по лестнице — его руки и ноги остекленели и оледенели, и он еле передвигался. С огромными усилиями он вышел с кладбища и, ни жив ни мертв, добрел до дома.

И вот началась дьявольская кухня. Букканера развел огонь, вскипятил немного воды и, перемолов детское сердце вместе с огарком свечи, сгоревшей на кладбище, бросил все это в воду.

Закончив эту ужасную работу, он добавил туда пшеничной муки и мозг убитого накануне сарацина. Смешав все это в тесто, он испек на горячих угольях хлеб.

— Наконец-то! — закричал он. — Наконец-то я богат!

И в радостном возбуждении побежал к пещере Дьявола, где было спрятано сокровище.

Приближалось утро. Букканера принес свой хлеб, из которого текла черная кровь, и положил его у входа в пещеру.

— Что ты хочешь? — раздался голос. Это был Дьявол, который появился тут же.

— Мне нужно сокровище, которое ты сторожишь и которое граф Ренальдо поручил мне забрать у тебя.

— А ты принес хлеб, о котором тебе было сказано?

— Да.

— Тогда входи и следуй за мной.

Букканера пошел вслед за Дьяволом, который шел впереди, припрыгивая, словно ему было очень весело. Шли они довольно долго, пока не оказались на краю пропасти, в глубине которой находилось сокровище графа Ренальдо. Тогда Дьявол спросил:

— Твой хлеб при тебе?

— Да, вот он.

— Скажи мне точно, из чего он сделан, чтобы не было ошибки.

— Там детское сердце.

— Хи-хи-хи!

— Еще там свеча, сожженная в братском склепе, мозг сарацина и пшеничная мука.

— Отлично. А теперь скажи мне, чей это ребенок?

Побледневший Букканера еле вымолвил:

— Мой…

— Хи-хи-хи! Замечательно! Ты сделал все, как надо. Теперь спускайся вниз и бери все, что захочешь, — это все твое.

— А как мне спускаться? У меня нет лестницы, — сказал Букканера Дьяволу.

Лестница тут же появилась, но, как только Букканера спустился вниз, Сатана тут же забрал ее вверх.

Букканера тем временем набрал полный мешок золота, бриллиантов, рубинов и других драгоценных камней и металлов. Все это Ренальдо, который был очень храбрым воином, добыл в боях с сарацинами.

Наполнив мешок, Букканера уже начал набивать золотом карманы, а когда набил, решил подниматься наверх. Но лестницы не было. Его охватил страх, и он заплакал, поняв, что может никогда оттуда не выйти. Увидев это, Дьявол сказал:

— Неужели, господин Букканера, вы плачете? Я не могу поверить, что у вас такое чувствительное сердце. Вы же принесли мне сердце своего собственного ребенка.

Несчастный начал умолять Дьявола:

— Прошу вас, дайте мне лестницу, дайте мне лестницу, и я отдам вам половину сокровищ.

Дьявол прыснул смехом.

— Вы очень щедры, господин Букканера! Хи-хи-хи!

— Ах, дайте мне, дайте лестницу и просите все, что вам нужно!

— Все-все?

— Да, клянусь.

Сатана спустил лестницу, и Букканера тут же поднялся вверх, не выпуская мешка из рук — больше всего он боялся, что Дьявол передумает.

Поднявшись, он сказал демону:

— Чего вы хотите от меня?

— Ты же мне все-все обещал?

— Да.

— Ну, значит, твою душу.

Тут Дьявол схватил Букканеру и потащил обратно в пропасть.

Тело несчастного покатилось вниз, голова его разбилась о скалы, и с лица земли исчезло чудовище в человеческом облике, не пожалевшее за золото истолочь сердце собственного ребенка.

Юная девушка по имени Бьянка и молодой священник полюбили друг друга всей душой. К несчастью, бедная Бьянка не могла встречаться со своим возлюбленным часто: если бы ее брат об этом узнал, он убил бы обоих.

Как-то вечером Бьянка и священник назначили друг другу свидание в церкви Святого Иоанна в Сартене. Оба пришли туда в полночь, зажгли две свечи и начали нежный разговор.

— Бьянка, дорогая Бьянка, иди в мои объятия, ты знаешь, как я люблю тебя. Я стал священником только из-за тебя, ведь мой отец хотел меня женить на другой.

— И я люблю тебя, милый. Ради тебя я постоянно рискую жизнью. Мой брат убьет меня сразу же, как узнает, что я твоя.

Между тем часы монастыря Святой Люсии пробили час ночи.

— Ой, что это? — вздрогнула Бьянка. — Я дрожу от холода… ах… мне страшно.

Две свечи, вспыхнув, догорели, и все погрузилось во тьму. И вдруг откуда-то из глубины церкви послышались шаги.

— Ах! Мне страшно! Любимый, спаси меня, спаси меня!

Шаги приближались.

— Кто там? — спросил священник.

Раздался выстрел, и Бьянка рухнула на пол в стонах. Священник узнал в лицо брата возлюбленной. Он попытался бежать, но убийца гнался за ним по пятам. Они мчались через лесные чащи, перепрыгивали через стены и переплывали реки. Без передышки, без остановки мчался священник прочь, но все это время слышал за собою шаги своего ужасного врага.

В конце концов они достигли ворот кладбища. Еще мгновение — и священник был бы мертв. Но вдруг перед ним предстала лошадь, он прыгнул на нее, и они помчались со скоростью ветра.

Брат Бьянки разразился криками ярости.

— Тысяча демонов! Моя душа ждет вас!

Тут же появился демон.

Договор был заключен сразу же, и Дьявол отправился на поиски священника. Конь смерти, на которого сел юноша, был быстр, как молния. Во мгновение ока он пересек реку и помчался к другому склону горы.

Но и Сатана не отчаивался. Конь его был самым прекрасным во всей дьявольской конюшне. Из ноздрей его било пламя, а копыта его даже не касались земли.

Преследование все более и более достигало цели — но и у коня смерти, казалось, выросли крылья. И все же в конце концов Дьявол догонял священника — пришпорив коня, он сделал так, что тот летел уже быстрее самого ветра.

— Вперед, смелее!

Мимо неслись долины, горы и предгорья — неслись с той же скоростью, с какой мигает глаз. А у священника конь, хотя уже и дрожал от усталости, но вновь и вновь обретал новые силы.

Преследование становилось все более яростным.

Тубурым-тубурым-тубурым… — скакали оба коня по длинной-длинной дороге.

В конце концов Сатана оказался победителем. Догнав священника, он положил руку ему на плечо. Это означало, что он овладел несчастным. Через несколько часов они были уже на Корсике, в церкви святого Иоанна.

— Итак, — сказал Дьявол брату Бьянки, — я передаю его тебе, делай с ним что хочешь.

— Гнусный поп, зачем ты обесчестил мою сестру, зачем сделал так, что я вынужден был убить ее у тебя в объятиях?

— Сжалься надо мною, я так ее любил!

— Никакой жалости, бесчестная мразь! — И брат Бьянки, схватив священника за волосы, начал таскать его вокруг церкви.

— Сжалься, сжалься!

— Никакой жалости!

И продолжал таскать священника, пока тот не свалился мертвым прямо на тело Бьянки.

В то же мгновение раздался ужасный крик, затряслась земля, и Сатана исчез, унося с собой убийцу влюбленных.

Один добрый монах тихо жил в хижине, которую построил в укромном лесном уголке в Эйи, в Пикардии. Он славил Господа с утра до вечера и жил только своей молитвой. Пищей ему помогали окрестные жители. Видеть этого монаха, окруженного благоуханием святости, Дьяволу было невыносимо; мало кто из отшельников выдерживал его искушения, а этот монах выдерживал их все — святой человек! Для демона это было унизительно — ведь Господь Бог не упускал случая указать ему на его слабость. И как-то раз Дьявол пришел в такую ярость, что начал не на шутку грозить небесам за то, что Господь не дает ему хотя бы раз толкнуть отшельника на грех.

— Ну что же, — сказал Господь Бог. — Сделаю один раз Сатане одолжение. Этот святой не попадет в мой Рай!

И Господь разрешил дьяволу толкнуть отшельника из Эйийского леса на грех. Счастливый Сатана спустился на землю и отправился к хижине святого, занятого, как всегда, своей молитвой. Демон рассказал монаху о беседе с Богом и о данном ему разрешении, а затем предложил выбрать один из трех грехов:

— Убить человека, напиться до полусмерти или обесчестить жену одного из соседних жителей.

Монах попросил разрешения подумать. «Конечно, — решил он, — самый меньший из всех трех грехов будет напиться». Так он Дьяволу и сказал. Тот дал ему очень большую бутылку водки и посоветовал выпить ее сразу и очень быстро. Отшельник, корчась с непривычки, это сделал и тут же уснул в углу хижины. Когда через некоторое время он продрал глаза, то почувствовал, что перед ними черно, нос покраснел, а руки трясутся, однако в голове довольно весело — и он громко запел песню, которую помнил еще со времен юности.

Как раз в этом время жена одного из соседей — лесоруба — направлялась к хижине, чтобы принести святому человеку поесть. Каково же было ее удивление, когда тот отблагодарил ее не словами почтения, а жирным поцелуем. Тут оба не выдержали и залегли. Дьявол, спрятавшийся в углу, сидел и хохотал, однако отшельник о нем вовсе забыл, поглощенный очаровательной лесорубихой.

Сам же лесоруб, не дождавшийся жены дома, отправился к хижине отшельника. Увидев обоих на ложе счастья, муж тут же начал обоих и колотить. Но монах, схватив нож, кинулся на лесоруба и убил его.

Так, выбрав из трех грехов наименьший, монах в конце концов совершил все три.

Один бретонский судовладелец, чьи корабли простаивали в порту, поскольку матросы, утомленные тяжелой работой, отказывались отплывать, предал себя Дьяволу, который сказал ему, что на одном из морских островов обитают духи ветров — они могут сами дуть в паруса. Туда надо отправиться и с ними поговорить — они с радостью подуют, и никакие матросы не понадобятся.

Один из капитанов, получив соответствующие указания, отправился на Остров Ветров (l’ile des Vents) и пригласил духов послужить, подуть в паруса. Духи согласились, но в самый неожиданный момент — когда никто не собирался отплывать, и на палубе шел кутеж — один из кораблей внезапно отплыл и понесся в открытое море. Чем дальше, тем ветры становились яростнее, и в конце концов корабль окончательно сбился с курса. И до сих пор он носится по океану.

Рассказывают также, что Дьявол передал капитану, заключившему с ним договор, семь мешков, в каждом из которых был один из ветров. К несчастью, один моряк был любопытен и решил посмотреть, как они выглядят, и ветры улетели. С тех пор их невозможно поймать.

Единого мнения по этому поводу нет. Одни говорят, что договор должен быть подписан на зеленом пергаменте, другие - что зеленый пергамент не обязателен, но все сходятся на том, что подписан он может быть только кровью. Церемония, как считают некоторые, должна происходить в определенных местах, как правило, на перепутье нескольких дорог.

В Конфолене полагают, что наиболее подходящее место — возле кладбища или прямо на кладбище. Кандидат приходит с заранее подготовленным договором и ждет, когда появится Дьявол. Подготовить текст договора трудно. Желательно, чтобы все секреты новичку передал посвященный. Если же «каждый» действует самостоятельно, то ему приходится сверяться со старинными гримуарами, а достать их тоже непросто. Книги эти очень редки, а те, у кого они есть, их прячут и не хотят делиться сведениями.

Некоторые думают, что достаточно очертить магический круг и произнести кабалистические слова; другие добавляют, что при этом надо иметь при себе черную курицу и заставить ее кричать ровно в полночь.

Колдун может передать свою силу в час смерти простым пожатием руки. Вот почему те, кто хочет вступить в связь с Дьяволом, обязательно стремятся пожать руку умирающему колдуну.

После того, как договор заключен, колдун получает возможность встречаться с Дьяволом, особенно во время шабаша. К несчастью, мы не знаем, как конкретно это происходит. В некоторых случаях, чтобы вызвать Дьявола, колдуну достаточно бросить в огонь щепотку соли и после первого же потрескивания произнести следующие слова:

Эта процедура, хотя и кажется простой, на самом деле очень сложна для осуществления.

Все это рассказал один крестьянин из Шаранта. Верить ему, конечно, нельзя, поскольку ни один заключивший договор не будет этим хвастаться, но крестьянин уверяет, что может сразу определить, у кого есть дела с Дьяволом, а у кого нет.

В течение десяти столетий, то есть на протяжении жизни тридцати поколений людей, статуи Дьявола стоят в соборах. Все это же время многие имеют с ним дела напрямую — льстецы, хвалящие его и ждущие от него милости, во-первых, и бунтари, предающие ему душу и тело, во-вторых. У Сатаны есть свои жрецы — колдуны. Но еще больше жриц. Дело в том, что мужчина гораздо больше тянется к Богу, и ему дозволено Богу служить, а женщины, для которых это исключено, обращаются к темному Божьему противнику, который и сам оказывает им предпочтение. Говорят, что на одного колдуна приходится тысяча колдуний. Это, конечно, преувеличение, но в культах, связанных с Козлом, вообще участвуют почти только одни женщины.

Над Жаклин Дейкенс, женой Ираша, жительницей Морбеко, в Норе, проведенного в 1557 году с приведением приговора в исполнение в том же году.

…Дьявол явился вам, когда вы доили коров… получив от него семь паттаров, вы отреклись от Святого Крещения… Вы вступили с ним в плотскую связь… Вы получили его печать на спину под левой лопаткой… В другой раз вы получили от него еще два паттара и черный порошок, с помощью которого можно вредить людям, животным и всему живому… Вы околдовали с помощью этого порошка теленка вашего соседа, проведя ему по спине рукой, после чего он околел… С другими телятами вы поступали так же… За это получили от Дьявола два эскалена… С помощью порошка околдовали лошадей вашего соседа, за что получили еще 10 паттаров… Далее — двух его же жеребят, заставив их пройти через дыру в стене, специально для этого проделанную; за это Дьявол вам заплатил еще по 7 паттаров за каждого… околдовали шесть свиней того же соседа с помощью того же порошка, получив по 5 лиардов за поросенка… околдовали кормушку в стойле для всех лошадей вместе за 10 паттаров… Это колдовство, направленное против вашего соседа, продолжалось 6 лет… с помощью того же порошка за 10 паттаров вы сделали так, что у лошади другого вашего соседа лопнуло брюхо… Ударом руки между шеей и затылком вы околдовали первую жену еще одного соседа так, что она умерла, и получили за это 10 паттаров, причем сумма была выплачена в лиардах, поскольку, как он вам сказал, «серебра у него больше нет».

Околдовали легким прикосновением вторую его жену, и она тоже умерла — за 3 паттара… маленького ребенка в колыбели, за что получили 3 гро в лиардах… прикосновением руки околдовали ткача Плокена, за что получили 5 лиардов… Указанный Плокен признал себя жертвой колдовства кого-то из соседей.

Все это время каждые три недели или раз в месяц вы натирали свое тело тем же порошком и через трубу вылетали в полночь вместе с другими ведьмами на перекресток дорог недалеко от хутора Пьера Депура, где в небольшом перелеске в компании ведьм и своего Дьявола танцевали и пели, а также играли на флейте и барабане… в течение двух часов там же, недалеко, на дороге, вы все вместе ужинали мясом молодого теленка, запивая его водой из канавы и чем-то похожим на пиво; напиток этот Дьявол раздавал вам всем в деревянных мисках…

За время, пока вас подвергали пыткам, Дьявол в течение шести часов помогал вам их выдерживать и, как вы сами признали, вылетел в окно только тогда, когда была применена святая вода, сила которой всегда больше, чем сила Дьявола…

Когда вы стали колдуном?

Для чего вы им стали?

Как вы им стали и что сопровождало это событие?

_______________

Кого избрали вы своим компаньоном?

Как его зовут?

Как зовут вашего повелителя из числа падших духов? Каково содержание клятвы, которую вы ему дали?

Как и в каких словах было сформулировано это содержание? Какие пальцы вашей руки прикладывали вы, скрепляя свою клятву?

_______________

Где происходили ваши кутежи?

Какие демоны или иные лица в них участвовали?

Что вы ели на них?

Чем и как был накрыт стол?

Какую музыку вы там слушали и какие танцы танцевали?

Чем платил вам за участие в кутежах вам компаньон?

Какие действия совершал на них ваш компаньон с вашим телом?

________________

Какое зло причиняли вы, кому и как?

Для чего вы причиняли это зло?

Как вы умеете лечить?

Какие травы или иные средства использовали вы для лечения болящей?

Кому из детей причиняли вы зло и для чего вы это делали?

Каких животных вы портили или умерщвляли и для чего вы это делали?

Кто помогал вам в ваших злодеяниях?

Почему Дьявол бил вас по ногам?

Каким образом и из чего составляли вы мазь перед тем, как отправляться на пересечение дорог?

Каким образом вы перемещаетесь по воздуху?

Какие слова вы при этом произносите?

В какое время вы все это делаете? Кто вам при этом помогает?

Каких червей и гусениц вы породили?

Из чего произвели вы этих отвратительных существ и каким образом?

Назначал ли Дьявол вам срок для совершения ваших злодеяний?

При правлении епископа Суийяка в Лодеве число колдовских действий весьма возросло по всей епархии. Прелат стремился возбудить ревность священства по уничтожению колдовства. В «Синодальных статутах» сказано:

Часто показывают могилы колдунов, лишенных христианского погребения. Таковые есть между Ле Кро и Латюдом, а также на дороге, соединяющей эти поселения. Как раз на границе их территорий находится clapas (куча камней), под которым закопана la divineyro (ворожея).

Как и аббат Фелипо, Суийак перечисляет в своем списке «колдовство, чародейство, ворожбу и все виды магии»; наказанию подлежат также все, пользующиеся услугами магов, а сами маги, колдуны и ворожеи подлежат отлучению. В поучении, которое прелат включил в свой «Ритуал», указывается, что каждый кюре обязан «отлучать от причастия… всех магов, колдунов и колдуний, чарователей и чаровниц…»

26 июля 1733 года в Сен-Жан-де-Фо, во время судебной тяжбы между двумя жительницами города, одна из них обвинила другую в том, что та — колдунья и «из колдовского рода» и отец ее был колдуном.

В конце XVII века аббат Фелино также предупреждает против использования простолюдинами крещальной воды и освященного масла в иных, нежели для совершения таинств, целях. Хотя «Ритуал» Суийяка прямо не называет таковые действия, прелат все же рекомендует кюре держать святыни в сохранности, чтобы никто не мог ими зловредно воспользоваться. По этой причине он советует не давать их никому. Суийяк в числе прочих прегрешений священников называет «использование Святых Даров для тушения пожаров или отвода бури и грозы».

Экзорцист также не должен пользоваться советами магов и колдунов или использовать при изгнании злых духов недозволительные способы. Он также не должен оказывать на отчитываемого никакого телесного воздействия, на которое имеет право только врач.

Обряд изгнания нечистой силы желательно осуществлять внутри церкви, в присутствии некоторого, желательно небольшого, числа свидетелей. Эти последние должны принадлежать к числу церковнослужителей и иметь особое разрешение епископа.

Когда производится отчитка женщин, священник должен воздерживаться (равно как и призывать к этому всех помогающих) от каких-либо слов, способных вызвать нечистые желания и помыслы.

Экзорцист должен отчитывать демона в течение двух, трех, четырех и более часов, насколько хватит сил, пока тот не покинет место своего пребывания.

Суийяк берет под защиту священников, которые (если имеют на то разрешение) отчитывают одержимых, а также больных животных, благословляют поля и виноградники, изгоняют из них червей, саранчу и других вредных тварей. Кюре и даже викариям дозволяется торжественно читать молитвы, содержащиеся в «Ритуале», на отгнание грозы и града, но при важном условии — из молитв не должно быть выпущено ни одного слова.

Суийяк предостерегает о том, что отчитывать человека надо с большой осторожностью: «Не следует сразу же верить в то, что данный человек одержим демоном». Необходимы доказательства: человек долгое время говорит на языке, которого не знает, или вдруг начинает понимать этот язык, рассказывает о том, что происходит в отдаленных местностях или открывает какие-либо тайны, обнаруживает силы и способности, не соответствующие его возрасту или состоянию…

Священник должен допросить демона. В частности, он должен заставить его признаться, каким образом он вселился в одержимого — с помощью магического искусства или путем каких-либо чар и колдовства. Если демон вошел через рот, то и выйти ему следует так же — одержимого должно вырвать. Если демон находится не в человеке, а где-то в другом месте, его следует обнаружить, а предмет, привлекший к себе нечистую силу, сжечь.

Сами по себе колдовские искусства среди практикующих их очень различны меж собою. Колдуны тоже бывают разные — от простого обладателя двух-трех секретов до полубожества, способного менять судьбы по своей воле. На первый взгляд, особенно в сельской местности, колдуна или колдунью определить легко. Это чаще всего человек пожилой, ведущий уединенный образ жизни, а еще чаще бедная женщина, имеющая свой сад, немного земли, козу, корову и несколько домашних птиц.

Хотя колдуны и берут за свои услуги деньгами или натурой, доходы их невелики и нерегулярны. В качестве исключения можно назвать одного знаменитого колдуна из Серона (Сона-и-Луара), популярность которого была велика по всему юго-западу Бурбонне в середине прошлого века. По подсчетам, состояние его составляло от ста пятидесяти до двухсот тысяч франков.

Жилище этого колдуна ничем особенным не отличалось. Можно было, правда, заметить несколько старинных книг и тетрадей с записями, в беспорядке разбросанных возле камина, цветы в горшках, большую палку со странной резьбой, висящую на гвозде. Такая палка (жезл) — обязательный атрибут всякого профессионального колдуна. Она сделана из мушмулового дерева с утолщением внизу и медной верхушкой, украшенной семью узлами. Но настоящий магический жезл делается из бузины. В его внутренней полости хранятся два глаза молодого волка, язык и сердце собаки, три зеленые ящерицы, три высушенные на солнце сердца ласточки, посыпанных солью селитры, семь листьев вербены, высушенных накануне Ивана Купалы, и камень, взятый из основания гнезда хохлатки. Ручка делается из самшита. Такой жезл передается тайно, от колдуна к колдуну.

Всякий колдун получает силу в результате дьявольского посвящения. Получить его, как полагают, можно темной ночью, на перекрестке четырех дорог, желательно лесных. Дьявола вызывают с помощью черной курицы, заставляя ее кричать. Злыдень появляется, как правило, под видом черного барана, будущий колдун предлагает ему свою душу и получает взамен знание дьявольской науки. В Комбрэ колдун, держа под мышкой курицу, вызывает Сатану. Сатана появляется ровно в полночь и предлагает договор, который колдун подписывает своей кровью. Курица при этом превращается в волка.

Другой способ таков. Колдун берет с собой жабу и шерстяное покрывало (bourrat). Он кладет покрывало на перекресток дорог, а на него — жабу. Затем он чертит вокруг себя круги, один внутри другого, или пересекающие друг друга кресты. Ровно в полночь он кричит: «Дьяут! Дьяут! Тетраграмматос!» В этот момент он чувствует, как нечто проходит у него между ног. Он вздымается вверх, и его несет какой-то дикий поток в странствие по разгулявшимся стихиям, в котором великий мастер Асмодей открывает ему свои секреты. Затем, словно пробудившись ото сна, колдун обнаруживает, что находится на лесной поляне. Если нет жабы, можно использовать кровь черной курицы. Так делал один колдун из Мулена, столяр по профессии, приговоренный в начале XVII века к сожжению на костре. Он в качестве талисмана использовал сосуд, в котором находился у него демон.

Получив посвящение, колдун, в свою очередь, может обучить доверенное лицо, с которым вместе будет посещать шабаш или принимать Дьявола. Ни один колдун не получал посвящения путем чтения книг. «Знатье» передается только устно. Если весь род колдовской, то точно оно из него никогда не выйдет. Отец передает «знатье» сыну, когда сочтет нужным, но разумеется, по достижении сыном совершеннолетия; тот, в свою очередь, передает своему сыну и так далее. Крестный отец может передать «знатье» крестнику. Так складываются колдовские рода.

Эти рода вызывают у людей отвращение и страх. Больше всего боятся их ужасной мести. Но к ним же и приходят искать помощи, когда считают необходимым.

В настоящее время в одной только Германии своей нечистой «деятельностью» занимаются 60 тысяч колдунов, вполне оправдывающих также и безбедное существование десяти тысяч «изгнателей духов».

Таковы данные, представленные одним из лучших немецких знатоков этой проблемы г-ном М. Крузе из Гамбурга, в его меморандуме, подготовленном для Организации Объединенных Наций.

В ходе своей длительной исследовательской работы, проводимой в течение сорока лет, г-н Крузе установил, что наиболее фанатичная вера в колдовство существует в настоящее время не в джунглях Африки, а в самом сердце Европы, в Германии. Так, в окрестностях Констанского озера 85 % населения верят, что среди них есть колдуны. На севере страны в существование колдунов верит 65 % населения.

Среди «колдуний» преобладают пожилые, одинокие женщины, которым население приписывает «дурной глаз». На них возлагают ответственность за эпизоотии, плохой урожай и детские болезни.

Около 10 тысяч «изгнателей духов» берут по 120 франков за «визит», в ходе которого произносятся магические формулы или же посетителям рекомендуют различные средства — травы, мази, лосьоны или различные смеси по ценам от 300 до 1000 франков.

Преследуемые, диффамируемые, зачастую подвергаемые просто грубому обращению, «колдуны» не подают в суд, опасаясь еще больших гонений. Их же, в свою очередь, часто привлекают к суду, и всегда находятся свидетели. Так, после войны немецкая юстиция вынуждена была вмешиваться в споры по этим вопросам около тысяч раз.

Колдовство — это то, чего никто не понимает. («Здесь явное колдовство», — говорят в народе.)

Колдовство — это то, что помогает найти вожделенное сокровище.

Колдовство — это то, что помогает обрести чаемое удовольствие.

Колдовство — это то, что помогает достичь успеха в любви.

Колдовство — это то, что губит вызывающий зависть скот.

Колдовство — это то, что позволит вам погубить ненавистного врага.

Колдуны и колдуньи — это те, кто способен по своему усмотрению принести вам или много добра, или много зла.

Колдуны и колдуньи — это те, кто может с торного, но прямого пути увести вас на кривую и темную дорогу Надежды.

Колдуны и колдуньи — это те, кто перед вашим усталым от жизни взором способны зажечь миражи временной власти и иллюзорных радостей.

Колдуны и колдуньи — это те, кого слушают по вечерам, разгибая спину после тяжкого трудового дня, наполненного разочарованием и страхом.

Колдуны и колдуньи — это те, кто дают советы, но всегда черные.

Колдуны и колдуньи — это цыгане, жалкие трясущиеся старухи, тщедушные дети, это кривоногие, увечные, хромые, все, чьи телесные странности вызывают нездоровое любопытство.

Колдуны и колдуньи и в былые времена, и ныне — это проклятый кюре-расстрига, нечистая сводня, мельник, бродящий по раскинувшимся за городскими окраинами нивам.

Колдуны — гадальщики на картах в большом количестве населяют современные города. Колдун-костоправ — частый гость на сельских ярмарках.

Так избранный Дьяволом народ — колдуны и колдуньи — шествуют из века в век по равнинам Черного Козла, в узких городских переулочках, на ярмарочных шествиях.

Колдуны и колдуньи — служители Зла — спутники Нищеты и Черной Зимы Отчаяния средних веков. Их судили. Им выносили приговоры. Воющее пламя факелов, полусгоревшие тела на кострах, зажженных Церковью. Эти несчастные горели по всей Европе в течение трех сотен лет.

В Шаранте все те, чьи признаки начинаются на букву «В» — хромцы (boiteux), горбуны (bossus), заики (begues), косоглазые (bigles), кривые (borgnes), — находятся под подозрением в колдовстве. Вообще нельзя доверять никому, у кого есть какой-нибудь врожденный физический недостаток, например, крючковатый нос или бегающий взгляд. Самые опасные — это рыжие, поскольку волосы у них опалены огнем Злыдня.

Запрещенных в служении священников и выпускников семинарий, не принявших сана, также подозревают в колдовстве, поскольку, как говорят в народе, всякий, кто перестал служить Богу, непременно служит Дьяволу.

Можно добавить, что в Ангулене колдунами считают также канатчиков, поскольку они вяжут виселицы; подозревают также портных и парикмахеров. Но больше всего, конечно, кузнецов. Они способны повелевать животными, и в глубине их печей всегда появляется известный черный силуэт. Надо добавить, что кузнецы сами часто ведут себя так, чтобы такая вера у окружающих укреплялась.

Колдун может получить устное посвящение, как чаще всего происходит в колдовских родах, где, как правило, отец передает «знатье» сыну. Обычно первый в роду колдун заключает с Дьяволом договор, а затем уже колдовские способности передаются по наследству. При этом, как предупреждал один житель Берри, адепт Дьявола отказывается от своей свободы. Он обречен на полное одиночество и потерянность. Судьба его «потеряна», в самом прямом смысле этого слова и никто не может избавить его от этой участи.

Живя как бы на краю человеческого общества, он и жилище себе выбирает одинокое, часто возле карьеров, заполненных водой (действительно, они становятся Лужей Дьявола), или таинственных впадин (их называют «mardelles»). Еще чаще он строит себе хижины на перекрестках, проклятых местах, в которых утомленный путник на исходе дня может встретить говорящих лошадей, телеги без кучера, баранов без головы…

Повстречавший колдуна должен вести себя крайне осторожно и не выказывать к нему своего отношения — колдуны мстительны. Того, кто не проявляет к нему достаточно уважения, он чаще всего наказывает тяжкими болями в животе, от которых жертва может умереть. Наказывает он и тех, кто отказывается его слушаться, — чаще всего он их пугает ужасающими зрелищами или шумами, или сбивает на незнакомую дорогу. Свою мощь он также может продемонстрировать и не в наказание, а просто так.

Возле него часто бывают некоторые животные, например, змея, если он идет по полю, или жаба, которых очень много у него под камином. Разумеется, коты. Но больше всего его интересуют чужие животные — им он умеет и любит вредить. Хромающие лапы, повисшие крылья, вымя без молока, впалые животы — вот результат его деятельности. Все это он делает не только и не столько ради удовольствия, сколько по «команде», равно как и из мести.

Чего только не рассказывают о колдунах и особенно о колдуньях, которые из-за связей с Дьяволом и несомненной силы очень опасны. Достаточно того, что колдун может посмотреть на дитя в колыбели, и оно погибнет в конвульсиях или от истощения. Никогда не принимайте у себя колдунов и колдуний — гласит молва — их присутствие приносит несчастье. Но и остерегайтесь им в чем-либо отказывать, ругаться с ними, или их оскорблять, или им угрожать — месть колдуна страшна и неотвратима. Он может, например, перевернуть телегу с зерном, навести порчу на стойло, наслать болезни и т. д.

Согласно народным представлениям, колдовское знатье передается от отца к сыну и от матери к дочери; оно наследственно. Беззубая, плохо одетая, с нетвердой походкой и блуждающим взором старуха и есть колдунья. Все ее ненавидят. Ненавидят, боятся, но и ходят в ее «пещеры» за советом — бывает это вечером, когда спускаются сумерки… За каким советом? О всяких житейских трудностях, особенно о болезнях. А наутро, до восхода солнца, сама колдунья делает визиты к тем, кто его просит. Условий у нее два: чтобы не было святой воды и чтобы собака сидела в конуре и была крепко привязана. Она входит в дом, ни с кем не здоровается, бормочет непонятные заклинания, делает странные жесты и, не угощаясь ни едой, ни питьем, загадочно уходит, как и пришла.

Всего один день в году есть у колдуна, когда он собирает необходимые ему для колдовства травы. День этот — канун Ивана Купалы, точнее, это не день, а вечер, время, называемое «час Ангела юга». В это время в большинстве селений не принято звонить в колокола.

Колдуны, живущие в Вогезских горах — это сущее бедствие, бич. Было время, когда поголовье скота не уменьшалось, урожай зерна тоже, но вот вымя у коров было не узнать. Ведуны и обаятели наведут обман на ваше зрение, и вы заблудитесь и десяти шагах от дома, примете солому за твердую перекладину, сухие листья — за золото, а их безбожные рожи — за лики святых. Весь народ там обучен всем злодеяниям, и сделал это сам Дьявол. Одним взглядом, жестом руки они могут иссушить ваш костный мозг, сделать так, что ваш стул будет колоться тысячей игл, отравить ваши стойла, погубить ваш урожай, посеять вокруг вас разруху и распад. С помощью своих трав, снадобий, заклинаний они могут сделать с вами все, что захотят. В их проклятых зеркалах вы можете увидеть образы мертвых и живых. Сопротивляться им бесполезно. Вы думаете, что они далеко, а они рядом; вы хотите от них скрыться, а они преследуют вас, зримо и незримо, просто потому, что им доставляет удовольствие вас мучить, путать ваши мысли, делать бесполезными ваши поиски.

Предупреждение: нельзя говорить с ними без необходимости, а если все-таки это произошло, то всегда надо начинать разговор с указания на день недели — в этом случае они вас не запутают. Если ситуация скользкая, и вы сами ее плохо понимаете, и при этом вынуждены знакомиться с кем-то из них, то делайте так: если он похлопал вас по руке, похлопайте его по плечу; если он похлопал вас по плечу, потрогайте его голову — чем выше, тем лучше. Это — мера предосторожности, которую можно вам порекомендовать.

Никогда не позволяйте им утащить у вас обрезки ногтей или волос. Все это надо сжигать, чтобы колдуны не могли этим воспользоваться. Если бросить состриженные ногти в какой-нибудь напиток, опьяняющее его действие резко усилится, а большие дозы могут даже вызвать безумие. (Общее поверье гласит, что тот, кто откусывает ногти зубами, в конце концов сойдет с ума.)

«Дурной дух» («Le maubès esprit») — говорят жители Монсегюра, что в Арьеже.

Согласно народным представлениям, колдуны подписывают договор с Дьяволом, который им помогает совершать всевозможные гнусные дела. Все это происходит не без драк, споров и препирательств между партнерами по договору.

Как-то вечером колдун С… и его товарищ шли по дороге. Внезапно появилась дымка, туманное облако фантастической формы, и товарищ перестал видеть колдуна. Туман переместился на скалу.

«Digos pas res» («Никому не говори»), — предупредил колдун, когда вернулся, «ou anira mal per tu» («а то тебе будет плохо»), Товарищ, охваченный страхом, так никому об этом и не рассказывал, пока «breich» (колдун) не умер.

Как-то он шел куда-то в сопровождении другого колдуна, В… У опушки леса, в который они входили, колдун сказал:

— Qu’es qu’en tendos, ajos pas pôu. (Что услышишь, на рассказывай.)

— Nou, — ответил человек, — trabalhats. (Нет, делай свое дело.)

И колдун вошел в такое же «облако», причем было слышно, что он с кем-то разговаривает. Конечно, это был Дьявол.

Люди верят, что по вине колдунов происходят зловещие случаи. Лесные чащобы или болота производят такое же чувство присутствия неведомых и страшных сил. Оно рождается от странного водяного блеска, иначе говоря, от дурного глаза.

Без сомнения, есть существа, одно присутствие которых порождает необычайные события. Даже соседство с ними может приносить зло. Среди них во все времена встречались люди, способные наносить вред или даже умерщвлять одним взглядом. Колдуна легко узнать по такому признаку: в левом глазу у него два зрачка. Двойной зрачок для колдуна — это как двойные мускулы для силача.

Сила колдовского взгляда — усыпляющего, очаровывающего, пробуждающего — превышает силу взгляда обычного человека. Можно в целом даже сказать — вера в колдовство проистекает из веры в дурной глаз. Вера эта рудиментарная и первоначальная — идет она из древнейших времен.

В Италии и Испании всего этого предостаточно. Один испанец силою взгляда собирал всех кур в округе в одну стаю и затем взглядом же убивал облюбованных им на обед. У другого глаз был настолько дурным, что если он внимательно смотрел на оконное стекло, оно трескалось и разбивалось вдребезги.

В Альбеньере (Канталь) жила одна женщина. Глаза у нее были белого цвета, как у лесной сойки, больные глаза. Они приносили несчастье.

Однажды женщина эта остановила на дороге повозку моего отца и спросила, не найдется ли для нее места. И вдруг перед самым крутым спуском словно какой-то голос произнес: «Стоп!» Отец перекрестился, а когда оглянулся, увидел: поводья были отвязаны, упряжь распущена. Еще бы минута…

На следующий день отец увидел, что одна из его свиней кровоточит. При появлении отца кровь остановилась. Он понять не мог, что случилось с животным. Недалеко от больной свиньи оказалась та же женщина. Отцу пришлось просить: «Пожалуйста, я вас очень прошу, у нас кровоточит свинья, если вы уйдете домой, вы окажете нам большую услугу».

В другой раз все произошло ровно наоборот: еще одна свинья закровоточила — та же женщина прошла мимо, и кровь остановилась. И всегда, в любом случае, с ней нужно было говорить вежливо и ласково. Самое главное — не показывать, что присутствие ее мешает или раздражает!

Ее боялись, как чумы. Другие женщины, когда ее встречали, заворачивали фартук и бормотали: «Не сглазь, не сглазь, не сглазь…»

Сила человеческого взгляда огромна, но чтобы преодолеть сглаз, достаточно тоже сказать: «Мой глаз видит, что мне делают».

Человеческий глаз должен быть чистым, без пятен, без поволоки, не косой, не кривой. Вообще, есть вещи, за которыми надо следить внимательно. Например, живость ума тоже весьма подозрительна.

По крайней мере, если у человека есть какой-то дар, то следует смотреть — использует он его во благо ближнего или наоборот. Колдуны получают свою силу от Дьявола. Но нет ли таких, чьи дары от Бога, — тех, кто усмиряет гнев или останавливает драки, чинит поломки, останавливает огонь или заговаривает кровь?

В Метами (Воклюз) некоторые до сих пор верят, что у человека бывает дурной глаз. В этом смысле очень подозрительным был один холостой старик, недавно умерший. Когда невозможно было избежать встречи с ним, нужно было предварительно найти соевые зерна и по одному бросать их в колодец, при этом ходя вокруг него так, чтобы не слышать, как они падают. После можно было спокойно разговаривать с обладателем дурного глаза. Человек этот также умел лечить, бормоча неразборчивые слова и делая столь же непонятные жесты. Он варил хвойные иголки и пил отвары неизвестных растений. Мне он показывал подпись Дьявола, но, возможно, это была подделка. Были у него также зарисовки того, что он видел в зеркалах. Это были змеи, кабаны, стадо, охраняемое собаками, при том, что в кустах сидела лиса и караулила. В лесу он гонял охотников тем, что показывал их мысленному взору виселицу с повешенным, в котором бедняга узнавал себя. Что до женщин, то, когда они возвращались вечером домой, им казалось, что их преследуют вооруженные бандиты или наглые ухажеры — это тоже была его работа.

В Сен-Сире (Вар) людей, которые смотрят на работающих или играющих, иногда при этом что-то советуя, называют кометами; они бывают добрые, равнодушные или злые. Крестьяне и игроки в мяч их обычно избегают.

«В Роге (Гар), когда дед моего мужа сидел за упряжью повозки с фуражом и уже поворачивал в сторону фермы, появился силуэт одного из жителей, имевшего твердую репутацию „гляделы“. Если бы он продолжал свой путь и столкнулся с этим человеком, повозка обязательно бы перевернулась и свалилась в канаву. Когда „глядела“ стоял у окна и смотрел на проезжавшие телеги, лошади или быки непременно останавливались, как вкопанные. Его уговаривали, угрожали, били — ничего не помогало. Он любил также взглядом гнать свинью, созревшую для детородных дел, в Кро, деревушку возле Рога, где жил единственный в окрестностях боров. При встрече с „гляделой“ животные с огромной скоростью убегали прочь».

В Мадьере рыбаки отводили глаза при встрече с одной старухой — они боялись остаться без улова. В Мондардье полагалось скрывать виноградник от одного «гляделы» — боялись, что если он на него посмотрит, дожди будут лить слишком долго, и урожай погибнет.

Все эти истории вовсе не принадлежат только прошлому. Мы сами были свидетелями систематического отказа одному человеку из Рога, просившему яиц для вывода цыплят. Причина такова: если ему дать яйцо, куры вообще перестанут нестись в течение всего года. В присутствии другого «гляделы» не выпускали свиней из свинарника. Боялись, что свинья заболеет или даже лопнет. Когда в корзине несли яйца, из которых уже должны были вылупиться цыплята, это скрывали. Не полагается никого спрашивать, сколько у него ульев или овец.

В окрестностях Шатожирона (Иль-и-Вилен) человека с дурным глазом называют чернильщик.

В голодный, неурожайный год в деревню общины Дом-люп вернулся домой местный нищий с переметной сумой на спине. Проходя мимо дома одной из соседок, которая в это время кормила кур зерном, он протянул суму и попросил:

— Дайте мне миску зерна, я больше нуждаюсь в нем, чем ваши куры.

— Нет, — ответила женщина, — у вас есть хлеб в сумке, а у кур в кормушке нет ничего.

— Вы об этом пожалеете, — буркнул нищий и ушел.

На следующий день хуторянка увидела, что одна курица лежит мертвая — брюхо ее лопнуло снизу и до шеи, а на ней сидели другие куры. На следующий день то же самое случилось еще с одной курицей, на следующий день — еще с одной, и так продолжалось много дней.

Когда у женщины осталась всего одна курица, она догадалась, в чем дело, и решила послать хоть и не целую миску, но меру зерна своему соседу.

С того дня хозяйство более не терпело ущерба, и куры не дохли.

Одной девушке, боявшейся колдунов, как-то понравился пастух, и она попросила, чтобы он ее обнял. Тот согласился и сделал это, но через час девушка начала блеять.

«Вот слушайте, я еще не очень стар и помню, что в юности знал пастуха, который гонял свое стадо по лугам, которых сейчас уже нет. Луга располагались в окрестностях плоскогорья Саклэ, в департаменте Сена-и-Уаза, а места эти, вы сами знаете, прокляты. Здесь до сих пор колдуны портят посевы, а когда-то один пастух, заметивший, что я над ним посмеялся, наслал на меня „предупреждение“. Оно состояло в том, что двадцать четыре часа меня одолевал понос».

У колдуна, которого звали Жан Волчья Лапа, были зрачки цвета желтой серы, словно выбрасывающие черные стрелы — зрачки хищника… Когда он поднимал веки, взгляд его резал вас, словно большим садовым ножом… Было больно. И до сих пор одно воспоминание о нем вызывает страх. Это без сомнения. Вот слушайте: чтобы даже подумать о нем, нужна смелость. Вас может одолеть такой страх, что остановить будет невозможно. В случае, если вы вдруг подумали о нем, лежа в постели, лучше всего встать, зажечь все лампы и выйти из темного угла на свет… А еще лучше пропустить стакан белого, как можно крепче, или запеть какую-нибудь песню. А иначе вы от чувства страха не избавитесь, поверьте мне.

…Чтобы понять такую страшную ночь, представьте себе темноту с отблесками луны… где-нибудь на болоте или озере, с ветром, который нашептывает в уши нечто ужасающее. Или, наоборот, абсолютную, стеклянную тишину, когда словно вибрирует дверь, открытая туда, по ту сторону…

Пережить такую ночь можно, идя колеблющимися шагами вдоль плетня, отмечая мгновения остановки, словно втыкая в землю ножи, режущие страницы необъяснимой тишины… Эти страницы бывают разные — одни пугающие, другие нежные; ведь и тишина бывает двух видов — твердая и мягкая, разделяющая и обволакивающая. Идите, останавливаясь так часто, что сердце останавливается, и, двигаясь дальше, ускоряя рассчитанные шаги. Или… что это? Шорох сухих листьев?.. Да нет, показалось… А страх растет, изменяя всякий звук и делая ложным всякое объяснение: прыжок кузнечика кажется бегом ящерицы и вызывает улыбку; бег ящерицы кажется скольжением змеи и вызывает несколько попятных шагов; скольжение змеи вызывает в воображении гибко крадущуюся лисицу — от всего этого перехватывает дыхание. Никогда бег лисы не покажется бегом кабана, не будет сопровождаться диким свиным хрюканьем. Никогда и нигде — но не там, где проклято, не там, где кабан хрюкает внутри вас, напоминая о неотвратном присутствии колдуна по имени Жан Волчья Лапа.

А вы будете бежать и бежать, задевая деревья, попадаясь в сети низких ветвей, своими когтями цепляющихся за вашу одежду. Вы падаете в яму, похожую на свежую могилу, вы сами себе кажетесь этим гулом, двоящимся в пустоте — это хохочет и издевается над вами ночь, в которой хозяин — колдун по имени Жан Волчья Лапа.

Задыхаясь в яме, чьи очертания совпадают с очертаниями нашего тела, вы предпочитаете смерть среди ее камней и земли встрече с этим самым Жаном. Но звуки шагов все приближаются, и земля дрожит… это к вашей отверстой яме-могиле идет тот самый, проклятый… и его колдовская палка, его третья нога, помогает ему идти… вот она, вот она превращается в волчью лапу, оставляющую на земле следы своих мертвых когтей.

На следующий день на сырой земле остаются отпечатки его шагов — две человеческие стопы и когтистая волчья лапа. Никто не может сказать ничего определенного об этом странном человеке, владельце тайн и хранителе сил, и о его невероятных следах — ни человеческих, ни звериных… А что здесь можно сказать?

Среди героев рассказов о колдунах часто появляется священник, по ночам занимающийся черными делами. Вот один из таких рассказов.

Одна женщина с хутора Сисе, что в общине Брю (Иль-и-Вилен) отправилась как-то вечером в церковь в Туссен, чтобы исповедаться своему духовнику. Была она на седьмом месяце беременности.

Внезапно кюре прервал исповедь и сказал:

— В вашем положении, дочь моя, вам грозит опасность, когда ночью вы пойдете одна по нижней дороге.

— О, я не из робкого десятка, — ответила женщина.

Однако когда она вышла из церкви, была, действительно, очень темная ночь, и она зашла к мяснику, чтобы взять у него большой нож — на всякий случай.

На тропе в лесу Сисе ей встретился человек в маске, который хотел схватить ее за плечи, но своим резаком она отхватила ему запястье. Человек с криком скрылся, а женщина бросила обрубок руки на землю и продолжила свой путь.

На следующее утро она сказала сама себе: «Никто, кроме моего духовника, не знал, что я в это время пойду домой. Я должна убедиться, что именно его я и встретила в лесу».

Она отправилась к священнику и, когда служанка открыла ей, она сказала, что ей надо переговорить с кюре.

— Его нет, — ответила служанка.

— Мне он сказал, что болеет.

— Нет, его нет дома.

— Я уверена, что он болен, а мне он срочно нужен.

— Я ничем не могу вам помочь, его нет.

— Я знаю, что он у себя.

И она, оттолкнув служанку, прошла в комнату кюре.

Кюре лежал в постели. Женщина спросила:

— Вы больны, господин кюре?

— У меня просто небольшой жар, — ответил кюре.

— Это неправда, покажите мне свою руку, да, да, вон ту.

— Не губите меня, прошу вас, — взмолился кюре.

— Вам нужен был ребенок, которого я ношу! Вы хотели вырезать его!

— Я понес наказание по заслугам! — закричал кюре и потерял сознание.

Лет десять назад, в 1953 году, папаша Гроле стал заниматься барышничеством. Он скупал слабых лошадей а затем перепродавал. Животные, какими бы хилыми они ни были («сущие клячи», как он сам выражался), в руках его выздоравливали и становились великолепны — сильны в холке и шерсть гладкая… Появилось множество покупателей. Они хорошо платили и были очень довольны покупками. Но как только лошадь приводили в стойло, она «делалась плоха», теряла аппетит, шерсть чахла, «словно снег под солнцем», и вскоре животное погибало, становясь «шти» или «драная крыса». «О! - ругались одураченные крестьяне. — Во имя Божье! Этот барышник от Дьявола!»

Гроле сначала посмеивался. Однако вскоре — и он сам это понял! — стал терять покупателей.

Через несколько лет у папаши Гроле, не имевшего сына, который мог бы наследовать его секреты, умерла единственная и тоже одинокая дочь. Похороны были очень своеобразны. В церкви вокруг трясущегося от горя старика стояли все колдуны из всех концов Берри и Центрального Массива. Прибыли даже богемцы, профетический народ, семейные предания которого скрывают тайны будущего. Оказалось, что Гроле имел с ними связи уже около пятидесяти лет. Это была, действительно, встреча всех, кто заключил «договор», всех, кто знал то, чего не знают простые смертные.

Если мы начнем рассказывать о папаше Гроле, будут звучать жалобы, сожаления, россказни и клевета. Но, чтобы не тревожить покойного, предоставим слово только одному из всех нас, знавших его — Жану Палу.

«Расскажу так. Я пришел к нему. Вижу его плохо, ведь очень темно, темно в его просторной комнате, очень чистой, используемой также и в качестве кухни, столовой и спальни. В глубине ее — кровать. На ней огромная красивая перина, и все это как будто в темной дыре. Я тщетно пытаюсь увидеть „Большого Альберта“, знаменитый гримуар, на камине. Но там пусто.

Я говорю с ним о дожде и о хорошей погоде, о ценах на лошадей, старясь привлечь его интерес к старому занятию. Но ни во что не углубляясь, подозревая недоверие. Эти темы я стараюсь быстрее закончить и, наконец, говорю, что болен, нуждаюсь в помощи, что мне нужен целитель, которым он всегда стремился быть. Да, да, ведь он хотел хоть как-то прилично выглядеть в глазах общества.

Он говорит мне, что у меня плохо с грудью. Болезнь глубокая, но глухая, определить ее трудно…

— Я ее вижу, она похожа на животное, которое съежилось, сидит и чешется.

— Да, что-то в этом роде я тоже чувствую, — отвечаю я.

Он встает. Это старик (ему около семидесяти), очень высокий, но немного сутулый. Когда-то у него были геркулесовы мускулы. Взгляд его совершенно рассеянный, но силы огромной.

Он подходит ко мне, наклоняется (я в это время сидел), кладет руку, очень широкую, мне на грудь. Я чувствую, что его лицо приближается ко мне, чувствую его дыхание. Глаза его наливаются кровью, взгляд приобретает красный цвет (это неотъемлемый признак колдовства, отмечаемый демонологами XVI века — К.С.).

Я чувствую, как жар идет от его руки.

— Я тебе делаю хорошо, я тебе делаю хорошо, — повторяет он, немного присвистывая.

Я отвечаю ему:

— Да, ты делаешь мне хорошо. — С колдуном надо, как и с Дьяволом, когда его повстречаешь, всегда на „ты“ (традиция эта устойчива — К.С.).

Долго так продолжаться не могло. Внезапно я кладу правую руку на его правую руку и говорю:

— Кажется, ко мне пришла сила!

Он быстро выпрямляется, обходит стол по кругу со стороны ветра, чего совсем невозможно было ожидать от такого старого человека. Между нами образуется расстояние. Он возобновляет свою атаку. Его первоначальные отеческие, даже простодушные манеры исчезают. Глаза еще больше наливаются кровью. Он выпрямляется во весь рост. Он — как змея со свистящим, раздвоенным, несущим смерть языком. Он словно швыряет в меня свои слова:

— Да, в тебе есть флюид. Но если я захочу, я согну тебя до земли, в мгновение или два!

Я отвечаю:

— Не советую тебе этого делать, не то я сделаю из тебя человека.

Это последнее бросает его в ярость. Как будто он получил пинок в живот или удар хлыста.

— О! — вдруг совсем просто говорит он. — Ну, раз так, то лучше квакнуть. — И идет к шкафу за бутылкой розового вина.

Все это были магические слова. Сила их огромна. Формулы, которые я здесь привел, хорошо знакомы тем, кто изучал колдовство прошлых веков. Магический словарь на протяжении всех времен один и тот же. Взаимные угрозы широко используются колдунами. Разговаривая на языке угроз, я становлюсь его собратом, его коллегой. И мы тем самым начинаем выяснять, кто из нас настоящий колдун. А выяснив, можно и выпить.

Розовое вино было великолепно (в колдовстве именно такое вино играет важную роль среди других вещественных ингредиентов, несравнимо менее приятных). Колдун всегда предложит вам именно розовое. Мы долго дружески болтаем. Он мне кое-что показывает из своих книг — это гримуары, исписанные тонким, трудно читаемым почерком. Мне кажется, что он немного прихвастывает, похлопывая себя по голове:

— Все это здесь…

Я соглашаюсь:

— Конечно, эти дары так просто не даются.

Он говорит, что у него есть книга, гораздо более ценная, но ее, кроме него, никто видеть не должен. А затем произносит монолог, который я привожу целиком:

— Когда-то у меня была дочь, маленькая девочка. Я очень ее любил. И вот она подросла. Ей исполнилось пятнадцать лет. В этом возрасте обычно не понимают, что делают. Это возраст зверей. Ты же знаешь — подростки, они все одинаковые. Она все делала по дому, была настоящей хозяйкой, после того, как у меня умерла жена. И вот она взяла мою книгу и сунула туда нос, ничего в этом не понимая. Она взяла ее, не имея дара! Ей никто его не передавал.

— Значит, — перебил я его, — когда ты умрешь, дар будет потерян.

Он развел руками.

— И вот, моя маленькая девочка (о ней, умершей два года назад уже тоже пожилой женщиной, он говорил с отчаянной нежностью) — просто ради шутки! без всякого умысла, без всякой злобы, просто, чтобы заставить меня поискать, спрятала мою книгу. А я искал, тщетно искал! У меня есть дар, но для некоторых операций мне все-таки нужна книга. Я искал ее повсюду, но не мог найти. Она хорошо спрятала ее, моя маленькая. Но ты же знаешь — кто причиняет книгам зло, сам его получает. Я спрашивал девочку: „Где книга?“ Она сказала, что не знает. Она боялась, что я буду на нее кричать, что побью. Но я ее слишком сильно любил. Не знаю, может быть, она не хотела говорить. Она боялась. Но я не мог ей даже приказывать. И вот она заболела. Я прекрасно знал, почему. Я упрашивал ее отдать книгу, говорил, что дам ей денег, отведу на праздник… Все, что она захочет, все! Но она не хотела говорить. Девочке пришлось лежать в постели. Она просила только врача. Но это было бесполезно. Я-то знал, в чем дело. Самое страшное то, что я не мог ничего для нее сделать, для моей маленькой. Я пробовал все, что мог, что знал. Можно было прийти от этого в ярость. Она умирала по своей вине. Боже мой! Она ведь знала, как выздороветь, и не хотела сказать мне, где книга. А я искал ее, искал. И внезапно, совершенно случайно — нашел. Книга лежала под черепицей нижней гутты.

На следующий день девочка встала с постели. Она пела, как жаворонок. Мы с ней вдвоем так радовались, мы были счастливы. Я словно купался от счастья в какой-то теплой воде… Я заказал благодарственную мессу в Нотр-Дам де Водуан о возвращении моей книги. Если бы не этот случай, моя маленькая бы не выжила, а так она выжила.

Я смотрел на старого, усталого от жизни колдуна, который умирал без наследника — в любом смысле. Вместе с ним уходили тайны трех веков».

Муссу был колдун-знахарь из Шаранта, который, не задумываясь, обращался к Дьяволу и публично, в самом что ни на есть властном тоне.

Каждый раз, как ему встречался трудный в излечении случай, он ударял в пол своей тростью и кричал: «Спускайся, спускайся, ты мне нужен!»

Колдун Пипет, живший в Домме (Дордонь) в начале века, знал секреты перемещения болезней из одних существ в другие и умел лечить лихорадку. Пациент дул в носовой платок или картонную коробку и вместе с дыханием извергал из себя саму сущность болезни. Затем Пипет клал платок или коробку на порог, и какой-нибудь жадный или любопытный прохожий вместе с предметом забирал лихорадку себе. Так был исцелен один из друзей Пипета. Бывало, что вместо прохожих Пипет передавал болезнь дереву — вешал платок или коробку на его ветви, и дерево высыхало.

Как-то раз Пипет приказал помощнику обойти все перекрестки дорог и собрать там осколки камней. С набитыми кремнем карманами Пипет пришел на мессу и в момент, когда благочестивые христиане преклоняют голову в память Вознесения Христа на небо, стал разбрасывать осколки по полу церкви. Делая это, он хотел определить, кому причинено зло — порча, сглаз или проклятие. Где больше осколков, там и больной. Этот последний должен был передать болезнь животному или растению, назвав его по имени или прокляв. Двое жителей Бенезака таким образом выздоровели: господин Вакье назвал своего кота, и бедное животное вскоре издохло; господин Дотрике по прозвищу Котик (le Minet) изрек проклятие смоковнице, которая вскоре засохла, как и ее предшественница из Вифании, проклятая Самим Христом.

Сила, выказываемая колдуном, заставляла людей его бояться. Боязливые соседи искали дружбы Пипета. Сам же Пипет действовал без стеснения, уверенный в своей безнаказанности. Один человек, который жив до сих пор, в свое время жаловался на то, что у него погибли все фруктовые деревья, и получил предупреждение, что в определенный час в сад явится тот, кто их портит. Владелец сада спрятался и стал ждать. В указанное время появился… Пипет. Такая наглая беззастенчивость показалась хозяину столь возмутительной, что он бросился объявлять на всю округу, что вредитель застигнут. Однако не успел он закричать, как его так затрясло, что он лишился дара речи. Сделал это, конечно, Пипет.

Когда Пипет умер, дух его в последний раз продемонстрировал свою силу в округе. Его последнее дыхание превратилось в грозу, сопровождаемую страшным ветром и разрушениями. Старые, высохшие под его же воздействием деревья буря эта выкорчевала вместе с корнем. В том, что все это дела Пипета, можно было удостовериться по тому, что ореховые деревья в полях его ближайших соседей не пострадали. С тех пор в Домме воцарилось спокойствие. Еще остались свидетели, у которых живы воспоминания об этих событиях.

Вот, что поведал мне дорожный сторож из Солони.

«…Силу можно получить очень просто; если бы все это знали, то вообще не было бы никаких колдунов. Надо перестать посещать мессу в течение года, а затем темной ночью пойти на Нансейскую дорогу, туда, где она поворачивает направо, и, не доходя до конца, где-то на середине повернуться лицом к обочине. Эта дорога специально предназначена для свиданий с Папашей Зевулом (Pere Zebul), который, конечно же, и есть Вельзевул! Ему надо сказать так:

Если человек, делающий это, в течение года, действительно, ни разу не был на мессе, ему, конечно, придется исполнить то, что он обещал, но это будет безопасно. Но если все-таки хоть раз в гостях у Бога он был, то Папаша Зевул ему отомстит - вернется он со сгоревшими губами и будет уродом до конца дней своих… Посмотрите на мамашу Л. и все поймете!»

Одним из самых знаменитых колдунов в Солони, которых я знал, был папаша «Олух-Вилы», в течение почти пятидесяти лет имевший практически полную власть над округой. Когда я, возвращаясь из школы, встречал его на дороге, я дрожал, словно сухой лист. Однажды я видел, как он «работал» с садовником моего отца, пригласившим колдуна «заговорить зубы». «Работал» он на старинный лад. Оставив башмаки на пороге, босой, он заворачивал свой «жезл искусства» в бумагу и притрагивался им к больным местам, произнося при этом сакраментальные слова:

Человек этот, очень ловкий в делах, продавал мази от всех болезней, заколдовывал и расколдовывал, заговаривал зубы и к тому же имел репутацию костоправа, которую постоянно поддерживал. Часто рассказывали, что как-то ночью его увезли куда-то в великолепном экипаже, запряженном двумя лошадьми. Слуга в ливрее, сидевший на козлах, потребовал от колдуна хранить тайну; более того, ему завязали глаза, чтобы он не запомнил дорогу и сам вид замка, где потом трудился. Видимо, замок принадлежал очень богатому маркизу. В замке колдуна подвели к какой-то даме со сломанной ногой. «Я умею магнетизировать все, кроме ног, — хитро хвастал потом колдун, — и мне пришлось вместо ног ее хорошенько пощупать. А слуга мне еще за это дал на лапу целых пять пистолей». 50 франков в ту пору было приличной суммой, и об этой истории много рассказывали. Впрочем, как и всякий хороший костоправ, он прекрасно знал костное строение человека, всегда мог определить место вывиха или трещины и кости именно правил, то есть вставлял на место, сустав за суставом. Конечно, он еще и делал сильный массаж — его пальцы причиняли такую боль, что всякая иная боль исчезала, как по волшебству. Он во множестве перемещал смещенные нервы и восстанавливал расположение ребер, что и составляет сущность искусства костоправа, очень часто при этом делая вещи, анатомически почти невозможные.

А теперь я расскажу о волчьих вожаках. Так в старые времена назывались колдуны, которых я еще помню. Они обходили поля, держа одной рукой волка на привязи, а в другой — банку с пиявками.

Беррийские колдуны умеют заколдовывать волков так, что волк будет повсюду следовать за своим повелителем и участвовать в магических обрядах, совершаемых на перекрестках лесных дорог; колдуны эти сами могут оборачиваться волками. Называют их также запирателями волков, потому они прячут волков в своих амбарах во время облав.

В «Сельских сказаниях» Жорж Санд рассказывает о верованиях, связанных с волчьими вожаками, так:

Вожаки волков не обязательно бывают оборотнями, но всегда, как говорят в народе, это колдуны, имеющие договор с Дьяволом. Причинять им зло, как утверждает один нормандский писатель XIX века, очень опасно. Это волшебники, за которыми всегда следуют прирученные волки — а волки могут запросто пожрать врагов своего повелителя. Если ночью волки опустошают чье-нибудь стойло или загон, это обязательно дела их вожака. Точно так же верили и в Бёсе.

В Нижнем Мене вожаки волков жили прямо в стае и сами водили ее на разбой.

Волки были всеобщим пугалом на протяжении всего Средневековья; история часто описывает их появление в самых неожиданных местах, особенно в городах, а Эсташ Дешамп никогда не забывает их при перечислении бедствий, обрушивавшихся на Францию в XV веке.

Следует указать, что заклинания того времени, а также и намного более позднего, против волков были направлены также и против Дьявола.

В прошлом веке бретонские крестьяне, верившие, что Дьявол может принимать любой вид, а чаще всего — волчий, встретившись с этим зверем, обязательно говорили:

Дело было примерно в 1880 году. Моя бабушка пасла овец. Внезапно она увидела двух волков, которых в те времена было очень много. К счастью, по двое они не нападали — обычно втроем или вчетвером. Нападали даже на телок.

В 1868 году волки приходили в деревню. Они нюхали под дверями домов. Чтобы их прогнать, надо было стучать по котлам.

В 1883 году во всей Франции было убито 1315 волков.

Еще бабушка рассказывала:

«Было это давно. К нам приехал родственник. По дороге он встретил волка. Ты знаешь, что когда встретишь волка, ему надо дать два су или кусок хлеба. Если этого не сделать, волк начинает рычать, а может и съесть человека. Наш родственник дал ему два су, и волк ушел».

Мой дед был ночным сторожем.

Как-то раз один из сторожей, расходившихся на дежурство, подошел к двери и просунул под порог два су. Дед сказал ему:

— Ты что, сумасшедший, что разбрасываешь деньги?..

— Дело в том, что там было двое волков.

Наутро дед вышел на порог посмотреть, лежат ли деньги. Денег не было.

(Школа Женнетель-Сен-Плезир, Алье)

Колдуны используют волчью шерсть для изготовления некоторых зелий.

Волчий запах, идущий из трубки, которую курит колдун на ярмарке, приводит в бешенство стоящий в загонах скот.

Во Франш-Конте говорят: «Он все знает, он поел волчьей шерсти».

Якобы тому, кто поел волчьей шерсти, открыты все тайны.

В XIII веке считали, что волк бежит с открытой пастью потому, что ему очень трудно передвигать лапами, если пасть закрыта. Дети из Дубса до сих пор говорят нечто подобное. Они верят в то, что самый сильный волк — это волк-оборотень, волкодлак. Поскольку верхние его зубы проходят в отверстия между нижними, он должен прежде, чем бежать, удариться мордой оземь.

Жители Йоннэ рассказывают легенды по поводу распространенного во многих краях мнения о том, что у волка вытянутые ребра. Волков создал Иисус, чтобы они охраняли сад, принадлежащий Его Матери, от коз. Но волки не довольствовались ролью сторожей и стали пожирать сначала коз, потом баранов, а потом и всех остальных животных в окрестностях. Мария сначала упрашивала волков не делать этого, потом стала им приказывать, строго журить и в конце концов вынесла приговор — или носить им всем на шее колокольчики, или посадить на привязь — на выбор. Волки выбрали колокольчики, но с тех пор все животные при его звуках убегали, и умирающие от голода волки стали умолять Пресвятую Деву наказать их как-нибудь иначе. В конце концов, пожалев их, Мария сделала так, что ребра их вытянулись, и с тех пор, если держать волка за хвост, он не может развернуться и укусить.

В Морбиане говорят, что у волка переломанная поясница потому, что Пресвятая Дева когда-то ударила его прялкой, чтобы он не был таким вредным.

Согласно преданию, особенно распространенному в Нижней Бретани (у этого предания есть разновидности), самые страшные хищники Франции собираются на нечто вроде парламента или совета для избрания своего вожака. В большинстве местностей есть волчий перекресток: звери эти собираются там в определенное время года, обсуждают свои дела и замышляют новые зверства. А в Сибириле есть особое скрещение дорог, где они собираются со всей страны, когда умирает волчий король. Там они избирают нового, которому присваивают иронический титул короля овец.

В Лангедоке в прошлом веке не пересчитывали ни овец, ни рождающихся ягнят, не «отчислив» определенную часть в пользу волков.

Тогда же (правда, только в начале века) в Солони полагали, что волк пожирает тех овец, которых пересчитывали в пятницу.

А еще говорят так:

Он, как волк, никогда отца своего не видел…

Или так:

Ни один волк не видел своего отца.

У волчьих зубов достоинства, говорят, целебные: в XVIII веке их привязывали на шею лошади, чтобы она быстрее бегала.

Один человек, вернувшийся из города и принявший там некоторое количество, прилег поспать на сеновале. Проснулся он от неожиданности. Над ним стоял волк и обнюхивал его, но вроде бы нападать не собирался. Человек тут же протрезвел и встал. Волк попятился и многозначительно завыл. Было ясно, что он зовет стаю. Стая тут же появилась. Волки приближались, скаля зубы, и тут человек, окончательно осознав опасность, задрожал от страха. Он стал кричать, но его никто не слышал — дома были далеко, а стены в них достаточно толстые. В конце концов на крик пробудились собаки и подняли тревогу. Собак услышали и люди и, поняв, что происходит недоброе, все-таки обнаружили, в чем дело. Волки ушли, но тот, кто чуть было не стал их жертвой, еще долго ходил больной и подавленный. Особенно он не мог слышать громких звуков.

— Это, — говорил он, — осталось от страха перед собственным криком.

— Не совсем так, — отвечали старики. — Так бывает со всеми, кто имел дело с волками. Эти звери обладают магической силой превращать голос испугавшегося их человека в источник страха, даже если только что он был почти беззвучным. О таких людях говорят: «А bist le loup», то есть «Он видел волка».

Я слышал, что в Дё-Севре появляется красный волк, красный пес или же (что неточно) волк-оборотень (волкодлак). Этого волка считают странным или даже сверхъестественным. От обычного волка он отличается ярко-рыжим окрасом. Нападает он на животных, но не трогает людей. Я говорил уже, что в местечке Вильфоле жил старик, встречавший такого волка. Он рассказывал:

«Я собирался копать картошку. Было холодно. Я присел на борозде. Вдруг я увидел что-что красное. Оно было от меня справа. Я спрятался в поле, где росли земляные груши. Это был красный волк. Он прошел мимо. Глаза у него светились, а из пасти капала слюна, шерсть взъерошена. Если бы я был сейчас пьян, я бы вам сделал такую рожу, как у него, а так не могу».

Долина Кронталь между Шаррашбергхаймом и Марленхаймом постепенно стягивается ко впадине в большой скале, через которую проходит дорога. Там протекает река Моссиг, в тех местах достаточно быстрая, которая затем, расширяясь, приобретает спокойное течение, воды которого кажутся сонными. По пятницам, особенно во время Богородичного звона, там гулять не советуют. Говорят, что те, кто не послушался этого совета и по тем или иным причинам там оказывался, не возвращались! В живых остались только двое или трое. Но лучше послушайте:

«Как только вы окажетесь на дороге между скалами, вы услышите звук ворот, закрывающихся на засов. Инстинктивно вы оборачиваетесь и видите каменную стену — вам не остается ничего, кроме как идти вперед. „Ну и ладно, — думаете вы, все-таки хорошо, что я не попал под обвал!“ Мысль, которая приходит вам в голову, — надо завтра предупредить полицию. Но очень скоро вам будет уже не до полиции.

Посредине дороги стоит человек в черном саване, заросший, словно кустарником, волосами и бородой, и ждет вас. Рядом с ним стоит угрожающих размеров волк. При этом волк плачет, как человек, а человек воет, как волк. Первое, что приходит в голову, это то, что замок Нидек находится недалеко; затем вы вспоминаете рассказы о том, что родоначальники семейства Нидеков из-за какого-то страшного извращения брали в жены волчиц, и с тех пор все в этом сильном и диком роду полуволки-полулюди. Они скитаются по лесам, предаются там страстной любви и нападают на прохожих, выходя на дороги. Вспомнив все это, вы не сможете сдержать холода, бегущего по спине.

Так вот — спускается ночь, а глаза человека светятся. А глаза волка источают потрескивание, как древесная смола. Вы пытаетесь бежать, и тогда волк бросается за вами и отгрызает вам пятки. Итак, вы пропали — вскоре от вас останется только скелет и лужа крови.

Такие лужи находят часто. Обвиняют вожаков медведей, бродяг, странствующих актеров, цыган. Но доказательств нет. Самое простое объяснение — это дела волка-призрака и черного скитальца».

Это был рассказ моей бабушки, которая, в свою очередь, слышала его от егеря ее отца. Мы уже отмечали, какое место занимают волки в воображении жителей Эльзаса, видящих признаки их проклятости во внутреннем огне, идущем из их глаз.

В каждой горной или лесной области ходят рассказы о волках-оборотнях. Можно вообще говорить о целом своде народных преданий о волке. Свод этот не завершен и вряд ли будет завершен когда-либо. Только между Васселоном и Мольсхаймом я собрал более семидесяти маленьких книжечек и альманахов начала XIX века на эту тему. Надо сказать, что по содержанию все они довольно однообразны и не представляют особого интереса.

— Все это я слышал от бабушки. Она рассказывала мне историю. Один бедный лесоруб и его жена, работая в лесу, оставили ребенка в куче сухих листьев. Появился волк. Одним ударом хвоста он сбил пеленку. Лесоруб успел прыгнуть и за конец другой пеленки выхватил мальчика. «Жена, жена, давай скорее топор!» — закричал он. Волк кинулся на лесоруба, укусил его в голову и отпрыгнул. Зверь пребывал в состоянии дикой злобы. В тот момент лесоруб ничего особенного не почувствовал. Но через семь лет, во время какой-то ссоры он услышал чьи-то слова: «Ну ты, кто ты такой? Должник волков!» В эту минуту лесоруба охватила такая ярость, что он не мог понять, что с ним происходит. И упал мертвым.

Через семь лет! Я вспоминаю и другие истории подобного рода. Нельзя позволять себе произносить злобных слов. Часто говорят в связи с этим о бешеных собаках. Уверяют, что когда человека, укушенного таким животным, хоронят, земля дрожит девять лет. Если это даже просто образ, то образ ужасающий. Много подобных фактов позабыто, след их утерян, но предание живет и обрастает порой легендарными подробностями. Рассказывают о блуждающих могильных камнях, о вздувшихся надгробиях, о камнях, обрастающих мхом, волосами и какими-то неизвестными безымянными растениями. В Нуари, в двухстах шагах отсюда, приподнялась на воздух могильная плита и упала сверху на стойло, где были коровы без привязи. Тридцать две коровы, исполненные невиданной ярости, вырвавшиеся на простор, словно гонимые демонами — что может быть ужаснее?.. Для хозяина это катастрофа. А здесь хозяйка стада, пастушка, к тому же еще оказалась какой-то неведомой пятой прижата к постели, не могла оторваться от матраса, да и на лодыжке у нее открылась вена.

В Берри я сам собрал множество рассказов, свидетельствующих о живучести веры в волчьих вожаков. Около 1880 года один егерь из окрестностей Шатору рассказывал мне о том, что его маленькую дочь ночью в лесу преследовала «стая заколдованных волков». Девочке, однако, хватило присутствия духа нарисовать детской саблей на земле круг, а посредине его выложить крест из сабли и перевязи, встать на колени, начать молиться и… волки исчезли.

Около 1870 года отец портнихи из Неви-Сен-Сепюлькр установил добрые отношения с одним из волчьих вожаков. Однажды вожак дал ему в сопровождение по лесу двух волков — на случай дурных встреч.

Волчий вожак может приказать хищникам защищать его друзей или запретить им нападать на их стада. Так делал один вожак из Корреза. Ночью он стучал по скале, поднимал руки и произносил:

«Волк-волчище, храни тебя Дьявол, оставь это животное, оно не твое и не мое…»

Это заклинание останавливало волка, и он ретировался с поджатым хвостом, не трогая коров, идущих на водопой.

Повергая волков на колени пред собою и утишая ярость их рыкающих глоток, волчий вожак спит рядом с ними и ест одну и ту же еду — тоже вместе, в стае.

Однажды, утолив голод вместе со своими волками возле дома Рибо, давшего им мяса, вожак сказал хозяину, смотревшему на все происходившее в оцепенении:

— Сколько лет твоему младшему ребенку? — спросил он.

— Год…

— Мальчик, девочка?

— Девочка…

— Покажи ее мне.

— Но…

— Не бойся, я должен тебя отблагодарить.

Рибо смотрел с удивлением и страхом.

— Я думаю, что мы и так квиты.

— Я хочу сделать так, как хочу.

Он оттолкнул хуторянина и вошел в дом. С ним вошли волки. Их приход принес в дом такие животные запахи, что Рибо отвернул нос в сторону. Вожак сел на скамейку. Можно было увидеть, что под плащом у него мешок с шерстью.

— От этой жары мне плохо, — сказал вожак, нехорошо посмотрев на огонь. — Покажите мне ребенка.

Явно обеспокоенная, мать не хотела показывать.

— Покажи, — сказал хуторянин.

Принесли маленькую Мари.

— Посадите мне ее на колени.

Жена Рибо посмотрела на мужа, ожидая, что тот скажет.

— Посади.

Когда девочку посадили к нему на колени, вожак заговорил с ней совсем не злобно.

— Слушай меня, малышка… Я тебе что-то подарю…

Дальше он стал говорить так тихо, что его не было слышно. Он бормотал какие-то непонятные слова и делал странные жесты. Маленькая Мари смотрела на него очень серьезно, разинув ротик. Вожак вынул из мешка волчью шерсть и дважды или трижды обернул ею головку младенца. Думая, что с ней играют, Мари стала хлопать в ладошки.

— Она еще никогда не ела мяса, ваша девочка? — спросил вожак у хуторянина.

— Нет… — ответили оба родителя одновременно, замирающими голосами.

Наступила тишина и, взяв ручку ребенка, вожак волков засунул ее в пасть одному из волчат. Мать вскрикнула и бросилась отнимать ребенка, но Рибо остановил ее взглядом.

И тогда вожак волков заговорил:

— Вручаю тебе дар, Мари… ты будешь понимать язык волков, твои руки всегда будут лечить их укусы… Ты будешь жевать хлеб и потом из него делать кашу, которой будешь лечить… ее надо будет накладывать на больное место… это будет такое лекарство… Но только запомни — ты потеряешь мой дар, когда я умру…

Сказав это, он протянул ребенка матери, встал и вышел, ни на кого не глядя. Послушные и сытые, волки последовали за ним и выбежали во двор.

«Тр-р-р-ри-и-и-и-и…» — прокричал вожак, и все волки исчезли в ледяной ночи.

Молитва и заклинание очень долгое время были главными средствами пастухов в борьбе с волками. Вот как звучало такое заклинание на охрану скота в прошлом веке в Гаскони:

В Арденнах в этом случае произносят такую формулу:

Проклятие

Тот, кто хочет сохранить сбившихся с пути овец, должен говорить так:

Жил-был когда-то бедный сапожник со своей семьей в маленькой хижине, стоявшей в большом лесу. Как-то раз, сидя под деревом, грустный-грустный, он залился слезами о своей нищете. Так он сидел и плакал, пока вдруг не увидел незнакомца, глаза которого сверкали, как огонь.

— Скажи мне, добрый человек, почему ты так плачешь? — спросил незнакомец,

— Увы мне! — ответил сапожник. — У нас не осталось средств к существованию и скоро мы все умрем от голода.

— Если все так, как ты говоришь, — воскликнул незнакомец, засмеявшись гулким и резким смехом, — то вытри слезы, кум, и слушай внимательно, что я тебе предложу. Дай мне своего старшего сына — он будет моим компаньоном, и я сделаю тебя богатым. Вот тебе кошелек с золотом — это тебе аванс, а затем я тебе пошлю множество торговцев с заказами, ты даже не будешь успевать эти заказы выполнять. Согласен?

— Я понял. Но ведь сердце мое истекает слезами — у меня не хватает сил расстаться с моим сыном. Но что делать, приходи за ним через восемь дней.

Незнакомец условие принял, они ударили по рукам, и сапожник получил кошелек, полный золота.

С этого момента все изменилось в доме сапожника: стали приходить торговцы и делать заказы, так что он не успевал эти заказы выполнять. Но с каждым днем он становился все печальнее — каждый раз, когда он видел своего старшего сына, у него текли слезы, и он задыхался от рыданий.

— Отец, — спрашивал старший сын, — все время, когда ты на меня смотришь, ты начинаешь плакать. Скажи мне, я тебе сделал что-то плохое или как-то тебя огорчил?

— Увы, сынок, ничего такого не было. Все гораздо хуже. Восемь дней назад, когда я присел под деревом и заплакал о нашей нищете, ко мне подошел незнакомец. Глаза у него сверкали, как огонь. Он спросил меня, почему я плачу, и я ответил, что умираем от голода. Он протянул мне кошелек с золотом и сказал, что если я дам ему тебя в качестве компаньона, то он даст нам богатство и пошлет множество заказчиков, так что я даже не буду успевать выполнять их заказы. Ах, сын мой! Может ли это быть кто-то иной, кроме Дьявола? А ведь сегодня вечером я должен тебя ему отдать. Боже мой! Боже мой! Могу ли я отдать тебя навсегда?!

— Успокойся, отец! Если Дьявол придет за мной, он меня не найдет. Я ухожу.

И с этими словами сын ушел в лес. А в этом лесу жили двое. Один из них был Отшельник, а второй — Волчий Вожак. Отшельник творил молитву в одиночестве вот уже двадцать лет, и добродетели его были столь угодны Небесам, что Господь Бог каждый день посылал ему Своего ангела для укрепления сил.

А Волчий Вожак был колдуном, слава о котором ходила по всему краю. Когда о нем говорили, его называли «Великий Волшебник», а обращались к нему со словами «о Великий». Ему достаточно было сделать один знак, как все волки, воя и рыча, прибегали и ложились к его ногам. А когда он хотел, он устраивал в лесу таинственные действа — волчью травлю и гонки волков-оборотней.

Мальчик вышел из дому в час, когда сумерки уже начинали густеть, и после нескольких часов ходу в глубине незнакомого леса его застала уже совсем темная ночь. Внезапно среди деревьев он увидел костер, вокруг которого сидела стая огромных волков. При приближении человека волки тревожно приподнялись и угрожающе завыли.

— Тубо, — раздался громкий голос.

Волки прекратили выть и все одновременно легли на землю. Мальчик, дрожавший как осиновый лист, увидел возле огня Великого Волшебника.

— Подойди сюда, — сказал колдун, — и не бойся. Что привело тебя в лес? Ты заблудился?

— Увы, о Великий! Я действительно заблудился. Я шел, сам не зная куда, из дома моего отца-сапожника. Восемь дней назад, когда мой отец сидел под деревом и плакал о нашей нищете, к нему пришел Дьявол собственной персоной, дал ему кошелек с золотом и пообещал нашей семье богатство и благополучие при условии, что отец отдаст меня ему в компаньоны. Отец согласился — ведь Дьявол обещал нам вместо нищеты богатство, но попросил отсрочки на восемь дней. И вот в назначенный вечер я ушел из дома.

— Бедный мальчик! Ты не хочешь попасть в руки Сатаны, но у меня ты появился как раз вовремя. Дело в том, что я его жду. В полночь, то есть уже через несколько минут, он будет здесь, у костра — у нас с ним разговор. Он должен будет дать мне некоторые указания по поводу гонок волков-оборотней, которые мы вместе проводим в эту ночь.

— Ну, лучше я тогда спрячусь в лесу.

— Ни в коем случае! Возле меня ты в полной безопасности. Я договорюсь с Дьяволом и вытащу тебя из этой истории, а в лесу, или прямо сейчас, или во время гонок, если он тебя встретит, то заберет в ад навсегда.

Как только Великий Волшебник сказал это, появился Дьявол.

— Что это за мальчик? — спросил он.

— Это мой ученик, — сказал Волчий Вожак. — Он, без сомнения, будет лучшим колдуном в округе, если я его сохраню за собой. К несчастью, его отец продал его тебе. Теперь он принадлежит тебе, и меня это очень огорчает. Восемь дней назад, когда его отец сидел под деревом и плакал о своей нищете, ты дал ему кошелек с золотом при условии, что он отдаст тебе своего старшего сына в качестве компаньона. Если ты не против, я бы лучше оставил его себе — я бы его всему обучил, и он заменит меня, когда я умру, ведь я уже очень стар.

— Ну ладно, договорились, оставляй, — ответил Дьявол.

Про себя же он подумал так: «Я тут ничего не теряю. Волчий Вожак все равно мой. А заменять его будет надо». И, громко отдав несколько приказаний Волчьему Вожаку, Дьявол исчез с быстротой молнии.

— Ты свободен, мальчик! — сказал колдун. — Теперь ты можешь возвращаться к отцу, бояться тебе больше нечего. Ну, а я со своими волками отправляюсь на гонки волков-оборотней.

Когда стая с воем исчезла в чащобе, мальчик стал искать обратную дорогу, но на этот раз он заблудился окончательно, перепутав одну дорогу с другой — костер-то был на перекрестке. В конце концов вышел он на огонек между деревьями и, держась его, с большим удивлением обнаружил, что перед ним древний замок, с виду загадочный и фантастический. Поглощенный любопытством, мальчик решил постучаться и уже взялся за ручку двери, как вдруг заслышал в замке сильный шум. Раздавались крепкие ругательства — временами был слышен также и женский голос. Проклятия сыпались градом как из мужских, так и из женских уст.

В этом замке любил бывать Дьявол. И как раз в эту ночь он оказался там вместе с женой.

Мальчик приложил ухо к двери и услышал:

— Да ты не Дьявол, а мудак! Какой ты злыдень? Ты ничтожество! Жена тебя во сто раз умнее, ты бы с ней посоветовался, идиот!

По ходу разговора мальчик понял, что жена Дьявола устроила ему сцену за то, что он совершает невыгодные сделки и вообще простофиля.

— Вчера нам принадлежало целых двое — а теперь опять остался один — этот твой Великий Вожак. Ты ведь уже купил мальчишку, этого сапожничьего сынка! Ну и что с того, что он колдуном станет? А так бы он уже в аду был! Ну не мудак ли ты после этого? А твой Волчий Вожак все равно сбежит от тебя, идиот!

— Ну, здесь-то я уверен, — оправдывался Дьявол, — всякий, кто умирает в шкуре Волчьего Вожака, принадлежит мне, так заведено.

— Правильно! Если в шкуре Волчьего Вожака. А если нет? Да ты их обоих просрал — и Великого Волшебника, и мальчишку!

В ответ Дьявол начал ругаться и кинулся на жену с кулаками. Та же истошно закричала и, схватив посуду, стала бить ее об голову Дьявола.

Перепуганный мальчик побежал, сломя голову, в лес и по той же дороге, по которой пришел, вернулся на старое место, туда, где встретил Волчьего Вожака.

Тот только что вернулся с гонок. При появлении мальчика волки приподнялись и угрожающе завыли.

— Тубо! — крикнул Великий Волшебник, и волки тут же притихли и легли на землю.

— Как и зачем ты вернулся? Я же тебя отправил обратно к отцу. Что тебе здесь в лесу делать?

— Ах, о Великий! Если бы знал то, что узнал я!

— А что такое, малыш?

— Я заблудился и попал туда, где стоит замок Дьявола и подслушал под дверью, как Дьяволица ругала мужа за то, что он плохо работает. Она сказала, что вчера им принадлежали двое — вы и я, а теперь, когда договор с моим отцом стал недействительным, остались только вы. Еще они говорили, что каждый человек, который умрет в шкуре Волчьего Вожака, принадлежит Дьяволу, но что вы хотите от них сбежать и можете это сделать, если не будете в этой шкуре.

— Ах, дитя мое! Как будто я сам все это не знаю! К тому же путем колдовства я узнал, что умру через восемь дней. Я ведь очень болен, да мне уже и сто лет, и это все естественно. Но ты можешь мне помочь. Я ведь вытащил тебя из когтей Сатаны, а ты, наверное, не хочешь, чтобы я погиб навсегда. Я попробую содрать эту шкуру с шеи, живота и ног, а ты, если сможешь, срежь ее со спины. Вот тебе нож. Когда все будет сделано, ты смажешь меня волчьим жиром вот из этой чашки, и благодаря этой мази ко мне вернется моя настоящая кожа. И тогда через восемь дней я умру спокойно и буду спасен.

И представьте себе — мальчик срезал кожу (а это была на самом деле шкура) со спины Волчьего Вожака, намазал его волчьим жиром и тот, проведя восемь дней спокойно и весело, на девятый оказался в раю. А сын сапожника вернулся к отцу.

Когда Дьяволица увидела, что душа колдуна поднимается в рай, она позвала мужа и набросилась на него:

— Ну не идиот ли? Я же тебе говорила, старый имбецил! И Вожак, и мальчишка — оба ту-ту! Я же тебя предупреждала! Какое же ты ничтожество! Какое ничтожество!

Дьявол, изрыгая ругательства, какие только есть, бросился на жену с кулаками. Что было дальше, известно им одним.

В тот же день Ангел, которого Господь Бог посылал к Отшельнику, сияя, объявил ему:

— Здравствуй, добрый Отшельник! На Небесах радость — Великий Волшебник в раю.

Однако вместо того, чтобы порадоваться вместе с Ангелом, Отшельник тревожно спросил:

— Если Волчий Вожак в раю, то что Господь Бог сделает со мной?..

И в этот миг Ангел увидел в сердце Отшельника змею гордыни. Он закрыл свой лик крыльями и стал подниматься на небо, и с тех пор больше не приходил к Отшельнику, который вскоре заболел болезнью к смерти.

— Что со мной сделает Господь Бог, если Волчий Вожак в раю? — бормотал он в гневе. — Что мне будет вместо рая?

И вот тут-то Дьявол и обрадовался.

— Вот, — накинулся он на жену. — Говорила мне, дура, что я двоих потерял. А у меня-то теперь есть кое-что получше. Знаешь кто? Э-хе-хе… Дьявол никогда ничего не теряет… У меня есть Отшельник, вот кто! А это в десять раз лучше, чем все колдуны в мире!

И он уже чуть было не утащил душу бедного Отшельника в огонь, но за него заступился Великий Волшебник. Господь Бог простил Волчьего Вожака, не хотел Он и гибели Отшельника. И послал Он Своего Ангела, и тот, дотронувшись до его сердца, умягчил его. Отшельник тут же скончался, и душа его отлетела в рай.

На этот раз Дьявол и его жена были посрамлены, и они еще долго-долго ругались, возводя друг на друга напраслины.

В Солони некоторые полагают, что ядовитые змеи — это оборотившиеся колдуны. Они знают дьявольский язык и все виды ядов, которые существуют в аду. Убить такую змею значит уничтожить зло. Обратите внимание — в ближайшей деревне вскоре обязательно умрет какая-нибудь старуха, умрет в собственной постели, разбитая параличом.

В момент змеиных родов Дьявол продлевает силу змеи еще на год. Если ему больше змея не нужна, он приказывает самцам к ней не приближаться. Без любви змея лопается. А если их регулярно трахают, эти потаскухи живут больше ста лет.

Лет двадцать пять назад в небольшой деревушке Усон (Вьенна) жили две женщины, которых подозревали в том, что они колдуньи. Им приписывали самые разные злодеяния, в том числе автокатастрофы. Особенно вредили они вдовам, вступавшим в повторный брак. Как-то раз одну такую свадьбу всю дорогу преследовала черная собака, которой в конце концов кто-то дал пинка. Весь следующий день одна из двух женщин, разбитая недомоганием, пролежала в постели. А в общине Сен-Монтен (Солонь, на границе с Берри) огромный пес каждый раз бросался на женщин, доивших коров. Один крестьянин застрелил его освященной дробью. А через несколько дней в деревне похоронили старого колдуна, тело которого оказалось покрытым следами дроби.

Черную кошку, встреченную на улице в полночь, принесли в дом, и она заговорила человеческим голосом. Тогда хозяйка, старуха, плеснула в нее крутым кипятком. На следующий день лицо соседки было покрыто ожогами.

Один еврей из Эльзаса встретил в местности, где водилась нечистая сила, огромную кошку. Еврей понял, что это ведьма, забывшая кабалистические слова. Он сломал кошке лапу, а вскоре встретил старуху со сломанной рукой.

В Оберне (Эльзас), если вы гоните из конюшни черную кошку, вредящую лошадям, опасайтесь бить ее по лапам — у какой-нибудь из окрестных старух обязательно появится такая же рана на руке или ноге.

За одним молодым человеком из Альбре как-то вечером погналась коза; он понял, что это ведьма, и бросил в нее четки; коза упала, и он положил четки на тело животного. На следующий день в окрестностях обнаружили труп девушки.

У одного парня подруга жила по соседству — их дома разделяла зеленая изгородь. Как-то раз из кустов высунулась корова, и парень ударил ее палкой. Вскоре девушка умерла от перелома позвоночника. Оказалось, что это она следила за своим приятелем, терзаемая ревностью.

Любая освященная вещь может разрушить колдовские черты. Как-то одна молодая ведьма из Альбре, решив насолить оросившему ее любовнику, обернулась белой кошкой и кинулась на него, когда на коленях у него сидела новая подруга; кошку поймали и завязали в мешке вместе с освященными четками. На следующий день мешок развязали, и оттуда вылезла совершенно голая девица.

В девятый год (по революционному календарю) один пастух из департамента Нор был задержан по обвинению в изнасиловании и убийстве девятилетнего ребенка. Прошел слух, что пастух этот — колдун и способен оборачиваться кем и чем угодно. Рассказывают, что когда жандармы его арестовали и заковали в цепи, пастух дунул на цепи и исчез; вскоре на его след вышли, но там, где он должен был быть, нашли только пучок соломы; солому подожгли, но оттуда выскочила мышь и тут же исчезла.

Как правило, колдуны насылают на людей порчу. Но жертва, равно как и родственники, обычно не могут определить, кто это сделал, и думают на людей, не имеющих к этому никакого отношения.

Чтобы определить вредителя, надо взять черного шестинедельного ягненка, родившегося в ночь с первого понедельника на первый вторник января. Ягненка следует зарезать на рассвете новым ножом. Когда агнец уже заклан и освежеван, его насаживают на вертел и жарят над горящим терновником. Пока огонь горит, ягненка надо колоть тем же ножом, которым его зарезали. Каждая рана, наносимая животному, переходит на того, кто навел порчу, и доставляет ему такие страдания, что он непременно придет, чтобы их остановить. Итак, первый человек, пришедший в дом, где жарят черного ягненка, и будет вредитель.

Во времена колдовских процессов первым доказательством связи человека с Дьяволом было то, что у него были жабы или ящерицы, которых он использовал в колдовских целях. Колдуны из Валуа их подкармливали и даже наряжали в специально сшитые ливреи, обычно называя такую жабу Мирлиро.

Если вы подозреваете кого-то в принадлежности к сему проклятому роду людей, вы можете это определить. Рано утром в Светлое Воскресение пойдите в курятник (только так, чтобы вашего прихода и выхода оттуда никто не видел) и возьмите еще теплое свежее яйцо. Быстро и незаметно идите к жилищу подозреваемого. Подойдя к дверям, на счет «раз, два…» очень быстро, твердой рукой кидайте яйцо под навес кровли так, чтобы оно разбилось и скорлупа оставалась там приклеенной. Затем спрячьтесь. Если ваше подозрение справедливо, колдун обязательно с большим шумом полезет уничтожать все следы расколотого яйца. Увидев, что это происходит, возвращайтесь к себе и сидите дома, запершись на замок. Колдун обязательно к вам заявится. Не открывайте ему — пусть стучится. На следующий день ведите себя как обычно, но, сделав для себя соответствующие выводы, не показывайте, что что-то знаете.

В Комбре ведьму можно определить так. Если женщина, пришедшая покропить умершего святой водой,[6] действительно такова, то, как только она возьмет в руки освященный букс, свеча у изголовья смертного ложа погаснет.

Если человек, которого вы подозреваете в колдовстве, объясняли в конце прошлого века в Дё-Севре, дает вам яйцо, пожарьте это яйцо. Если яичница жарится тихо, ваши подозрения напрасны; если же яйцо на сковородке «пукает», то вы правы и подозреваемого следует опасаться.

Вы подозреваете какую-то женщину в том, что она ведьма. Как в этом убедиться?

Пригласите ее за стол и положите хлеб так, чтобы верхняя сторона лежала внизу. В этом случае ведьма никогда не возьмет его, потому что на хлебе уселся Дьявол. Если вы окажетесь с ней в одно время в церкви, положите в кропильницу веточку клевера с четырьмя листочками или стручок с девятью горошинами. В этом случае ведьма обязательно повернется к алтарю спиной. Есть и другие признаки: ведьма, как правило, не спит по пятницам. Или еще: она злится, если кто-то прогоняет кошку. Если у вас кто-то заболевает — человек или животное — и вы думаете, что это порча, возьмите платье хозяйки дома, выверните его наизнанку и начните колотить мушмуловой палкой, срезанной в ближайших окрестностях, причем так сильно, как только можете. Порча выйдет.

Если вы подозреваете, что именно эта, а не какая-то другая, ведьма наслала порчу, рекомендуется следующее. Возьмите сито. Воткните туда ножницы. Вы придерживаете снизу острие, кто-нибудь из ваших родственников — сверху кольцо. Трижды произнесите имя подозреваемой. Если вы правы, сито начнет вращаться. Чтобы снять порчу, лучше всего пригласить ведьму к себе и устроить ей такую взбучку, чтобы она сняла ее сама.

Является ли человек, пришедший в дом, колдуном, в Сентоне определяется по поведению растения, называемого «травка святого Иоанна» или «чертогон». Растение надо связать в пучок, поставить его в маленький сапожок, а сапожок поставить на пол. Как только войдет колдун, листья чертогона сразу завянут.

В Провансе до сих пор говорят, что, когда священник, служа мессу, поворачивается лицом к верующим, чтобы произнести Dominus vobiscum, он видит среди собравшихся всех masco (колдунов). Дело в том, что на это мгновение (правда, действительно, только на одно мгновение) их покидает злой дух. Сами колдуны добавляют, что кюре видит, как ноги их приподнимаются в воздухе.

Неприязнь, которую вызывают у людей колдуны, страх вечного проклятия и возможные наказания — все это очень затрудняет колдунам поиск наследников, несмотря на то что обладание «знатьем» дает в жизни много преимуществ.

Передача «знатья» совсем не обязательно происходит от отца к сыну или от матери к дочери — очень часто «ведьмаки» ищут себе детей по духу. Это не всегда легко. Вот пример:

Некая Ч. из Белесты, почувствовав, что умирает, решила передать «знатье» соседке, которая за ней ухаживала.

— Duono me la ma. (Дай мне руку), — просила колдунья.

— Не дам, — ответила все понявшая соседка.

— Naut pis per tu! Duono me la ma, te disi. (Накажу тебя! Дай мне руку, тебе говорю.)

Соседка, испугавшись наказания колдуньи, силу которой она хорошо знала, вместо руки протянула ей ручку метлы. Вскоре колдунья умерла. Соседка взяла метлу клещами и бросила ее в огонь, читая при этом литанию на изгнание злого духа.

В одной деревне женщине, знавшейся с нечистой силой, перед смертью обязательно нужно было пожать кому-нибудь руку. Поблизости находилась девочка. Пусть это не покажется странным — жест этот означает передачу колдовского дара по наследству.

Колдуну, как существу проклятому, не уйти от наказания; его действие начинается незадолго до смерти, а продолжается вечно. Так, один насылатель порчи из Берри умирал «скрюченным и расслабленным». Он страдал от ревматических болей, имевших, несомненно, сверхъестественное происхождение.

Женщина из Резе (Шер), которой сейчас уже восемьдесят лет, рассказывала, что помнит, как в детстве каждую неделю в определенный день она приходила к дверям одного дома (в этом доме, как во многих богатых домах, был «выделен» особый день для кормления бедняков). Вместе с ней часто стояли двое охотников за зайцами. Они обычно просили налить им супу. Один из них мог проглотить двадцать литров лукового супа в день, за что его прозвали «Папаша Лук». В молодости они занимались браконьерством и насылали порчу и вообще, как о них говорили, заслужили виселицы. Но делали они это, не имея «знатья», и удачи у них не было. Дьявол мстил им за самоуправство: Папаша Лук сильно хромал и шагу не мог ступить без боли — как он сам говорил, Дьявол всадил ему в ноги шипы, когда окунул его в пруд (то есть, упав в воду, он получил неизлечимый ревматизм). А о втором шептались, будто бы он свои отношения с Дьяволом уладил, продав ему собственных детей. А до этого он тоже «колдовал, а Дьявол его за это бил», — уверял один местный старик.

Одни насылатели порчи умирают в полном одиночестве, брошенные родственниками, которых они тщетно умоляют облегчить их страдания. Другие сходят с ума и вешаются. Некоторым удается «перевести» проклятие с себя на своих детей, но их постигает такая всеобщая ненависть, что они вынуждены бывают в конце концов покинуть родину.

Чаще всего мукой для колдуна оказываются два-три года до смерти — все это время его терзает страшная, неодолимая сила. Он может уснуть в своей постели и спит где-нибудь на соломе, тут же «кладет под себя» и, не в силах встать поесть, пожирает свои экскременты. «Он платит», — говорят в таких случаях в Сапсерруа (Баннон), в Буашо (Линьер, Резе) и Валле Нуар (Гурнэ, Майе).

Когда колдун умирает, возникают всевозможные препятствия его христианскому погребению. Лет двадцать тому назад в Резе умерла старуха, которую считали колдуньей. К заранее выкопанной могиле ее было невозможно пронести через кладбищенские ворота — ворота сами собой закрывались наглухо, и сдвинуть их было невозможно — они стали тяжелыми, как свинец. В конце концов покойницу перебросили через стену.

Там же в том же году быки не могли сдвинуться с места, когда их запрягли в телегу, на которой стоял гроб с телом еще одного насылателя порчи. Огромных трудов стоило доставить этот гроб в церковь. Из всех этих историй, правдивых или же почитаемых таковыми, приведем еще упомянутый Кауфманом случай, имевший место в Пуатье. При эксгумации трупа человека, подозреваемого в колдовстве, было обнаружено, что там, где должны быть ноги, была голова и наоборот.

Смерть колдунов из Бурбонне ужасающа. Их агония обычно долга и мучительна. Сами они говорят в это время о тяжести совершенного ими. Лишь пот на лбу чуть облегчает страдания насылателя порчи, а на ближайшую навозную кучу в это время садится лесная сова и начинает свою нехитрую песню. Конечно, это Сатана, ожидающий его душу.

Смерть одного колдуна из Сувиньи (Луаре) была окружена тайной. Его нашли в собственной постели полностью одетым — голой и измазанной в земле была лишь его правая стопа. Тело было напряженно-застывшим, словно перенесло некую борьбу. Любопытные обнаружили следы его шагов, ведшие к ближайшему кресту. Следы этого человека сопровождались другими, гораздо более крупными. Затем следы смешались. Несомненно, двое боролись между собой. Расходясь по домам, люди говорили так: когда колдун умирал, Другой пришел за его душой — колдун испугался и побежал к кресту, Другой побежал за ним, избил его и снова вышел победителем.

Почувствовав, что умирает, папаша С. с хутора Тоннель, что в Бриньоне, полностью одетым кинулся в котел, в котором варили еду для свиней. Его пытались вытащить и перенести в постель, но он отказался, утверждая, что только здесь ему место. Там он и умер.

Их судили, их жгли многие века, но устали: пусть сам сжигает их тот, кто их подобрал! И тем не менее, время от времени человеческий гнев выходит наружу, и народ сам вершит справедливость.

В 1835 году в одной из деревень в окрестностях Бомона (Катильон, кантон Като, в Норе) в присутствии местных властей всенародно сожгли до углей бедную старуху, обвиненную в колдовстве.

Около двух лет назад (рассказ восходит к началу XIX века) и деревушке между Орсьером и Шамполеоном в Верхних Альпах в полном одиночестве умерла известная колдунья. Оставшись без крова, она доживала последние дни в местной печи. Еду ей приносили только на вилах, боясь, как бы она, схватив кого-нибудь за руку, не передала ему «знатье». Обычно колдуны стараются сделать это перед тем, как испустить дух.

Вот одна из самых драматических историй, которые я слышал. Это история супругов Тома из Сель-Сен-Дени (Луар-и-Шер), которых предрассудки привели к ужасному преступлению — они окончили свои дни на эшафоте в Роморантене 26 января 1887 года.

Супруги были молоды, но малообразованы и к тому же всерьез интересовались колдовством и верили в него. Мать жены, еще достаточно крепкая, чтобы помогать вести хозяйство, недолюбливала зятя — дело обычное… Но у того начались всякие неприятности, и он отправился к колдунье, которая сказала ему: «Все дело в женщине, которая с вами живет. В ней сидит злой дух, и она наводит на тебя порчу. Если ее не сжечь, делу не поможешь». Нисколько не сомневаясь, супруги Тома затолкали бедную старуху в печь, облили бензином и подожгли, дожидаясь момента, пока жертва не испустит последний вздох. В эту минуту, по словам колдуна, из нее должен был выйти злой дух — дочь поднесла к лицу матери большую бутыль, затем герметически ее закупорила и выбросила в реку.

В 1944 году в одной из деревень в окрестностях Луар и Шер (название по понятным причинам опускаю) жители, пользуясь неразберихой, возникшей при освобождении от немцев, выстрелами из дробовика убили трех колдунов, прежде фактически управлявших всей деревенской жизнью. Старший из них занимался околдовыванием скота, а также рожениц, после чего последние рожали уродов. Другой, помоложе, был его учеником. Он умел лечить, но делал это за огромные деньги. Третий, самый молодой, не имел такой силы, но постепенно должен был ее обрести. О нем шептались, что убит он был «в начале карьеры» (sic).

После смерти душа колдуна может вселиться в животное и даже просто в блуждающий огонь и продолжить беспокоить живых. В период между 1945 и 1948 годами в районах Рош-сюр-Йон и Шатору мы собрали очень много данных по этому поводу. То же самое рассказали нам жители соседней деревни Виллар, возле Виллар-де-Лан (Изер). В 1936 году каждую ночь к одному молодому человеку, известному своим шокирующим всех поведением, приходила его покойная мать под видом черной кошки. Более того, жители уверяли, что под влиянием этих визитов поведение сына стало меняться в лучшую сторону.

Могущество колдовского сообщества было бы невозможным, если бы не особые книги, которые раньше, как правило, продавали бродячие жители Оверни. Как правило, за это их выгоняли из деревень или даже из областей. Но что от этого менялось? Выгонят из одного места — пойдут продавать в другое…

Некогда разносчик ходил по деревням от двери к двери, ходил по ярмаркам, на престольные праздники… В ящике у него — разные картинки, «Мариоли» (маленькие свинцовые статуи Девы Марии), нитки, чернила, мази и эликсиры, как для животных, так и для людей… Вечный странник, он ходит по городам и долам с ящиком на спине; он обошел всю страну… И повсюду — на рынке, на ярмарке, среди паломников — он оказывается единственным связующим звеном самых разных, друг о друге не ведающих местностей!

И всегда у него в ящике можно найти и альманахи с «пророчествами Нострадамуса», и истолкование секретов «Великого Альберта», и сонник, и лечебник, и карикатуры на политических деятелей, и множество всяких разных мелочей для утешения больших и маленьких. Он прежде всего разносчик новостей — предшественник печати, народных библиотек и информационных служб наших дней.

Разносчики очень часто посещали Бурбонне. Они приносили безделушки, украшения, бижутерию, трубки, табакерки, альманахи, песенники, благочестивые картинки. Но у некоторых между пачками сахара и соли были припрятаны также и гадательные, как правило, запрещенные карты, книги по магии, тексты политических песенок, карикатуры, контрабандные спички… Все это они приносили под большим секретом и только в хорошо известные им дома. Как правило, полиция об этом знала — в эпоху Империи и Реставрации разносчики сохранились только потому, что были еще и шпионами, прекрасно знавшими настроения народа и сообщавшими о них куда следует.

В Булэ-ле-Тру и Сене-э-Уазе нам рассказывали о разносчиках, которые немного также и поколдовывали. Их называли спиритами. Порой они выделывали всякие трюки к удовольствию селян. Так, один из них как-то раз поспорил, что прокатится на метле. И действительно, на следующий день он облетел верхом на метле вокруг деревни.

И такие разносчики многие века беспорядочно скитались по всей Франции, из одного ее конца в другой…

С давних пор проклятые люди хранили дьявольские тайны и записывали их в особые книги. Книги эти не ходили по рукам — их ревниво охраняли и передавали только от отца к сыну, и то лишь когда владелец уже лежал на смертном одре. Таким образом, проклятые книги оставались в той семье, которой принадлежали.

Предположительно, страницы этих книг были багряно-пурпурного цвета, обжигавшего глаза каждого, кто к ним приближался. Никто из профанов не мог различить там ни одного слова — так тайны дьявола сберегались от разглашения. Сам же владелец книги, чтобы буквы стали черно-белыми и ее можно было читать, вступал в очень жестокую борьбу с Сатаной: борьба эта происходила в абсолютно темной комнате, причем человек там должен был находиться с обнаженным торсом. И очень часто было так: сегодня он весел, а завтра мертв.

Колдуны из Солони используют такие книги, как «Великий Альберт», «Малый Альберт» и «Красный Дракон». Эти книги нельзя читать, если сам ты не колдун, или, по крайней мере, не желаешь им стать. В противном случае колдуны тебя сглазят. Опасность заключается в том, что твоя кровь окажется слабее крови колдуна, и ты станешь его жертвой.

В Эннордре, что в провинции Шер, одна пастушка нашла на земле какую-то книгу и стала читать. Мало-помалу стадо стало удаляться и без сопровождения вернулось на хутор. Обеспокоенные отсутствием пастушки хозяева пошли ее искать и нашли сидящую под деревом без движения. Рядом с нею сидел Дьявол.

ВЕЛИКАЯ КНИГА (LE GRAND GRIMOIRE), содержащая Ключи Соломона и Черную Магию всех адских сил Великого Агриппы, способных обнаружить все тайные сокровища и заставить повиноваться всех духов; в ней же все магические искусства.

ПРЕВОСХОДНЕЙШАЯ КНИГА ПАПЫ ЛЬВА (L’ENCHEIRIDION DU PAPE LÉON).

ВЕЛИКИЙ АЛЬБЕРТ (LE GRAND ALBERT); тайны мужские и женские (sic).

МАЛЫЙ АЛЬБЕРТ (LE PETIT ALBERT). Чудесные секреты натуральной и кабалистической магии… или Нерушимое сокровище секретов…

КРАСНЫЙ ДРАКОН (LE DRAGON ROUGE), или Искусство повелевать Духами…

ЧЕРНЫЙ ДРАКОН (LE DRAGON NOIRE), или Адские силы, подчиненные Человеку.

ЧЕРНАЯ КУРИЦА (LA POULE NOIRE), или Курица, несущая золотые яйца.

«Агриппа» — это огромная книга. Поставленная «на попа», она имеет высоту в полный человеческий рост.

Листы ее красные, а буквы черные. Крепость ей придает самоличная подпись Дьявола.

Пока книгу не читают, она должна быть закрыта на висячие замки.

Книга эта крайне опасна. Нельзя, чтобы она попала в чужие руки. Книгу следует хранить в отдельной комнате на цепи, припаянную к самой крепкой балке, причем эта балка должна быть не прямой, а обязательно кривой.

Название книги различно в зависимости от местности. В Грегье она называется «Агриппа»; в Шотлене — «Эгремонд» (Egremond) или «Эгромус» (Egromus); в окрестностях Кимпе — «Живое Дело» (Ar Vif), в прибрежных районах Верхнего Леона «Негромантический Год» (An Negromans); в Плюско — «Книга Игромансерии» (le livre de lʼigromancerie).

Книга эта живая. Когда с ней советуются, она сопротивляется. Чтобы заставить книгу поделиться секретами, надо обладать большой силой.

Для знающих, как с книгою обращаться, она вся красна. Черные буквы проявляются в ней только тогда, когда читающий умеет книгу укрощать, словно непокорную лошадь. Книга борется с читающим, и борьба эта длится долгие часы. Человек обливается потом.

Тот, кто овладел «Агриппой», более не может прибегать к помощи священника; исключение только одно — смертный час.

Тем не менее, когда-то именно священники и только они владели «Агриппами». У каждого была своя. Они получали ее в день рукоположения и хранили в ночной тумбочке — книга их тайно поддерживала.

Во время Великой Революции многие священники эмигрировали. Некоторые их «Агриппы» попали в руки простых церковных служителей, которые постепенно научились с ними обращаться. Потом они передавали книги своим наследникам. Так появились на некоторых крестьянских хуторах «странные книги».

Духовенство знало, как отвращать народ от «Агрипп» и у кого из простых людей они есть.

Пентеванский кюре говорил:

— В моем приходе есть две «Агриппы», хотя быть их не должно.

Тем не менее, пока держатель книг жив, священник ничего сделать не может; однако перед смертью, когда кюре призывают к изголовью умирающего, сразу же после исповеди он говорит примерно следующее:

— Жан, или Пьер, или Жак, у тебя слишком тяжелый груз, чтобы унести его с собою в могилу, и надо бы тебе освободиться от него еще в этом мире.

Умирающий с удивлением спрашивает:

— Что же это за груз?

— Это «Агриппа», которую ты дома хранишь, — отвечает священник. — Отдай ее мне, иначе тяжесть эта не даст тебе дойти до рая.

Редко, чтобы умирающий не отверг «Агриппу».

Отверженная «Агриппа», однако, «ищет своих». Словно на шабаше, она передвигается по хутору. Священник может ее отчитать, и тогда она лежит спокойно. Затем он приказывает всем находящимся поблизости собрать и принести вязанку утесника, сам разводит костер и бросает туда книгу. Вскоре «Агриппа» превращается в пепел. Кюре собирает пепел, заворачивает в конверт и передает конверт в руку умирающему, при этом говоря: «Да будет тебе легко!»

Очень трудно священнику спать спокойно, пока в его приходе хотя бы одна «Агриппа» находится не в его руках или не в руках кого-то из его причта.

Чтобы определить владельца «Агриппы», вовсе не обязательно быть священником. От такого человека исходит особый запах — запах серы и дыма — свидетельство сношений с дьяволами. Вот почему этот запах распространяется. Такой человек и ходит иначе. Перед каждым шагом как бы колеблется, словно боится попрать ногами собственную душу.

Лойзо-гоз из Пенвенана имел «Агриппу». Книга эта ему мешала, само ее наличие вселяло какое-то беспокойство, и Лойзо-гоз решил ее кому-нибудь сплавить. В конце концов, он предложил «Агриппу» одному крестьянину из Плугьеля, и тот согласился книгу взять.

Как-то ночью по окрестностям раздался страшный шум — это Лойзо-гоз тащил «Агриппу» в Плугьель на железных цепях.

Вернувшись домой, Лойзо-гоз радостно запел. С его души как будто спал какой-то груз. Но вскоре радость его закончилась — он увидел «Агриппу» на прежнем месте.

Через некоторое время Лойзо-гоз решил отправить «Агриппу» в огонь, что и сделал, но пламя, вместо того, чтобы пожрать книгу, гасло.

— Ну, раз огонь бессилен, попробуем воду! — сказал себе Лойзо-гоз.

Он приволок книгу на Бугельскую отмель, подогнал лодку, втащил в нее «Агриппу», выплыл в открытое море и, привязав в книге два тяжелых камня, кинул в морскую бездну.

— Ну, теперь все, — подумал он, — будет…

И ошибся.

Плывя к берегу, он услышал позади звон цепей. «Агриппа», освободившись от камней, всплывала вверх. Лойзо-гоз быстро подгреб к берегу и помчался домой. Книга лежала на месте сухая, как будто и в воде не побывала.

Лойзо-гоз вынужден был смириться и до конца дней своих хранить «Агриппу» у себя.

В «Агриппе» записаны имена всех дьяволов и способы их вызывания.

Пользуясь этой книгой, можно узнать, кто из умерших осужден на вечные муки, а кто нет.

Священник, готовящийся к похоронам, часто пользуется своей «Агриппой». Он перечисляет имена демонов, и они тут же появляются. Кюре задает им вопрос:

— Ты взял себе душу такого-то?

Если демон говорит «Нет», значит, душа спасена.

Чтобы отпустить дьяволов, священник опять перечисляет их имена, но только наоборот — начиная с того, кто пришел последним.

Почти во всех областях Франции и Бельгии книги эти носят название «Сочинения Агриппы», по имени великого ученого эпохи Ренессанса, посвятившего свою жизнь разоблачению всяких предрассудков. Но, по странному повороту судеб, этими-то предрассудками и наполнены книги.

Успех этой литературы в народе огромен. Бельгийский историк Жоли утверждает, что в середине XIX века каждый год в Арденнах бывало продано около четырехсот сборников магических секретов, талисманов, «Ключей», «Красных Драконов» и «Черных Куриц».

В такой книге можно найти все, что угодно — пантакли, описания талисманов, лечебные рецепты, молитвы… В конечном счете все это — совершенно непонятная смесь магических формул и заклинаний на церковной почве.

Там содержится также Sanctum regnum — способ заключения договора с духом, без чего невозможно ни на кого наслать порчу, имена главных духов ада, способы поиска сокровищ, лечения болезней и т. д.

В гримуарах можно найти «мистериальные заклинания», с помощью которых вызывают Сатану. Называется там Дьявол различными именами: Сатана, Рантам, Паллантр, Криконёр, Сиренгрем!..

Широкое хождение этих книг в течение всего XIX века показывает, что вера в магические явления в глубинных слоях цивилизованных народов не угасла.

Ныне эта литература интересует уже только фольклористов. Ее заменили сонники и учебники по гипнозу. Но и сейчас на книжных развалах мы можем обнаружить сборники способов, как избежать того, чтобы вас задушили или ваш дом сожгли.

Вот указание на то, как нужно разговаривать с Дьяволом:

«О Люцифер, заклинаю тебя покинуть ту область земли или неба, где ты сейчас находишься, и приказываю тебе силою великого Адонаи, Элохим, Аагла услышать мой голос и не отказаться исполнить мой приказ».

Чтобы не подвергаться при этом мучениям, надо взять лист пергамента и написать на нем: «+ Aglas + Aglanas + Agladena + imperibus es mentis + tria pendent corpora ramis dismeus et gestus in medio et divina potestas dimeas clamator, sed gestas ad astra levatur».

Или:

«+ Tel + Bel + Quel + caro + Mon + Aqua».

Чтобы утихомирить ссорящихся — напишите на картофелине слово Miroch + и бросьте ее между ссорящихся или драчунов — они скоро утихомирятся.

Чтобы вспомнить давно прошедшее и забытое. — В течение девяти дней во время, когда за мессой совершается жертвоприношение, произносите: «Colloquavit iterinus sumptu aglu redde perris diabolus infernorum negromantium Salo + Pato + Belbuch + Iterbach + Salio + Azinium +». В тех местах, где поставлены кресты, следует осенять себя крестным знамением.

Чтобы петух стал бессмертным. — Напишите на бумаге следующее: Ante, Ante te, Super ante te. Сделайте так, чтобы ваш петух эту бумагу съел, а затем трижды произнесите эти слова губами ему в клюв; затем прибейте его голову к столу новым гвоздем; выньте гвоздь, и петух никогда не умрет.

При угрозе пожара. — Напишите на бумаге: Armisi farisi restingo; бумагу съешьте. Во время опасности произнесите те же слова.

Подвязка для использования в походе и при всякой опасности. — Возьмите красную ткань, сделайте из нее подвязку, обвяжите ею вашу ногу под коленом; положите под нее срезанные волосы только что повешенного; затем белым атласом обвяжите изнутри колено под подвязкой; на атласе вашей кровью должно быть написано: Verbum caro factum est, et habitavit in nobis; слова эти должны касаться волос. Подвязка должна находиться на левой ноге, атлас — касаться кожи; когда вы прибудете на место вашего назначения, снимите подвязку, в постель насыпьте сахар, а столы обмойте вином.

Шкурка крота для охраны лошадей. — В Страстную среду, после полудня, сделайте следующее: поймав маленького крота и взяв в руку новый нож, купленный на рынке, идите туда, где есть лошади, например, в стойло, и надрежьте крота так, чтобы несколько капель его крови падало на головы ваших лошадей капля за каплей, говоря при этом: «Да поможет эта кровь моей лошади бегать и тянуть повозку, во имя Отца и Святого Духа». После этого отделите у крота шкурку так, чтобы четыре лапки свисали вниз; если хотите, набейте шкурку сеном; а затем трижды ударьте этой шкуркой каждую лошадь по лбу, а также по носу и по ушам. При первом ударе говорите Ante; при в втором — Ante te; при третьем — Super ante te; это надо проделывать каждое утро, приходя в стойло. Крота же надо закопать в землю под стойлом.

Чтобы выстрел был точен. — Напишите на бумаге: «Гаспар, Бальтазар, Мельхиор, приведите мою пулю прямо в животное, которое я хочу завалить». Съешьте эту бумагу и произносите написанное про себя, когда идете на охоту.

От холодного оружия. — Вынимая шпагу из ножен, произносите: «Sancta Virgo immaculata, Святая Дева Мария, сохрани меня от удара шпаги, как Сама Ты была сохранена Всемогущим от первородного греха при родах и после них. Аминь!»

Чтобы девушка или женщина, которую вы желаете, вас полюбила. — Собирая травы, выросшие вдоль новой дороги, произнесите: «Собираю во имя Sheva, да вы, травы, поможете мне привлечь любовь имярек». Затем бросьте эту траву на данную особу так, чтобы она этого не заметила, и она вас полюбит.

Пластырь, с помощью которого вы можете посетить десять мест за один час. — Возьмите десять унций топленого свиного сала, одну унцию оленьего масла, одну унцию лаврового масла, одну унцию оленьего жира, одну унцию натурального мумиё, полпинты вина, семь листов вербены.

Варите все это в новом горшке до полукипения, а затем сделайте из этой смеси пластырь, который будете прикладывать к селезенке. Сделав это, будете быстры, как ветер, и сможете везде успевать.

Чтобы при этом никогда не болеть, добавляйте три капли крови в стакан белого вина.

От змеи. — Увидев ползущую на вас змею, произнесите Оsi, Osoa, Osia, и она остановится.

Чтобы попасть на шабаш. — Смешивать в хорошо закупоренном сосуде:

Топленое сало — 100 граммов.

Гашиш высшего качества — 5 граммов.

Цветы конопли и цветы мака — столько, сколько надо, чтобы наполнить сосуд.

Сушеный корень морозника — одну щепоть.

Дробленые семена подсолнечника — одну щепоть.

Все это вместе нагревать на огне в бане Марии в течение двух часов, а затем, вынув из огня, поставить на свет.

Вечером перед тем, как лечь спать, готовой мазью намазать за ушами, шею, вдоль сонной артерии, подмышками и в наиболее привлекательной части тела (тереть справа налево); мазать надо с мыслью о том человеке, которого бы вы хотели встретить на шабаше.

Чтобы стать невидимым. — Следует поймать черного кота, купить новый горшок, зеркало, огниво, камень агат, уголь, трут; в полночь набрать воды из источника.

Далее — развести огонь, погрузить кота в горшок, непременно левой рукой, не обращая при этом внимания на шум, который вы можете услышать позади себя.

Варить двадцать четыре часа, а затем положить кота на новое блюдо; взять мясо и, перебросив через левое плечо, произнести:

«Accipe quod tibi do, et nihil amplius».

Затем отделить от мяса кости, одну за другой, взять их в зубы левой половины челюсти и посмотреть на себя в зеркало; если вы все же себя там увидите, надо опять перебросить кота и повторить то же самое; делать так, пока вы не увидите, что нашего отражения в зеркале нет. Добившись цели, идите восвояси со словами:

«Pater! in manus tuas commendo spiritim meum».

В Гернесе рассказывают, что настоятель монастыря в Лиу занимался магией, и у него была «Великая Смесь» (Grand Mele), книга очень опасная, содержащая разные колдовские тайны. Однажды он доверил эту книгу своему слуге, строго-настрого приказав при этом ее не открывать, а сам уехал.

Когда он уже возвращался на лодке из Гернесе в монастырь, который располагался на острове, начался сильный прилив, хотя по времени его не должно было быть еще два часа. Приор решил, что это что-то сверхъестественное, и стал внимательно смотреть на берег. Там он увидел своего неверного слугу, сидевшего на куче водорослей и читавшего книгу. Все, разумеется, стало ясно, и настоятель закричал: «Переверни книгу и читай наоборот!» Слуга повиновался, но море уже с головой накрыло приора-святотатца.

У многих священников есть магические книги огромной силы, но, как правило, для греховных дел они их не используют. Бывает даже наоборот. Например, в Мене кюре, известный как враг всех местных колдунов, использовал против них секреты, описанные в его гримуаре.

Во многих областях рассказывают, что слуги или домашние таких кюре часто без разрешения почитывают эти книги, особенно если хозяин оставляет их на столе. За это их, как правило, постигают несчастья, но часто кюре умудряются вовремя спасти ослушника.

А в Арденнах бывали такие случаи: кто с недобрыми намерениями касался книг, принадлежавших кюре, обязательно натыкался на особо опасные, само чтение которых уже привлекает Дьявола, неизбежно являвшегося для того, чтобы покарать.

Около 1845 года в Булэ-ле-Тру (Сена-и-Уаза) один колдун, который вроде бы был неграмотным, но при этом всю жизнь «работал» с книгами «по физике» (sic), умирая, показал их своему пятнадцатилетнему сыну и посоветовал при этом:

— Сожги или хорошенько спрячь, иначе врагов у тебя будет больше, чем друзей…

А затем, особо указывая на одну книгу, добавил:

— А вот эту надо сжечь особым способом (каким, он пояснил). И ни в коем случае ни одну из них не читай, а эту — тем более.

Сказав это, старый колдун через несколько часов умер.

Сын колдуна под впечатлением сказанного ему рассказал обо всем своему двоюродному брату такого же возраста, но тот, наоборот, предложил полистать книги… И они принялись за чтение.

Погрузившись в книгу, они оба почувствовали приступы какой-то болезни, но не могли оторваться, тем более, что внизу каждой страницы было написано: «Переверни, если ты храбр».

Прочитав страниц двадцать, юноши, вконец разбитые болезнью, остановились и, поняв, что дело неладно, побежали к местному доброму колдуну, папаше Г., который, выслушав их историю и совершив над ними какие-то магические движения рук, «снял» болезнь и сказал: «Хорошо еще, что вы оказались рядом…»

И посоветовал как можно быстрее сжечь все книги «по физике».

Году в 1900 один крестьянин из соседней деревни нашел книгу. Начав листать ее, он заметил внизу первой страницы слова: «Переверни, если ты храбр». Перепугавшись, он отправился к колдуну, папаше М., и тот объяснил ему:

— Если бы ты стал читать дальше, вся комната у тебя наполнилась бы маленькими искрами огня.

Лет сорок назад в одну женщину из Сен-Круа (Перигор), которая открыла гримуар, увидела внизу страницы слова «Переверни, если, ты храбр» и осмелилась все-таки страницу перевернуть, вселился Дьявол.

Он не оставлял ее до тех пор, пока для его изгнания не вызвали кюре с пономарем, которым удалось с большим трудом это сделать.

Одной женщине из Лафорса, перевернувшей эту страницу в «Малом Альберте», явился Дьявол, затем вошел в нее, и у нее отнялись обе ноги. Исцелило ее только паломничество в Лурд.

При этом кюре, занимавшийся ею, подвергал себя большой опасности, которая его все-таки не совсем обошла, — спустя некоторое время лошадь священника сломала две ноги.

В одну женщину из Ножала, которая, получив заранее предупреждение не переворачивать опасную страницу, все-таки это сделала, вошел Дьявол. Однако она дочитала только до половины следующей страницы и перевернула ее обратно, а Дьявол перешел в маленькую девочку, игравшую рядом.

Бедную девочку пришлось отвозить в Кадуэнский монастырь, но даже там, на святом месте, Дьявол не захотел ее оставить и время от времени ей являлся.

Если у вас есть «Альберт», кюре может его освятить. Для этого его просят положить книгу под алтарный покров. Но ни в коем случае нельзя начинать службу, когда под покровом лежит книга; если это все же произойдет, священник книгу выбросит вон.

В церкви селения Гискель-ан-Гер, что возле Конкоре (а место это известно как «страна колдунов»), есть книга, смотреть которую имеет право только священник. Это «Книга Соломона»; в старые времена ей пользовались колдуны. До революции там было много монахов, которые, вместо того, чтобы молиться, занимались магией и всякими другими зазорными делами. За это Бог и послал революцию.

Экономка кюре из Гахарда, пока тот служил Великую Мессу, убиралась в его комнате и увидела на его ночном столике книгу, которую из любопытства открыла и начала с интересом читать. Однако, по мере чтения книга — а это был «Малый Альберт» — стала производить свое магическое воздействие, и женщину унесло порывом налетевшего ветра.

Тем временем кюре, служивший мессу, вспомнил о том, что оставил в комнате опасную книгу, и прервав службу, побежал к себе. Однако экономку он уже не обнаружил — только у открытого окна лежал ее чепчик.

В конце концов, кюре сумел вернуть ее живой и здоровой. Внешне никаких изменений у женщины не было, однако прожила она очень недолго и до самой смерти никто не видел ее улыбающейся. Когда ее пытались расспросить о том, что она там видела, она отвечала только одно: «Что вы посеете, то и пожнете».

Житель Гахарда по имени П. ухаживал за больным в соседнем доме. Пока больной отдыхал, П. достал какую-то книгу и начал внимательно читать.

Вдруг за окном он услышал шум, похожий на автомобильный мотор, и в комнату во множестве вошли господа, одетые в красное. Они вежливо сняли шляпы и подошли к постели, внимательно глядя на больного. Один из них достал табакерку и предложил ему закурить. Однако больной, зная, что П. вообще-то считают колдуном, отказался и осенил себя крестом. Господа в красном тут же исчезли.

На следующий день больной велел позвать кюре и все ему рассказал. Священник сказал, что П. читал «Малого Альберта», и велел разыскать книгу… Дело в том, что П., зная, что вернется, оставил книгу в этом доме. Книгу нашли и бросили в печь, однако в огне она прыгала, словно хотела выскочить наружу. Священник тростью направил книгу в самый огонь, и она горела очень долго, так и не догорев до конца.

С помощью этой книги П. скликал у себя во дворе всех воронов и ворон со всей округи.

В Орвильском лесу, недалеко от Тьева (Сомма) есть участок площадью в пятьдесят ар, круглый по форме, где растительность очень сильно отличается от всей остальной в округе; несколько чахлых берез и ив высятся в зарослях дрока, рядом с которыми находится болото с гнилой водой. Местные жители называют это место «Лес Фей». Вот что о нем рассказывают.

Когда-то давно каждый субботний вечер феи и ведьмы собирались здесь на Великий шабаш. Как только спускалась темнота, прилетали ведьмы на метлах с фонариками в руках. Затем появлялся сам Сатана, и каждая рассказывала ему о том, что она сделала за неделю. Когда последняя заканчивала свой рассказ, начинались танцы, продолжавшиеся до утра. За мгновение до первых лучей солнца каждая забирала свою колдовскую книгу (все книги были спрятаны в кустарнике), и все они тем же способом возвращались к своим спящим мужьям, ни о чем не подозревавшим.

Но однажды некий местный житель, уже давно замечавший в Орвильском лесу свет фонариков, решил из любопытства посмотреть, что же все-таки там происходит. Он пошел в лес и спрятался в кустах, так что сам мог все видеть, а его не видел никто. И перед глазами его предстало целое собрание ведьм под председательством Дьявола. А среди танцовщиц он узнал свою соседку, которая к тому же рассказывала, как она наводила порчу на орвильскую скотину в отместку за какую-то другую колдунью. При этом ведьма сказала, что все порченые животные уже перемерли. Потом ведьмы стали приближаться к кустарнику, и наш наблюдатель пополз прочь и внезапно наткнулся рукой на лежавшую в траве книгу.

«Конечно, книга колдовская», — подумал он, взял ее, засунул в карман и дал деру. Дома, однако, он никак не мог вспомнить, какая же из соседок его — ведьма, бывшая на шабаше. Проведя некоторое время в бесполезных поисках, он вместе с книгой отправился к кюре. Тот открыл книгу и увидел… чистые белые листы.

— Книга эта, конечно, магическая, — сказал кюре. — Читать ее могут только колдуны и демоны, а мы ничего не видим. Придется тебе в субботу ее вернуть им, а иначе с тобой случится какое-нибудь несчастье.

В субботу к вечеру крестьянин отправился в Лес Фей и увидел там танцующих ведьм, к которым на этот раз подошел и протянул им книгу. Провожая его из леса, ведьмы только и приговаривали:

— Как тебе повезло, что ты вернул книгу! Как тебе повезло! Это ведь самая дорогая книга! Как тебе повезло!

При выходе из леса он увидел над собой огромных воронов — их было так много, как будто они слетелись со всех концов земли. С криком они провожали его до деревни.

Домой этот человек вернулся целым и невредимым.

Окутюрье рассказывает подлинную историю, происшедшую на его собственном хуторе в Оверни. «Деду моему тогда было лет восемнадцать. Как-то вечером, зайдя в коровник, он увидел там своего соседа. Тот стоял возле быка и надевал ему на рог какое-то железное кольцо, читая при этом большую синюю книгу. Затем он вышел.

Дед мой вернулся домой и все рассказал отцу. „Кто-нибудь еще это видел?“ — „Нет“. — „Ладно, завтра я поговорю в жандармерии“.

На следующий день к вечеру пришли жандармы. Они предположили, что книга эта, скорее всего, „Красный Дракон“, такая же проклятая, как и „Малый Альберт“, может быть, даже еще хуже. „Ладно, ведите нас к этому человеку“, — сказали жандармы. Когда они пришли к нему в дом, то увидели железное кольцо, висевшее в столовой. Жандармы долго выясняли, зачем висит это кольцо, а также что читает, чем торгует сосед и вообще, где книга… Они трудились до десяти вечера, но так ничего и не добились. Ровно в десять сосед сказал им, что ему надо идти на свидание, поскольку его ждут. Тогда жандармы, мой дед, его отец и все остальные покинули дом. С тех пор никто из них никогда не мог туда войти до двух часов дня. Сосед же, видимо, покинул дом через трубу: свидание с дьяволом было у него на крыше.

По-моему, жандармы его все-таки арестовали, и долгое время он провел в кутузке. В конце концов его отпустили: никаких доказательств чего-либо противозаконного не нашли, а что он собирался делать в нашем коровнике, так никто и не смог выяснить.

Человек тот умер, когда ему было около пятидесяти лет. Агония его длилась пять часов. Соседи приходили и пытались привести его в чувство, но было видно, что к жизни он уже не вернется. Неизвестно откуда появились коты и залезли на его постель. Одного из них поймали; умирающий в агонии на что-то указывал. Проехали две повозки — одна с бубенчиками, другая — без. Оттуда раздался голос: „Ну что, он готов?“

Мой дед был среди тех, кто нес гроб. Он говорил, что с покойником гроб весил столько же, сколько и пустой. Тем не менее, дед очень устал. Остальные несшие гроб, когда подошли к яме, вообще еле дышали.

Дед все же уверял, что гроб был пуст.

— Да, как утверждает Мэйе, ночью тело колдуна похищает дьявол. Но вот был ли заколдован бык?

— Нет, не был. Дело в том, что колдун, совершающий свое тайнодействие, будучи застигнут врасплох, теряет свою силу».

Во время похорон постоянного читателя «Малого Альберта» и «Большого Альберта», когда поднимали гроб в комнате, чтобы нести его на кладбище, кюре и певчие заметили дым и услышали, что из гроба доносилось мяуканье. Четверо самых смелых парней подняли гроб, и кюре окропил его святой водой. Мяуканье прекратилось, и гроб понесли в церковь.

Откуда мяуканье? Конечно, это был Дьявол.

В соответствии с договором, который он заключает с Дьяволом, колдун получает тайное знание, записанное в гримуарах. Один насылатель порчи из Шалгона, что в Берри (у него на посылках служил волк), предлагал дядюшке той старухи, что мне все это рассказала, стать его «сообщником» и «научить книгам». Как узнать, что книга «черная»? Если ее бросить в огонь, поднимется такое пламя и такой дым, что может быть даже взрыв, но книга не сгорит. О свидетелях такого случая, живших в Рош-Позе и в Энгль-сюр-л’Энглен (Вьенна), упоминает Элленбергер. В 1951 году в амбаре одного из домов в Резе (Шер) жители нашли «Большого Альберта», доставшегося им от кого-то из предков. Книгу пытались сжечь, но она так и не сгорела. Более того, все это время — и даже в огне — книга была влажной, словно ее пропитали водой. В конце концов решили спрятать «Большого Альберта» в сундук и никогда оттуда не доставать.

Очень много рассказывали о сокровище леса Мальпертю, но самого сокровища никто не видел. Говорят, что это сорок луидоров, спрятанных под корнями. В то время там часто пасла коров девица двадцати пяти лет по имени Мелин. Мой дядя ее обо всем выспросил, и они вместе стали читать книгу. Понятно какую. Книга пришла к ним из окрестностей Симиона, из городка — Мелин ее в наследство получила. Дядюшка мой, понимавший в этих делах, убедил девицу, что надо книгой воспользоваться. И они с Мелин начали читать — очень хотелось им разбогатеть. А потом читали-читали, да и перепугались — там ведь сказано, что надо на самого себя проклятье наложить. Кое-чему они оттуда научились, а самого главного делать не стали. И решили они книгу сжечь. Нашли старое дерево и под корнями сожгли. Но с тех пор там скважина — куда она ведет — и не скажу… Ее засыпают, а она снова образовывается. Туда часто прибегает лиса — сидит и чешется. А то барсук. Тоже сидит и чешется. Конечно, это не лиса и не барсук, а Дьявол.

Старики из Сен-Марсьяль-д’Альбаред, что в Дордони, всегда вам покажут местность, где, говорят, есть Ущелье Дьявола, да и само это ущелье.

Говорят, что один колдун решил избавиться от проклятой книги и, завязав книгу в епитрахиль, отнес в пустынное место между Сен-Марсьяль и л’Аже и там закинул ее так далеко, как только смог. Бросив книгу, он, как обычно делают колдуны, перекрестился наоборот. Но вернувшись домой, колдун нос к носу столкнулся со своим хозяином — Дьяволом.

— Нехорошо делаешь, слушай, — сказал Дьявол. — Кинуть меня решил…

Охваченный страхом, колдун не знал, что и отвечать.

— Придется тебя немножко наказывать. Сегодня вечером пойдешь и засыпешь дыру, которая там образовалась, когда книга упала. К полуночи не засыпешь — я из тебя головешку сделаю.

Обрадованный тем, что так легко отделался, колдун тут же отправился туда, где он, как ему казалось, избавился от своей книги. Но что же он там увидел?.. Скважину, огромную и глубокую, как колодец.

Пытаясь засыпать скважину, колдун кидал туда камень за камнем, но, конечно, бесполезно. Скважина не уменьшалась.

Словно за мгновение наступил час расплаты. Ровно в полночь тело колдуна вспыхнуло, и пепел его отправили в проклятую скважину.

Во все времена колдуны делали себе в тетрадки выписки из Великих Книг. Переписывая, они кое-что изменяли. Владельцы тетрадок показывают их очень редко — окружая свои записи тайной, они тем самым набивают им цену.

(Чтобы вылечить собаку, покусанную другой собакой.) Протереть раны куском хлеба, дать собаке съесть этот хлеб, при этом приговаривая: «Сын Девы Марии, младенец Иисус, прошу тебя исцелить эту собаку от кровотечения, от гноя, от язвы, от нарыва, от опухоли и гниения, и да вернется она к тебе, и пребудет невредима от яда, жара и огня. Deus meus venit ad te» (латинские слова повторить трижды).

Эта молитва — из тетрадки пастуха Алексиса Дюру. Сам он, по его словам, — выходец из Мерсерера (Сена-и-Марна). Тетрадь эта склеенная, в красной обложке. В колдовских книгах таких записей нет. Быть может, она пришла откуда-то с Востока и приспособлена к местным нуждам?

Вся тетрадь состоит из молитв, которые можно назвать также и заклинаниями, с помощью которых можно лечить животных или людей. Большинство их интересно тем, что больше их нигде не найти. Больное место рекомендуется, как правило, крестить, рисовать на нем крест или круг, дуть на него или плевать.

Тетрадка содержит в основном секреты ремесла и охоты. Приводим их выборочно.

«В первый день мая с восходом солнца и первыми криками кукушки. Поймать крота, сжечь его шерсть и, смешав с песком, рассыпать под грушей — больше кротов там не будет».

«В течение трех дней не трогать ружье и не молиться. На четвертый день идти к мессе, но ни с кем в церкви не разговаривать. На мессе тоже не молиться, а только взять святой воды. Прежде чем идти на охоту, мизинец левой руки окунуть в эту воду и смазать ствол ружья. По дороге не говорить ни о чем, кроме охоты».

<…>[7]

«Если средь цыплят, родившихся в Великую Среду, окажется полностью черный петушок, зарежьте его на следующий день в тот же час и варите от одиннадцати вечера до полуночи. Найдите у вареного цыпленка самую маленькую косточку и храните ее. Каждый раз, зажав ее в руке, вы сможете совершать чудеса. А если будете держать во рту, то станете невидимым».

«Более простое средство добиться тех же целей: поймайте совершенно черного кота, убейте его, сварите и собственными зубами отделите мясо от костей. Зубами же берите каждую кость и смотрите на себя в зеркало. Когда вы увидите зеркало пустым, это будет означать, что у вас в зубах та кость, которая нам нужна. Она есть у каждого черного кота. Если вы держите ее в зубах, то видите все вокруг, а вас не видит никто, и вы можете входить в любые помещения, не обнаруживая своего присутствия».

Около 1914 года был такой случай. Подросток из Линьера, в соседнем доме с которым жил насылатель порчи, частенько обращался к ученикам последнего за всякими рецептами… Однажды, остановившись вместе с товарищами у какого-то куста, он таинственным образом исчез. Пропал, и все. Рецепт, записанный в Пуатье, гласил:

«Чтобы стать невидимым, надо убить черного кота без единого белого пятнышка и омыть его в источнике на восходе солнца. Затем пятнадцать дней (по некоторым сведениям — девять) не мыться и не предаваться никакой житейской заботе. После этого каждое утро омывать в том же источнике разлагающийся труп до тех пор, пока мясо и кости окончательно не отделятся друг от друга. После этого брать в зубы каждую косточку до тех пор, пока не попадется та, что надо, — и тогда вы станете невидимым».

Речь идет о сборищах для поклонения Дьяволу, который появляется под видом большого козла с огромными рогами и двумя человеческими лицами, одно из которых — на заднице.

Дьявол командует всей этой церемонией блеющим, но властным голосом, от которого у случайных прохожих, оказавшихся поблизости, волосы встают дыбом от страха.

На его бородатом, как у сатира, двойном лице, горячем, словно кузнечный горн, светятся волчьи глаза. Трон его, как одни говорят — золотой, а другие — огненный. Проклятое его тело пылает, словно «сто печей»; оно то озаряет участников поклонения, то, наоборот, погружает во тьму — дело в том, что пламя пульсирует и посылает вовне свои языки.

Именно здесь, на шабаше, колдуны обретают силу. Здесь чертят круг, прыгнув через который можно обернуться волком. Здесь «крестят в жабу», одевая кандидата в красное и черное и вешая на «лапы» колокольчик — делают это «кум» и «кума», помощники Дьявола, предающие ему желающего получить «знатье».

Кипят котлы кипучие, полные жаб, змей, волос повешенных, утопленников и самоубийц… — в них-то и готовятся разные варева и приворотные зелья.

Участники шабаша в полном составе делят с Дьяволом стол, и он раздает им сатанинское причастие, в котором пшеничный хлеб заменяют блины. Скамейки покрыты звериными шкурами. Все это продолжается до глубокой ночи. Затем Сатана принимает поклонение от гостей, которые целуют ему заднее лицо, крестясь при этом левой рукой и наоборот — знак преданности ему. Затем начинаются танцы. Танцуют спина к спине или в круге — спинами к центру. Дьявол же сидит на своем троне или еще на одном козле. Каждая из девушек или женщин берет за руку (лапу) или колдуна, или козла, или волка-оборотня, или жабу, или демона. Колдуны-калеки или горбуны играют на флейтах или тамбуринах.

Веселье мгновенно прекращается с первыми петухами.

Обычно в этот момент все успевают поцеловать Дьяволу зад, и шабаш завершается его последним и тотальным бздёхом, по запаху которого потом еще долго можно определить место шабаша.

Чтобы быстро уйти и приняться за свои нечистые дела, участники шабаша оборачиваются животными черного цвета, как правило, кошками и курами.

Как-то ночью на всю эту компанию нарвался случайный прохожий, и она разбежалась так быстро, что кто-то забыл сковородку. На следующий день сковородку узнали и написали на ней: «Принадлежит деду Леридо из Бонака».

Ведьмы и колдуны собираются на шабаши тогда, когда их вызвал Дьявол. Обычно дело происходило ночью, в пустынном и диком месте. Проклятые из Шлештадта устраивали свои оргии на широких равнинах по берегах л’Иля, недалеко от моста Круа-де-Пьерро (Каменный Крест), иногда в Сент-Иполите, пригороде Бюхбрюннена, но гораздо чаще на строительной площадке (Zimmerplatz) Шатенуа. Прибывали они с помощью тех магических средств, которые им Дьявол предоставлял. Жена Теобальда Уля вылетала через трубу и передвигалась по воздуху, сидя верхом на палке; жена Жана Статхартера передвигалась на метле, смазанной жиром, который дал ей Дьявол; Розин Билекс — на вилах; суперинтендантша — на облаке; супруга Гаспара Вестерманна — на свинье, мамаша Мейер — на коте, а тетушка Хельгенштайн — на кобыле…

Эти средства передвижения, как правило, должны быть под рукой. Отправляясь на шабаш, вместо себя женщины клали мужу под бок покрытое старой рубашкой полено.

Чтобы участвовать в этих ночных увеселениях, надо было заплатить Дьяволу какие-то деньги. Розин Билекс за каждый раз выкладывала по двенадцать шиллингов. Однако если ведьмы не являлись на зов своего господина, он потом их жестоко наказывал.

Хотя стыд и вынуждает нас набросить покрывало на многие сцены, там происходившие, кое-чего мы скрывать не будем. Все это вообще крайне постыдно, однако сама суть нами описываемого вынуждает нас на такие детали, при упоминании которых естественно возникает омерзение.

«И вот адское сообщество в сборе, и сам Дьявол во главе его. Одна из ведьм распростерлась на земле совершенно голая, и ее тело служит светильником. На чествовании тетушки Хельгенштайн это была старуха Мэй, жестянщица с зернового рынка».

Шабаш начинается с чествования Дьявола, который подставляет свой многоуважаемый зад для поцелуев — целовать надо обязательно под хвостом. И вот, когда вдова Маркса Фербера уже протягивает губы, ее окатывает поток адской вони. Так каждая исполняет свои обязанности, а затем все вместе разводят огонь, ставят на него котелок, наливают воду, кидают туда цветы, травы и плоды — и пока все это варится, ведьмы водят хороводы вокруг костра. Когда смесь сварится, танцы заканчиваются, и адскую жидкость выливают на землю. Поднимается ураган, гремит гром, молния ударяет в небеса, и начинается такой град, что все посевы в окрестностях погибают.

Чтобы нагнать на местность туман, Дьявол заставлял вдову Николаса Кремера дуть в огромный рог. И каждое такое празднество заканчивалось какой-нибудь природной катастрофой. Но если ведьмы умели ее вызывать, то умели они ее и утишать. Кому-то они вредили, а кому-то нет. Так, когда после чествования Вальпургиевой ночи суперинтендантша Херцог приказала двум подчиненным ей ведьмам взять котелок и разлить его содержимое по полям, тетушке Рейшар она сказала: «На свои не лей». Чтобы избежать всеобщего бедствия, та же самая суперинтендантша приказывала буре остановиться — делала она это с помощью магической палочки.

Но вообще вред ведьмы причиняли или своим врагам, или тому, на кого указывал Дьявол. Всякий шабаш заканчивался его повелением тех-то и тех-то (людей или животных) испортить, парализовать или умертвить.

Но нет ничего проще, чем одолеть все эти напасти. Чтобы Дьявол исчез и потерял силу, достаточно произнести имя Господа Иисуса; останется только след в виде ужасающей вони. А чтобы избежать вреда от колдунов, достаточно человека или какую-то вещь благословить или просто помолиться. Такое простое благочестие — лучший способ сделать колдуна бессильным, а его чары рассеять.

Очень многие бывали на шабашах, но просто об этом не говорят. Даже странно, что здесь, в наших лесных краях об этом приходится напоминать. Вон сколько на деревьях ножевых следов, а под ними красные пятна и полосы… Это, конечно, не кровь, а вино. Когда колдунам хочется выпить, Дьявол может им в этом помочь — он ведь все может превратить во что угодно — надрежет колдун ствол, а оттуда потечет самое отборное вино.

Ради утешения своих прислужников Дьявол дает им выпить. Чтобы получить от него вино, колдуну достаточно надрезать ствол дуба — оно польется оттуда, как из крана.

Одного старого крестьянина, который заблудился в лесу в субботу, поймали колдуны и привели к самому Дьяволу, который сказал:

— Ты не выйдешь отсюда, если не продашь мне свою душу, а не то я тебя волком сделаю.

Старик был не из робкого десятка, но тут не на шутку перепугался. Еще бы — свои же односельчане поймают и убьют… И он согласился.

Договор надо было подписать на пергаменте гусиным пером и собственной кровью. Старик проколол себе вену, обмакнул перо в кровь, но… он ведь был неграмотный. И просто поставил крест.

И тут Дьявол вместе со всей своей свитой помчались прочь — только пятки засверкали… А пергамент вспыхнул прямо в руках старика и тут же сгорел.

Мост Девен в Нуармутье считался местом встречи колдунов. В ночь с субботы на воскресенье они зажигают огни, танцуют, пируют, обсуждая проблемы своего сообщества. Сборище длится до зари. Местные жители туда не ходят, а от колдунов берегут себя следующим образом — тот, кто в субботу вечером увидит колдуна, должен перекреститься и посыпать себе на голову горсть земли, поскольку, по народному поверью, колдуны не видят между землей и землей.

Считается, что человек находится между землей и землей тогда, когда ноги его упираются в почву, а на голове — вырванный с корнем клочок травы. Корень должен быть в земле. В Нижней Бретани существует поверье, что в безлунную ночь, стоя «между земной и землей», можно увидеть многое из того, что не видят другие.

Ведьмы (chorchielles) из Эйно, летающие на шабаш, в это время находятся дома. Они лежат в своих постелях, погруженные в глубокий сон.

В Оверни говорят, что сельские ведьмы, желающие отправиться на шабаш, едят каштаны, бобы, лук и капусту, поскольку такая пища вызывает видения, и мажутся мазью на детском жире из семян сорняков, цикуты, салата-латука, белены, красного и белого мака и ягод снотворного черного паслена. Они натираются до покраснения кожи, а затем погружаются в сон. Во сне они при свете луны летят на поляны и там предаются танцам в обществе тех парней, которые им нравятся. Бывают у них и другие видения — чудесные или ужасные — театров, садов, банкетов, украшений, королей; но также они видят и дьяволов, воронов, тюрьмы, пытки, пустыни.

Разбирающиеся в травах знают, что внутренние силы пробуждаются и приходят в беспокойство от использования травы, называемой faba inversa, от опиума, от пасленовых, мандрагоры, кувшинок.

Крестьяне, участвующие в колдовских танцах, за одну ночь сбивают пару башмаков.

Колдуны и колдуньи получаются из милых девочек и милых мальчиков. Особенно много их в Эноне и возле Мон-контура.

Прежде чем отправиться на шабаш, им надо натереть спину соломой и еще какой-то особой мазью.

Один богатый крестьянин из Резе (Шер) каждую ночь отправлялся в лес «заниматься магией». У него был слуга, любопытный и завистливый, который за ним шпионил. Однажды слуга увидел, как хозяин заходил в стойло и там мазал себе все тело каким-то жиром, приговаривая при этом: «Эй, ну-ка в лес!..» Затем он исчез. На следующий день слуга спрятался в стойле, открыл горшочек с мазью, намазался, однако вместо «Эй, ну-ка в лес!» произнес: «Эй, ну-ка над лесом!» Внезапно он почувствовал, как некая сила приподняла его и понесла по воздуху. Всю ночь какие-то невидимые руки носили его над лесом, постоянно зацепляя за верхушки деревьев. Это называется «ошибкой колдуна».

В Весткапеле (Фландрия) один молодой человек ухаживал за девушкой. Как-то он пришел в ее дом и под вечер уснул. В полночь он услышал голос матери девушки, которая сказала: «Пора идти». Они отправились в погреб, намазались мазью сами и намазали какую-то палочку со словами: Over dyk, over dal, Waer duyvel ons dragen zal (через реки, через горы, куда Дьявол понесет). Взлетев, они вскоре попали во дворец, где было много прекрасных принцесс. Увидев все это, юноша сказал себе: «Если бы я мог сделать так же». И тогда он был перенесен еще выше в облака и увидал там ту, которую любил. Две женщины сказали ему: «Если ты хочешь здесь остаться, поставь свою подпись». Но когда вместо своей подписи он написал имя Девы Марии, обе ведьмы исчезли.

Жил-был когда-то сапожник, которому очень нравилась одна девушка. Но он не знал, что как она, так и ее мать — ведьмы.

Каждый вечер сапожник ходил к ним домой, и все втроем болтали у камина.

Как-то вечером девушка сказала ему:

— Завтра не приходи, нас не будет.

На следующий день утром сапожник встретил соседа своей избранницы.

— Пойдешь сегодня к своей милашке? — спросил сосед.

— Нет, они предупредили, что их не будет дома.

Сосед засмеялся и сказал:

— Иди к ним сейчас же, а если она напомнит, скажи, что ты забыл, а потом притворись спящим.

Сапожник так и сделал. Девушка была еще дома, но приход кавалера ее раздосадовал.

— Ты же знал, что нас не будет дома.

— Ах… а я забыл.

И уселся в кресло у камина, притворясь спящим.

— Ф-ху-у… ф-ху-у-у-у… — захрапел он так, чтобы они подумали, что он действительно спит.

Но мать и дочь все-таки сомневались. Девушка растолкала сапожника и спросила:

— Что с тобой?

— Я устал, сплю, дай поспать… — пробормотал он в ответ.

И снова притворился спящим.

— Ну, теперь он спит, и мы можем отправляться к Дьяволу на бал.

Они стали искать маленький горшочек, который нашли стоящим на буфете, и, намазав руки и ноги его содержимым, обе громко произнесли:

— Ноги над листьями и в трубу!

Поставив горшочек на место, они вылетели в трубу и помчались на бал к Дьяволу.

Все поняв, сапожник решил за ними последовать. Он взял с буфета горшочек, натер себе руки и ноги и произнес:

— Ноги под листьями, и в трубу!

Затем поставил горшочек на место и через трубу вылетел на простор.

Его несло с огромной скоростью, но при этом он цеплялся за землю, летя сквозь деревья и кустарники, цепляясь за ветки, царапаясь и колотясь о стволы.

Сапожник закричал, но ничто не помогало, пока он не очутился на балу, весь изодранный и помятый. Тут только он вспомнил, что говорить надо было «Ноги над листьями».

Но теперь уже было не до этого.

Шабаш достиг апогея своего безумия. Все танцевали, делая странные движения под дьявольскую музыку. Как только танец заканчивался, все по очереди подходили и целовали Дьяволу зад, а потом все начиналось снова.

Пришлось танцевать и сапожнику, и, конечно же, он не избежал общей участи, но, подходя к высочайшей заднице, он вспомнил, что у него в кармане шило, и, конечно же, с удовольствием всадил его в самое очко.

Разгневанный монарх закричал:

— Кто этот новенький с таким острым носом?

В Рождественскую ночь происходит страшное потрясение для всего адского королевства. Колдуны, волкодлаки и дьяволы не могут совладать со своей злобой — еще бы, Господь наш родился… Ну и, конечно, они делают в это время столько пакостей, сколько могут. Особенно опасно, уходя к полуночной мессе, оставлять дома маленьких детей. Колдуны знают, что отцы и матери ушли, и особенно стараются навредить или наслать порчу.

Говорят, что где-то на побережье Ма-де-Фимаркон, что в Гаре, родители, вернувшись из церкви, обнаружили остатки своего дитяти на вертеле — пока их не было, колдуны его зажарили.

Как-то в Рождественскую ночь две женщины отправились к мессе в Лектур. Идя по бульвару Бастшон и услышав, что на колокольне в Сен-Жерве уже звонят, они ускорили шаг. И на полном ходу зацепились за ветку.

— Катрин, — сказала Исабо, — приподними ветку.

Но не успела Катрин приподнять ветку, как ветер унес обеих на плоскогорье Бюсте, где колдуны праздновали шабаш.

Женщины с удивлением узнали там своих знакомых, о которых никак нельзя было сказать, что они связаны с Дьяволом, но, когда они стали их звать, те выказали свое недовольство. Все они, стоя кругами, танцевали и ждали Дьявола, который должен был появиться и раздать им жалованье. В конце концов хозяин прибыл на колеснице, запряженной котами и улитками, и открыл большой ящик с экю и луидорами. Но по мере того, как он раздавал деньги, экю превращались в угольки, а луидоры — в сухие листья ежевики…

Расплатившись со всеми, Дьявол начал служить черную мессу, рисуя крест на земле левой ногой; Евангелие читалось наоборот. В момент жертвоприношения в воздух поднялась черная гостия, а жабы и лягушки запели.

После окончания жертвоприношения участники шабаша выстроились в процессию, каждый с черною свечой в руке — все они подходили и целовали Дьявола под хвостом.

— Приглашаем и вас, — обратилась старая колдунья к Катрин и Исабо, — пойдете?

— Нет, Боже избави!

Услышав имя Божье, Дьявол вместе со всеми своими сообщниками пустился в бегство. А Катрин и Исабо вновь очутились на бульваре Бастшон и успели к самому началу мессы.

Жюльен Даниэль из деревни Лонэ-ан-Брю рассказывает, что, когда он был молодым, он часто после работы ходил в Усе, где были развалины усадьбы. Там жил человек, который обучал его церковному пению — Жюльен готовился стать певчим в церкви в Брю.

Почти всегда он возвращался оттуда уже поздно ночью. Однажды, проходя через поляны, называемые Любляры (Lublars), Жюльен увидел хоровод вокруг костра. Он подумал, что это просто молодежь развлекается. Но по мере приближения он начал о чем-то догадываться — это были колдуны… И вправду — увидав его, участники хоровода бросились врассыпную, а огонь погас сам собою.

В Бург-де-Конт у окончания большой, обсаженной деревьями дороги высится старинный крест, на две трети источенный червями, возле которого собираются и танцуют колдуны. В полуночное время, держась за руки, они ходят вокруг креста и поют:

Заметив прохожего, они кидаются к нему и предлагают ему танцевать и петь вместе с ними. Если бедняга хотя бы единожды зайдет в круг и вслед за колдуньями повторит рефрен, ничего в нем не меняя, он ввинчивается во вращающуюся воронку, а затем какая-то сила носит его — опять-таки вращательно - через изгороди и кустарники, через заросли колючей ежевики, и все это продолжается не менее дня, пока он, измученный и окровавленный, не окажется у себя дома, в своей деревне.

Если новичок не будет петь слова песни точно, а захочет их изменить, например, на «Минуя изгороди, кусты», то невозможно ничего поделать, колдуньи вынуждены «пронести» его домой без всякого для него вреда.

На другом конце той же самой дороги, вообще часто посещаемой колдунами, высится один из самых старых дубов (именно дубами вся эта дорога и обсажена). Дерево это получило название волчий дуб из-за происшедшего когда-то в старину ужасного случая.

В лесу Боше убили волка и повесили его на ветку этого самого дуба. Дьявол, колдуны и волки — товарищи, это все знают. Конечно, Сатана не мог по ночам не приходить. Он и приходил. Приходил и садился под ветку, где висел труп его клеврета.

Как-то декабрьским вечером женщины, работавшие на ферме местного замка, собрались на посиделки. Собрались они в стойле — сидели и пряли. Посередине их круга горел смоляной факел, стоявший в медном тазу — таз поставили для того, чтобы искры, падавшие вниз, не подожгли солому. Тетушки ели жареные каштаны и пили сидр. Каждая рассказывала свою историю, а старухи вспоминали молодость и самые загадочные случаи, когда-то случавшиеся с ними по ночам.

Когда рассказы подруг уже дошли до того, что они начали ерзать на своих сиденьях от страха, одна из них, уверявшая, что сама видела под волчьим дубом и колдунов, и самого Дьявола, воскликнула: «Ой, мамочки, возьму сейчас и пойду туда — ведь уже полночь! — и если там Дьявол, пусть он меня и заберет!»

Наши пряхи в ужасе закрестились, поглядывая на двери — а не вошел ли он уже сюда?

Женщина встала. Сколько ее ни удерживали, она вышла и направилась в сторону дуба. Непонятно было только, сидр ли ей так ударил в голову, или сам Дьявол завладел ею.

Остальные с ужасом наблюдали, как она удалялась в ночную тьму. Из леса Боше раздавались крики сов, но и это ее не удерживало. Вдалеке был слышен какой-то гул.

— Остановись, это же колдуньи поют! — кричали ей женщины вслед.

— Да нет, это ветер! — обернувшись, воскликнула безумная и ускорила шаг.

Возвращаясь в стойло, женщины пугались даже шлепанья своих башмаков по мокрой земле.

Наутро, решившись все-таки отправиться на поиски своей подруги, они пошли к волчьему дубу. Там, на самой высокой ветке висел чепчик и лоскуты одежды несчастной.

До сих пор, хотя много-много лет с тех пор пролетело над лесом Боше, зимними ночами иногда можно увидеть, как на самой высокой ветке волчьего дуба раскачивается чепчик безумной пряхи.

<…>[8]

До сих пор местные жители показывают пересечение дорог, где собирались когда-то колдуны, а духовенство, гоняя их, ставило там распятия. Один из самых известных холмов с распятием — Круа-Мадам — на дороге из Ренна в Редон, недалеко от городка Брю.

Некто Гроан с хутора Марэ (община Шартр) шел как-то ночью мимо пастбища возле Круа-Мадам и увидел колдунов, танцевавших вокруг совершенно обнаженной девушки.

Гроан закричал: «Во имя Иисусово»…

Колдуны тут же исчезли, и осталась одна девушка, которую они, как оказалось, поймали на дороге. Гроан накинул на нее пальто и отвел к себе. Девушка рассказала, что она из Редона, и он написал родителям письмо, чтобы они приехали за ней.

Но колдуны опознали Гроана и решили ему отомстить.

Однажды его мать варила гречневую кашу и отнесла котелок во двор — охладить — а сыну сказала: «Посторожи, чтобы свиньи не съели».

Гроан вышел посторожить, но ему приспичило. Он отошел за сарайчик и спустил штаны. Тут-то его и поймали колдуны и прямо без штанов поволокли в сторону Редона.

Проходя мимо Ренакского болота, один из колдунов сказал:

— Давайте этого засранца бросим в воду.

— Не надо, — сказал другой. — Пошли дальше.

Придя в Редон, они решили посадить его на церковную башню, как на кол. Но когда Гроана волокли по лестнице, он вывернулся, и… — странное дело — очутился, как был, без штанов, у себя за сараем.

— Каша уже остыла? — услышал он крик матери, натягивая штаны.

— Я потом поем, — только и мог ответить Гроан и, больной и усталый, плюхнулся спать.

Только потом он рассказал родителям, что с ним произошло.

В другой раз Гроан шел ночью на рынок в Монфор. Проходя через долину Перрюш, возле Шанкора, он опять встретил колдунов. Они были полностью обнажены и стали заставлять его танцевать вместе с ними ригодон. Но Гроан достал четки и произнес: «Во имя Иисусово!» Колдуны бросились врассыпную, кроме двоих, тех, которые до него дотрагивались. Он оставил их в поле и пошел своей дорогой.

Если бы он не сотворил крестное знамение и не оставил бы их в поле до восхода солнца, ему пришлось бы колдунов одевать, а затем целый день их кормить. Но он сумел сделать все правильно, а поэтому и вышел из этой истории победителем и спокойно отправился на рынок.

Возвращаясь обратно, он увидел ту же самую парочку. На этот раз они были окровавлены: проходившие мимо торговцы хлебом поняли, кто они такие, и навешали им вполне конкретных.

Гроан же их пожалел — дал одному сюртук, а второму рубашку и отвел в небольшой Эйский лес, где они просидели до следующего утра.

Воображение жителей Лотарингии постоянно занято тем, что происходит в марделях, которые всегда связаны с опасностью и с загробными тайнами. Марделями называют впадины диаметром от десяти до тридцати пяти метров и такой же глубины, которых в тех краях очень много, особенно в Эльзасе, где они покрывают всю площадь, называемую «Кривой Эльзас», от окрестностей Саррегемина на севере до Сарребурга на юге. Считается, что мардели — искусственного происхождения — полуподземные жилища древних времен. Согласно Эмилю Линкенхельду, число марделей в Лотарингии достигает семи тысяч. Очень часто, оказываясь в лесу на раскопках вблизи марделей, рабочие и археологи болеют от газовых отравлений особым видом болотной лихорадки. Скважины эти источают особые испарения стоячих вод, которые к тому же никогда не были чистыми, а потому и не служили местами молитвенных паломничеств и собраний. Зато там всегда собирались колдуны. Судебные процессы над ними в Средние века часто были связаны с этими местами. Вихманн, специально занимавшийся лотарингскими марделями, писал:

«Документы XVI–XVII веков, хранящиеся в архиве в Метце, указывают на колдовские процессы, в которых мардели играют важную роль. Так, например, одна бедная женщина из Альтрина по обвинению в колдовстве в марделе была подвергнута проклятию и сожжена».

Отсюда и народные названия этих мест: адские мардели, мардели духов, отверженных, язычников, колдунов и дьявольские ущелья.

В Шаранте множество плоскогорий стали бесплодными из-за того, что там происходили шабаши. Если в поле много кротовых нор, то это значит, что там были сборища проклятых. Вот почему кротовые норы часто называют задницами колдунов.

В Алье высокогорные поляны, где часто собирались колдуны на шабаш, стали постепенно бесплодными.

Недалеко от Туля на тропах не растет трава. Говорят, что эти тропы перевернуты Дьяволом, когда он бежал, преследуемый Святым Михаилом.

В Жерардмере рассказывают, что в пятницы по вечерам ведьмы собираются на горе Бэёй и прядут нити, из которых сделают веревку для того, что их всех повесить.

В старину говорили, что на вершинах недалеко от Кестамбера (Морбиан) есть участки круглой формы, все изрытые и истоптанные. Их называют Лужайками колдунов. Там у проклятых происходили балы, оттуда часты были слышны вой, рычанье, хлопанье в ладоши, песни. Музыкальных инструментов у них не было, собственные крики и вой служили их танцам сопровождением. Появлялись они только ночью и сразу все вместе, прибывали на шабаш и уходили с него невидимо.

Один житель Вика как-то ночью, оказавшись возле одной из этих лужаек, наткнулся на хоровод мужчин и женщин; легко опознал он среди них и Дьявола, у которого были очень длинные рога. Один из колдунов, оказавшийся знакомым, протянул ему серебряный кубок с какой-то жидкостью и предложил выпить. Но «новенький» ударил того по руке — кубок упал на землю, а человек сотворил крестное знамение. Колдуны исчезли с быстротой молнии; при этом раздался страшный треск, а на месте кубка оказался булыжник.

Круги, оставшиеся от колдовских хороводов, считаются самыми надежными убежищами — если вас преследует заколдованное животное, кто-то из клевретов Дьявола или он сам, лучше всего добежать до такого круга и там стоять — вас не тронут.

Шабаши в Морване происходили на горе в пустынной местности на берегу По. Там есть Круг Дьявола, в котором нет травы — она вытоптана ногами демонов и колдунов, танцующих там в первые пятницы месяца. Один из побывавших там заболел и уже не выздоровел; у другого на крупе его лошади остался след от метлы, вымазанной каким-то жиром; к тому же хозяин лошади окривел и онемел. Круг Дьявола существует до сих пор, но демоны там бывают всего два раза в столетие, как писал об этом один священник, не подчинившийся закону о реорганизации церкви от 1790 года и живший в тех местах за штатом.

Колдовские круги (ronds de sorciers; по-русски — ведьмины кольца — прим. перев.) — это места, где кругами растут грибы. Колдуны собираются там в определенные дни, обсуждают свои злодеяния и проводят шабаш. Сборщики трав опасаются срывать там что-либо, потому что все там может хранить нечистую силу. Животные, которые там пасутся, всю зиму будут покрыты вшами. Вот почему траву в этих местах часто сжигают.

Фелисьен, крестьянин из Мовента, что в Пресли (Солонь), почувствовал как-то, что его околдовали. Он отбился от людей, закрывался в своей комнате, а если туда кто-то входил, то Фелисьен рычал и кидался на этого человека, подобно бешеной собаке, так что все бледнели от страха. «Вроде волка-оборотня», — сказал о нем путевой обходчик, кое-что в этих делах понимавший.

В конце концов Фирмен, сын Фелисьена, отправился за советом к знахарю, жившему через две деревни. Тот обычно посещал хутор Сен-Жан и земли вокруг. Уже навестив всех своих постоянных клиентов, знахарь отправился к Фелисьену, дал ему выпить составленное им из трав средство и объяснил, в чем искать причину и как нужно расколдовывать. Возле старого дуба по утрам трава бывает примята. По ночам там собираются люди, прибывая туда на метлах. Там и надо искать. Но только после рассвета, ни в коем случае не ночью: все эти люди — колдуны, и кто посягнет на их силу, тому они обязательно отомстят.

На следующий день еще до рассвета Фирмен уже был в пути. Сердце его замирало при приближении к каждому дубу. И наконец — вот он, тот, который нужен, высящийся над болотом на сухой косе. Под ним было человек десять — все они танцевали и кружились.

Чуть позже приволокли и отца с блуждающим взором. Ему показали круг, объяснив, что он колдовской, и в нем причина всех бед, но теперь, благодаря старому знахарю, все будет хорошо. Мать забормотала расколдовывающие заклятия, которым ее обучил знахарь, и радость ее омрачало только то, что Фелисьен не мог ее разделить.

— Ну, неужели ты не понимаешь, что все твои страдания позади? — спрашивала она.

Фелисьен так же тупо смотрел на примятую траву, на изрытую землю. А жена его, теперь уже с новой тревогой — на его живот, на боли в котором он все время жаловался.

Мучения его продолжались еще несколько месяцев. Он уходил долго, а умер сразу — причина смерти его была неясна ни для лекарей, ни для священников, ни для местных вышибал, которым прежде приходилось сталкиваться с его «волчьей» силой. Ясно было одно: все бесполезно, все тысячи средств и сто секретов…

Как-то раз один пастух заблудился в Финельском лесу. Когда настала ночь, он забрался на дерево и решил там поспать в безопасности.

В полночь пастух был разбужен страшным шумом, похожим на барабанный бой. Открыв глаза, он увидел процессию старух с факелами. Они расселись кругом как раз под тем деревом, на котором сидел пастух, и одна из них, та, что была в центре круга, превратилась в огромного Дьявола, который, рыча, спросил:

— Одной не хватает, где она?

Как только он умолк, появилась еще одна старуха — она прибежала, задыхаясь.

— Где ты была? — спросил Дьявол.

— Я только что из королевского дворца — у короля родилась дочь. Я навела на нее ужасную порчу, и теперь она не выздоровеет, если только в ее правый глаз не капнуть три капли человеческой крови.

— Ты хорошо поработала, но на собрание опаздывать нельзя. В следующий раз не опаздывай.

Еще посовещавшись какое-то время, Дьявол и его команда исчезли.

А пастух соскочил с дерева и побежал к королю.

Во дворце собралось множество людей — все плакали. Пастух спросил их, что произошло.

— Наша принцесса заболела загадочной болезнью, у нее ужасные боли… самые знаменитые врачи королевства не знают, что с ней, и не могут ей помочь.

— Я вылечу ее, — сказал пастух.

Его подвели к колыбели. Пастух уколол себе палец иголкой и капнул три капли крови в правый глаз принцессы. Боли прекратились, девочка уснула и вскоре проснулась совершенно здоровой.

— Пастух, я могу заплатить тебе столько, сколько ты захочешь, — сказал король.

— Ваше Величество, мне ничего не надо.

Но король, конечно, насыпал ему золота.

Вернувшись к себе домой, пастух увидел брата, и тот спросил:

— Кто дал тебе золото?

— Король.

— А за что?

И тогда пастух рассказал ему все, что произошло. Узнав о таком счастливом приключении, брат пастуха подумал: «А почему бы и мне не попробовать? Пойду-ка посижу на дереве».

И в тот же вечер он отправился.

Спустилась ночь. Ровно в полночь появились ведьмы с факелами. Они расселись по кругу и одна из них, та, что была в центре, превратилась в Дьявола, который, как и в тот раз, рыча, спросил:

— Одной не хватает, где она?

И точно так же, задыхаясь, прибежала старуха.

— Где ты была?

— В королевском дворце. Принцесса вчера умирала, а сегодня ее кто-то вылечил.

— Кто мог это сделать? — зарычал Дьявол.

— Только Тот, кто там, наверху, — сказала старуха, имея в виду Господа Бога.

Сидевший на дереве брат пастуха задрожал от страха и закричал:

— Нет… нет… это не я, это мой брат…

Дьявол и все собрание, не сомневаясь, что сам Бог говорит с ними, тут же разбежались кто куда.

Один житель Энглебельмера (Сомма) каждую ночь отправлялся на шабаш. Жена его, которая ничего не знала, полагала, что муж ее гуляет. И однажды, наконец, она выговорила ему за то, что у него в деревне есть любовницы.

— Я не хожу к женщинам, — ответил муж, — ты можешь быть уверена. Я не могу тебе пока ничего рассказывать. Я могу завтра познакомить тебя со своими друзьями, а потом, если захочешь, возьму тебя с собой. Поверь мне.

Вечером следующего дня муж опять отправился на шабаш, а жена услышала, что кто-то стучится в дверь, и пошла открывать. «Вот они, друзья моего мужа», — решила она.

Открыв дверь, она осела от страха — там были два огромных волка. Войдя в дом, они, рыча, улеглись у камина. Весь вечер женщина провела в обществе волков, которые, казалось, готовы были броситься на нее в любую минуту.

Наступила полночь. Кто-то дважды тихо постучал в окно — волки исчезли каким-то образом, понять было невозможно — вошел крестьянин и сказал жене:

— Ты просила показать моих друзей — вот, они только что были у тебя.

«Шабашем кошек» в некоторых краях называется сборище кошек, связанных с колдунами, ведьмами или с самим Сатаной. Как правило, оно происходит на перекрестках дорог, в пустынных местах, возле больших камней и сопровождается мяуканьем. Бывает это в строго определенное время.

В Пуату и Крёзе это последний день карнавала; места мы уже назвали. В Эндре кошки собираются у подножия креста, но те из них, у кого шерсть хотя бы слегка подпалена, не допускаются. В Финистере шабаш происходит во время Адвента — там в это время часто можно увидеть кошек, выбегающих ночью из дома. Собираются они у перекрестка дорог в древесных зарослях — оттуда раздаются при этом страшные крики. Кошки бросаются друг на дружку, и иногда среди мяуканья можно различить ругательства, проклятые в христианском обществе. Председательствует на таких сборищах огромный черный кот. Это, конечно же, Дьявол.

В Мене на сборища допускаются взрослые кошки с восьмимесячного возраста; всякий раз одну из них убивают. Говорят, они человеческим языком докладывают своему господину, например, так: «Рено мертв». Рено — соседский кот.

В Верхней Бретани кошки танцуют вокруг крестов на пересечении дорог. Все они подчиняются горбуну, который тоже присутствует на шабаше, подпевая рефрен.

В Луаре-Атлантик говорят, что, когда наступит Страшный Суд, все кошки будут карабкаться по стенам ада.

Только придурки не боятся кошек, а умные люди им не доверяют. Многие из этих животных имеют с Дьяволом договор, и Дьявол платит им за то, что они стерегут сборища нечистых духов. Никто точно не знает, что конкретно делают кошки и в каком виде они получают свое жалованье. Но что известно точно, так это то, что Дьявол приглашает их на обед в последний день карнавала. Вот почему в этот день нельзя увидеть почти ни одной кошки.

Теперь понятно, почему целый день кошки спят, летом где угодно, а зимой — возле огня. Они очень устают от своей патрульной службы — у овинов, в стойлах, у амбаров и возле природных скважин. Именно кошки сообщают злым духам о том, что настало время им уходить, и те исчезают с быстротой молнии.

Вообще, есть среди нечистых духов те, которых человек может увидеть, и те, которых он не может увидеть никогда. Я не говорю о колдунах и волкодлаках, которые такие же люди, как и все, только заключившие с Дьяволом договор. Я не говорю о призраках, домовых и овинниках, которых уж точно можно увидеть. Есть также мара и длинноножка, летающие вокруг хуторов и крадущие детей, которых потом съедают неизвестно где. Всех этих нечистых духов увидеть можно.

Но есть и другие — как их назвать, не знаю; их точно уж невозможно увидеть. Весной они танцуют в полнолуния на лугах, в полях и под кронами деревьев. Зимой почти целый день находятся в амбарах и в стенных щелях, по ночам же выходят, стуча дверями и разбивая стекла.

Есть и такие духи, которых люди видят вообще очень часто, хотя и не всегда это осознают. Они принимают любые виды — животных, деревьев, камней и тому подобное. На них не обращают внимания и проходят мимо. Не верите? — вот доказательство.

Вы лучше меня знаете мельницу в Оренке, что в Кастельно-дʼАрбьё, в Гере. Однажды сломалось мельничное колесо. Мельник и решил: «Обидно, конечно. Но у меня есть немного денег — поеду в Кондом, к знаменитому мастеру. Завтра мы договоримся, и через несколько дней мельница закрутится, как в танце».

И вот мельник пошел в стойло, отвязал самую лучшую лошадь, похлопал ее и дал ей двойную порцию овса. Затем собрался, выпил и закусил на дорогу. Дело было в мертвый месяц (в декабре). Наступала ночь, и было темно, как в печке. В одиннадцать ночи мельник прыгнул на лошадь, вооружившись большим ножом — ехать предстояло через лес, и он боялся волков и грабителей.

Пересекли Рамье. Пока что все было хорошо. Довольный мельник уже был на берегу Ламот-Гоа, когда задремал в седле прямо на ходу. Сколько он проспал? Никто не может этого сказать. Но проснулся он, окруженный со всех сторон огромными дубами, поваленными и мертвыми деревьями, стволами и кронами, так прижатыми друг к другу, что даже змея не могла бы сквозь них проскользнуть. Дрожала сухая листва, трещали сухие ветви. Кусты сжимали со всех сторон лошадь и всадника, не давая даже пошевелиться.

Мельник понял, что попал на сборище нечистых духов, принявших вид деревьев. Он отпустил поводья и стал ждать наступления дня, молясь Богу.

До рассвета деревья всячески терзали мельника так, что он был весь изранен. Но с первым же криком петуха нечистые духи исчезли, и всадник очутился на большой дороге возле замка Ламот-Гоа.

Хозяйка замка, добрая вдова, вызвала из города Совета хирурга, который лечил раны мельника целую неделю. Она также послала своего слугу в Кондом, чтобы мельничный мастер мог починить мельницу, а наш мельник — вернуться домой и приняться за свои дела.

В Медоне, знаменитом своими винами, булыжниками и колдунами, очень много волкодлаков. Они собираются на Лоретских лугах в окрестностях Сен-Жюльена. Там у них бывают шабаши. Их голоса доносятся до самых облаков, особенно во время дикой охоты короля Артура.

В полях Аквитании тоже часто собираются оборотни, вампиры и людоеды. Вот песня, вводящая нас в мир этой странной и дурной публики. Надо иметь в виду, что относится она к особому жанру — это своего рода «страшилка», предназначенная для отпугивания колдунов.

…И вот, на песчаную поляну вползает струя серого шелка!.. Одна, другая, третья — это змееныши…

А вот и огромные, красные и черные рептилии, злобно шипящие — сгустки ужаса для людей… Еще недавно свитки мороженого мяса, а ныне — зрелище, от которого не оторвать глаз.

Это змеи прошлых лет — уже взрослые, уже старые. И их тоже манит весенняя свежесть.

Дыша всем телом, они свиваются и взбираются одна на другую, на третью, возвращая себе молодость и любовный пыл.

Их все больше и больше, этих источающих заразу клубков. Все они спешат сюда ради одного — одного мига всеобщей любви, а шипение их и причмокивание очень похожи на бульканье масла на сковородке над огнем.

Они соединяются в едином порыве любви, единой злобе, в любовной пытке. Оргия извергает жидкую слизь и сама же уходит в нее.

Вся эта масса становится одним единым сердцем небесного ада.

И я тоже начинаю им свистеть — и мой свист застывает в воздухе — ведь он сливается с апофеозом наслаждения этих уже готовых успокоиться, удовлетворенных тварей.

И в эту минуту дрожит земля и исчезают тени, уступая место слепящей ясности.

И вот — огромное выходящее из-под земли многоцветное существо… Существо из золота, серебра и силы, получеловек на коротких, согнутых ногах арлекина и длинных руках, теряющихся в рукавах малинового камзола; полузверь с волосатым, шерстнатым хвостом.

Двойная сущность — человекозверь. Я хорошо это знаю, ведь он и мой Хозяин тоже.

Конечно, он видит меня и может, конечно, меня сожрать, но ему лень. Нет, у него другое на уме, у него для меня задание, и я должен предстать пред ним.

Он сегодня кажется мне прекрасным и благородным, как никогда, столь прекрасным, что и я ощущаю причастность к его величию, его Величеству. А я ведь не видел его с той самой ночи, когда он сделал меня тем, кто я есть…

Вот уже семь лет, как я так хочу перестать быть таким.

Вот уже семь лет каждую ночь я с голодным брюхом ношусь по земле в поисках свежего мяса.

Вот уже семь лет он и только он — мой полный хозяин.

Вот уже семь лет, как люди боятся ко мне приблизиться, ненавидят меня, но больше боятся.

Вот уже семь лет, как они каждую ночь вздрагивают от воспоминания о моей ужасающей силе…

Вот он приближается к этому клубку змей, который снова становится все больше и больше. Никакие змеиные укусы, как, впрочем, и человеческие слова, ему не повредят. Ведь он абсолютный суверен Зла.

Я, конечно, понимаю, что он пришел, чтобы посетить сообщество своих адептов… Или, склонясь над змеями, он хочет услышать их присягу.

Но нет!.. Он говорит сам… Он шевелит губами, но изо рта его исходят не слова, нет, но змееныши…

И я вижу кончик его языка — это хвост змеи, живущей в его глотке. Змея свивается, выползает из нее и присоединяется к остальным змеям, полным желания.

Каждый год именно так змеи обновляют себя и продолжали свой род. Исток этого рода — в нем самом.

Кажется, Господин устал. Одним движением руки он останавливает змеиное шипение и свист. Змеи замирают — старая кожа отходит от них. Каждая — обновлена.

Когда они приближаются ко мне, я начинаю различать их черты. Да, да, у них человеческие лица, лица мужчин и женщин, которых я видел когда-то, в той, забытой мною, жизни — я узнаю знакомых, я узнаю свое прошлое.

Самое удивительное во всем этом — то, как он выказывает через все и вся свое непобедимое могущество.

И вот он удаляется, унося за собой золотой столп, тянущийся по черному небу.

В Арманьяк Нуар до сих пор верят, что жабы участвуют в шабашах, куда их специально приносят. Те, кто это делает, так и называются — «жабоносцы». Юные пастухи преследуют подозреваемого в этом криками «На шабаш! Жабоносец!»

В Альбре говорят, что у того, кто трижды побывал на шабаше, на сетчатке глаза есть отпечаток жабы. Его же можно найти прямо на зрачке или на мочке уха.

Расскажу вам про совсем недавний шабаш, в котором участвовали даже кюре — и не один, и высокого сана, даже в митре, и все они принимали присягу и отдавали почести Дьяволу-виноградарю.

Было это в Сансерре. Если точнее, то в Буе-ан-Сансеруа. Каждый год в августе строили специальные подмостки на месте, называвшемся «Бандитский квадрат» — вокруг этого места, в чаще, всегда этой нечистой силы было столько, что надо было напиться до белой горячки, чтобы туда сунуться. И вот именно туда, на подмостки, ставили еще одну огромную бочку, на которую возводили того, кто был избран «колдуном года».

На бочку надо было вскочить на лошади, а там выпить сразу три сорта вина — белого, розового и красного. Затем надо было присягать тому, кто все это создал. Мальчики из церковного хора при этом пели — на них было надеты маски чертенят и шапочки колдунов. Если и вам назову имена тех, кто здесь бывал из тех, кого вы причащали без исповеди, вы очень удивитесь.

Я там бывал. И этого не скрываю.

«Одержимость» — весьма выразительное слово, означающее все бесчисленные виды психических извращений, в то же время не имеющих никакой связи с тем, что открыто или сокрыто происходит в организме человека.

Одержимый человек действует, терзаемый таинственной и незримой силой, толкающей его на зверские и огненно-страстные проявления вплоть до изрыгаемого из чрева воя; только особые молитвы могут принести исцеление одержимому. Такие случаи упоминаются в Евангелии, им несть числа в Средние века, в житиях святых и в хрониках монашеских орденов. Свидетелями их являются все места, привлекающие паломников, все знаменитые базилики, и часто в Арсе, в Лурде, в Парэ-ле-Моньяль, да и просто в некоторых обителях можно встретить воющих и все разрушающих на своем пути одержимых, то есть держимых вредоносным духом, овладевшим всем существом человека и проникшим в каждую пору его плоти.

Святой Григорий Великий в своих знаменитых «Диалогах» непритязательно описывает любопытный случай одержимости. Одной римской монахине, гулявшей по монастырскому саду, очень захотелось салата-латука; она нарвала его и стала есть, забыв при этом произнести благословение, и тут же в нее вошел Дьявол. Испугавшись, она послала за отцом Игнациусом, знаменитым изгонителем нечистой силы. Как только отец Игнациус появился, Дьявол возрыдал и возопил: «Что я наделал? Я сидел на листьях этого салата sedebam ibi super lactucam; эта женщина откусила листок, и теперь я внутри ее!» Святой с помощью молитв и клятв заставил нечистую силу покинуть тело монахини.

Когда демоны вселяются в тела одержимых и становятся там хозяевами, они причиняют бесчисленные и нестерпимые страдания; наивысшее искусство христианина в том, чтобы заставить их покинуть облюбованное обиталище. Некоторые одержимые, вроде упомянутых в Евангелии, имели в себе легионы демонов, и было очень нелегко вынудить их выходить по очереди через естественные плотские отверстия, воистину образуя целые гирлянды.

Молитвы, произносимые для освобождения несчастных мучимых демонами людей от вражеского присутствия, назывались отчиткой (exorcisme); они были в широком употреблении — Церковь без колебаний отделила отчитку от других видов священнослужения и составила из экзорцистов (чтецов) один из своих четырех основных чинов; экзорцисты полностью отдавали себя служению несчастным, страждущим от темных воздействий. Они занимались только своим непосредственным делом и ничем иным.

(Вскоре мы познакомим вас со словами и последованием отчитки.)

Вьер, ученик Корнелия Агриппы, писал:

«Самые глупые, дерзкие и наглые люди — это те, кого называют людьми церковными, хотя они-то, по причине их непристойной и грязной жизни, и есть самые что ни на есть мирские; среди церковных же особо следует сказать о главных участниках фарса, заключающегося якобы в исцелении околдованных и одержимых демонами с помощью особо установленных церемониальных форм лечения болезни и изгнания Дьявола через подчинение его воли путем проклятий, а на самом деле в утверждении самого что ни есть безбожия. Этих экзорцистов и следовало бы самих назвать обаятелями и колдунами».

Страдающий манией одержимый имеет Дьявола в себе самом; он одновременно обиталище и раб его. Воля одержимого захвачена, он действует под неким управлением. Демон гласит устами больного, мыслит его мозгом, действует его членами. Следует при этом различать маниакальную горячку в формах, аналогичных истерии и психическому расстройству, описанных выше, и маниакальную меланхолию, соединенную с тревогой и беспокойством. Одержимость — явление хроническое.

Его основной симптом — галлюцинации. Повелительные голоса слышны не извне, но изнутри. Они живут в мозгу, в языке, в сердце, в животе; их много и они разнообразны, навязчивы и гнусавы, словно Полишинель. Так или иначе, все мысли человека оказываются подавлены Демоном, силою внутреннего голоса.

Голоса требуют, настаивают, приказывают. Больной ощущает, что его личность подавлена. Он поглощен навязчивой идеей, врезавшейся в его душу и противоположной всем обычным чувствам. Только Демон может все это внушать.

Очень часто встречается беспокойство в областях общей и генитальной чувствительности. Больной ощущает жар, укусы, покалывание, трясение членов, судороги и спазмы, электрические разряды, огненные или же, наоборот, ледяные прикосновения, все виды насилия. Горячее или холодное дыхание обдает его лицо, человека втягивает в себя некий таинственный сосуд.

Обонятельные и вкусовые галлюцинации — вкус и запах серы, каловых масс — дополняют общую картину.

Следует отметить, что сексуальные ощущения одержимых Дьяволом сопровождаются чувством холода и не доставляют обычного удовольствия: так, согласно одному описанию, Дьявол был огромным человеком и «имел сильный крепкий и черный мужской член такого размера, что вызывал нестерпимую боль; когда он обладал своей партнершей, его член был тверд, словно булыжник и очень холоден».

«Она не испытывала никакого наслаждения и не ощущала его прикосновения иначе как порывы ледяного ветра… когда этот огромный человек простирался над нею, он касался ее своим животом, холодным, как лед, проникавший в глубину ее желудка и почек».

«Когда огромный человек обладал своей партнершей, он причинял ей такое страдание, словно ее переезжала телега, груженая железом, он также касался ее своим животом, холод коего вызывал боль».

В подобных случаях мы встречаемся с ледяной истерией, примеров каковой множество. Она является чисто медицинским симптомом, равно как и факт отсутствия полового желания. Так, Боге рассказывает о некоей Франсуазе Секретен, уверявшей, что Дьявол познал ее телесно, и «его семя было холодным».

В то же время ничто так не удобно, как сваливать все на Дьявола. Известна история об угольщике из Ла Вальтелин, застигнутого врасплох в графских погребах. Она оказалась, впрочем, достаточно витиевата для бедняги, пойманного в минуты уже хорошего знакомства с винными запасами знатного соседа: как он сюда попал?.. да проще простого; оказывается, он давным-давно подозревал, что жена его летает на шабаш; так оно и оказалось — он подглядел, как она натирается какой-то мазью и тут же исчезает, сделал то же самое, и вот, сам не ведая как, оказался в этих погребах совершенно один. Воистину, нет более удобного оправдания, и современные воры, видимо, весьма жалеют, что не могут к нему прибегать. Примеров, действительно, бесчисленное множество! Вот описанный Боэцием в «Historia Scotorum» случай с юной шотландкой, попавшей в досадное, равно как и интересное, положение.

К счастью для его чести, она сумела весьма толково убедить всех, что является любовницей Дьявола, тайно являющегося к ней по ночам; родителям же своим она вскоре показала ужасное чудище, творившее в ее постели безобразный шум, чудище это затем куда-то исчезло… Аналогичный случай: в благословенный 1816 год в городе Тельи недалеко от Амьена некая девица вдруг обнаружила себя беременной; дабы объяснить это окружающим, она заявила, что ею овладели сразу три демона, отзывавшиеся на изящные имена Миленький (Mimi), Крошка (Zozo) и Негодяй (Crapoulet), причем последний был, по словам Колена де Планси, «беглым солдатом из окрестного гарнизона, обильно брюхатившим „нимф“».

Можно приводить примеры, в которых Дьявол выказывает себя сдержанным, целомудренным и стыдливым, словно жених, ожидающий приданого. Так, святая Илария рассказывала, что одержимые бесовской силой женщины висели в воздухе вниз головой, но юбки их не опускались и оставались неподвижными, как будто их приклеили к телу. Об этом говорил и святой Павлин, также сталкивавшийся с подобными случаями; в житии святого Мартина, записанном Сульпицием Севером, упоминается, что одежды одержимых, повисших в воздухе, не меняли своего положения, и несчастные не обнажали наготы и не оскорбляли ничьей стыдливости, ne faceret verecundiam nudata pars corporum.

Однако все это ничтожные исключения, тонущие в море тех непристойностей, на которые способен наш бедный Дьявол. Демонологи, как уже отмечалось, настаивали на похотливости падших духов, важнейшим способом действия которых является возбуждение чувственных желаний.

Пока судебные процессы над колдунами обнажают смехотворные мотивы или воспаленное воображение их устроителей, вокруг происходят действительно ужасные случаи, связанные с душегубством, отравлениями и детоубийствами. Мадлен Бони засунула в мешок свое только что родившееся дитя и удушила. Вдова Дюрр, Маргерит, то ли подлила ребенку яду в суп, то ли ввела этот яд в один из плодов, распределенных среди ее детей; Мари, жена бургомистра Эргесхайма, отравила собственную дочь Анастас; Анна, жена бургомистра Мелена, таким же точно способом умертвила настоятеля приходской церкви, когда тот обедал у себя дома.

Жизнь Розин Билекс вся полна таких ужасов. Будучи сама неверной женой, она за один риксталер продала на блуд свою собственную четырнадцатилетнюю дочь! Когда дитя, истощенное нечестивыми ласками, спрашивало мать: «Это правда, что он Дьявол? Это правда, что я не могу с ним развестись? Я что, навсегда приговорена подчиняться его приказам?» — «Да, - отвечала мать, — и если ты будешь ему неверна, он разрежет тебя на части». — «Зачем же меня ему отдали?» — «А ты что, не знаешь, что за все надо платить? Хочешь получать удовольствие, все иметь в жизни, а не страдать?»

Такие вырожденцы и вырожденки, как Розин — всегда преступные натуры. Обычным средством мести у этой женщины был яд.

Однажды в ее кабаре солдаты затеяли драку и схватились за оружие. Розин вмешалась и получила легкое ранение в руку. На следующий день она ушла домой, уверенная, что отомстила, — ведь она успела подсыпать ранившему ее драчуну в стакан белого порошка Дьявола. Однако вместо того, чтобы выпить самому, солдат передал этот стакан товарищу, и тот на следующий день умер в госпитале.

Мишель Блюмбергер де Кинцхайм, брат Розин, как-то принес ее детям новогодние подарки. В знак благодарности он получил яд и умер в тяжелейших страданиях.

Шлештадский гарнизон посетили пятеро итальянских офицеров. Один из них, еще совсем молодой, переспал с Розин. Его золотое кольцо разожгло в хозяйке жадность. В ход был пущен все тот же порошок, и бедняга скончался в конвульсиях.

Все эти эпизоды — лишь малая часть картины местной жизни, в которой убийство — самое простое дело. А судьи при этом занимаются колдунами! Тем временем во дворе этого чудовища с женским лицом каждый год находили труп отравленного человека! В течение пятидесяти лет! — А за двадцать семь лет в том же Эльзасе за колдовство было сожжено пять тысяч человек…

Что все эти колдуны, поражавшие воображение властей, в сравнении с истинными преступниками! Их жаль до слез, когда думаешь об этой самой Розин на постоялом дворе, хозяйкой которого она была, к тому же подавали мышей вместо жаворонков, ужей вместо угрей, кошек вместо зайцев, собачатину вместо кур, все это заправляли водой вместо масла, и те, кто не был отравлен, даже и не подозревали о мошенничестве.

Не хочется верить в то, что власти на все это не реагировали, но это так. А тем временем весь судебный аппарат обрушивался на колдунов, которых допрашивали о том, бывал ли человек на шабаше и сколько раз; а если тот не признавался, начинали все сначала, и так вплоть до признания, ведшего к смертному приговору.

Материалы судебных процессов о колдовстве очень редко содержат собственно его описание. Кое-что мы все-таки можем найти. Так, в XV веке Пьер Вален из Тюр-дю-Пэн (Изер) был обвинен в почитании Вельзевула, в уплате ему дани, в плотских сношениях с ним (Дьявол участвовал в них под видом двадцатилетней девушки), в посещении синагог (так в Савойе называли места сборища колдунов), куда Пьер Вален приезжал на коне и с волшебной палкой в руке. Но все это лишь малая часть. Подробный список составов таких преступлений мы находим в знаменитом «черном списке» — «Молоте ведьм» («Malleus Maleficarum»); некоторые описания содержатся в «Большом Альберте» и «Малом Альберте». Всего этого, впрочем, мало для описания старинных практик, особенно в Дофине и Савойе.

Чем пользовался Франческо де Нобилиус (XVII в.), известно немного лучше. Николя Шорье рассказывает, что у этого знаменитого волшебника уполномоченные Парламента Гренобля нашли золотые, железные и свинцовые кольца, помогавшие в любви, в игре, в том, чтобы сделаться невидимым, или в иных подобных необычных случаях, также металлические пластины с соответствующими гравюрами и выписки от руки из книги Корнелия Агриппы по оккультной философии.

Нобелиус был брошен в темницу в кандалах и сумел разорвать кандалы. Этого было достаточно для доказательства его способностей. Слух об этом прошел по всему королевству и достиг ушей самого Короля…

…Судья и члены суда сомневались, был Нобелиус колдуном или нет. Ни кольца, ни пластины никакого действия не оказывали. Привели свидетелей — один из них утверждал, что Нобелиус заставлял его говорить с Дьяволом и запирал последнего в мистическом круге; другие рассказывали о том, как Нобелиус изводил из стены лошадь, надевал на нее седло и уздечку и продавал — вскоре у покупателей оставались только седло и уздечка.

Шорье был хорошо знаком с судьей Прюнье, и его описание можно считать рассказом из первых уст. В протоколе ареста (1604 год) указаны некоторые детали: Нобелиус угадывал мысли, определял комбинацию броска костей, когда игра шла в соседней комнате, занимался винокурением, лечил больных с помощью табличек, подвешенных на шею или приложенных к больному месту; добавлял костную муку в воду, и это было средством от глазных болезней; …всегда имел при себе колоду порнографических карт… разделял металлы в сплавах, используя какой-то порошок или травы; …чертил магические круги; загонял в стеклянный сосуд духа, которого потом выспрашивал о самых разных вещах; вычерчивал на свинцовой пластине буквы и кабалистические знаки для подавления чьей-либо воли; заставлял появляться лошадь, продавал ее, а потом покупатель оказывался без лошади.

У Франсуа де Нобилиуса нашли также нож странной формы, кристаллы, металлы разных видов, свинцовые пластины с неизвестными знаками, спаянные крестом кольца, масляные изображения, книги по магии, тетради, расчерченные кругами, звездами и другими знаками и, наконец, пакеты с иголками, на которых было написано — на одном: «Кололи и шили по мертвому телу», на другом: «Кололи и шли по женскому телу».

Еще не так давно колдуны Нижней Бретани, находившиеся под воздействием Дьявола, собираясь вместе, произносили общее проклятие тому человеку, которому они желали зла. Проклятие звучало так: «Посылаю тебе сто тысяч проклятий, проклятие солнца, проклятие луны и звезд…»

Если кто-то бьет корову, произнося при этом «Чтоб тебя Дьявол унес» или «Иди к Дьяволу», то, скорее всего, животное умрет в течение двух дней.

Если кто-то ударяет кого-то по спине, или левой рукой по левому бедру, или дотрагивается до одежды, или дует на рану, или предлагает хлеб, или дает букет цветов, мысленно желая этому человеку смерти, то тот может умереть в период от трех дней до десяти лет.

Чтобы сделать свое черное дело, колдун совершает определенные движения (глазами, руками и т. д.), иногда он использует при этом животных или растения, последние, как правило, с определенных мест — пересечений дорог или равнин, имеющих дурную славу. Часто применяются человеческие кости, собранные на Страстную Пятницу на трех разных кладбищах. Этими предметами колдун касается того человека, которому он хочет навредить. Используется также змеиная кожа, кальцинированный в особом котле пепел сожженной жабы, различные порошки, иногда специально заколдованные предметы — платки, мелкая монета, яйца. Такие предметы чаще всего кладут на дороги, и особенно на их перекрестки. Прохожему желательно их всячески избегать и не касаться.

Чтобы вызвать беспорядок в семье, завистник берет большой сосуд, заполняет его песком, кладет туда тринадцать яиц и ждет тринадцать дней. В последний день в каждом яйце делается дыра, в которую сыплют соль и сушеные листья укропа. В девять вечера все это кладут под дверь жертвы.

Больной, который все время ворочается в постели, кем-то явно испорчен. В этом случае надо распороть подушку и на следующий день сжечь пух-перо на пересечении четырех дорог. Если больной (или умирающий) не успокаивается, то порча весьма сильна — в этом случае обращаются к колдуну.

В XVII веке распространенным обвинением против колдунов было то, что они насылают хищников на стада и на стойла. Эта мысль до сих пор распространена в народе, причем имеются в виду не столько дикие хищники, сколько крысы. Во времена колдовских процессов о крысах часто говорили как о помощниках Сатаны — этот предрассудок, по свидетельству Тьера, дожил до наших дней.

В Бессене, в районе Ла Манша, в Солони колдуны насылают стаи крыс на стада. В Иль-и-Вилене, как и в Майене, колдуны посылают крыс и, наоборот, отгоняют, куда и когда хотят. Как правило, колдуны-крысятники — бродяги, поэтому следует остерегаться людей плохо одетых — они могут привести с собою крыс. Крысы, которых наслал колдун, неуязвимы для кошек до тех пор, пока не снято заклятье.

Передвижения проклятых крыс встречается довольно часто. Один портной из Нижней Нормандии как-то увидел на безлюдной дороге человека, которого сопровождала стая крыс, передние из которых носами упирались в его башмаки. На следующий день на соседний хутор напало множество крыс.

В Бокаже (Нормандия) один поводырь-крысятник всячески советовал не обижать его крыс. Как-то, встретив поводыря с крысами, мальчик ударил одну из крыс палкой. На него тут же кинулась крыса огромных размеров и задушила, причем на крики о помощи поводырь даже ухом не повел. В тех же краях амбарные воры лепят из глины крыс и мышей: когда они произносят им одним известные слова, дунув при этом на свою фигурку, крысы-мыши оживают. Отсюда и происходят огромные стаи, подчиняющиеся своим повелителям.

Нечто подобное происходит недалеко от того же Бокажа — в долине Аост. Как-то раз два местных жителя встретили детей колдуна, которые развлекались тем, что лепили шары из глинистой земли и придавали им форму крыс. Один из колдунят произнес какие-то магические слова и возложил руку на эти «игрушки» — они тотчас ожили и превратились в настоящих крыс, скрывшихся между камнями.

В Кот-дю-Нор, чтобы накрысятничать (enracer), то есть наслать крыс на своего врага, жарят живую крысу, а затем обносят жаркое вокруг дома. К такому способу прибегает всякий, желающий наказать своего ближнего.

В Валлонии стать насылателем крыс можно только, избрав это «ремесло» своей «профессией». Для этого, прикрыв голову алтарным платом, на котором кюре служит мессу, читают особую магическую молитву. После этого «новичок» отправляется в дом, где много крыс, и приказывает им направиться в заранее определенное для них место.

Году в 1914 в Линьере (Шер) на окраине города жил старый колдун, который каждое полнолуние убивал волка. Мясо он разрезал на куски и сушил над огнем. Обычно в это время из трубы его шел дым. На следующую ночь колдун шел на перекресток дорог. Там его встречали погребальные дроги, запряженные черной лошадью и ведомые кучером, также одетым в черное. Колдун залезал на повозку и за ночь объезжал все перекрестья дорог в округе. При этом дроги так трясло, что колдуну отбивало все бока. На следующий день старик рассказывал всем о своем ревматизме, но, конечно, это никого не могло обмануть.

В Марсильи (Луар-и-Шер) одна женщина рассказывала мне, что когда она была маленькой, она случайно обнаружила в куче горячего навоза горшок, в котором варились куски змей «и другая гадость» — какая, она не уточнила. Деревенский колдун, узнав об этом, пришел в страшную ярость, однако порчи на нее не наслал.

В октябре 1687 года пастух Пьер Ок был приговорен к каторжным работам на галерах за то, что с помощью проклятий умертвил 329 овец, 7 лошадей и 11 коров. Животные были вверены ему для пастьбы их владельцем, Этьеном Визье, сборщиком податей из Паси-ан-Бри (Эр). Секрет свой он поведал товарищу по несчастью, указав при этом, что и сыновья его, и другие пастухи его знают и используют. Очень скоро пастух умер загадочной смертью, удавленный цепью. Вскоре и сыновья его были приговорены к смертной казни, которую, по подаче апелляции, заменили одному галерами, а второму — изгнанием. Колдовство, называвшееся «Господь Небесный», заключалось помимо прочего и в том… <…>[12]

Одна ведьма из Вильяр-Рекула (Дофине) копала как-то в Шастери картошку. После обеда она прилегла в тени и уснула. Пока она спала, изо рта ее вылетела огромная муха и полетела в направлении Вильяр-Сен-Жан (Вильяр-Раймон). Там, в деревне, муха залетела в дом и вонзила жало в головку спящего ребенка. Однако, пока ведьма спала, мимо тоже проходил ребенок и перевернул ее головой вниз. Муха возвратилась, но не могла попасть в свое жилище — она кружилась вокруг спящей и жужжала, но тщетно. Вскоре, однако, пришли сестры женщины, перевернули ее обратно, и муха смогла залететь — только тогда ведьма проснулась и объяснила все происшедшее сестрам: «Я летала в Вильяр-Сен-Жан и ужалила ребенка». Ее уговаривали немедленно отправиться туда и исцелить жертву, но ведьма сказала, что сможет это сделать только завтра. На следующий день она отправилась в деревню, но ребенок уже умер.

Можно напомнить историю, рассказанную в «Молоте ведьм» («Malleus Malleficarum») о ведьме, уверявшей инквизиторов, будто бы она путешествует на шабаш как душой, так и телом, и может это сделать в одно мгновение, даже если ее запереть и сколь бы долгой ни оказалась дорога. Инквизиторы заперли ее на засов и приказали отправляться с условием, что она потом им все расскажет. Через некоторое время они открыли комнату и увидели, что ведьма спит, а один из них, чтобы ее разбудить, начал подпаливать огнем ее ноги. Проснуться она не проснулась, но ожог был очень велик. Через некоторое время (вне комнаты) появилась ведьма, попросила извинение за опоздание, рассказала о некоторых деталях своего путешествия и подтвердила, что была на шабаше не только душой, но и телом. Ее вновь заперли в комнате и с тех пор не выпускали.

Жители Солони верят в существование магии великой и магии малой. Малая магия — способ развлечения, великая вызывает ужас.

К малой магии относится, например, насылание на соседа или еще кого-то, кого не любят, стай мух, саранчи и других насекомых, портящих урожай, или крыс, пожирающих зерно. Можно вызвать мор индеек, кур и гусей и даже коров и овец…

Молодой человек хочет жениться на девушке, которая ему отказывает? — Колдун сумеет наслать приворот, и она сама начнет домогаться своего кавалера.

Пьяница, уже не способный более пить, выползает из кабака и не может найти дорогу домой? — Дьявол делает так, что, немного поблуждав по окрестностям, он опять возвращается в тот же кабак, где его и находят (иногда, правда, ему удается дойти до дома, поскольку Дьявол не имеет власти в некоторые дни, особенно если на этот день приходится почитание кого-либо из святых девственниц или девственников); если же бедняга до дома все-таки не дошел, ему суждено совершать вечное круговращение вокруг бочки кабатчика, отдающего ему в долг по шесть бутылок за полцены…

Житель Солони, почуяв неладное (например, если у его жены лихорадка или овечья оспа), обычно говорит: «На меня наслали порчу, околдовали». И до тех пор, пока его не расколдуют, он не успокоится. Некоторые, правда, имеют способности лечить и лечиться с помощью знаков, но чаще всего это не удается; остается только ждать своей участи и оплакивать ее.

«Эта вещь или это дело приносит зло», — говорили в старину. Сколько их, таких вещей и таких дел! Подметать после захода солнца, вертеть стул, поставив его на ножку, класть бутерброд маслом вниз, убивать сверчка, вытрясать перину в пятницу, при постройке дома класть подстилку поперек балок и т. д… Если вы выходите из дому, и черная кошка с белыми пятнами перебежала вам дорогу, то с вами может случиться нечто очень плохое и, чтобы этого избежать, надо поймать эту кошку и убить… Если ваша курица вдруг начнет кукарекать, как петух, то на вас, конечно же, навели порчу, и чтобы от нее избавиться, курицу надо зарезать и съесть — это, конечно, легче, чем поймать кошку. Хищные птицы и совы также приносят несчастье… а поскольку подобное уничтожается подобным, их оперение так часто бывает прибито к дверям амбаров. У детей не смывают с головы пятен грязи (такое пятно называют шапочкой), чтобы они не болели; когда ребенок плачет, нельзя стричь ему ногти, а то он станет вором.

Вот что, по рассказам Жерменанга, произошло в его родной общине Сен-Мартен-дез-Ольм в 1890 году.

Жил в городе один обыватель по прозванию «Малыш Грегуар». Это был низкорослый, коренастый старик с густыми, растрепанными бровями и сверлящими глазами. Он всегда носил синюю куртку и ходил с тростью с железным набалдашником. Богат он не был. Более того, часто видели, как он ходил и просил хлеба. Однажды, не знаю, по какому поводу, он вдруг пришел на городскую ферму и предложил накормить всех обедом. Но люди знали, что он обязательно нашлет на кого-нибудь порчу во время обеда, и указали ему на дверь. Обиженный, он возвращался домой, бормоча «дурные» молитвы.

Чтобы совершать зло, он всегда имел при себе железную иглу в пять дюймов (около 15 сантиметров) длиною, «благословленную» самим Дьяволом. Втыкал он ее в стены домов тех, кому хотел навредить, — с этой минуты несчастье не покидало дом.

На следующую ночь Грегуар пошел втыкать свою иглу между камней в стене фермы.

Так вот. Проснувшись утром, хозяин фермы отправился проверить стойло и обнаружил, что самая лучшая корова, которая еще накануне ела, как обычно, мертва. На следующий день его собаку раздавил автомобиль. Говорите, не было в то время автомобилей? Ну, значит, повозка. На третий день сын его подстригал листву на деревьях и порезал грязным ножом левую руку. На четвертый хозяин обошел все окрестности, но так и не нашел корову, не вернувшуюся вечером в стойло.

Малыш Грегуар, решив, что расплатился сполна, отправился ночью вынимать иглу из стены.

Честно говоря, я не очень верю в эту иглу. Но в конце концов что-то такое все-таки было. А было это, когда мой отец еще был мальчишкой. Он уверяет, что обычно такие события продолжались около недели.

Г…, 55 лет от роду, крепкий фермер из Солоньской деревни Шомон-сюр-Тарон, в департаменте Луар-и-Шер, принял меня в общей комнате. Его жена и двое детей присутствовали при нашем разговоре. Они постоянно подтверждали то, что говорил Г…

Он рассказал мне, что всегда подвергался нападкам ведьм… Еще во времена своего отца, когда у них была ферма в Мароли, у них все время что-нибудь случалось. И года не проходило без каких-нибудь необъяснимых, загадочных происшествий. Сам Г… никогда не вернется в эту деревню, где одна женщина, которая все еще там живет, продолжает «покушаться на его жизнь»…

…«Ну, хорошо, вы хотите примеров наведения порчи, пожалуйста!..»

…Самка хорька родила семерых малюток и тут же их съела. Это не редкость, такое иногда случается, но странно, что то же самое повторялось с каждым новым выводком после посещений одной дурной соседки, которая приходит просто посмотреть на них, при этом она улыбалась…

…Ну вот, потом… крольчиха оставила в углу камина своего малыша, черного и бесформенного, и приходила кормить его, когда ей вздумается. Каждый раз, как его хотели достать, он исчезал, сначала под солому, потом — в никуда… Его невозможно было тронуть рукой, но когда его оставляли, он появлялся снова… Он сдох через несколько недель… настоящее маленькое чудовище… ужасное на вид… Это повторялось два года подряд… Они никогда не знали, что за чудовище крольчиха произведет на свет в следующий раз. «Лучше будем молчать… И не дразнить никого…», потому что здесь замешана та же женщина. Она ходит взад-вперед мимо фермы и все время говорит с той медлительностью, которая, как известно, как раз в характере ведьм…

Потом Г… забежал назад и рассказал мне, что в юности ему приглянулась дочь этой дурной женщины из Мароли. Та не хотела и слышать о нем, потому что ее дочь была предназначена для общества получше. И вот однажды, когда он ехал на велосипеде на свиданье с девушкой, он почувствовал, как неизвестная сила остановила его и разом развернула «задом наперед». То же самое повторялось много раз, до тех пор, пока его не занесло, и он конкретно не переломал себе ноги. И Г… прекратил свои ухаживания… Тогда мать начала насмехаться над ним, прилюдно говоря своей дочери: «Посмотри на этого Г…, ты ему больше не нужна… посмотри, он так не хочет с тобой больше встречаться… вот, малышка моя, смотри, как мужчины изменчивы…». В конце концов, Г… крупно повезло. Если б не мать, он сейчас был бы женат на дочери, которая, судя по тому, что говорят, стала еще «хуже, чем породившее ее чрево!..».

…Нужно сказать, что Г… и его покойный отец — сами немного знахари. У членов этой семьи есть дар излечивать колики у лошадей… Дар этот является следствием одной встречи, которая случилась у отца довольно давно… Однажды, когда он сидел на обочине дороги, которая ведет из Маролли в Шомон, и завтракал куском черствого хлеба и ломтем сухого сыра, мимо прошел старый бродяга, который сказал ему: «Ах, сынок, тебе крупно повезло, что у тебя есть чем утолить голод; а я даже не знаю, когда у меня это получится… у меня ничего нет с собой…» …Отец протянул ему кусок своего завтрака. Чтобы отблагодарить его, старик дал ему книжечку с тайнами магии и сказал ему: «Используй их, как хочешь, но не показывай ее никому, кроме как твоему собственному пацану, если он у тебя есть и если ему меньше семи лет… Там ты прочтешь, как нужно делать… А теперь, если ты не умеешь читать, отдай мне обратно мои магические тайны, они не для тебя»… Отец умел читать (немного), но, надо думать, что если б он и не умел, он бы не выпустил из рук неожиданной удачи. Не каждый день можно стать чародеем. Кроме того, отец научился бы читать, он готов был даже сделать это тайно, со школьным учителем…

…Как только Г… исполнилось семь лет, отец дал ему раздавить живого крота, которого он выкопал накануне и держал всю ночь в грязном котле…

…Г… лечит только лошадей родственников и знакомых; больше всего он не хочет, чтобы об этом заговорили, он не хотел делать себе рекламы! Если он и выезжает, то только если сам хочет… вот так вот. В Германии, когда он был в плену, он спас немало лошадей у фрицев в деревне, где работал… На самом деле, когда он лечит, он чувствует во всем теле как будто бы почесывание, и на короткое время его как будто оглушает!..

…Но со всем этим мы удалились от его бед… И вот, не так давно он арендовал ферму, где мы сейчас находимся… Несчастье случается то с его свиньями, то с коровами, и тут я — вот забавно — прихожу поговорить с ним о порченом скоте!.. Ему как раз нужно было поговорить об этом с кем-нибудь не из этой местности… Именно теперь (он смотрит на меня с недоверием). Ну ладно, хватит про скот, это, разумеется, менее серьезно, чем его сын, который некоторое время назад подхватил менингит… Вот незадача: кого позвать — погонщика из Сен-Виатра? Или доктора из Роморантена?… Наконец, на первый раз позвали доктора… никогда не знаешь, как лучше! Он пришел, сделал сыну прокол и сказал, что придет послезавтра, чтобы сделать второй прокол… Вот. Но Г… не мог удержаться и пошел посоветоваться с соседкой-знахаркой (совершенно бесплатно), которая сказала ему: «Зачем ты позвал доктора, если это пустяковое дело…». Женщина пришла на ферму, потребовала живого кролика и большой, хорошо наточенный нож, одним ударом вспорола кролику живот и засунула туда, одну за другой, обе ноги мальчика… Вечером температура спала! Однако родители были в затруднительном положении, потому что женщина сказала: «Имейте в виду, вы двое, чтоб больше никакого доктора, иначе моя сила будет недействительна…».

Снова пришел доктор… Родители в замешательстве, но надо так надо. Они уже хотели выставить его за дверь… Но только, поскольку ребенок снова встал на ноги и пришел в комнату поздороваться со всеми, они остались в границах вежливости. Взволнованный доктор не стал делать второй прокол. Тем лучше для всех…

…Ну вот… и раз уж мы заговорили… с тех пор, как родились девочки-близняшки (они стоят там же, им по 12 лет, и они прехорошенькие!), они постоянно болеют… (они мне улыбаются). Старуха-соседка их не любит, но все это можно устроить с помощью паломничества на тот берег Луары… Я спрашиваю, куда. Г… пожимает плечами, как будто я не знаю, что если заранее сказать, ничего не получится!.. А пока нужно все время повторять: «Злая женщина, я боюсь тебя, чур меня! Чтоб ты коростой покрылась, чтоб тебя!»

…Ах да, а три недели назад «кое-кто» — он хорошо знает, кто это, но прикусил язык, чтоб не выболтать мне имени, — «кое-кто» сделал «кое-что» с его пчелами, так что медоносные «мушки», каждую из которых он, между прочем, знает по имени, так покусали его, что он целый час катался по траве за своим садом, раздирая на себе одежду и расчесывая «причинные места», которые как будто кислотой облили… Все обошлось… В любом случае, это явно была попытка помешать ему остаться настоящим мужчиной!.. В этом месте он двусмысленно посмотрел на свою жену, которая в смущении опустила голову…

…Да… кстати, о насылателях порчи. Г… вспоминает об одной женщине, на которую году в 1830 наслал сильную порчу колдун из Уизона… Не выдержав, она пошла к кюре этой деревни, про которого говорили, что он наполовину Бог, наполовину колдун… «Прекрасно, — сказал ей священник, — я улажу ваши неприятности… Завтра ровно в девять часов тот, кто приносит вам зло, придет к вам… Впустите его, он будет не опасен… Как только он войдет, избейте его палкой, но сделайте так, чтоб вы были с ним один на один, иначе ваша порча перейдет на другого» …На следующий день в указанный час женщина поджидала колдуна одна, и вооружившись крепкой дубиной. Подкарауливая у окна, она увидела, как идет ее собственный хозяин! У него был такой вид, как будто он идет не по своей воле, и он делал сильные телодвижения, как будто чтобы оттолкнуть то, что его толкало. Так что он шел зигзагообразно и не по дороге… Он корчил такие страшные гримасы и делал такие страшные движения, что женщина испугалась и спаслась, спрятавшись в церкви… А там в это время из сакристии вышел кюре, его сутана была всклокочена, лицо и тело в поту… Он заорал на женщину: «Дура! Ты сбежала в самый нужный момент и оставила меня с ним один на один… В следующий раз я не буду больше тобой заниматься… По счастью, я был сильнее… Теперь твой враг повержен…» …И скажите пожалуйста, через неделю хозяин умер. Говорят, он попал под копыта взбесившейся лошади.

Но он хочет, чтоб я узнал о кознях людей… Он знал сельского сторожа «недалеко отсюда», который в качестве развлечения наводил порчу на кур… Они камнем падали, когда он проходил мимо, как раз в том месте, где ступала его нога… Другие крутились волчком… И так до того дня, пока этот человек не покусился на кое-кого, кто «хорошо соображал»… И тогда он напрасно пытался заставить крутиться его, как простую курицу: тот, другой, воздал ему по заслугам, и он «от меча и погиб», копыта отбросил, если хотите…

И Г… заключает: «По милости такого рода людей я столько имел неприятностей, что я вынужден во все это верить…»

В Шабраке, департамент Шарант, около 1885 года в деревне Гамори коровы были настолько охвачены бешенством, что их было невозможно выгнать на пастбище. Посоветовались с колдуном, он порекомендовал присоединить к стаду козла. Это средство оказалось недейственным, и однако же каждый знает, какую важную роль это животное играет в практической магии. И тут в дело вступил Шазобени, по прозвищу «Бедный друг», с которым мы познакомились до 1914 года в Сен-Морис-де-Лион и который тоже в свое время был знаменит своими колдовскими способностями.

Он предложил сам заняться скотом, что ему и было позволено. Он лично выгнал стадо на пастбище с помощью палки, сделанной из орешника, очищенного от коры. Там он разделся, оставшись в чем мать родила, лег на луг и стал кататься в росе, бить по земле палкой и произносить магические слова, которые до нас не доносились. Но у него так превосходно получилось отвратить чары, что с того самого момента животные вели себя абсолютно послушно.

Роль росы, впрочем, хорошо известна, особенно в том, что касается молока у животных. Действительно, достаточно отправить утром 1 мая, перед восходом, на луг того, на кого вы хотите навести чары, чтобы собрать там росу, — и все молоко его коров перейдет в вымя ваших, как это показывают два следующих примера.

В деревне Лестри, община Сен-Морис-де-Лион, в конце XIX века одна ферма процветала, и коровы там «купались в молоке»; на другой, напротив, коровы не могли даже накормить собственных телят, которые умирали раньше, чем их можно было продавать. Между тем, эти две фермы принадлежали одному и тому же собственнику, который вел на них хозяйство одинаково, и неоткуда было взяться той разнице.

Утром 1 мая, когда день только начинал брезжить рассвет, моя бабушка, которая была акушеркой в той местности, возвращалась домой в сопровождении двух мужчин. Они заметили на лугу поблизости от деревни Лестри человека, который собирал росу в ведро. И два спутника одновременно закричали: «Вот тот негодник, который забирает все молоко у своего соседа».

В той же местности м-р Жозеф Одуан застал старуху М…, умершую около 1936 года, которая предавалась подобному занятию на пастбище около дома в Фужер.

В Бурбонне порча молока была наиболее частой. Существовал особый сглаз, который позволял заклинать молоко соседа, то есть делать так, чтоб коровы хирели в пользу коров соседней фермы. Помимо использования определенных снадобий, для достижения этого результата нужно было проникнуть на луг соседа утром первого мая, перед восходом солнца, вооружившись при этом специальной посудой — бидоном для молока, а также горшком. Этим горшком собирали росу и выливали ее в бидон, произнося при этом заклинание, которое начиналось так:

В некоторых местах считалось, что заклятие молока можно произвести с помощью огромной жабы, специально для этого выкормленной, на шею которой иногда надевали красную ленту и которую называли росяная жаба. Подобные же обряды, совершенные утром Иванова дня, также перед восходом солнца, имели целью забрать у соседа овес. Можно также привести в пример колдовские обряды, направленные на то, чтобы забрать у соседа тучность навоза, прогнать к соседу кротов и слизней, вредящих урожаю, помешать его курам нестись.

— Жил-был, не знамо где, не знамо когда, — сказывают в Вантроне, в Вогезах, — один молодой солдат, которого звали Жозеф. Трепясь о том о сем со своими товарищами, особенно о его деревне, которая была далеко, очень далеко, он однажды сказал: «Я хотел бы, чтоб у меня сейчас было молоко нашей Джансотт» (это имя коровы его родителей). Один из товарищей Жозефа, слывший немного колдуном, услыхал его и ответил: «Это очень легко, если хочешь, я подою корову, не сходя с этого места». — «Подоишь ее, не сходя с этого места? — сказал солдат. — И как же ты это сделаешь?» — «Увидишь, но сначала ответь на мои вопросы: где живут твои родители, какого размера корова, какого она цвета, и как с ней обращаются в загоне?»

Жозефу не составило труда дать ему нужную информацию.

«Хорошо, этого довольно; сейчас ты получишь, что хочешь».

И тут он взял нож, воткнул его в дверь, накрыл его тряпицей и стал тихо бормотать нужные слова. Ожидание было недолгим. Едва только он замолчал, как из-под тряпки потекло молоко, точно так же, как если б оно текло из вымени коровы. Жозефу ничего другого не оставалось, как только собрать его в свою миску; так он еще раз напился вдоволь молока Джансотт.

В окрестностях Кентена, в Кот-дю-Нор, ведьмы бегают по ночам совсем голые и наполняют свои кувшины росой, собранной в полях. Так они могут быть уверены, что переманят к себе чужую сметану.

В Неви-Сен-Сепюлькр колдун, наводящий порчу, использует в своих магических обрядах одного из своих излюбленных помощников, большую серую жабу, по-другому, Жаке. Этого Жаке нужно поймать перед восходом солнца, когда ему не исполнилось еще более трех дней и когда у него желтый животик. Колдун сажает его в свою «печь для хлеба»; чтобы у коров пропало молоко, он берет Жаке в руки, привязывает к его лапке красную нитку и заставляет его много раз прыгать по миске, говоря при этом: «Прыгай, прыгай, Жаке, сметана будет в молоке». Бывает, что хозяин отправляет жабу к своему врагу, потому что в Берри говорят: «У нее дома Жаке». В Гурне (департамент Эндр) если ребенка лечить с помощью жабы, он в течение недели перестает «брать грудь». Становясь членом семьи колдуна, Жаке остается верным ему до самой смерти: несколько лет назад умерла старая ведьма из общины Буэсс, у которой был Жаке. Жаба уселась в изголовье гроба и оставалась там до похорон.

Не без удивления я услышал одну историю, которая, хотя и смешная, но показывает, что невежественные жители Солони легко принимают на веру то, что им коварно внушают. Люди, которые рассказали мне эту историю, сохраняя удивительное хладнокровие, относят ее к примерам великой магии. Она возвращает нас к ужасам Французской революции, потому что произошла в 1793 году.

В то время, рассказали мне, колдуны решили убить всех женщин и, чтобы им удалось это убийство, они прибегли к помощи магии. Но прежде им понадобились, по крайней мере, две-три капли женского молока.

Эти колдуны поехали в Жуи-Ле-Потье, к одной кормящей женщине, которая после всего случившегося умерла. Они попросили у нее ее молоко, и она отказалась; но после того, как они обещали заплатить ей луи, она согласилась удовлетворить их просьбу, если ее муж, которого в ту пору не было дома, тоже согласится. «Короче говоря, — сказала она, — приходите завтра».

Муж, который был предупрежден о происходящем, запретил своей жене выполнять просьбу этих дурных людей. Однако, соблазнившись на вознаграждение в двадцать четыре франка, он нашел способ получить эту сумму при помощи плутовства. Он взял кошку, которая в то время кормила своих многочисленных котят. Он взял четыре или пять капель ее молока, вылил их в бутылку и велел своей жене отдать ее колдунам, но, конечно, так, чтоб они не догадались о подлоге. Они заплатили луи и ушли.

За колдунами следили (кто именно — об этом история умалчивает), люди видели их на реке Коссон. Там, с длинными палками в руках, одетые в церковную одежду, колдуны принялись бить по воде, куда они вылили молоко кошки, при этом они делали странные гримасы и ходили по воде, высоко поднимая ноги. Тотчас же солнце померкло, земля задрожала, и все кошки в более чем на двадцать лье вокруг сдохли. Это было ужасно.

На фермера из Милансе, в департаменте Луар-и-Шер, наслали чудовищное проклятье. Много вечеров кряду его притягивало к каминной трубе и там дьявол хватал его за волосы и таким образом поднимал в трубу. Беднягу надо было тащить за ноги, чтобы вернуть обратно. Кюре узнал об этих злоключениях и «разговорил» его.

Колдун из Шатийона, который когда-то приходил в Ружу, чтобы помогать молотильщице, «посадил дьявола» в пустую телегу. Ее не под силу было сдвинуть даже девяти мужчинам, которые там находились. Тогда хозяин пригрозил колдуну, и тот согласился снять заклятье. Телега снова могла ехать. Однако сын того человека остановил ее взглядом. Но пришлось телегу снова отпустить, потому что хозяин чуть не убил его.

Фермер из Лоре, возвращаясь из Роморантена, по неосторожности взял колдуна к себе в повозку, но поскольку таких людей преследуют несчастья, даже когда им оказывают услугу, повозка перевернулась, и фермер сломал себе ногу.

В Сувиньи колдун, когда в него «вселился дьявол» (именно это выражение было употреблено), стал касаться всех, кто попадался ему под руку, и несчастный, на которого наслали порчу, начинал тявкать, как собака. Если он отправлялся в церковь, чтобы снять порчу, его завывания прекращались, но язык все еще конвульсивно двигался.

Современный колдун ничем не отличается от своего средневекового собрата. Обряды, к которым он прибегает, часто модернизированы, но они берут начало от традиционных обрядов, тех, о которых написано в книгах по черной магии; колдуны, научившиеся этим обрядам от дьявола, передавали свое умение ученикам. Наиболее классическим примером является «наведение порчи», «преступный» обряд, старый, как мир (свидетельства тому — фигурки бизонов, проткнутые во многих местах, найденные в пещерах первобытного человека Норбером Кастре) и появившийся при дворе французского короля в XVI веке благодаря знаменитому Руджери, итальянскому астрологу Екатерины Медичи.

Колдун — это, собственно, тот, кто наводит порчу. Он наводит ее на животных, на растения и, прежде всего, на людей. Чтобы они заболели, чтобы они умерли. Он также наводит на них сглаз.

Чтобы достичь своих целей, колдун обычно собственноручно лепит из воска фигурку, над которой он произносит магические слова. Таким образом, фигурка получает черную силу. Фигурку (которую в наше время часто заменяют бычье или баранье сердце) затем прокалывают иголкой. Фигурка является образом врага, которому надо причинить зло. Последний, как уверяют посвященные, примерно через неделю начинает чувствовать страдания, причину которых не может устранить обычная медицина. В принципе, жертва должна через сорок дней погибнуть.

Подобные фигурки (восковые, деревянные, глиняные) можно увидеть в Кембриджском музее, в Великобритании. Но в наше время это не только экспонаты, предназначенные для музеев: автор этой книги лично видел две такие фигурки в Париже не далее, как в начале этого года, они не так давно служили для черных дел.

Проклятья, наиболее изощренные в своих разновидностях, как пишет Ролан Вильнев, также осуществляются посредством амулетов, забивания гвоздей, вбивания кольев и завязывания шнурка — с помощью методов, которые хотелось бы считать отжившими, но которые еще пользуются определенным успехом. И он приводит абзац из книги «Святилище Сатаны» (1891):

«Жаба, которой дают имя того, на кого хотят наслать проклятье, также иногда заменяет восковые фигурки; но сами церемонии насылания проклятья остаются одинаковыми. Другой способ заключается в том, чтоб связать живую жабу волосами, которые нужно заранее достать; плюнув на этот нечистый предмет, его закапывают под порогом своего врага или в любом другом месте, где он вынужденно бывает каждый день».

«Амулет», как водится, спрятанный колдуном под порогом объекта проклятья, для того, чтоб он топтал его ногами и сделал еще более пагубным, может представлять собой сердце животного (голубя, быка или теленка), змеиную кожу, жабу, внутрь которой положены различные «ингредиенты» (волосы, ногти, остатки облатки, куски одежды и т. д.). Одна замужняя женщина, пишет Дель Рио — ученая иезуитка и демонолог, жившая в XVII веке, «из-за проклятья своей соседки, тоже ведьмы, так тяжело заболела… что у нее постоянно болел живот… как если б ее желудок был проткнут двумя ножами. Единственным средством избавиться от этого было раскопать землю около дверного порога (это сделал возлюбленный колдуньи), и там нашли амулет, а именно некую восковую фигурку длиной в пядь, проткнутую со всех сторон; две иглы были воткнуты в оба бока фигурки; на ней были кусочки ткани… Все это было брошено в огонь, к женщине вернулось здоровье, но не полностью… видимо, говорила она, там еще что-то осталось спрятанным, и этого уже не найдешь…»

Таковы «классические» рецепты насылания проклятий в Европе. Сегодня к использованию жабы еще прибегают в Северной Африке; также используют птичье сердце, проткнутое булавками, очищенную змею, фигурки из воска или из муки, которые в определенные дни календаря кладут на кладбище. Индейский обычай задействовать кости шестидесяти четырех различных животных, описанный в работе аббата Дюбуа (1825), а к ним стоит добавить также «кости мужчины, родившегося в воскресенье в первый день новолуния, и женщины, родившейся в пятницу», — еще не предан забвению. Вероятно, так же обстоит дело и с фигурками из земли, изображающими свиней, которые в Древнем Китае прятали в доме врага; и с образцами слюны, которые колдуны с Маркизских островов смешивали с древесными листьями? Кто знает, быть может, пастухи из Беарна все еще выливают содержимое яиц, чтобы положить внутрь скорлупы какие-нибудь кусочки ткани, волос и т. д., украденные у всех людей в их местности, которым они желают собачьей смерти?

Вот что господин Бертран смог отыскать по данной теме в 1943 году в кантоне Ларошфуко:

«Колдун начинает спрашивать своего просителя и в ходе этого разговора старается узнать о его личной жизни, есть ли у него где-нибудь спрятанные деньги и сколько, с какими соседями он состоит в плохих отношениях, и иногда таким образом он узнает имя того, кто наслал порчу; именно над этим именем колдун и колдует:

„Хотите, — спрашивает он, — чтоб он умер, истощенный болезнью, или чтобы с ним произошли те же несчастья, которые он на вас наслал?“

В зависимости от ответа колдун делает грубую фигурку указанного человека и, произнеся слова „Отмсти, Сатана“, он втыкает булавку в глину, еще сырую, в то место, где должно находиться сердце. Это тот талисман, который проситель унесет с собой; в эту фигурку он должен будет в течение тридцати дней втыкать булавки — во все части тела. По истечении этого времени проклятье исполнится».

В зависимости от обстоятельств булавки втыкают в течение трех дней подряд или девяти дней подряд. Видимо, этот обычай был в ходу в Сен-Морис-де-Лион, но мы не были тому свидетелями. Порча будет наиболее надежной, если колдун сможет прицепить к фигурке «какую-нибудь вещицу» жертвы (обрезки ногтей, волосы и т. д.). Этим способом, несомненно, воспользовались колдуны, замешанные в деле Жори: Д…, на которого навели порчу, вынужден был носить бороду и волосы во всю длину.

Уже «в Средние века порча с помощью фигурки оказывается недостаточно результативной, или, скорее, слишком сложной в осуществлении, потому что колдун должен быть достаточно умелым, чтобы фигурка получила сходство с человеком, которого надо сглазить». Несомненно, именно из-за этих трудностей наши современные колдуны работают с фотографиями, что объясняет нежелание наших крестьян отдавать другим свои фотографии.

Местом, в которое втыкали булавки, была область сердца; колдун упрощал свою задачу, заменяя фигурку сердцем животного: в области Конфоланс это сердце быка, теленка, барана или цыпленка, которое вырывают из животного, пока оно еще бьется, и в которое втыкают булавки одновременно с произнесением слов проклятья, которые нам неизвестны. Затем сердце кладут в новый горшок, накрывают крышкой и ставят подсушиться в печь или же, и это более действенно, кладут под порог жертвы. В кантоне Крабанэ Ружье отмечает случай, когда сердце быка было зарыто во владении проклинаемого перед восходом солнца. Произнеся слова, которые человек, поведавший эту историю, также не смог запомнить, заклинатель, пятясь, отошел назад на то место, где он сделал первые три шага. В области Сентонж булавки часто заменяли на шипы боярышника.

Сердце может также служить средством разрушения чар.

В этом случае используют сердце теленка или барана; колдун приготовляет его особым образом, протыкая гвоздями, следуя ритуальным обычаям. Иногда проситель делает все сам, сверяясь с указаниями колдуна, в том месте, где было наложено проклятье. Как бы то ни было, во всех случаях, чтобы снять заклятье, сердце нужно зарыть в том же месте, где был произведен обряд снятия порчи.

Часто используют тот же орган, который хотят поразить у жертвы: печень, легкие, «внутренности» черной курицы, порезанные на куски.

Печень и легкие также хорошо подходят для того, чтоб бороться с порчей, и можно еще увидеть, как над печкой висит легкое теленка или ягненка, проткнутое длинной иглой. По мере того, как оно высыхает, проклятье снимается. Чтобы снятие порчи имело успех, животное должно быть не старше одного года.

Есть ли другие средства уберечься от сглаза?

В любом случае, не следует доверять колдунам, то есть никаким колдунам, потому что колдуном может быть кто угодно.

В области Конфоланс путникам всегда советуют относиться с особым недоверием к тем, кто расспрашивает вас о вашем маршруте. Не следует отвечать ему, и лучше всего вернуться обратно и пойти другой дорогой; таким образом можно отклонить дурное воздействие.

Около 1880 года дети однажды нашли под мостом Мармонд, который находится на пересечении четырех дорог, в Бардэ, в департаменте Алье, горшок, содержащий сердце животного, проткнутое семью гвоздями. Это вызвало огромное оживление на соседней ферме, куда их находка была тотчас отнесена. Несомненно, таким образом отклонили ужасное проклятье. Вскоре взволнованные жители соорудили большой костер, поместили в середину горшок и смотрели на этот огонь, который они поддерживали всю следующую ночь. Когда забрезжил день, среди пепла не осталось ничего, кроме горшка и гвоздей. Сердце полностью поглотил огонь. Тогда все с облегчением вздохнули. Снятое проклятье обратилось против того, кто его наслал.

В Бурбонне колдуны также пользовались обрядами наведения порчи, чтобы причинять вред людям или вызывать их смерть. Горе тем несчастным, кто обнаруживал одним прекрасным утром у себя под порогом или под дорогой восковую или глиняную куклу, проткнутую иголками, или же сердце, печень или легкие животного, в которые также были вставлены булавки, иглы или гвозди. Его ожидала злая судьба, потому что колдун употребил против них свои самые ужасные заклятья.

Мы можем получить представление об обрядах, исполняемых в подобных случаях, по материалам процесса, который был возбужден на суде в Лапалисе против очень известной в той местности ведьмы, прозванной ведьмой из Кюссе. В 1804 году, чтобы вылечить больного, она потребовала петуха, маленький керамический горшочек и пятьдесят булавок — все это нужно было купить, не торгуясь. Она вспорола живот петуху, вынула сердце, утыкала его булавками, которые предварительно кусали больной и его жена. Затем она налила в горшок святой воды, опустила туда сердце, утыканное булавками, сотворила надо всем этим несколько раз левой рукой крестное знамение и при этом произносила ругательства, чтобы отвратить Дьявола. Она потребовала, чтобы сердце сварили на медленном огне на горячих углях и чтобы при этом дверь была плотно закрыта, так чтобы никто не мешал процессу. Но больной преставился до того, как исполнилось колдовство.

Париж, 19 апреля 1963 года

Прочитав те похвалы, которые были написаны в ваш адрес в «Тетрадях Золотой цепи» по поводу ваших работ, я позволил себе, хоть и не будучи с вами знакомым, послать вам призыв о помощи в связи с мрачными событиями, касающимися меня, моей семьи и меня лично.

На моего отца, мою мать и меня вот уже семь лет наводит порчу одна персона с садистскими наклонностями. Мой случай (я должен немедленно вам его поведать) «безнадежен». Я хотел освободиться от этой физической, умственной и духовной тирании, проткнув гвоздем сердце быка; по наивности своей я так думал уйти из-под власти моего врага. С тех пор я с тревогой и печалью жду, что сойду с ума, потому что мне только что в этом месяце исполнилось 25 лет, и, мне кажется, я слишком молод, чтобы умереть.

Отлично зная, насколько сложно «оборотить удар вспять», я не строю иллюзий касательно вашего ответа, однако если, имея обширные связи в области оккультизма, вы бы знали кого-либо, кто был бы способен мне помочь и — кто знает? — спасти мне жизнь, моя признательность не имела бы границ.

Я должен сказать вам, что, если я еще жив, то это благодаря одному оккультисту, который «за неимоверные деньги» отводит от меня решительный удар. Другими словами, когда я не смогу больше платить, через три дня я буду мертв! Хотя безумие внушает мне больше страха, чем смерть, поэтому у меня не остается выбора.

Я больше не знаю, что делать, и поэтому передаю себя на милость Божью…

В Вогезах с незапамятных времен оскорбленные женщины из деревни Валентин насылают муки пламени на своих возлюбленных, изменивших им. В день Угольщика все девушки собираются вместе; у каждой, от мала до велика, в руках огонь, и это не тот обычный костер веселья, который каждая из этих бедняжек соберет и зажжет своей рукой, это настоящий костер, костер, как тот, который неумолимое правосудие когда-то сделало средством казни величайших преступников. Тем хуже для мужчины, который оскорбил ее! Он обречен на пламя мести, и если он не изжарится на самом деле — и пусть благодарит за это небо, — по крайней мере, будет сожжено его изображение — ужасное чучело из соломы и прутьев. Какая радость для всякой невесты — приготовить пытку для неблагодарного, бросить в пламя своего врага, видеть, как он корчится там, и обладать возможностью сказать ему в этот момент, согласно сакральной формуле: «Нечестивец, ты предпочел мне, твоей невесте, другую? И ладно, иди ты к…! Гори, гори же, до последней соломинки! Чтоб глаза мои тебя больше не видели, и пусть я без сожаления смогу отдать свою руку другому!»

В Шаранте колдун ходил на кладбище не для того, чтобы отыскать знакомый прах, а чтобы набрать гвоздей от старого гроба: нужно было взять немного и сказать: «Гвоздь, я беру тебя к себе на службу, чтобы ты причинил как можно больше зла тому, кому мне вздумается, именем Отца, Сына и Святого Духа. Аминь!»

Затем колдун замечал место, где его жертва имела обыкновение проходить; невидимый, он рисовал вокруг одного из следов его ноги магические фигуры. Продолжая произносить «Отче наш», он втыкал в середину следа один из гвоздей, забивал его большим камнем и под конец произносил магическую формулу:

«Именем Дьявола, которым управляет Господь, причиняй ему всевозможное зло до тех пор, пока я тебя отсюда не выну».

Затем он маскировал гвоздь небольшим количеством пыли и, если человек, на которого он хотел навести порчу, проходил по гвоздю, он был «пригвожден», то есть околдован, до тех пор, пока гвоздь оставался на своем месте, и он мог быть вынут только рукой, которая его туда поместила.

Тем же способом можно было «пригвождать» животных, особенно лошадей. Чтобы наслать на лошадей такую порчу, надо было только трижды подставить под ногу животного сложенные крестом большие пальцы рук, произнести при этом имя последнего казненного убийцы и прочитать специальную молитву.

Некоторые колдуны умели «заранее вынимать гвоздь» и оборачивать порчу против наславшего ее. В Мэнкском лесу показывают (это было в 1944 году) дуб с огромными шишками. Говорят, это не что иное, как превратившийся в дерево колдун.

В области Ла Рошетт в Шаранте колдун трижды повторял:

«Колдун, колдовство, ты околдован».

Число «три» — это, конечно, магическое ритуальное число; оно играет свою роль не только в том, что касается произнесения формул, но и в жестах колдуна, который три раза приподнимает свой колпак.

В кантоне Крабанэ колдун прибегает к обряду крестного знамения, который доступен каждому ученику. «Осенить крестным знамением землю в одном из мест, наиболее часто посещаемом человеком, на которого нужно навести порчу, на его излюбленной дороге; трижды плюнуть на этот крест и сказать:

„О горе имярек“,

снова трижды сделать крестное знамение, при этом каждый раз нужно плевать на него, и ждать, что несчастный пройдет по заколдованному месту».

В той же области постоянно рассказывают о другом обряде наведения порчи, который является результатом дурной привычки наших крестьян оставлять свои экскременты почти повсеместно. Достаточно, чтоб их подкараулил колдун и сразу же воткнул в «навоз» кусок железа, раскаленный докрасна на огне, чтобы вызвать смерть человека, которого хотят сглазить. Тот же обряд производится и в отношении животных, особенно на свежем коровьем навозе.

В той же области еще встречаются люди, которые умеют «околдовывать», потому что, говорят, они обладают мандрагорой. В Сен-Морис-де-Лион я познакомился со старым «Трюмо», которого в этом подозревали (это было в 1914 году).

Тетеревиное яйцо служит для наложения ужасного проклятья, которое еще практикуется в Нижней Нормандии: раздавив его, один из обломков его скорлупы наполняют капельками собранной на заре росы боярышника, потом все это подставляют под солнечные лучи. Когда дневное светило выпьет росу, указанный человек будет поражен внезапным и неизвестным недугом, который истощит его и, несмотря на все лекарства, человек медленно умрет.

Говорят, что Дьявол сумел получить у Бога некоторые скромные права, которые скорее были украдены, нежели отданы по внезапной милости. Так, например, мне рассказывали (или я прочел это в какой-то старой магической книге?), что каждая тысячная свеча, зажженная в церкви Сен-Мерри, принадлежит Сатане. Несчастный верующий, которому злой рок подает эту проклятую свечу, которую ничто не отличает от остальных, и который думает загадать желание, зажигая нормальную свечу, доживает отныне на земле свои последние часы. Их количество определяется длиной фитиля, и они истекают, когда он сгорает. Потом — ад.

Тема эта слишком хороша, чтоб я отложил ее в долгий ящик. Поэтому я сочинил главу «Тысячная Свеча».

Я люблю давать как можно больше деталей. Итак, с записной книжкой в кармане я еще раз пошел в Сен-Мерри, не для того, чтобы зажечь там свечу (я никогда больше этого не сделаю), а чтобы пропитаться атмосферой этой часовни, знаменитой своими свечами.

Меня интересует часовня Богоматери-Заступницы, которая расположена как раз сбоку от выхода в коридор, который выходит на улицу Верри. Женщина, грузная домохозяйка в фартуке, как раз приготовилась поставить скромную трехфранковую свечу, которую она только что зажгла. Я наблюдаю за ней и вижу, что она шатается наравне с пламенем. Ей не удается поставить на место свою свечу (знак благодарности или просьбы), и вскоре она поворачивается ко мне, чтобы попросить о помощи.

Ее раздутое лицо, влажные глаза и беспорядок в прическе тут же все мне объясняют: это пьяница в благодушном настроении и просит чуда в виде винной бочки.

Я приближаюсь, изучаю свечу, которую она мне протягивает, но воздерживаюсь от того, чтобы к ней прикасаться. В ней нет отверстия. Я сообщаю об этом женщине и советую поменять ее на другую, лучше отлитую.

Но только, поскольку она передает ее зажженной, я советую ей задуть пламя. Она это делает с трудом и не с первого раза. Свеча гаснет, женщина все еще жива: это еще была не Тысячная.

Она выбирает новую, более качественную, но, поскольку ей не удается ее зажечь, она просит меня. Вот так так! Мне этого совсем не хочется; а если это она! Наконец, огонь, который она подносит к свече, принимается, и у женщины получается держать свечу прямо. Тогда я спрашиваю ее о причине ее обета и понимаю, что она шатается не от пьянства, а от отчаяния. Она пьяна от горя. Эта свеча — это чтобы спасти ее дочь, которая очень плоха!

И нетвердой походкой убитой горем матери она уходит, оставляя меня погрязшим в черных угрызениях совести.

Спустя несколько минут, короткий, но сильный порыв ветра гасит множество свечей, среди которых и свеча той женщины. Я воздерживаюсь от того, чтобы снова зажечь их. Беспокойство обступает меня и оглушает, приковывая к одному и тому же месту. Наконец я выхожу из церкви.

Снаружи, на перекрестке улиц Сен-Мартен и Ломбар, толпа зевак окружила две столкнувшиеся машины. Я спрашиваю, нет ли жертв и узнаю, что была сбита только одна прохожая — женщина, которая, вроде, только что вышла из Сен-Мерри и как раз в этот момент пьяная переходила перекресток, забыв обо всякой осторожности.

Машина «скорой помощи» уже увезла ее. Никто не может точно сказать мне, погибла она или только ранена.

Обряд, который является выражением одного из самых типичных видов наведения порчи, состоит в том, чтобы воткнуть в свечу, которую следует зажечь либо дома, либо в церкви, три иголки или три булавки… Если все три упадут во время этого действа, человек, на которого нужно наслать проклятье, умрет через три дня, три месяца или три года.

В департаменте Жиронда своего врага умеют жечь на медленном огне; для этого нужно зажечь свечу в первой попавшейся церкви и в то время, пока она будет гореть, прочитать задом наперед «Отче наш», «Богородицу» и «Верую».

Есть люди, которые не осмеливаются открыто и отважно сразиться со своими врагами и которые не осмеливаются также отравить их, из боязни правосудия. Убийца заслуживает смерти, и палач отрубает ему голову.

Что же в таком случае делают некоторые негодяи? Они отправляются на поиски колдунов, чтобы те причинили зло их врагам. Когда-то колдунов сжигали живьем по приказу судей. Теперь негодяи могут делать все, что хотят, а власть имущие не вмешиваются. По счастью, не один такой мерзавец хорошенько поджарился, при том, что правосудие об этом так ничего и не узнало и не выслушало свидетельских показаний, потому что свидетели, которым бы не поздоровилось, если б они заговорили, предпочитали помалкивать.

Есть также и другие средства защиты от этого сброда, без того, чтоб нести за это наказание. Если вы узнали, что ведьма хочет причинить вам зло, хорошенько за ней следите. Когда она пройдет близко от вас и вытянет руку, чтобы сделать свое черное дело, скажите, в свою очередь:

— Пусть Дьявол дунет тебе под зад.

Тотчас же ведьма испытает во сто раз больше страданий, чем вы, и вам больше не нужно будет ее бояться. Подобная же вещь произойдет, если вы, увидев ее издалека, скажете про себя:

Теперь мы вас предупредили, и вы знаете, что нужно делать.

Есть одна вещь, гораздо более редкая, но и гораздо более опасная, чем зло, причиняемое ведьмами. Это месса Святого Секария. Человек, по которому ее отслужили, понемногу чахнет, и никто не знает, почему и как это происходит, и врачи при этом ничего особенного не обнаруживают.

Совсем немногие кюре знают мессу Святого Секария; и три четверти тех, кто ее знает, никогда ее не будут служить, ни за злато, ни за серебро. Только дурные священники, бесповоротно проклятые, берутся за подобную работу. Эти священники обычно не живут двух дней кряду в одном и том же месте. Они все постоянно в пути, всегда по ночам — сегодня в Монтанье (Пиренеи), завтра на равнинах Бордо или Байонны.

Мессу Святого Секария можно служить только в церкви, где запрещено собираться, потому что она наполовину разрушена, или потому, что там происходили вещи, которые не должны делать христиане. В этих церквях рай для филинов, сов и летучих мышей, и там устраивают стоянки цыгане. Под алтарем полным-полно квакающих жаб.

Нечестивый священник приводит с собой свою любовницу, чтобы она служила ему в качестве причетника. Он должен быть один в церкви с этой мерзкой женщиной, после сытного ужина. В одиннадцать, с первым ударом часов, месса начинается с конца и идет задом наперед ровно до полуночи. Облатка черная, с тремя вершинами. Нечестивый священник не освящает вина. Он пьет воду из фонтана, куда бросили ребенка, умершего без крещенья. Крестное знамение делается всегда по земле, левой ногой.

Во время мессы Святого Секария происходит много других вещей, о которых никто не знает и на которые хороший христианин не сможет смотреть без того, чтоб тут же не ослепнуть.

Вот к каким мерам прибегают некоторые люди, чтобы извести своих врагов, чтобы умертвить их и чтобы притом эти враги не узнали, почему и как это произошло, и чтобы врачи притом ничего особенного не обнаружили.

Впрочем, вы уже, наверное, поняли, что нечестивые священники и люди, которые платят им за эту работу, должны будут много заплатить по счету в день Страшного Суда. Ни один кюре, епископ, ни даже архиепископ Ошский не имеет права отпускать им грехи. Этой властью обладает только Папа Римский, который в таком случае налагает на них на всю жизнь более ужасную епитимью, нежели самые ужасные муки ада. Но довольно малое число этих несчастных хотят этому подчиниться, и большая часть умирает без покаяния.

Есть, однако, одно средство защититься от мессы Святого Секария, но я не знаю ответной мессы, которую надо отслужить. Можете быть уверены, мсье Бладе, что, если б мне сказали ее текст, я бы указал его здесь для вас от чистого сердца. Ваш бедный отец (да простит его Бог!) был хорошим человеком, и он не раз оказывал мне услуги. Старайтесь оценить его по достоинству. Я слышал, вы говорите по-французски так же хорошо, как адвокаты из Оша и даже из Ажена. Однако у вас нет этого говора и странностей французов с севера, и не сыщешь фермера, который знал бы местность лучше, чем вы. На сегодняшний день многие буржуа Лектура, у которых двадцать четыре часа свободного времени в сутки, проводят более, чем половину его за чтением романов и в спорах по поводу кандидатов на выборы. Они делают вид, что не верят в колдунов и оборотней. Но среди них я знаю таких, которые ночью дрожат от страха в своих постелях, после того как потушат свечи,

Все это, мсье Бладе, я говорю для того, чтобы объяснить вам, что если б я знал текст ответной мессы на мессу Святого Секария, я бы охотно сообщил его вам, с тем чтоб вы записали его, потому что я считаю вас неспособным использовать его во зло. Однако имейте в виду, что эта ответная месса приводит к тому, что понемногу начинает болеть и хиреть нечестивый священник и люди, которые ему заплатили. Они умирают так, что никто и не знает, почему и каким образом это произошло, врачи при этом ничего особенного не обнаруживают.

Согласно записям о посещении в 1650 году епископства Манд, один старый священник развязывал узлы на иголке с помощью полуязыческих обычаев, а другой колдовством лечил больных лошадей.

Еще недавно на юго-западе Франции люди уверяли, что некоторые священники практикуют некоторые разновидности наведения порчи. Согласно распространенному когда-то в Беарне и в Гаскони предрассудку, чтобы отомстить врагу, достаточно отлучить его от церкви, и в результате жизненные силы покинут подвергнутого анафеме человека. Кроме того, священник в черном облачении и с епитрахилью произносил двенадцать циклов проклятий при свете двенадцати свечей из черного воска, которые гасили одну за другой.

В Сентонже за мессы, наоборот, платили довольно дорого. В Бигорре месса о тяжелой смерти, которую служат, большей частью, против ростовщиков, вызывает длительную и болезненную агонию. После мессы Святого Секария молодой человек, не женившийся на девушке, которую он соблазнил, или ветреная девушка, умирает от чахотки. Месса о непрочной любви ускорит заключение брачного контракта в том случае, если брак, кажется, вот-вот сорвется или если дело слишком затягивается.

Крестьяне долгое время верили, что кюре обладают силой, которая делает их опасными. Они могли предотвращать пожары; рассказывают, что когда-то кюре из Пресли, в департаменте Шер, умел усмирять огонь. Он запрыгнул на конек на крыше горящего дома и с помощью жестов и молитв остановил пожар. В лесу он кружился вокруг пламени, чтобы изолировать очаги возгорания. Старики говорили, что для того, чтобы преуспеть в такого рода делах, кюре должны были вступить в связь с дьяволом.

Папаша З…, священник из Пресли, рассказал мне о происшествии, которое приключилось с ним сорок лет назад, в то время как он рубил дрова около дороги, которая ведет к Ангийонской часовне. Он развел из веток небольшой костер, чтобы согреться, и ушел работать чуть дальше, не позаботившись и том, чтобы полностью затушить угли. Загорелась сосновая хвоя, и огонь перекинулся на деревья. Когда папаша З… это заметил, пожар уже начинал разрастаться. Он отчаянно бросился рубить горящие деревья; но, несмотря на это, огонь побеждал. В это время по дороге прошел человек, подошел ближе и отодвинул дровосека в сторону, сказав ему, что он — кюре, несмотря на свое светское платье, и огонь не страшит его. Сделав несколько движений рукой, он «запер» огонь, который, так больше и не усилившись, постепенно погас. Папаша З… добавил, что если кюре умирал, не исповедовавшись в своих деяниях, дьявол получал его душу.

В Дофине только кюре может остановить огонь. Вот история об этом, услышанная в тех краях (мне поведали ее сами свидетели произошедшего), история о происшествии, которое имело место в общине Сен-Андре-ле-Газ около тридцати лет назад. Декабрьским вечером (в 1896 или 1897 году) по неизвестной причине огонь разгорелся в жилом доме, где жили четыре человека. Ветер дул довольно сильно, и возникла угроза, что пожар, который еще только начинался, разгорится сильнее. В деревне не было пожарного насоса, а помощь соседей не увенчалась особенным успехом. Что делать? «Предупредить бы мсье кюре», — сказал один из присутствующих. Сказано сделано. Мальчик побежал за кюре, и менее чем через четверть часа последний явился. Толпа почтительно посторонилась. Тогда кюре с серьезным видом перекрестился, открыл книгу, которую принес с собой и, читая, неторопливо стал прохаживаться около горящего дома. Это было все, что он сделал; затем он сразу же вернулся к себе, приказав жителям продолжать заливать пламя водой. И ветер, который до тех пор сильно дул, практически сразу утих, и пожар удалось потушить менее чем за полчаса.

Все свидетели были уверены, что огонь остановил кюре, произнеся секретные заклинания, известные ему одному. Никто так и не узнал этих заклинаний; и однако же, все знали, что они содержатся в «нечистых книгах», таких, как та, что принес кюре. Все знали также, что на кюре, в то время как он ходит вдоль дома, не должна была попасть ни одна искорка, ни малейшая горящая частица, иначе он бы умер. Все это произвело на толпу глубокое впечатление, как сказали мне двое, сообщившие мне эту историю и которые, я повторяю, были свидетелями происшествия. Им тем легче верить, что даже в наши дни многие твердо убеждены в том, что кюре может остановить огонь, и в подтверждение приводят соответствующие примеры. Молодежь, однако, смотрит на это скептически, к великому огорчению стариков.

В Кестлаке, близ Ферретт (в Сендго) жила одна старуха, злобная и сварливая, а служанкой у нее была девушка удивительной красоты. Эта старуха не знала, что бы такое сделать, чтобы навредить прекрасной девушке, которой она, вероятно, завидовала. Когда наступал вечер, она заставляла ее прясть до полуночи; после чего она запирала ее на чердаке.

Однажды ночью служанку разбудило доносившееся из соседней комнаты ворчанье. В темноте виднелась замочная скважина, через которую пробивался свет. Она заглянула в нее и что же увидела? Составленные в круг плетеные колпаки из соломы, такие, которыми закрывают кусты шиповника, чтобы они не замерзали, пряли льняную пряжу, а сверху у них были человеческие головы, которые ритмично покачивались. Испуганная служанка убежала и спряталась под одеялами.

На следующее утро она потребовала расчета, завязала свой узелок и без сожаления перешагнула порог дома старухи, которая сказала ей на ушко: «Я знаю, почему ты уходишь. Но берегись, если ты скажешь о том, что ты у меня видела, хоть одной живой душе и даже неживому предмету».

Прошло три года, в течение которых у красавицы язычок так и чесался. Однажды вечером, на посиделках, она описала плетеные соломенные колпаки с человеческими головами. Тут все присутствующие задрожали, а красавица начала раздуваться, раздуваться так сильно, что стала похожа на наполненный воздухом мочевой пузырь свиньи. У нее был жар, и на нее было страшно смотреть.

Между тем, однажды ночью в Кестлак после долгих лет отсутствия вернулся один юноша, который был в нее влюблен. С дипломами в кармане он спешил увидеть свою красавицу; он пошел самой короткой дорогой, через лес. Внезапно он остановился, замерев от ужаса.

На поляне старуха возглавляла собрание соломенных колпаков с человеческими головами. Она говорила: «Хорошую шутку я сыграла со своей красивой служанкой, которая стала теперь пугалом. Если она подержит ступни в молоке трех самых старых черных коров деревни, она тут же выздоровеет. Но она никогда не узнает, что делать. Проклятье, которое я на нее наслала, — надежное проклятье!».

Пропел петух. Колдуны исчезли. Юноша, весь дрожа, продолжил свою дорогу, спрашивая себя, кто же такая эта служанка, на которую старая ведьма наслала проклятье.

Прибыв в Кестлак, он с улыбкой на губах вошел в дом своей красавицы и обнаружил только наполненный воздухом мочевой пузырь свиньи. Его разочарование было безмерным (но история умалчивает, воспользовался ли юноша средством, о котором говорила колдунья).

Посреди леса, которым окружен Пти-Баллон, открывается поляна, где течет чистый источник, рядом с которым было несколько ферм. Это место когда-то называли Дафельсан.

Когда умирал какой-нибудь житель одной из этих ферм, его хоронили у подножия дерева, на ствол которого затем прибивали металлический крест. По мере того, как дерево росло в толщину, крест все больше углублялся в ствол и, в конце концов, исчезал. Таким образом, лесорубам эти кресты часто попадают на зубья пил.

Старый бук, который уже давно поглотил свой крест, указывал в Дафельсане на могилу у обочины дороги, и никогда люди не проходили мимо, не вспомнив историю Катрин и украденного топора.

Дело в том, что мужем Катрин был колдун, который, помимо других секретов, знал и секрет, позволявший возвращать обратно все украденные вещи. Для этого ему было достаточно повертеть свой точильный круг, и тотчас на его глазах все пропавшие вещи одна за другой возвращались в дом, как будто их тянули на веревке. Но однажды, когда Катрин пошла на рынок, в то время как фермер хотел нарубить дров, он увидел, что топор тоже пропал. Накануне, в воскресенье, на его ферме было много народу, и на топор, несомненно, было кому позариться.

Фермер-колдун, которому понадобился его инструмент, решил его вернуть и стал крутить точильный круг. Похититель и топор находились тогда в Гебвилере, и оба были весьма озадачены, потому что как только круг в Дафельсане начал крутиться, топор стал двигаться, подпрыгивать, танцевать, колотиться вправо и влево, толкаться в дверь, любыми средствами пытаясь выбраться из дома. Похититель наблюдал за всеми этими движениями, сначала с удивлением, затем с беспокойством и страхом, и он бы ничего другого не желал, как только вернуть топор его хозяину, если б не боялся себя выдать. Больше всего он боялся, что к нему кто-нибудь придет. Так как он в тревоге смотрел в окно, чтобы убедиться, что никто не идет, он увидел проходящую Катрин, которая возвращалась в Дафельсан. Он тотчас же ее позвал и отдал ей топор, под смешным предлогом попросив прощения.

Между тем, точильный круг крутился, и он крутился так сильно, что Катрин, не знавшая хорошенько почему, чувствовала, будто ее кто-то толкает все сильнее и сильнее, чтоб она быстрее возвращалась, ускорила шаг, торопилась и бежала, так что когда она вернулась в Дафельсан, с бьющимся сердцем, выбившись из сил, задыхаясь, она не могла выговорить ни одного слова. Топор нашелся, но бедная Катрин, бойкая на язык, которым она так хорошо сплетничала, потеряла дар речи.

С того самого дня, пусть даже ферму в Дафельсане обворовывали, грабили, фермер не крутил больше свой точильный круг из страха, что вместе с пропавшими вещами вернется и язычок его супруги.

Однажды Дьявол подарил колдуну меленку, которая молола все, что у нее просили, но капитан из Ньюфаундленда украл ее у него и унес на свой корабль. Выйдя в открытое море, он приказал ей намолоть соли, и меленка послушалась и выполнила это так хорошо, что вскоре трюм был настолько полон солью, что чуть не лопался. К несчастью, капитан не знал волшебных слов, чтобы заставить ее остановиться, корабль пошел ко дну, а меленка продолжала и дальше солить море.

Дьявол подарил принцессе Даю, дочери короля Гралона, правителя города Ис, заколдованную маску, которую она давала каждому молодому человеку, который ей нравился, и он приходил к ней ночью под этой маской. Но на следующий день маска сжималась и убивала его… Черный человек тогда забирал труп и уходил, чтобы сбросить его на дно пропасти между Уэльгоа и Пулауэном…

В Ферретте, в Эльзасе, на середине склона горы, на которой стоял замок, жил фермер, у которого болел скот. Коровы не давали больше молока, а лошади в конюшнях все время брыкались.

Узнав о невзгодах фермера, один пастух сказал, что он сумеет успокоить скот и вернуть ему здоровье при условии, что его оставят на ночь одного с животными. До самого утра в конюшнях была необыкновенная возня. Коровы мычали, а лошади еще сильнее брыкались. На рассвете все успокоилось, и пастух вышел, держа в руке маленькую бутылочку, в которой, как казалось, был дым. Дух был заключен в бутылку.

Пастух получил от фермера хорошее вознаграждение, и они пошли закапывать бутылку на дикой поляне, куда никто не придет и где никому не придет в голову ее откапывать.

Прошло много лет. Люди проложили новые дороги, в том числе и через лес. Однажды рабочие, которые копали землю, кирками разбили закопанную и тщательно закупоренную бутылку.

С этого дня животные снова стали болеть.

В Дофине на Новый год жгут можжевельник. Старики из Вуарона скажут вам, что это чтобы согреться, чтобы в доме ароматно пахло. Но они делают так не для этого. Если они жгут можжевельник, так это для того, чтобы «наполнить ароматом, чтобы очистить Новый год!». Можжевельник отводит несчастья и болезни, он приносит удачу и счастье. Но он также изгоняет Дьявола при условии, если за это взяться рано утром.

Не так давно в Солони и во многих других областях, когда заканчивали строительство фермы, нужно было перерезать горло живому петуху и окропить его кровью стены общей комнаты. Затем тельце выбрасывали на двор на корм Дьяволу, который должен был удовлетвориться одним этим подношением раз и навсегда.

В 1845 году, когда в первый раз заключали брак в только что построенной мэрии в Марзи, близ Невера, где не был соблюдён обычай защитить здание, родители новобрачных, опытные крестьяне, решили, что с молодыми случится несчастье. Чтобы отвратить его, в ту минуту, как мэр произносил священные слова, один из молодых людей, присутствовавших на свадьбе, спрятавшийся в кабинете, прилегавшем к залу, перерезал горло цыпленку, которого он пронес под одеждой.

Не один старый пастух моет своих овец накануне Ивана Купалы, а если кататься в овсяной росе перед восходом солнца, вы в течение следующего года будете защищены от лихорадки.

В это время года растения как раз набирают полную силу, и их собирают для того, чтобы делать настои; среди прочих собирают и знаменитые «травы Иванова дня», в состав которых входят двадцать четыре вида растений, известных своими лечебными свойствами и из которых, кроме того, делают кресты, прибиваемые к дверям стойла (чтобы защитить их от злых чар).

Старые женщины собирают эти травы (при этом они ходят, пятясь) в ночь с 23 на 24, перед восходом солнца, в то время как роса еще не коснулась их. Наиболее известные из них — ромашка, шалфей, папоротник (мужское растение), который называют корнями Святого Иоанна, повилика, или свечка Святого Иоанна, зверобой, или кровь Святого Иоанна, вербена, священное растение кельтов, которое называют головой Святого Иоанна; ястребинка, солнечное растение, приводящее в ужас демонов; полынь, «мать всех трав», прозванная поясом Святого Иоанна, и еще много других…

В области Конфоланс круг из железных брусьев, называемый ловушкой для дьявола, часто используется для защиты, его вешают под потолком в домах и стойлах. Очень часто находят подобные круги, согнутые в форме полумесяца, плотно вставленные в каменную плиту перекрытия над дверью.

Той же идеей магического круга руководствуется в своих действиях человек, который оборачивает шею веревкой, на манер ожерелья, или жители области Ангумуазен, которые отвозят заколдованное животное или ребенка на перекресток четырех дорог, чтобы они там девять раз подряд проходили через круг из четырех рядов диких ив.

В Ангулеме в руки жителей области перешли два исторических украшения, принадлежавших роду Ларошфуко. Эти два предмета, возможно, восходят к XIV или XV веку и очень похожи также на те, которые использовались в Средневековье, чтобы обнаруживать яды. Если они и использовались с этой целью, в наше время это давно уже забыто. Сейчас они славятся тем, что защищают от порчи.

Первый из этих предметов — это зуб ископаемой акулы; он вставлен в серебряную оправу, на которой выгравирован герб Ларошфуко и следующие слова: М Д Ларошфуко. Веревочка, которая играет роль магического круга, позволяет использовать этот талисман как подвеску. Этот предмет известен в той местности как «змеиный язык» и, согласно местным преданиям, он оказывал огромную помощь при родах.

Другой предмет — это кольцо в серебряной оправе с малахитом. Этот камень в народе называют «жабьим камнем» или даже «жабьим глазом», потому что, согласно народному поверью, такие камни выплевывают жабы. Ему приписывают свойство успокаивать почечные боли и выводить камни из мочевого пузыря.

Во многих деревнях округа Камбри, который принадлежат к департаменту Эн, на стене в стойле на веревке вешают рогатый камень (кремень), с естественным отверстием, потому что это приносит счастье и отводит порчу. Чтобы действие талисмана было эффективным, его нужно случайно найти на дороге. Колдун, который может принести вам несчастье, посмотрев на вас, больше не имеет власти перед каменным глазом; поэтому он попытается заткнуть его маленьким камушком. Как только вы это заметите, спешите вынуть камушек из так называемого глаза, без этого он станет бесполезным.

В департаменте Гар, в Лазалле, если ребенка сглазили (а такое бывает), его нужно отнести в три общины, идя каждый раз другой дорогой, входя через главную дверь и выходя через другую; взять три предмета, которые касались кожи ребенка (шапочка, рубашка, чулок) и один из них бросить в источник, рядом с которым нужно что-нибудь съесть или выпить; кроме того, нужно прочитать три раза «Отче наш», трижды повторив: «Избави нас от лукавого».

В моей деревне, на Корсике, когда мы были еще совсем маленькими, нас учили, как прогнать черта, демона или, если хотите, дьявола. Нужно было беспрестанно и быстро креститься, произнося при этом имя Девы Марии или Христа… Если он не уходил, крестились вплоть до полной потери сил.

Когда дьявол приходит на землю, что, согласно историям, происходящим из разных местностей и относимых рассказчиками к недалекому прошлому, случается довольно часто, нужно позаботиться о том, чтобы найти священника, про которого известно, что он умеет хорошо изгонять дьявола; однако он торжествует над демоном не без потерь. Последний часто одну за другой разрывает епитрахили, которые священник приносит, чтобы его изгнать; таким образом, священники должны вооружиться дюжиной этих элементов облачения.

В Верхней Бретани, как и в Мене, кюре, который заклинает дьявола, испытывает сильные страдания, и пот катится по нему крупными каплями. В Мантоне священники обладают даром видеть злых духов; они особенно хорошо разбираются в том, что касается смерти и потусторонних вещей: умирающему они могут также назвать точный час, в который он преставится.

Священник произносит слова Изгнания. Это жесткий, повелительный, не подлежащий обсуждению приказ, обращенный к жертве и ее палачу: «Я изгоняю из тебя Дьявола, несчастный больной, рожденный для милости Божьей при крещении, прощенный за твои грехи. А ты, проклятый Сатана, за то, что посмел тронул и причинил вред этому слуге Господа, слушай приговор: Славь Господа живого и истинного; славь Иисуса Христа, Господа Нашего, Его Сына; славь Святого Духа, Параклета. Положи конец своим преступлениям, своим преступным деяниям, твоим стараниям во вред этому слуге Господа, сделанному по Его образу и подобию и искупленного драгоценной кровью Его Сына. Сгинь немедленно и более не смей покушаться на него самого или на его имущество. Я приказываю тебе это именем Иисуса Христа, Нашего Господа Бога, который, вместе со Своим Отцом и Святым Духом живет и правит во веки веков».

В Метамисе, в Воклюзе, рассказывают, что святая Елена, найдя истинный Крест, велела перековать гвоздь, которым была пробита правая рука Христа. Она дала этот божественный талисман своему сыну Константину, который все время был на войне. Этот гвоздь был перенесен в Комта, в Карпантрасе, одним из слуг этого императора, который нашел там себе убежище. С тех пор реликвию называют Святые Удила, и она творит большие чудеса. Особенно в том, что касается изгнания демонов, которые поселяются в теле человека, у которого при соприкосновении со священным предметом начинаются все более и более сильные судороги.

(Это уточнение деталей — типичный пример трансформации и эволюции легенды. Чтобы вернуться к ее истокам, достаточно прочесть, что по этому поводу говорит Ф. Мистраль в своем «Сокровище Фелибрижа»… «На гербе Карпантраса изображены серебряные удила, в память о „святых удилах“, которые хранятся в соборе Св. Сиффрена и которые император Константин приказал, говорят, сделать из гвоздя Страстей Христовых».)

Однажды рано утром, проходя мимо перекрестка в Круа-де-Брюйер, в Оверни, один батрак, по прозвищу Малыш Гуло, нашел восемнадцать су, рассыпанные у придорожного креста; он их, естественно, подобрал, не подумав о последствиях.

В воскресенье он пошел с товарищем в таверну, чего с ним, можно сказать, никогда не случалось. После двух выпитых стаканов — понимайте, как хотите — в припадке бешенства он искал ссоры со всеми присутствующими и угрожал все разгромить — пьяному море по колено.

В дурном расположении духа и не такое может произойти. Но на следующее воскресенье повторилась та же история. И на следующее воскресенье тоже, и так все воскресенья подряд.

Никто ничего понимал, и его жена не более, чем остальные. Поразмыслив, она вспомнила о восемнадцати су, подобранных у подножья креста. Она отправилась за кюре. Он велел Малышу прийти в субботу вечером, исповедовал его, изгнал дьявола, благословил его и велел ему положить восемнадцать су в кружку для пожертвований. После того, как это было сделано, проклятье оказалось снятым, и Малыш навсегда снова стал спокойным добрым малым, каким мы его знаем.

Во многих мозельских деревнях также накануне первого мая окропляют святой водой дома и стойла, и даже частично сады и поля, в качестве способа защиты от ведьм.

Помимо этого ежегодного освящения дома, к помощи святой воды прибегают, когда в доме поселился дух. «В доме произошло убийство, и в нем еще жил дух. Тогда священник побрызгал комнаты святой водой, и спокойствие было восстановлено», — говорится в одном из рассказов Ридинга. Мне также рассказали, что в Скальбахе освящали дома, где произошло несчастье. Как средство против духов и колдунов святая вода Троицына дня более действенна, чем пасхальная, и это, согласно устному преданию, даже согласно словам одного церковника, который на вопрос, в чем состоит разница между водой, освященной на Троицу и водой, освященной на Пасху, не раздумывая, ответил: «Троицкая лучше помогает против кол…» Он не осмелился выговорить последнее слово, но все до единого его поняли.

Каждый знает, что опасно играть злые шутки с колдунами. Между тем, такое случается.

Прежде всего, человеку, который носит на теле, живым или засушенным, жука-рогача, нечего бояться злых чар. Мощи святых, медальоны, кусочки пасхальной свечи также отгоняют колдунов, либо же замыкают им рот или связывают руки. Если из-за недостаточной осмотрительности или несмотря на принятые предосторожности вы имели несчастье получить проклятье, можно вынудить самого колдуна, который его наслал, снять его, если буквально выполнить следующее предписание:

Можете воспользоваться другим средством, если оно вам больше нравится. Возьмите сердце барашка и, проткнув его гвоздями насквозь, повесьте его над печкой, приговаривая: «Rostin clasta, auvara clasta custodia durane». Повторяйте эти слова каждое утро в течение недели. Перед концом седьмого дня колдун, который причинил вам зло, придет просить вас, чтобы вы оставили в покое сердце барашка, в качестве причины ссылаясь на то, что у него сильные боли в груди. Тогда вы должны приказать ему снять порчу, которую он на вас навел; и он попросит у вас собаку, кота или какое-нибудь другое животное, чтобы перевести порчу на тело указанного животного, на это вы можете согласиться. Если вы останетесь глухи к его мольбам, колдун умрет от остановки сердца.

Если вам случится заблудиться, днем или ночью, по вине колдуна, срежьте ветку орешника и, трижды перекрестившись, произнесите, повернувшись в сторону, где светит, или должна появиться, луна: «Луна, приказываю тебе расколдовать меня, именем великого дьявола Люцифера». Затем с силой ударьте вашей палкой по стволу дерева, от которого вы ее отрезали, и будьте уверены, что вы не только отыщете дорогу, но что ваша палка в тот же час как следует отдубасит колдуна, который заставил вас сбиться с пути.

Если в результате какого-нибудь злого колдовства, когда вы будете ехать на своей телеге, ваши животные вдруг остановятся, не будучи в силах сдвинуться ни взад, ни вперед, без колебаний снимите верхнюю часть вашей одежды и порежьте ее сильными ударами ножа: вот увидите, ваши животные снова придут в движение, и повозка поедет, как если б она весила не больше, чем перышко.

В Бордо, по всему Медоку, чтобы застраховать себя от сглаза, нужно постучать по железу, три раза плюнуть в след человеку, которого вы подозреваете, или зажать в руке большой палец.

В Бигорре и в Вандее крестьяне вешают перед дверью дома юбку и бьют ее изо всех сил.

Если человек, находящийся под подозрением, войдет в дом к жительнице Бигорры, хозяйка поспешит подбросить в воздух веник, волосы или дрок.

В перине заколдованного человека можно всегда увидеть разнообразные венки из разноцветных перьев. Эти венки помещают в мешок и сжигают на перекрестке на освященной свече.

Чтобы охранить себя от джеттаторе, итальянцы носят на теле коралловую ветку с двумя разветвленными сучками.

В департаменте Ланды повозки, похожие на галльские телеги, укрепляют брусом, который имеет ту же форму рогатины, форму широко раскрытого V.

Прекрасная луна — Что слева и справа мне видна — Ты, что по вечерам надевала — Фиолетовое покрывало — От трех вещей прошу меня уберечь — От злых собак мне навстречь — От дьявольского манка — От змеиного языка.

Если Господь тебя послал, говори, чего ты хочешь — Если Дьявол, иди своей дорогой, как я иду своей.

В Медоке самым простым средством, если вы чувствуете, что в дело вступили силы, будет сказать: «Прочь, Сатана, подымайся на ноги и проваливай».

Если этого недостаточно, нелишним будет вспороть подушки и перины, и, вероятно, вы найдете там связанные крестом перья, которые и являются вредоносным амулетом.

До того, как машинный транспорт полностью вытеснил гужевой, в кармане носили кусок оси от старой телеги, предварительно освященный. «Так как, — говорили люди, — чтобы колдун мог причинить вам зло, нужно, чтоб он сделал вокруг вас столько же оборотов, сколько их сделало колесо вокруг своей оси».

И главное, не будем забывать о соли, соли, которая не портится, единственном символе вечности и мудрости, и которую Сатана возненавидел.

Соль, если носить ее в мешочке на шее или вешать на шею животных, блокирует искусство колдунов и прогоняет дьявола.

На берегу Трегера вдруг показываются песчаные мели с ракушками и выстраиваются в форме круга, выступая из воды и удерживая корабли в этой своего рода воронке. Огромные спруты, которые приплывают от Триагосского архипелага, поджидают проходящие корабли, чтобы опутать их своими щупальцами. Когда-то любой корабль, которому случалось оказаться слишком близко от них, погибал безвозвратно, если только экипаж не выбрасывал за борт деревянный башмак, принадлежавший одному из членов экипажа, ореховую скорлупу и прядь волос самого молодого матроса, при этом говорили:

Эти молитвы и магические формулы некогда применяли в департаменте Вар, чтобы избежать порчи.

Когда люди встречали на улице ведьму, полагалось тайком соединить большой и указательный пальцы левой руки и пробормотать такие слова: Дрянь, пусть рука Господа покарает твою руку — и так три раза.

Если указанная ведьма заговорила с вами и дотронулась рукой до вашего локтя, нужно было сразу же ответить ей тем же движением, но выше, до ее локтя или плеча, пробормотав так, чтоб она не слышала: сильней тебя.

Никогда не следовало говорить ведьме дату своего рождения, так как эта дата помогала ведьме сотворить и наложить порчу.

Надетая наизнанку одежда отводила проклятье.

Легкое животного для снятия порчи. Следующий прием был поведан мне «древним дедом» (96 лет), которого я навещал не далее, как сегодня утром. Вот он, старый рецепт. Человек, который считает, что его сглазили, должен сварить легкое барашка, проткнутое большим количеством иголок. Нагнувшись над ним, он, по всей вероятности, в определенный момент услышит сильный шум за своей спиной, но он не должен оборачиваться, иначе обряд потерпит неудачу. Само собой, этот шум производит демон, виновник проклятья, он сражается и неизбежно будет побежден, при условии, повторяю, что вы не обернетесь.

В Провансе человек, снимающий порчу, живет в удаленном, потайном месте. Главная комната его дома, кухня, полностью черна от дыма, потому что он должен разжигать сильный огонь, чтобы совершать обряды изгнания дьявола. Вот фрагмент молитвы, который процитировал мне брат одного из умеющих снимать порчу, который умер уже много лет назад.

Grand Diéu vivènt!

Moun Dié, О Grand Dié vivènt. Mi recoumàndi à vous per que m'aparès dei marridéis èsprit e dei marridei gènt que mi poudrien faire о mi manda de mau.

Coumo Juda a trahi au jardin deis ôulivo, palissènt Diéu, franchissènt sei coulour.

Великий живый Господи!

Боже мой, Великий живый Боже! Обращаюсь к тебе с молитвой, чтоб ты защитил меня от злых духов и злых людей, которые могут причинить мне зло или наслать на меня злые чары. Когда Иуда совершил предательство в оливковой роще, померк лик Божий, поблекли в нем краски.

Эта молитва, конечно, неполная, я не смог узнать больше. После этой молитвы снимающий порчу пять раз произносит «Отче наш» и пять раз молитву в адрес святого покровителя своего посетителя, который должен сообщить ему свое имя, фамилию, день рождения (и час, если возможно), дать ему прядь своих волос и другие вещи, которые непосредственно с ним связаны.

Эти обряды исполняют утром, на заре, вечером, в сумерки, и даже в полночь. Снимающий порчу зажигает в своей печи сильный огонь. В ту минуту, когда пламя поднимается, он бросает в него три щепотки крупной соли, чтобы очистить ее (известно, что соль по своей природе священна). Снимающий порчу встает на колени перед огнем, бьет себя кулаками в грудь, трет руками лицо, постоянно повторяя: «Великий живый Боже! Великий живый Боже!..». Пот льет с него крупными каплями, он даже задыхается. Он без конца помешивает огонь, потому что нужно, чтобы пламя горело до тех пор, пока солнце не поднимется достаточно высоко, если дело происходит утром, на заре. В эту минуту он видит в огне лицо того, кто наслал порчу. После нескольких таких заклинаний он приходит к выводу, что все злые чары сняты, и он советует своему посетителю избегать такую-то и не трогать никаких предметов, которые могли бы ей принадлежать. Если нельзя миновать встречи с колдуном, который уже причинил вам зло или который только может наложить на вас проклятье, рекомендуется быстро произнести про себя следующую формулу, положив при этом большой палец между указательным и средним. Лучше спрятать руку в кармане, если вы мужчина, либо под фартуком или под платком, если вы женщина, как из предосторожности, так и из приличия:

(Слово «Pute», «Дрянь» имеет здесь значение «Maligne», «Злыдень».)

В ходе собрания крестьян и пастухов в Верхнем Варе, люди видели, как пастух, умевший снимать порчу, потерпел поражение от колдуна, который, чувствуя, что тот постоянно мешает, предрек ему ужасные несчастья. Все сидели за столом и спокойно рассуждали о том о сем. Вдруг все присутствующие, остолбеневшие, увидели, как лицо того, кто мог снимать порчу, покрылось следами ударов, и его одежда порвалась, а колдун, который стоял напротив него и не пошевельнулся, и тот, который получал удары, тоже не сделал ни одного движения.

Сегодня (то есть в начале прошлого, XX века) люди еще слишком верят в колдовство. В части общин департамента Нор существуют заклинатели демонов, повелители колдунов, всегда готовые за определенную плату отправиться исправлять свои сверхъестественные обязанности. В их числе, стыдно признаться, за десять лет было немало священников. Эти шарлатаны… предписывали читать определенные заклинания, молитвы и особенно следили за тем, чтоб им хорошо платили. Случается ли, что несмотря на их усилия по изгнанию дьявола, зло торжествует, скот гибнет? Это вина хозяина: нужно было позвать раньше; он не следовал строго предписанному.

Эти повелители колдунов… большей частью доходят до того, что указывают «автора» насланной порчи и этим ужасным средством вызывают насмешки и ненависть. Кроме того, есть примеры того, как многие из них за несколько экю берут на себя задачу отомстить, отравляя зерно или пастбища, вплоть до того, что скот погибает; они также приписывают дьяволу преступления, совершенные людьми. Часто также эти якобы колдуны и колдуньи имеют дар отыскивать вещи, пропавшие в результате кражи или укрывательства, в которых сами они были сообщниками.

В одной из общин округа Авен несколько лет назад одна девушка считала, что на нее навели порчу: у нее часто становилось темно в глазах, она чувствовала чрезмерную усталость, задыхалась. Она послала за колдуном, чтобы заклясть злого духа, который овладел ею. Эта девушка была беременна; через некоторое время она родила мертвого ребенка; и не без оснований подозревали, что этот якобы колдун дал ей снадобье, чтоб у нее случился выкидыш.

Одна женщина, по имени Л…, из Брюза, в Иль-и-Вилен несколько лет назад была поражена необычной болезнью: она начинала лаять и рычать, как собака, то ночью, то днем. Ее было слышно издалека.

Когда на нее нападала эта разновидность кашля, у нее были ужасные нервные приступы. Несколько человек должны были держать ее, чтобы помешать ей упасть на землю и пораниться. Несмотря на все их усилия, она вырывала у себя волосы, крича: «Вот сено, чего же еще?».

Обычно она в доме делала хлеб, но с того дня, как на нее наслали проклятье — потому что, несомненно, это было оно, — она пекла только хлеб, который невозможно было есть. То тесто плохо поднималось, то из-за огня в печи тесто недопекалось или подгорало.

Ей пришлось отказаться от этой работы, до тех пор пока колдун из общины Требеф, который был слепым и за которым послали, не смог снять проклятье.

Он велел ей сложить руки крестом и держать их так в течение часа, все время говорил волшебные слова и прикрепил к ее груди матерчатый карманчик, другими словами, маленький мешочек, содержащий ингредиенты, которые довольно плохо пахли, но которые должны были исцелить больную. И это в самом деле удалось.

Чтобы избежать разного рода катастроф, в Камбрези, по обычаю, нужно было, разуваясь вечером, чтобы лечь в постель, положить слева туфлю с правой ноги и наоборот, или, по крайней мере, положить их крест-накрест.

Когда вы видите на своем пути палочки соломы или ветки букса, случайно сложенные крестом, нужно их разделить, потому что, как говорят люди, «слишком много на земле крестов».

Чтобы защитить себя от всех болезней, нужно носить на теле белье, которым утирали ноги покойнику.

Ни в коем случае не следует впускать молодого поросенка головой вперед в отведенный ему загон, но вводить его туда задом наперед, иначе он наверняка умрет, а хозяин разорится.

Никогда в шутку не косить глазами, потому что ветер может перемениться. И вы останетесь косым.

Никогда не пить из треснутого стакана, можно подхватить цингу.

Никогда не следует поворачивать стул через одну из ножек. В доме произойдет несчастье.

Фермер из Рио, по имени П…, однажды пошел к «прорицательнице». На беднягу за год свалились все возможные неудачи и несчастья.

Она дала приметы «того, кто навел порчу» и предложила его показать. И вот П… пошел вместе с женщиной в некое подобие узкой пещеры, где находилось ведро, наполненное водой.

— Хотите его видеть?

— Да, я хочу его видеть.

— Ну, хорошо, говорите без остановки: я этого хочу!

П… это исполнил. В это время женщина, вращая палкой воду в ведре, говорила как бы в ответ: «Это не моя вина! Это не моя вина!».

Через несколько минут она перестала вертеть воду и П… увидел отраженное в воде лицо своего врага. Это был именно тот, на кого он думал.

— Хотите, чтоб у него лопнул глаз?

П…, которого таинственное уже ввергло в страх, не хотел.

Но когда он поднимался, он видел, что над ним на шесте сидела большая лесная сова, которая не сводила с него взгляда.

Эта лесная сова. Или, лучше сказать, дьявол.

Хитрая улыбка блуждает по губам старого колдуна: Сенжан снова садится.

— …Ты пойдешь завтра в церковь Шантфор… В левой руке у тебя будет охотничья пуля, и ты три раза обойдешь вокруг места для крещенья…

Сенжан ближе придвинул свой стул к колдуну, который кажется вдруг помолодевшим и как будто снова переживает свои года, он уже далеко в своем колдовском прошлом, когда на лице тех, кто пришел к нему за помощью, он видел надежду на избавление. Вот она — лучшая плата для этого человека, который владеет тайнами, подобно тому, как другие владеют драгоценными камнями и заставляют их блестеть.

На мгновение он испытал такую пьянящую радость, что его большие волосатые ноздри стали раздуваться.

— …Далее, — продолжил он, — ты внезапно посмотришь в воду и увидишь, как я тебя сейчас вижу, того, кто желает тебе зла… Тогда торопись, ты закалишь там свои пули.

Он заметил время, когда закончил говорить, и следит краем глаза, чтобы видеть, какое впечатление произвел его план.

Фирмен слушает, его веки наполовину прикрыты, губы сжаты в знак внимания. Он нетерпеливо говорит, ему кажется, что старик медлит.

— …А с этими пулями что я должен делать?

— Ты зарядишь ими свое ружье, ты спрячешься за своим дубом в первой половине первой светлой ночи и прицелишься в того, кто встанет в круг… Стреляй, как только ты его увидишь. Это будет тот же, кого ты увидишь в святой воде… автор проклятья… Стреляй, это твое право.

………………………………..

В шатком каменном столбе выбита чаша для крещения. Это всего лишь обычный камень, но от частого употребления ее всю так отполировали, что получился почти мрамор. Святая вода, темноватая из-за слоя патины на дне чаши, медленно течет.

Сенжан неуверенно подходит к ней.

Четыре лье — это долго, но три раза обойти вокруг этой белой колонны, будто сделанной из лесного тумана — это ему кажется еще дольше.

Он, наконец, рискнул и начинает молиться, чтоб никто не пошел в этот момент.

И он смотрит.

Нагнувшись, он толкает колонну, поставленную прямо на пол, без цемента.

Вода слегка колыхается. У Сенжана такое чувство, что его сердце тонет в ней.

Спокойствие. Поверхность воды снова становится зеркальной.

Еще сильнее нагнувшись, он ищет свою будущую жертву.

И он ее видит.

Он видит лицо, которое странно похоже на его собственное: те же впадины на щеках, похожие волосы, примятые шапочкой, похожи также лоб, подбородок, слишком большие уши.

Вода мутнеет.

Он больше ничего не видит.

В действительности невольные слезы возмутили это потрясшее его видение: лицо его собственного сына.

Он испытывает прилив досады, потом он плюет в святую воду, но не закаляет там пули, как ему велел старик на другом краю тумана.

Как раз перед войной 1914 года жила в Неви-Сен-Сепюлькр, в Берри, одна женщина, которая славилась тем, что умела снимать порчу. Человек, у которого болел бык, пришел посоветоваться с ней. Женщина посмотрела в ведро с водой и заявила: «Ваш сосед наслал на животное проклятье; если вы хотите увидеть кое-что интересное, относящееся к этому делу, приходите в полночь к Русскому Кресту». Речь шла о кресте, воздвигнутом во время недавней кампании. Однако человек слишком испугался, он не осмелился последовать совету и предпочел продать животное, «потому что тут ничего не поделаешь» (!). К той же «специалистке» приходили посоветоваться фермеры из семьи, глава которой был болен. Она попросила принадлежащую тому человеку рубашку, чтобы закалить ее в святой воде и увидеть автора порчи.

В 1951 году мимо дома Винона (Сансерруа) проходил бродяга, который сообщил жене фермера, что «на скот наслана болезнь». Чтобы поблагодарить за милостыню, которую он получил, он показал в ведре воды фигуру колдуна (и, конечно, жена фермера узнала соседа, которого она уже, в той или иной степени, подозревала).

Но, как правило, консультация сопровождается «эффективными» мерами. Колдун, погрузив в ведро палку или нож, протыкает глаз или отрезает руку «изображению», то есть, на самом деле, как думают люди, тому, кто наслал порчу. Вот причина, по которой столько колдунов в Коррезе — кривые, говорили люди в 1899 году.

Между Буэсс и Гурнэ (Эндр) некоторые жители Берри используют символический магический обряд, менее известный, чем обряд с ведром воды: в навоз кучей вываливают бычьи «цепочки». Потом в эту кучу стреляют из ружья. Колдун умрет через год.

Сами колдуны не защищены от какой-либо мести. Нужно отметить, сказал мне Р.Ж…, что почти всегда колдуны «помечены». Так, в Монсегюре, в Арьеже, более пятидесяти лет назад, Л… была хромой. У двух братьев Б…, которые работали вместе, ничего не было, но однажды с ними «случился удар» в одно и то же время. И все это — результат вендетты. Другой колдун, приходя на помощь к своему другу, жертве сглаза, предлагает ему показать ему в кадке воды колдуна, который является его автором. Действительно, после нескольких магических действий крестьянин видит в воде силуэт своего преследователя. Если он втыкает нож в это изображение, иногда бывает, что человека, которому принадлежит изображение, ранит в ту саму часть тела, в которую ударили изображение, и это объясняет, почему колдуны часто бывают «мечеными», как говорят люди.

Несколько лет назад (перед 1912 годом) добрая старушка из Вандеи также рассказала мне о своих злоключениях.

Это было 24 июня, день собрания в нашей деревне. Нас слегка подмочило, но солнце не заставило себя ждать и устроило нам настоящий праздник.

Вдруг беззубая старуха, рыжая с заостренным подбородком, с маленькими злыми глазками, подошла ко мне и ударила меня в плечо. Это была ведьма. Ее вид так поразил меня, что я и не позаботилась о том, чтобы защитить себя от проклятых чар, ударив ее выше, чем она меня, или же крикнув: Чур меня!

Эта ужасная мегера наделила меня болезнью. Уйдя с посиделок, я начала изо всех сил выть по-собачьи. Я и впрямь смутилась! Мой нареченный был в доме и должен был с нами ужинать; мой отец был в бешенстве. Он хорошо видел, что на меня наложили проклятье. Через короткое время я легла, не переставая выть. Поэтому мой отец отправился к колдуну, самому известному в тех местах.

Тот явился, и его присутствие подарило нам всем большую надежду, потому что он в этом хорошо разбирался, этот маленький чертяка, который, как и все его предки, обладал даром исцелять.

Несмотря ни на что, я не переставала выть. Тогда мой исцелитель начал тщательно закупоривать дверные и оконные проемы, он повесил тряпку перед камином, чтобы помешать проклятой колдунье проникнуть в нашу комнату.

Закончив все эти приготовления, мой спаситель взял горсть соли, святую воду, освященный в церкви хлеб. Он сварил все это и дал мне выпить варево. Я медленно пила, и во все это время весь дом сотрясался, как от землетрясения. Мебель подпрыгивала, вертелась, двери хлопали с большим шумом.

Снимающий порчу стоял посреди комнаты. Спокойный, улыбающийся. Это спокойствие обнадежило меня. Это было как битва Господа Бога с демоном.

Внезапно колдун подошел ко мне и показал мне зеркало:

— Смотрите, вы не узнаете своего смертельного врага?

И тут же — люди добрые! — и это так же верно, как то, что я с вами сейчас разговариваю, я увидела мою соседку, которая утром наслала на меня болезнь.

С меня была снята порча, я прекратила выть по-собачьи, и болезнь, которая мучила меня, перешла к ведьме.

Кроме того, перед тем, как покинуть меня, колдун оставил мне маленький мешочек с разными травами, собранными утром Иванова дня, травами, высушенными и смешанными и определенных пропорциях: в эту смесь входили зверобой, казацкий можжевельник, фенхель. Этот мешочек я всегда ношу на теле, и он охраняет меня от сглаза.

Один шестилетний ребенок очень любил фрукты и принял от соседки, известной ведьмы, половинку яблока. У него появились внутренние боли, нервный испуг, отвращение к любой пище. Он только и мог, что пить немного молока по утрам, и хирел. Его мать отвела его к пастуху из Авуана (департамент Нор), хорошо известного в той местности.

Он начал с того, что заявил, что ребенка привели к нему слишком поздно, что ему осталось жить только три дня; затем он внял мольбам матери и показал ей (как — не рассказывают) женщину, которая дала ему половину яблока. Он добавил, что отвращение к еде, которое испытывал ребенок, прошло и что, вернувшись домой, он попросит супа, что действительно и случилось.

На следующий день пастух пришел в дом и обвязал ленточками все члены и грудь ребенка, которого через несколько дней вырвало половинкой яблока (она оставалась в желудке в течение шести месяцев) и ребенок быстро поправился.

Но тогда порча перекинулась на ведьму и жестоко мучила ее. «Каждую ночь (говорит герой этой истории, старый солдат Империи, 1788 года рождения) она приходила под мои окна просить прощения; моя мать брызгала в нее несколькими каплями святой воды. И это отбрасывало ее одним махом на другую сторону улицы. В то же самое время в нашей комнате горел яркий свет и раздавался адский грохот, все было перевернуто, мебель опрокинута, нам казалось, что большая ветка боярышника метет пол в доме во все стороны, два белых кролика сидели с каждой стороны камина, а назавтра не было и следов вчерашнего; мой отец, который спал в той же комнате, ничего не заметил».

Колдунья избавилась от своего несчастья, передав его другому; что же касается пастуха, он не мог требовать вознаграждения и вынужден был довольствоваться тем, что ему дали, при условии раздать половину бедным.

Этот пастух вылечил также одну девушку, вызвав у нее рвоту. У нее в горле была жаба, с тех пор как она отказалась танцевать с солдатом, направлявшимся в Бовуа.

Сначала нужно обзавестись большим горшком. — Главным образом, не разбей его, не будь чудаком. — Смотри, чтоб его не использовали до сего дня, — Потому что все бесполезно, если он почернел от огня. — Потом ты должен гвозди и иглы достать. — И у папоротника тринадцать листьев сорвать. — Затем большое сердце быка начини этим всем. — Ты выкачать должен всю кровь из него перед тем. — Свари это все без воды и без жижи другой. — Потому что нельзя, чтоб предмет этот стал сырой. — Однако постой, ведь ты не все еще знаешь; — В перине твоей, на которой ты отдыхаешь, — Много всего в ней, чтобы тебя умертвить. — Надо ее распороть и как следует распотрошить — И все, что не перья, ко мне ложи вот сюдыть. — Берегись, ничего не трогай правой рукой. — И в оба смотри, чтоб никто не следил за тобой. — Это не все, не забудь еще об одном: — Возвращаясь, нужно, пятясь, войти в свой дом.

Перигорские колдуны иногда снимают проклятье с помощью множественных крестных знамений, чтения «Отче наш» и «Богородицы». Они используют также вычурные, непонятные формулы или некоторые слова с латинским звучанием. Они настойчиво рекомендуют прибегать к помощи христианских обрядов, четок, месс, служб. Но вот это-то и есть настоящее проклятье, судите сами.

Паломники, отправившиеся в Сарлад, становятся на колени на плитах собора; не обращая внимания на посторонних, они целиком читают молитву, перебирая четки, перед каждым ликом святого из многочисленных боковых приделов, каждый раз скрупулезно целуя десятижды плиты собора. Они часами повторяют одни и те же молитвы ангелам и «Отче наш». Одной старой семейной паре из Рампье колдун посоветовал сто двадцать раз прочитать молитву с четками, около 6 тысяч раз «Отче наш» и 60 тысяч раз «Славься». Вся зима ушла на то, чтобы справиться со всем этим словесным винегретом. И поскольку все должно было быть выполнено точно — отклонения в таком деле не допускаются, — по истечении каждого цикла из пяти дюжин молитв на печном навесе делалась зарубка. Никто не мог освободить их от этой повинности.

Крестьянин, который, по возвращении из хижины колдуна, должен оплатить мессы, кладет деньги, предназначенные для этого, снаружи дома; когда денежная жертва будет принесена, больной поправится. Чтобы получить право вписать эти мессы в приходской журнал, он идет на хитрости; он утверждает, что исполняет заупокойную службу, предусмотренную условиями завещания. Он смешит друзей, которые чувствуют себя втянутыми в какую-то сомнительную историю, он рассказывает о колдовских ухищрениях соседа. Что до него самого, ни за что на свете он не хотел бы иметь дела с людьми, от которых пахнет ересью. Он знает, что если он выдаст свой план, он наткнется на отказ кюре, и что у него не будет другого средства избавиться от денег, предназначенных на божественные нужды, как только подбросить их в сад кюре, как это делают в Даглане, в Дордони.

В горах Бурбонне верили, что козел защищает стойла от сглаза. В Эскюролле некогда женщины подвешивали все возможные медальоны на латунный пояс, который они носили между платьем и нижней юбкой. Мужчины делали то же самое с шерстяным поясом. Считалось, что эти пояса, увешанные таким образом, могут снимать порчу.

Чтобы уберечь себя от проклятий, насылаемых в ночь с 30 апреля на 1 мая, искали средство защиты. Чтобы отпугнуть злых духов, довольно долгое время в Бурбонне всю ночь жгли костры, кроме того, люди издавали крики, стреляли из ружей и, главное, вертели колеса на запряженных быками телегах. Ось поднимали с одной стороны с помощью опоры, так чтобы колесо, не касаясь земли, могло свободно крутиться. Рядом закрепляли палку, которая, цепляясь за спицы колеса, производила оглушительный шум.

Первым делом перестали жечь костры; люди довольствовались тем, чтоб вертеть колеса, затем понемногу стали уставать от необходимости проводить всю ночь за этим упражнением. В конце XIX века их крутили только час, после ужина, по-прежнему стреляя при этом из ружей. Сегодня колеса больше не крутят; то здесь, то там, какой-нибудь старик еще делает несколько ружейных выстрелов и обходит кругом здания и навозную кучу, кропя вокруг себя святой водой.

Очень часто также, если люди верили, что была наложена порча, они прибегали к помощи приходского кюре. Естественным казалось искать защиты у Божьего слуги против козней Дьявола. В деревне немного есть кюре, которых не звали вот так благословить какое-нибудь стойло или вернуть покой страждущим душам. В некоторых областях, особенно в восточной части Прованса, чтобы отвратить сглаз, люди исхитрялись заручиться доверием кюре, чтобы у него получилась месса в форме треугольника или месса в форме волчьего хвоста; в один и тот же день околдованный должен был отслужить мессу во многих приходах, которые по своему положению образовывали треугольник или волчий хвост. Некоторые кюре пользовались большой славой за умение отвести порчу. Рассказывают о кюре маленького прихода в горах, который пользовался вот такой необычной репутацией. Его должники приносили ему масло и яйца в таком изобилии, что он стал штатным поставщиком кондитерской в соседнем городе.

— Значит, ваш муж так плох? — спрашивает священник Берту, совсем отупевшую от возможности слышать разговор и видеть человеческие движения… Возможно, совсем счастливую оттого, что принесли дров, оттого что тепло вернулось вместе с потрескиванием камина.

Но отвечает фермер:

— Да, это так, мсье кюре, я умру, я уже много часов вижу смерть, вот тут, перед глазами.

Оживший очаг, в свою очередь, оживляет тени и, если кюре молча смотрит на тень фермера, которая прыгает по желтоватой стене в глубине постели, то это потому, что он сравнивает ее с проявлением дьявольского могущества, о котором он предпочел бы ничего не знать.

— Я не понимаю вас, — говорит он спустя долгое время.

Но он отлично понял.

Чтобы полностью все рассказать, Фирмен придает своему голосу больше мягкости, больше таинственности.

— На меня навели порчу…

— Порчу? Как это?

— Посмотрите в замочную скважину, вы увидите там кусок камыша… Это колдун наслал на меня это проклятье… я пропал!

Кюре идет к двери и смотрит. Но он не хотел бы видеть то, что он видит: этот камыш, там, в скважине. Он отходит на несколько сантиметров. Ему сейчас легче было бы вынуть один из Священных Шипов, воткнутых в Святой Лоб Господа нашего.

Наконец, он решается и вытягивает камыш. Он поднимает его, осматривает и видит, что его закаляли в жидкости, которая свернулась. Она коричневатая, но прежде она должна была быть красной.

Священник бросает амулет в огонь и крестится, чтобы защитить себя от порчи.

— Спите спокойно, — говорит он вместо прощания, надев свою черную фетровую шляпу, которая, как губка, впитала дождь.

И он уходит, с силой закрыв дверь.

Сенжан, освобожденный, шумно вздыхает и опирается спиной о стену. Берта в течение минуты шатается и бормочет: «Тем лучше». Потом она готовится ко сну, не без труда заперев дверь. У нее руки-ноги трясутся, потому что рядом с ней — чудесно исцеленный.

У меня был шурин в Берри, сказал старый Маршан, он приезжал навещать нас больше трех раз. Это он рассказал нам эту историю.

Один человек построил дом и стал там жить. У него была маленькая колыбель. Когда его жена брала ребенка, на ее глазах из этой колыбели выползали две змеи, она открывала платяной шкаф — змея, буфет — тоже змея или две.

Однажды муж пошел к мельнику с мешком зерна.

«Держи. Ты смолотишь мне его. Это последний, что я тебе приношу». — «Почему это?» — «Потому что я больше не могу продолжать здесь жить». И он рассказал ему, как все обстояло.

«Ах вот как! Ты расстраиваешься из-за змей? Через три дня я принесу тебе муку, в семь часов. В пять разогрей печь, как если б ты хотел печь свой хлеб; чтоб когда я приду, она была горячая».

В указанный день пришел мельник. «Дай мне лопату». Он взял большую лопату для выпечки хлеба и положил ее рукояткой на пол перед печью. Он сделал несколько гримас, прочитал молитву. «Испугаешься ты или нет, что бы ты ни увидел, не говори ни слова».

Внезапно из буфета выползла змея. Она дважды извивалась, потом по рукояти лопаты вползла в печь. Шесть или семь змей последовали за ней. Последняя была огромной, она оглашала дом шипением. Хозяин дрожал, как лист в непогоду.

«Закрой печь, ты их больше не увидишь».

Маршан добавил, что таким образом, с помощью заклинания, избавлялись от того, кто переманивал коровье молоко. Но только нужно было быть уверенными в своей правоте. Прежде нужно было хорошенько поразмыслить (спросить себя не о том, не слишком ли велико наказание для проступка — переманивать коровье молоко! — но о том, действительно ли мы имеем дело с настоящим виновником). Однако после того, как сказаны магические слова, «подозреваемый», виновен он или нет, вынужден был отправляться в горящую печь.

В Сен-Жюльен-д'Арпеон, в Лозере, есть женщины, наводящие порчу, и только некоторые мужчины могут ее снимать. В той же общине, в деревушке Буже, старый пастух Жан имел дар оберегать с помощью магического круга кур. Для этого он должен был обойти деревню кругом, ночью, в одной рубашке, так, чтобы его никто не видел. После этого лиса не могла больше приходить за курами на тот участок, около которого Жан сделал круг. Но если кто-нибудь брал из деревни яйца, нужно было следить за тем, чтоб не принести их обратно, иначе колдовство было бы нарушено. Молодчина Жан не говорил ни да, ни нет, но он от души смеялся, когда рассказывали эту историю.

«Около двадцати лет назад, когда мой отец купил ферму, на которой мы сейчас находимся, хозяин сказал ему: „Можешь быть спокоен, ни лиса, ни ястреб не украдут у тебя кур с этой фермы, потому что она защищена“. „Должна признаться, — добавила она, — что с тех пор ни лиса, ни ястреб не украли у нас ни одной курицы, в то время как они навещают соседские фермы“».

Заинтригованные этим рассказом, мы попытались найти в той области другие следы этого поверья, и незамедлительно обнаружили обряд, с помощью которого можно защитить ферму. Он существует в нескольких вариантах, которые различаются только деталями.

Тот, кто обладает даром налагать защиту, должен действовать в безлунную ночь; его должен сопровождать член семьи в рубашке или самая молодая девушка деревни, которая должна быть голой. Колдун, который несет фонарь, сопровождает человека, который держит в руках кусок сала и натирает им губы, приговаривая: «Куры внутри, лиса снаружи». Нужно быть осторожным, чтобы не ошибиться, и, если такое случается, следует начать все сначала, иначе колдовство может сработать в обратную сторону, то есть привлечь лису, вместо того, чтобы ее прогнать. Женщина, сообщившая нам эту историю, также сказала, что на фермах, где практиковались такие колдовские обряды, видели, как лиса бродит среди кур, не трогая их.

В Вилье-ле-Баль, в департаменте Сена-и-Уаза, году в 1874–1875 один колдун навел порчу на коров, принадлежавших отцу того человека, что рассказал нам этот случай. Отец его был тогда фермером в Вассо (деревушка в низинах Вилье-ле-Баль). Коровы в течение трех лет постоянно выкидывали телят.

Фермер решил позвать колдуна, самого сильного. Тот дал коровам подышать из маленькой склянки, и они тотчас отступили; кроме того, он послушал в кормушке, «не слышно ли жаб». Наконец, он перевел болезнь (результат проклятья) на свою собаку, которая сдохла через некоторое время. Тогда коровы смогли нормально телиться.

Один мой друг был свидетелем следующего происшествия. Заблудившись однажды на охоте около деревни Камбон, в Эро, он отправился на первую попавшуюся на его пути ферму, чтобы сориентироваться. Он обнаружил там рожавшую свинью, которая никак не могла опороситься, очевидно, в результате сглаза. Хозяйка фермы, видя, что ее ветеринарные способности бессильны, позвала человека, который умел снимать порчу, и вот что увидел наш случайный свидетель.

В узком и вонючем свинарнике фермерша держала свечу, в то время как колдун, тоже на коленях, произносил неведомые слова и слюной рисовал кресты на брюхе свиньи; жаба, подвешенная на веревке, кружилась в воздухе. Нетрудно было понять, что обряд лечения скота, хоть и вышедший давно из употребления, остался в преданиях и, исполняя его, импровизированный колдун заменял латынь, которую он не знал, языком собственного изобретения, что фермерша занимала место прислужника, а жаба представляла злого духа или врага, с которым нужно было сражаться…

Гончие не защищены от дурного глаза. Если их сглазить, они могут потерять след или вообще его не найти. Но средство защитить их от притупления этих способностей несложно. Достаточно вывести их с псарни хвостом вперед, держа хвост зубами. Руки не должны касаться животного.

Чтобы защитить вашу птицу от дурного глаза, который ее погубит, понарошку продайте ее соседу за один су, который последний обязательно должен положить в церковную кружку для пожертвований. Колдовство направлено только на вас и становится недействительным, как только вы перестаете быть формальным владельцем. Чтобы вновь завладеть своим добром, вам нужно только положить еще один су в ту же кружку.

В Анжу, чтобы избавиться от блох, которых на вас наслали колдовством, трех насекомых с помощью иголки нанизывают на нитку, которую подвешивают на печку. Околдованный человек понемногу избавится от этих насекомых и, по мере того, как они будут высыхать, сам колдун заболеет истощением. Он не замедлит явиться, чтобы расколдовать того или ту, с которыми он сыграл злую шутку.

Много средств использовалось в Эльзасе против заговора скота: в Риксхайме и его окрестностях на порог стойла клали смесь из «помета дьявола» (assa fœtida) и аллерманс-гарниш (всем известный чеснок с листьями подорожника, Allium victoriale или victirialis longa), которую пастухи из верхнего Вазго, мужчины и женщины, называли Нинхеммеле, так как ее покупают в аптеках; ее нужно два побега: один побольше, другой поменьше.

Другие бросали в стойло освященные пули, ставили в угол новый перевернутый веник, держали в стойле черного козла, полагая, что он притягивает всю порчу на себя.

Против злых чар колдунов в домах и стойлах многие общины пользовались «билетами Святой Агаты», которые гвоздем прибивали к стенам, при этом говорили: Mentem sanctam + spontaneam, honorem Deo + el Patriae liberationem sur (!) in ejus vit.

В Бурбонне тому, кто снимает порчу, рекомендуется прийти перед полуночью на церковный перекресток и поставить там маленький горшочек ценой в шесть су, наполненный «плохой» сметаной. Когда пробьет полночь (двенадцать раз), нужно двенадцать раз повернуться вокруг горшка, держа на веревке длиной в шесть футов цепь, на которую привязывают коров. С двенадцатым ударом нужно сразу остановиться, четырежды перекреститься в четыре разные стороны света и галопом умчаться с этого места, оставив горшок и забрав с собой цепь.

Другое средство состоит в том, чтобы у каждого животного срезать один клок волос с головы, один с загривка и один с хвоста, во все дни святой недели перед восходом солнца окунать их в поилку и отнести их с собой на пасхальную мессу; по возвращении их нужно сжечь так, чтобы никто не увидел.

Если ты подозреваешь, что твою корову на расстоянии доит колдун, которому захотелось попить молока, тебе нужно только залить немного пасхального воска в одну из дырочек на левом роге животного. Отразившись в воде поилки, он нанесет вред здоровью того, кто крадет у тебя добро. Поверь мне, колдун незамедлительно оставит тебя в покое.

«Если в груди кормящей женщины исчезло молоко, чтобы вернуть его, нужно вскипятить гвозди в растительном масле, это привлечет в дом того, кто забрал молоко, даже если он будет за 20 лье, потому что дьявол сделает так, что он будет кипеть внутри, как горшок, и, чтобы остановить его страдания, он придет разбить горшок. Тогда они закончатся».

Чтобы вылечить лошадь, на которую навели порчу с помощью гвоздей, в разные времена пользовались обрядом, который, как и многие другие, основывался на вере в возможность передать болезнь при помощи предмета, который нужно куда-нибудь вбить или воткнуть. В XVI веке один колдун, произнеся какие-то слова под видом молитвы, воткнул в землю гвоздь, который не следовало вынимать; через сто лет его нужно было вбить в стену или в кусок дерева, на которые надо было предварительно помочиться.

В Вогезах, если вам навели порчу на глаза, нужно сказать: «Красный дракон, синий дракон, белый дракон, летящий дракон (вариант: свирепый), кто бы ты ни был, я требую, я заклинаю тебя, отправляйся в глаз самой большой жабы, которую сможешь найти».

Нужно открыть глаз больному и трижды подуть внутрь, говоря: «Дракон, уходи, как ветер!».

Из одного своего кармана колдун вытаскивает грязную книжечку, вырывает оттуда листочек, на котором пишет что-то плотницким карандашом, с трудом найденным в глубине другого кармана. Он старается и при каждом движении карандаша высовывает кончик языка. Закончив, он тщательно сворачивает листок и протягивает его бретонцу, хмуря брови при этом.

— Завтра утром, как только ты услышишь первые за день слова, ты проглотишь эту бумагу… Через короткое время болезнь уйдет. Главное, остановись на этом и не впутывай в твою историю врача…

Он творит крестное знамение в обратном порядке и медленно уходит, пятясь. Марк слышит, как Галиотт задает ему вопросы, потом звук телеги из Ну, на которой он приехал в свою кузницу, как и было велено. Тогда Бретон нетерпеливо разворачивает листок. Он жадно читает эти странные и непонятные слова, начерченные рукой колдуна: «Abraxas, garaze, eglatus». Сделав это, он снова в страхе сворачивает листок, как если б он только что навредил своему здоровью.

В Тарне крестьянин, если его животное страдало язвой из-за глистов, становился рядом с одним из побегов бузины и, выкручивая ей ветку, произносил приветствие, обращаясь к ней со следующими словами: «Здравствуйте, мадам бузина, если вы не выгоните глистов оттуда, где они есть, я сломаю вам ногу».

Персиковое дерево может снять жар. В Марселе, если не удалось безопасно сбить температуру, больной должен уснуть в тени персика, опираясь спиной на ствол; достаточно двух-трех часов; больной встает уже вылеченным, но персиковое дерево начинает желтеть и вскоре погибает. Кроме того, персик — это проклятое дерево колдунов: последние, по-видимому, могут лечить своих больных, только перенося проклятье на него.

Кусок истинного Креста — это реликвия бесценная в деле снятия порчи и колдовства. Но не всем дано суметь раздобыть себе подобную реликвию. Часто люди думают, что обладают куском дерева, на котором был распят наш Спаситель, но на самом деле у них есть всего лишь кусок, срезанный с первого попавшегося дерева. И вот тогда вера действительно творит чудеса, как это видно из следующего рассказа.

«Одна женщина из окрестностей Вантрона, в Вогезах, была заколдована и жестоко страдала. Напрасно обращалась она к докторам и к заклинателям порчи: проклятье, которое ей довлело, не брало ни одно лекарство, ни одна чудодейственная молитва. Она уже было отчаялась в возможности выздороветь, как один священник посоветовал ей, чтобы сразиться с демоном, вооружиться куском истинного Креста. Если б она могла приложить к груди эту святую реликвию, наверняка пришло бы избавление. Она искала, искала, ну, да у кого же в деревне могла быть хотя бы малейшая частичка священного дерева? Ни у кого. Один из родственников больной, тронутый горем женщины, сказал, что он найдет средство для облегчения ее страданий, даже если для этого ему придется отправиться на край света. Он отправился в путь, полный веры. Человек шел долго-долго; но напрасно он стучался во все двери, ему никак не удавалось заполучить то, что он так долго не мог разыскать. Нет такого пыла, который не остывает. Однажды вечером, когда, усталый и упавший духом, наш путешественник сидел на телеге, им внезапно овладел сон. Говорят, утро вечера мудренее, и в данных обстоятельствах это было верно. Когда на следующий день человек проснулся, решение было принято. Он раскрыл свой нож, сделал насечку на одном из бортов телеги, на которой отдыхал, и отрезал от него кусок, величиной не более, чем ноготь на мизинце. „Дерево за дерево, — сказал он себе, — это ничуть не хуже, чем другое. Там видно будет“. Сделав это, он спокойно отправился обратно в деревню, куда вернулся на девятый день вечером, с торжественным видом. Он был принят с распростертыми объятьями. Порченая, нимало не подозревая обман, истово поцеловала кусочек дерева и приложила его к своей груди. Чудо! Дьявол, задыхаясь, с пеной на губах от бешенства, тут же вышел из тела несчастной, бросив ей следующие слова: „Если б у тебя не было веры, и миллион телег не заставил бы меня убраться“».

Однажды утром десятилетняя девочка встала с постели и пошла за дверь по нужде. Покуда она этим занималась, ее так сильно «оглушило» ветром, что она упала, не прерывая своего занятия, и не могла встать. Она закричала, позвала родителей, которые перенесли ее в дом. Там она пожаловалась на сильную боль в боку и особенно в ноге.

Болезнь не унималась, несмотря на старания целителей; родители отслужили за нее мессу — ничего не помогло. Ребенок не мог пошевелиться. Через некоторое время мимо проходил один очень старый уставший человек, который попросил себе пристанища. Видя, что родители девочки печалятся и горюют, он спросил у них о причине. Когда ему были даны разъяснения, он велел принести к нему ребенка; он осмотрел его и сказал:

— Я вылечу ее и безо всякой мессы; порыв колдовского ветра был ужасно сильным, он был смертельным, но девочку только слегка зацепило. Несмотря на все это, она будет хромать всю оставшуюся жизнь.

Родители не очень-то поверили, когда старик сказал, что снимет проклятье без мессы; но поскольку он был мудр, он понял их мысль и добавил:

— Когда кто-нибудь получает проклятье от злого колдуна, никакие божественные обряды не могут его разрушить; когда оно наслано Господом, мессы от него освобождают.

Родители были вполне довольны и сказали старику, что они ему очень доверяют. Тогда тот сказал им:

— Принесите мне кастрюлю, сало, гвозди и клещи, и разведите огонь.

Старик поставил кастрюлю на огонь и бросил туда сало и гвозди. Когда все это закипело, он сказал:

— Теперь приведите вашу дочь и посадите ее на спину животного, которого вам менее всего жаль.

— Взять курицу? — спросили родители.

— Да, да, — ответил старик.

Отец и мать держали девочку на спине курицы, в то время как старик по одному щипцами вытаскивал из огня гвозди и вбивал их в каминный колпак. По мере того, как он вколачивал, девочка чувствовала себя лучше, а курица кричала. Когда все было окончено, девочка встала, прихрамывая, а курица камнем свалилась на пол. Она была мертва. Тогда старик сказал:

— Колдун, который навел порчу, проткнут этими гвоздями в камине, и вы можете быть уверены, что он вам ничего никогда не сделает.

Мне говорили, что на Корсике дурной глаз называют Ордин. Моя корреспондентка добавила, что она видела, как плакали матери, которые у постели своего больного ребенка допустили ужасную ошибку, сказав, что у него все хорошо, и затем не отвели проклятье, добавив: «Благослови его Бог».

По счастью, почти повсеместно есть синьядури, обладающие даром исцелять дурные последствия ордина. Эти женщины знают ритуал, совершаемый только рождественской ночью. Они наливают в тарелку воду и затем кладут туда прядь волос или распашонку больного ребенка. Они крестятся и, взяв масляную лампу, окунают туда мизинец, а затем дают маслу стечь к тарелку. Если капли масла в воде не двигаются, значит, ордина нет, это просто какая-то болезнь. Но если они растекаются, значит, это ордин. Тогда, чтобы снять проклятье, иногда нужна сила многих синьядури, которые, утомленные, в поту, просят помощи еще и у других синьядури, и так до тех пор, пока непослушный ордин не будет снят.

В XIX веке бедняки водили медведей из провинции в провинцию, объявляя везде, где проходили, о том, что тот, кто сядет на медведя верхом, больше не будет подвержен страху. Этот скромный промысел практиковался также в Париже; как только кто-нибудь садился верхом на медведя, его хозяин, с шапкой в руке, заставлял животное сделать несколько шагов, поворачиваясь, и бормотал некие слова, которых совершенно не было слышно. Все это — за дубль (монетка, грошик, двойной — прим. ред.).

Считалось, что можно избавиться от страха, если носить на теле волчий зуб или высушенный правый волчий глаз.

В Мозеле воде из некоторых источников приписывают не только целебную силу, но также способность отвечать на тревожный вопрос: исцеление или смерть. Сам больной или же его родственник, принесший с собой рубашку больного — так делают в Раба, — должен увидеть ответ на поверхности воды. В Раба, если одежда всплывает, из этого делают заключение о скором выздоровлении. Аналогичный пример из Эльзаса, о котором рассказывает Люсьен Пфлегер, касающийся источника Святого Ульриха в Авенхейме, около Кехерсберга (там говорят, что «если она поплывет, это считается знаком выздоровления, если будет неподвижно лежать на поверхности, — это зловещее предзнаменование»), доказывает, если сравнить его с примером из Лотарингии, что поверье, согласно которому тот факт, что рубашка поплыла, означает то смерть, то исцеление, весьма условно. Но использование одежды и белья больного очень широко распространено, так же как и вера в пророческие свойства воды.

Швейцарский студент Лаудер, который посетил Пуатье в 1665–1666 годах, оставил нам любопытное описание колыбели Святого Гилария, где осуществлялось некое подобие лечения: «Это большой длинный деревянный брус, выдолбленный в середине; там может поместиться человек, и я из любопытства прилег туда на минуту. Он наполовину заполнен соломой, чтобы лежать там было мягче. Этой колыбели слепые паписты приписывают свойство возвращать разум безумным и тем, у кого рассудок помутился, если только они будут лежать там девять дней и девять ночей со связанными руками, а священник будет каждый день служить по ним мессу. И правда, в Пуатье верят, что чудо часто свершается… Обычно ее называют колыбелью безумных; да так, что в Пуатье нет большей обиды и большего оскорбления, как сказать кому-нибудь, что его скоро будут качать в колыбели Святого Гилария…» Лаудер также рассказывает о другом предмете паломничества, который он видел в Сен-Илэр: о вонючем камне — саркофаге из зловонного известняка, который распространял убийственный запах, когда его терли. Этот камень пережил Революцию и вплоть до середины XIX века больные приходили откалывать от него кусочки и глотать их, чтобы вылечиться от некоторых болезней, прежде всего от лихорадки. Это был галло-римский саркофаг со скульптурой; от него осталось еще несколько фрагментов в музее Общества восточных древностей.

От всех этих обычаев в современной церкви Святого Гилария ничего не осталось, единственные паломничества там отмечаемые, — это паломничества к статуе Святого Тибо, исцеляющего фурункулы, иногда называемого «святой Гвоздь».

Плохие святые существовали, кажется, в Савинье, во Вьенне, особенно в аббатстве Монтазе, но мне по этому поводу удалось получить только противоречивые свидетельства. И все же отметим, что моим знакомым посоветовали для больного ребенка одну «заступницу», которая объявила: он, дескать, «подпорчен» особенно «плохим» святым, святым Патиссеном, который, говорят, жил в Монтазе. Действительно, ребенок умер через несколько дней.

Но в той же области есть еще немало святых, которым можно полностью доверять. Например, святой из Шарру.

В дни паломничества огромное количество народу приходят к различным статуям, привезенным из руин старого аббатства и хранящихся под деревянным навесом. Многих усилий стоило администрации Музея изящных искусств запретить пилигримам жечь на статуях свечи и вешать на них ленточки, но я сам видел в 1939 году на статуях царапины, сделанные пилигримами, несмотря на все запреты.

Очень возможно, что в сознании верующих каждая статуя имеет свое имя и обладает особыми терапевтическими способностями, но очень трудно разобраться в полученных мной противоречивых разъяснениях. И все же по совпадающим объяснениям, полученным от двух торговцев церковными свечами, можно следующим образом определить наиболее популярных святых:

Внутренний ряд насчитывает восемнадцать статуй, среди которых, слева направо, можно обнаружить:

№ 3: святой Насмешник (его называют так, потому что он смеется): он исцеляет любящих смеяться над другими и задиристых детей.

№ 4: святой для ног, который исцеляет все болезни ног, такие как варикозное расширение вен, экзема и т. д.

№ 8: святой, который держит руку за спиной: он исцеляет болезни почек.

№ 15: святой Крикун (или Горлан), названный так, потому что у него попорченные временем рот и глаза. Он исцеляет детей, которые слишком много плачут, а также глазные болезни.

№ 16: святой с улыбкой, помогающий беременным женщинам «иметь ладного ребенка».

№ 17: святой для сердца (он держит руку перед грудью). Это защитник влюбленных.

№ 18: это святой — покровитель одноруких, потому что у него сломана рука.

В верхнем ряду прежде всего бросается в глаза гротескная скульптура, хорошо известная в Шарру под именем Скрючившегося святого; по этой причине он исцеляет колики (отсюда имя «Святая Колика», которым его иногда называют), а также геморрой.

Также обращает на себя внимание толстощекий ангел, которого некоторые идентифицируют со святым Крикуном.

Кроме статуй, собранных под этим навесом, здесь можно заметить и другие, расположенные отдельно, в непосредственной близости, а именно:

Богоматерь Ангелов: помогает при эпидемиях.

Богоматерь Семи Скорбей: помогает при серьезных жизненных бедах, семейных несчастьях.

Святой Иосиф: помогает юношам добиться успехов, особенно на экзаменах, или когда по какой-либо причине успехи юноши не удовлетворяют родителей.

Богоматерь Святого Сердца: юные девушки приходят к ней, чтобы сыграть в булавки. Они бросают на основание скульптуры булавки и, если они, падая, скрестятся, девушка верит, что выйдет замуж в этом году…

По правде сказать, если б я должен был перечислять тысячи французских святых, способных исцелять тысячи болезней, распространенных во Франции, я был бы вынужден бросить свои «Сказания о Дьяволе».

Хотя колдуна, уличенного в колдовстве, сжигали на кострах и приговаривали в качестве приспешника дьявола, к адскому пламени, многие кузнецы когда-то пользовались как пишет Ланслэн, репутацией колдунов. Одной из привилегий, которыми гордились целители, была их неуязвимость для огня. Этот факт подтвердили нам в 1948 году в маленькой деревушке, расположенной в десяти километрах от Ренна; там люди, родившиеся 31 декабря, лечили ожоги и сами были недоступны огню. А, согласно легенде, святой Сезни, покровитель бретонских целителей, нес в руках горящие угли и не обжигался при этом.

Кузнецы лечат по-своему, и процедура иногда производит дьявольское впечатление:

«…Моему взору открылось странное зрелище. Шазаль (кузнец из Меца, в департаменте Коррез, облегчавший боли живота), надев рукава от рубашки, с тяжелым железным молотом в руке, стоит перед наковальней. Он кажется уродливым: необычная краснота покрывает его лицо, седые пряди, блестя, вьются вокруг его лица. Рядом с ним женщины в больших темных капотах раздевают тощего, почти бескровного, мальчика, который вращает глазами от ужаса. Старик с голыми руками неистово раздувает огромные меха, которые быстро сжимаются и разжимаются, издавая сильный ритмичный шум. Вся кузня целиком освещена кровавыми отблесками горна… Шазаль отрывисто пробормотал несколько слов, тотчас же ребенка растянули на наковальне, и, в то время как мать схватила его за руку, другая женщина держит его за ноги, а кузнец левой рукой поддерживает его затылок. Вдруг раздается ужасающий рев, от которого задрожали стекла, и в то же время рука Шазаля поднимается и опускается; молот с силой ударяет по наковальне. Все тело ребенка сотрясается от дрожи, его глаза испуганно раскрываются, и крупные слезы текут по щекам матери. Звучит еще один дикий крик, снова молот падает на наковальню, от металлических колебаний которой с минуту дрожит вся кузница… Шазаль в третий раз испускает рев, еще более ужасающий. На этот раз молот, падая, вдруг останавливается прямо над животом больного, потом он слегка, мягко касается кожи. Тотчас адские меха умолкают; огонь, засыпанный шлаком, гаснет. Женщины уносят испуганного ребенка. Старик исчезает. Шазаль надевает куртку и уходит. Пораженный, я стою, будто прикованный к одному месту».

В 1899 году Гастон Вюлье получил редкое право присутствовать при обряде магического исцеления, в высшей степени зрелищном, подобных упоминаний о котором я не нашел в записанном фольклоре. Речь шла о «ковке» или «забивании молотом» крысиной самки, которое производили жители Метца, в Коррезе, чтобы облегчить боли в животе или чтобы заранее облегчить у беременных женщин боли при родах. Обряд исполнялся ночью, в новолуние, и повторялся в течение следующих двух ночей. Как я уже говорил раньше, тот, кто имеет власть забить молотом крысу, должен быть кузнецом, так же как и его отец и дед.

Сейчас Рок-кузнец, которому обращение «мсье» так подходит, несмотря на разорванную рубаху и обожженные велюровые штаны, раскрывает белье, в которое завернут маленький больной, которого только что принесли родители. Он быстро его раздевает и кладет прямо на наковальню.

Сначала холод стали пробирает его спину, и он начинает задыхаться. Тогда мсье Рока охватывает необыкновенный гнев, его лицо становится грубым, глаза — угрожающими, каждое из его движений принимает брутальный размах.

Испуганный, страдающий от боли ребенок беспрестанно смотрит на эту ужасающую маску, которая теперь гипнотизирует его, и сдерживает рыдания. Обезумевшая мать хочет забрать его, чтобы защитить, но Рок настигает ее взглядом, который всех их стирает в порошок.

— Держите его крепко… за плечи, — приказывает он отцу.

Малыш терпит ледяной холод наковальни, жар очага и глухую ярость этого человека, как нимбом, окруженного дымом кузни. Однако боль в его теле понемногу стихает, и вскоре он страдает только от царапанья ногтей своего отца. Но он не плачет.

Окаменевшая женщина держится на последнем издыхании, и это чудо, что ее сердце еще продолжает биться.

В тот момент, когда ребенок смотрит наиболее доверчиво, Рок внезапно ревет, наподобие дикого животного, когда для него настает подходящее время напасть на жертву, которую он выслеживал. Резким ударом он разрывает рубашку… в разрыв ткани виден его бронзовый торс, полный сдержанной силы. Его руки хватают самый тяжелый молот… Он высоко поднимает его и даже встает на цыпочки, чтобы он дольше опускался… и он опускает его на живот извивающегося ребенка, издав такой душераздирающий крик, что от него плавится сердце тех, кто его слышит.

Инстинктивно отец хочет притянуть к себе сына, который свернулся, как еж, которому угрожает опасность, но его мужская сила воли одерживает верх и помогает ему овладеть собой, чтобы до конца участвовать в этой имитации, которую ему давно уже описывали… Мать падает в обморок, лицом на покрытый ржавчиной пол.

Голова молота вот-вот коснется живота, как вдруг, сильным сокращением мышц, Рок внезапно останавливает свое движение и заканчивает это смертельное падение легким касанием кожи живота терпящего эту пытку ребенка, прекращая его спазматические крики ужаса, которые знаменуют собой его освобождение, но которые будут иметь свое продолжение в виде покалываний в позвоночнике у испуганных любопытствующих, которые наблюдают за всем этим через щели в стене.

Это все.

Отец торопливо заворачивает ребенка в его белье. Мать поднимается, рыдая. Теперь, когда они видят, что мальчик спасен, благодаря этому шоку, они думают только о том, как бы убежать.

Когда-то в Пертре, близ Витре, в Иль-и-Вилене, человек по имени Пьер Божандр имел дар снимать порчу.

Это был ужасный маленький карлик, отталкивающе уродливый, покрытый оспинами, который ходил по деревне в козлиной шкуре, зимой и летом.

На плече он носил большую планку, к которой были приколочены гвоздями три другие маленькие планки, неодинакового размера, самая маленькая сверху.

К этим различным кускам дерева были прикреплены крючки, на которых висели кроты, почти всегда разлагающиеся.

Когда люди встречали Пьера Божандра на дороге, нужно было пробегать мимо него, зажимая нос, такой ужасный запах издавал его товар, да и он сам.

Животные, которых он так носил, были предметом заклинаний и колдовских обычаев карлика, секрет которых он хранил от всех.

Он носил их из деревни в деревню, с фермы на ферму, чтобы продавать их порченым, которые обращались к нему за помощью.

На одной из перекладин были кроты, которые должны были отводить порчу, наложенную на процесс изготовления масла. Достаточно было закопать одного из них у входа в стойло, и тотчас молоко, из которого не получалась сметана, в избытке давало ее.

На другой планке висели животные, которые должны были заговаривать болезни кур. Крота нужно было также зарыть и курятнике и, вот удивительная вещь, больные куры начинали тучнеть, вплоть до того, что становились бесплодными. То же происходило и с петухами, которые жирели так, что оказывались непригодными для своей основной функции. Но куры и петухи становились крупными, тяжелыми и особенно вкусными и продавались весьма дорого.

Наконец, на третьей планке находились кроты, которые обладали свойством предотвращать выкидыши у коров и предохранять их от всех болезней.

В округе Авен (департамент Нор) верят в людей, которые изгоняют дьявола, которые обладают властью снимать порчу, нейтрализовать злые чары. Нам известны многие из этих людей и, кто бы мог подумать, у них иногда недостаточно свободного времени, чтобы откликнуться на зов всех тех, кто просит их о помощи… Вот что приключилось не так давно с одним из них, в деревне в окрестностях Сор-ле-Шато.

Нашего героя, умевшего изгонять дьявола, позвали на одну ферму, чтобы он снял зловещую порчу, которую наслали на рогатый скот. Он попросил провести его во все стойла, читал там заклинания, производил обряд изгнания, творил крестное значение, а под конец велел сварить в котле черную курицу и два больших гвоздя. «Кто-то войдет в то время, как курица будет вариться; ну вот, этот кто-то и есть колдун». Сказано — сделано.

Но, поскольку хозяева хотели, чтобы все произошло должным образом, так чтобы эффект был более сильным, они дали сорокадневный молитвенный обет (!) и, обретя после этого состояние божественной благодати, стали варить черную курицу. В то время как она кипела в котле, двум слугам, крепким ребятам, велено было стать около входной двери с двумя палками от метлы в руках.

Вместо колдуна вошел человек, изгонявший дьявола, который полагал, что за такое долгое время обряд уже был произведен, и пришел, чтобы узнать новости. Два слуги напали на него, засучив рукава… и сделали из него некое подобие повидла. Каково же было удивление и неловкость! Но, впрочем, ведь он — чародей, подумали люди, ему не составит труда убрать со своего тела следы палочных ударов.

Когда-то «марку» называли седьмого мальчика и даже девятого, который родился вслед за предыдущими, так чтоб между ними не было девочки. В прошлом подобный факт был довольно редким явлением, сегодня он, должно быть, и вовсе отсутствует, потому что в современных семьях девять или даже семь мальчиков, а между ними ни одной девочки — такое нечасто встретишь в нашей Солони.

Этому ребенку при крещении давали имя Марку. Обычно он был помечен от природы каким-нибудь знаком, символом желания, которое было у матери и которое она не могла удовлетворить, и отпечаток которого носил сын.

Хотя подобный факт был весьма редким, я знал двух «марку», может быть, больше, но в то время я не придавал этому значения. Эти «марку» были не только отмечены природой, но они обладали также способностью к исцелению болезней, избавлению от напастей и злых чар при помощи прикосновения и молитв.

Из тех двоих, что я знал, один родился в Бриноне в 1859 году и умер в 1879 году в возрасте двадцати лет. Его звали Ноэль Марку. Я не сумел узнать, был ли он как-то помечен и обладал ли он целебной силой, но у него был брат, который, будучи девятым мальчиком в семье, носил на теле красное, цвета винного осадка, родимое пятно. Он уехал из Бринона и женился в соседней общине. Я не знаю, пользовался ли он своим даром.

Второй, который был седьмым мальчиком в семье, также звался Марку, с удовольствием принимал страждущих и в качестве «марку» старался облегчить их страдания, если считал, что это было в его власти. Он умер лет десять назад, его очень ценили в общине, некоторое время он был помощником мэра.

Жизнь хранителей магических тайн, колдунов, наводящих порчу, от рождения до смерти, кажется, проходит под знаком чуда. Это свойство находит себе более или менее разнообразные внешние подтверждения, иногда связанные со способом, посредством которого был получен дар.

Одно из наиболее признаваемых чудес — это материальные знаки избранности: седьмой сын одной матери (если у нее не было девочек между сыновьями), Марку, обладает во многих французских областях (особенно Пуату и Берри) целительной силой. И этот Марку часто где-нибудь на теле носит знак, который принимает форму цветка лилии, креста, треугольника. Другие прирожденные целители тоже могут быть помечены знаком. У одной целительницы, двоюродной сестры одной из тех, кто нам обо всем этом рассказывал, из области Ниор (мы разговаривали с ней в 1945 году), видно, когда она спит, по привычке раскрыв рот, «как в горле у нее блестит звезда». Известно, что для того, чтобы приговорить злого колдуна к костру, суд Инквизиции искал «знак дьявола», и еще сегодня в Пуату бытует верование, согласно которому у колдуна нет пупка (это поверье может объясняться отсутствием сокращения пупочной грыжи у новорожденного).

Тело целителя, особенно святого, может избежать разложения. Тело мадам Коэтлогон, благочестивой дамы, жившей в XVIII веке, которой еще сейчас молятся жители Ренна об исцелении больных, было найдено нетронутым спустя около полувека после ее смерти, когда при прокладывании дороги вскрыли могилу.

Отводящие злые чары — Определяющие болезнь на ощупь — Излечивающие головную боль — Снимающие боль прикосновением — Огневеды — Хранители тайного знания — Целители — Знахари — Предсказатели — Гадатели по углям — Сновидцы — «Профессиональные» паломники — Ведуны, ведуньи — Снимающие порчу — Исцеляющие боль в животе — Выводящие оспины — Кровопускатели — Облегчающие боль — Лекарники, костоправы («хирурги» традиционной медицины) — Все «бабки-ведуньи» и «старушки» — Сдувающие злые чары — «Задодержатели» (излечивающие диарею) — Изгоняющие зло — Лекари «на все случаи» — Водознатцы — Расколдовывающие — Снимающие проклятье — Знахарки, лечащие Солнце (солнечные удар) — Гвоздевальщики змей — Маги

…и сколько еще других!

Чтобы вызвать любовь, выйти замуж и иметь детей, сельские жители прибегают к определенного рода магии и наблюдают приметы.

В Шаранте говорят, что, если девушка начинает «чувствовать себя девушкой», значит, «Дьявол дует ей под нижнюю юбку». Она кокетничает и вскоре начинает бегать за парнями.

Также говорят, что если ее нижняя юбка (или сорочка) торчит из-под платья, значит, она ищет себе возлюбленного или свекровь.

Когда она чешет себе нос, это значит, старик хочет поцеловать ее или молодой сгорает от желания это сделать, но не осмеливается признаться.

Когда она теряет подвязку или гребешок, или же шпильку для волос, значит, ее возлюбленный думает о ней. Если подобное случается с замужней женщиной — это открывает ее неверность мужу.

Когда юная девушка встречает моряка, она должна поскорей кого-нибудь ущипнуть, чтобы наверняка найти возлюбленного и быть счастливой.

Чтобы удостовериться в точности этих примет, девушки повсюду гадают по ромашкам, чьи прогнозы всегда противоречивы, и у которых, несмотря ни на что, обдирают лепестки, приговаривая:

«Любит, не любит, плюнет, поцелует, к сердцу прижмет, к черту пошлет».

В Ангумуа «доля дьявола» — это любопытный вариант такого гадания, состоящий в том, чтобы дать кому-нибудь другому оборвать несколько лепестков, перед тем как начать обдирать ромашку.

Эти вопросы не всегда необходимы, потому что есть точные знаки, которые указывают на то, что у девушки есть возлюбленный:

— когда она разрезает зернышко, деля на дольки яблоко, это значит, что ее возлюбленный думает о ней, или же если ежевичная колючка прицепляется к ее платью или юбке;

— когда у юной девушки на платье, незаметно для нее, висит нитка, это значит, что старик преследует ее своими ухаживаниями.

Тот или та, у кого горячие руки, влюблен и «хочет жениться или выйти замуж»; но в Рюффкуа уточняют, что тот, у кого холодные руки, влюблен в пожилую, а тот, у кого горячие — в молодую.

Когда молодой житель Вогез остановил свой выбор на какой-нибудь девушке и хочет внушить ей любовь, ему не всегда достаточно, чтобы добиться успеха в этом предприятии, обратиться к святому Иосифу: клевер с четырьмя листиками надежней поможет ему в его деле. Счастлив тот, кто без труда найдет этот клевер, и кому удастся незаметно положить его между покрывалом и камнем алтаря своей приходской церкви! Как только на этой веточке травы отслужат мессы, автору колдовства останется только положить его в середину букета, который должна понюхать женщина, любви которой он хочет, и сказать: «Gabriel, illa sunt», чтобы последняя в тот же момент безумно влюбилась в него.

В Медоке, чтобы пробудить страсть, нужно взять сердце голубя, проткнутое нечетным количеством булавок, бросить его в костер из виноградных листьев и сказать: «Я хочу, чтобы сердце X… горело от любви ко мне, как это сердце горит в костре». Затем повторить «Богородицу» столько раз, сколько тогда будет часов. Нужно выбрать ближайший нечетный час.

Молодая девушка, которая хочет возвращения обиженного на нее жениха, зажигает костер из виноградных листьев, бросает туда три горсти кухонной соли и произносит эту простую формулу: «Я хочу, чтоб тот, с кем я поссорилась, вернулся».

Некогда широко использовались также магические кольца. Именно под влиянием этих чар Император Карл Великий безумно влюбился в одну женщину низкого происхождения.

Когда эта женщина умерла, его страсть не угасла, да так, что он продолжал любить труп, обнимать его, ласкать его, как он делал до этого. Архиепископ Тюрпен, узнав, что эта ужасная страсть все еще длится, однажды, во время отсутствия короля, пошел в комнату, где был этот труп, чтобы посмотреть, нет ли на нем какого-нибудь проклятья или порчи, которые могли быть причиной такого помешательства. Действительно, он нашел у нее под языком кольцо и забрал его. В тот же день Карл Великий вернулся в свой дворец и был весьма удивлен, найдя там столь зловонный скелет и, как будто проснувшись от глубокого сна, приказал тотчас же его похоронить.

Но ту страсть, которую он раньше испытывал к трупу, теперь он испытывал к архиепископу, который носил кольцо. Он следовал за ним повсюду и не мог с ним разлучиться. Прелат, которого повергло в ужас это неотступное преследование, бросил кольцо в озеро, чтобы никто в будущем не смог им воспользоваться. В конце концов, Карл Великий с тех пор так полюбил это место, что не покидал больше Аахен; он построил там дворец и монастырь, где провел остаток своих дней и где пожелал быть похороненным.

В Роанне делают так: нужно раздобыть порошок из летучих мышей, приготовленный колдуньями; частичка этого праха, насыпанная на плечо молодого человека так, чтоб он не знал этого, делает его влюбленным в ту, которой удалась эта трудная операция.

В Виме берут листик, на котором образовался шарик с насекомыми внутри; нужно высушить его в присутствии юной девушки, растереть руками один из этих высохших листьев и дать ей руку; как только она поднесет к своему лицу эту руку, она полюбит, в свою очередь.

В Дофине самый простой способ для юноши заставить себя полюбить — это кататься голым в росе в ночь с 30 апреля на 1 мая.

Девушкам достаточно дать выпить тому, у кого они хотят вызвать любовь, несколько капель крови своих месячных, растворенных в вине или кофе; юноша больше не сможет «оторваться от нее».

Когда-то юноши и девушки ходили к женщине, которая делала «любовный напиток» из крови черного петуха и черного барана.

В Прюньерах говорят, что один маленький цветок шиповника, называемый Сердце Жаннетт, делает людей влюбленными.

Натрите кисти рук вербеной из Сен-Низье и протяните их тому человеку, которого любите, и он полюбит вас.

Напротив, настой кувшинки останавливает любовь, и, если вы хотите, чтобы человек, которого вы не любите, перестал досаждать вам, налейте в масло для лампы настой василька и кровь самки удода.

…Найти мужа — большая проблема для девушек, когда возникает такая насущная необходимость. Найти жену — забота для юноши. Забота для родителей. Перед помолвкой нужно еще пройти, так сказать, подготовительный период, период, отмеченный соблюдением древних обычаев и христианских обрядов. Во французских провинциях были «камни для женитьбы», к которым ходили юные девушки. Жительницы верховий Грав и западной оконечности Бриансоннэ отправлялись преклонить колени на камень в Бранд. У нас был только камень замужних. Естественно, в Фур. Но молодая ходила посидеть на нем только после церковной церемонии. То есть это был только камень новобрачных.

По крайней мере, в Нижних Альпах у нас были два святилища, куда всегда отправлялись молодые девушки и в большом количестве, чтобы выпросить себе супруга: Святой Иосиф из Ла-Перюсс и Святой Урс.

Из долины Таорд, из Волонн и из восточной части Систронне девушки отправлялись к Святому Иосифу 8 сентября и кусали крест, кусали всерьез, потому что нужно зубами оторвать кусок. Обычай настолько укрепился, что десять лет назад там был поставлен новый крест и благословлен монсеньером епископом городов Динь и Систрон.

В день этого святого девушки со всей долины Барселонет отправляются к Святому Урсу, в общину Мейрона; собственными зубами они откусывают кусок дерева. Отрывая щепку, нужно обязательно прочитать молитву святому Урсу:

«Шапка» — это, несомненно, судейская шапочка, или же головной убор человека высокого положения.

Произносят также другое заклинание, в котором просят не столько о социальных, сколько о физических достоинствах:

Наибольшее количество посетительниц бывает там в праздники Святого Урса, 17 июня, в августе и 30 сентября. Мне кажется, что к могуществу вмешательства Святого Урса нужно присовокупить тот факт, что в этих паломничествах участвуют также многочисленные посетители и молодые люди. Последние, находясь под защитой святого, видят, как девушки откусывают дерево, ходят по церкви, звонят в колокола, читают молитву. И они знают, какая девушка свободна и хочет замуж.

В любом случае, обычай чрезвычайно популярен. Дерево трех крестов пришлось сменить в 1931 году.

Каштан из Коллобриер. — В окрестностях Коллобриер, в департаменте Вар, около дороги, называемой дорогой влюбленных, есть столетний каштан, корни которого выходят на поверхность земли. Под главной, сломанной, веткой, у этого каштана есть два шарообразных вздутия, которые придают ему фаллическую форму. Юные девушки из этой местности, которые хотят выйти замуж, и молодые женщины, которые хотят иметь детей, скатывались по некоторым корням этого дерева, в определенные моменты времени.

Гладкий камень из Бодюана. Позади деревенской церкви в Бодюане есть скала, образующая собой наклонную плоскость. В день праздника святого патрона юные девушки, желающие выйти замуж, долгое время ходили сюда и скатывались сверху по этому камню; от этого он стал гладким и блестящим, как мрамор.

Святой Лаврентий из Тороне. Во внутреннем дворе собора в аббатстве Тороне есть неопределенной формы остатки статуи, которую называют Святой Лаврентий. Юные девушки, которые хотят выйти замуж, идут туда, чтобы попробовать повернуть ее, потому что они верят, что их желание исполнится в течение года.

Потерянная подвязка в Сен-Пилоне. Если юная девушка идет в паломничество в Сен-Бом и если она хочет получить от Святой Магдалины возможность выйти замуж в текущем году, нужно, чтоб она поднялась на Сен-Пилон и чтобы она постаралась потерять там левую подвязку. Если эта потеря в нужных условиях хорошо обставлена, в тех местах говорят, что она может рассчитывать на исполнение своих желаний.

В Сентонже, чтобы в скором времени выйти замуж, нужно постараться пройти через лазейку в развалинах донжона замка Коз (община Маренн, в Приморском Шаранте), которая называется Дыра для Новобрачной. Сделать это тем труднее, что там растут колючки и что обряд состоит в том, чтобы пройти там девять раз, не зацепившись юбкой или платьем.

Юные жительницы Конфоланса, которые хотят выйти замуж в текущем году, идут очень рано утром, утром нового года, достать воды из колодца и бросить туда, в качестве обмена подарками, кусок хлеба.

Юная жительница Ангумуа, у которой бутон чертополоха, который она положила в карман, расцвел, вместо того, чтобы засохнуть, может быть уверена, что выйдет замуж в текущем году.

Из двух девушек, которые тянут крючком ключицу и лопатку цыпленка, та, у которой останется самый длинный кусок, выйдет замуж в течение года. Другая станет предметом насмешек, говорят, что она осталась на крючке.

Брак отложится или девушка не выйдет замуж, если

— Наступить на хвост черного кота.

— Девушку назовут «мадам».

— Во время стирки стирают мешки.

— Кто-нибудь разобьет супницу.

— Если не удается сразу взять в рот печенье, приведенное для этой цели в равновесие на краю стакана, полного вина.

— Если вытирать хлебом сковороду или блюдо, с которого только что поели.

— Если неаккуратно мешать салат: сколько листьев выпало из салатницы, столько лет нужно ждать суженого.

— Нельзя петь ни за едой, ни за стиркой, иначе ваш нареченный может сойти с ума.

Перед замком Таллар в Верхних Альпах находится Ла Гаренн, старый парк, дубовый лес, расположенный на крутых склонах. Во время деревенского праздника девушки должны были по коварным корням деревьев подняться вверх через весь парк; та, которая соскальзывала, могла не рассчитывать найти мужа [в течение года].

Когда-то женщины из Рибьер (Верхние Альпы), которые ткали, делали из остатков кудели две куколки, из которых одной давали имя девушки, а другой — имя юноши, который за ней ухаживал. Они приближали эти две куклы на 15 сантиметров друг к другу и зажигали. Если во время горения две куклы соединялись, это был знак будущего брака между этим юношей и этой девушкой, если нет — то был знак разрыва.

В Антрво, в Провансе, подобный обряд имел отношение к колдовству, к порче. Чтобы внушить любовь, на воздухе и на ярком солнце кипятили отвар из коры, сока и цветков шиповника; если, напротив, желали внушить врагу любовь без взаимности, отвар делали при полной луне. Юные девушки или вдовы, которые искали себе мужа, делали из глины голого человечка, похожего на объект своего желания, так, чтобы были видны все половые принадлежности.

Сам час, в который загадывали желание, имел значение. В Монтаньетт, около Барбантана, два креста обладали разными свойствами: к одному, Кресту Святого Юлиана, украшенному кардинальским гербом, обращались в полдень, чтобы найти мужа, а к другому, Кресту Вдов (раньше его называли «Крест Юности», потому что туда приходили процессии во время моления об урожае), на восточном склоне холма, в полночь — чтобы его потерять.

Выпить настой из руты на исходе ночи, когда будет полная луна. Отправиться к источнику чистой воды и заснуть там. Проснувшись, вы должны увидеть на поверхности этой воды лицо своего суженого. Если вы видите только себя саму, можете быть уверенной, что еще долго останетесь незамужней. Если вода помутнеет, это значит, что мужчина, которого вы ждете, умрет насильственной смертью.

В области Бриньоль (департамент Вар) мне рассказывали: вечером в полнолуние девушка должна умолять луну быть к ней милосердной и позволить ей увидеть мужчину, за которого она выйдет замуж. Она соединяет руки и от всего своего наивного сердца восклицает:

Чтобы благоприятствовать сну, нужно положить под подушку зеркало.

Святой Андрей обладает способностью помогать девушкам в любовных несчастьях. Он всегда позволяет видеть во сне идеального мужчину для каждой, но только в ночь праздника.

В Сен-Канна (департамент Буш-дю-Рон) говорят:

Вот еще одно небесное средство, которым пользуются в долинах Нижних Альп. Тринадцать вечеров подряд считают девять звезд. На одиннадцатый вечер под подушку кладется зеркало. И во сне видят лицо будущего супруга.

Магический обряд. Девушка срывает лист королевского лавра и вырезает на нем имена многих молодых людей, которых она знает. Она носит этот лист на груди до вечера, и, когда она его вынет, то имя, которое больше всего почернело, и есть имя ее будущего мужа.

Юные девушки из Э.П.С., из Шассней-сюр-Бонньер, в Конфолансе, в первую пятницу каждого месяца в кровати вставали на левую ногу, читая при этом молитву:

После этого нужно было не говорить больше ни слова, иначе не будет никакого результата.

Обычай в Арьеже. Молодой человек хочет, чтобы девушка, которую он выбрал, увидела его во сне в благоприятных обстоятельствах? Он должен написать имя девушки на трех лавровых листьях и ухитриться засунуть их под подушку девушки, не будучи замеченным.

В Бретани юная девушка, которая хочет узнать, которого из ее обожателей небо предназначило ей в мужья, встает перед восходом 1 мая. Она берет ведро, которое чистит веткой розмарина, и направляется к какому-нибудь уединенному источнику. Придя туда, она опускается на колени на берегу ручья, творит молитву, втыкает свою ветку розмарина в соседний куст и наполняет ведро водой источника.

Затем она ждет восхода солнца. Как только оно начинает показываться из-за горизонта, она подходит к ведру, мутит в ней воду левой рукой и говорит три таинственных слова: ами раби вои. Я не знаю смысла, который придают этому сочетанию букв; но я знаю, что в них скрыты колдовские чары, если их правильно произнести.

Она должна повторить то же самое девять раз и закончить до того, как солнечный диск покажется целиком. Затем, если ее никто не видел ни по дороге к источнику, ни во время совершения обряда, она видит или думает, что видит, на дне ведра фигуру того, за кого она должна выйти замуж. Сомневаюсь, чтоб хоть одна из тех, кто проделывал этот обряд, когда-либо получала удовлетворительный результат; между тем, мало кто его не пробовал совершить.

Вода из источника Кивальд, около Фолькмона, в Мозеле, отражает человеческий образ, и в темноте девушки часто думают, что это не они сами, а тот, которого они хотели бы видеть. Отсюда поверье, что девушки (часто обряд совершается в Новый год) могут увидеть в воде источника или на дне колодца лицо жениха, который предназначен им в течение года. В Мерлбахе говорят — неконкретно и таинственно, — что тот, кто первым придет в новом году украшать источник, может увидеть в воде что-то таинственное, имеющее отношение к его будущему.

Девушка, у которой было два воздыхателя, хотела знать, за кого из них она выйдет замуж. Для этого ей посоветовали каждый вечер в течение девяти дней читать 5 «Отче наш» и 5 «Славься». По истечении девятого дня она увидела во сне того, за кого должна была выйти замуж: он поднимался на чердак.

«Если бы он спускался в подвал, — сказала она, — был бы пьяница».

Ночь Святого Иоанна в Арьеже приносит юным девушкам точную информацию касательно ремесла их будущего супруга. Для этого они должны взять яйцо, снесенное в этот день, и вылить белок яйца в стакан с водой. Этот стакан выставляют на улицу на всю ночь. От ночной свежести белок свертывается и принимает разнообразные формы, которые можно толковать. Если девушка видит лошадиную сбрую, значит, она выйдет замуж за кузнеца; если видит нитки, это будет ткач и т. д… Впрочем, лучше, если эти фигурки будет толковать ведунья.

В Эльзасе девушка, которая хочет знать, за кого выйдет замуж, ест целую селедку: будущий муж придет, чтобы дать ей напиться.

В Шаранте, чтобы увидеть своего суженого во плоти, достаточно быть столь терпеливой, чтобы сосчитать:

— 99 звезд за девять дней подряд;

— 100 лодочников или 100 машин, пока вы стоите на мосту;

— 100 белых лошадей;

— 100 машин должны содержать, например, число 21 на табличке с номерным знаком.

После этого первый человек противоположного пола, которому вы пожмете руку, и есть будущий супруг.

Когда начинает зреть горох, нужно найти стручок с семью зернышками; каждое утро бросать одно из зернышек в окно, не глядя; на седьмое утро первый человек противоположного пола, который пройдет под окном, будет тот, за кого девушка выйдет замуж.

Девушка, которая хотела узнать своего супруга, натягивала перед дверью пеньковую веревку, которую она связала перед восходом солнца, и первый мужчина, который перешагнет ее, будет ожидаемый супруг.

Любая девушка, которая положит под подушку в ночь на Святого Иоанна букет майорана, подорожника или полыни, выйдет замуж за первого молодого человека, которого встретит завтра утром.

Средства различаются, в зависимости от провинций, темперамента и воображения:

оборвать лепестки у ромашки, папоротника, плевел; сосчитать шипы на цветке крапивы; подуть на одуванчик с семенами;

спросить или заклясть кукушку, божью коровку; бросить камень, монету в один су, тяжелый предмет на край чего-нибудь (на подоконник, на край алтаря и т. д.);

положить листок, соломинку, ветку, кусок хлеба, носовой платок на поверхность проточной воды; зажечь одну или много свечей;

спросить луну при помощи специальной колдовской формулы;

увидеть лицо суженого в воде;

сесть или скользнуть голым телом по скале, по металлическому памятнику;

определенное количество раз обойти вокруг скалы, дерева, храма (кругохождение);

отправиться в паломничество к святому источнику с даром медицинского и магического свойства; в храм некоторых святых и Богородицы;

исполнить трудный обет;

воткнуть булавку в статую святого; пригрозить святому наказанием, если он не исполнит вашего желания;

потрогать предмет, наделенный эротической магической силой.

В Пуату, в Вогезах, и во многих регионах Верхней Бретани юная девушка уверена, что выйдет замуж в течение года, если булавка, которую она бросит в источник, поднимется на поверхность, не делая водоворота. В Барантоне, напротив, в древнем Броселианском лесу девушки говорили, перекрестившись булавкой, снятой с платка: «Смейся, смейся, источник Барантона, я дам тебе красивую булавку». Если, падая, она производила волнение в источнике, девушки были уверены, что на Пасху будут замужем.

В окрестностях Пон-л’Аббе, если булавка, падая горизонтально, повернется вокруг себя самой, перед тем как уплыть на дно, девушка выйдет замуж в течение года. Если же она скроется, образуя неровные знаки, девушка останется незамужней.

Если булавка, брошенная в источник Святого Гобриена, в Морбигане, опустится вниз головой, девушка найдет себе жениха до истечения годы. В Плюмодане, в Кот-дю-Нор, источник дает ответ тому, кто его спрашивает: сколько раз девушка сможет сосчитать до трех до того момента, как булавка потонет, столько лет отделяют ее от брака.

В Лавале, в церкви Авеньер есть огромный и несчастный Святой Христофор, у которого ноги покрыты шрамами от уколов булавками выше колен. Мне сказали, что это девушки и юноши, которые хотели пожениться в следующем году, приходили сюда напомнить о себе святому.

В Сен-Армеле, в надежде увидеть любимого, девушки втыкают булавки в могилу святого в стене собора.

В Сен-Серване, в Морбигане, чтобы пожениться в скором времени, они помещают булавки в могилу святого Гобриена в посвященной ему часовне; их там огромное количество, рядом с мешочками гвоздей, стрелами или мужскими булавками, помещенными туда во излечение фурункулов и воспалений.

Иголка, которую девушка втыкает в святого Лаврентия, близ Кентена (Кот-дю-Нор), должна зацепиться с первого раза, иначе, сколько раз девушке не удастся ее закрепить, на столько лет отложится ее замужество.

В Сене (Морбиган) нужно также крепко втыкать свои булавки в подножье деревянной статуи святого Уферье, «который выдает девушек замуж в течение года», потому что их падение повлечет за собой крушение надежд. Нужно выбирать новые и прямые, иначе муж, о котором просят девушки, может оказаться кривым, хромым или горбатым.

Чтобы выйти замуж в течение года, булавку втыкают внутрь шеи полой статуи святой Варвары в Гимило, затем возвращают голову на место.

Девушки из области между Валенсьеном и Сент-Аманд, которые хотели выйти замуж, отправлялись в Реймс в часовню Скорбящих; они привязывали свои подвязки к планкам решетки в этой часовне или к ветвям соседних деревьев.

В окрестностях Камбри девушки, которые хотели выйти замуж в течение года, ходили во вторник на Троицу в Бурлонский лес набрать куски коры тополя, специально подходящего для этого обычая и наделенного, говорят, «брачными» свойствами. Они носят эту кору к кармане, и скоро их желание исполняется. Если претенденткам что-то мешает в одиночестве пойти искать драгоценный талисман, верная… подруга может оказать им эту услугу, ничуть не уменьшая чудесные свойства этой коры.

Что касается брачных предсказаний, то в Валенсьене говорят:

Если юная девушка очистит грушу, не разрезая кожи, держа ее за кончик, если она трижды повернет ее у себя над головой, упавший кусочек начертит на полу первую букву имени будущего мужа.

Чтобы узнать первую букву имени своего будущего мужа, девушка должна только положить кусок сахара в воду и говорить алфавит, до тех пор пока сахар не растворится.

Три лампы, зажженные в одно время, чтоб только не делать этого нарочно, укажут на то, что брак в доме будет заключен в течение года.

Девушка, которая хочет узнать, выйдет ли она замуж за своего жениха или за какого-нибудь другого юношу, должна посоветоваться с человеком, который сделает из земли два шарика и идет, по его словам, из Иерусалима. Внутрь одного он прикрепляет чистый лист, внутрь другого — инициалы молодого человека; затем он помещает эти два шарика в тарелку с водой. Если шарик с инициалами раскроется первым, брак состоится.

В Руане около 1852 года продавали маленькие непристойные фигурки — под названием Гарганы, которые девушки прятали у себя в корсаже, чтобы быстрее найти мужа.

Это название — Гарганы — из наиболее значимых. Он сообщает изображениям, которые его носят, и обряду, который осуществляют с их помощью, колорит древности, который трудно свести на нет. Благодаря этому названию, фигурки связывают со знаменитой серией каменных памятников, которые за много веков до эпопеи Рабле сделали знакомым всей Франции имя Гаргантюа.

Некогда в Карнаке, в Морбигане, девушки, которые хотели получить мужа, полностью раздевались и терлись пупком о менгир, специально предназначенный для этого обряда. Юноши, потенциальные женихи, стояли на страже, на почтительной дистанции.

Около середины XIX века влюбленные девушки предавались тому же занятию на камне в закрытой аллее Рош-Мари, около Сент-Обен-дю-Кормье (Иль-и-Вилен).

Плоский наклонный камень, называемый Ноша Дьявола, в Меле (Бретань) используют все юные девушки, которые с незапамятных времен приходят, чтобы скатиться с него вниз. Это, говорят, приносит счастье: помогает выйти замуж.

В Плуэре, недалеко от Понт-Э и рядом с дорогой из Плуэра в Преслен, в Иль-и-Вилен, находится Скала Лемон. Она стоит на поросшем травой холме, где среди колючек видны другие скалы, неотесанные, из белого кварца.

Девушки во все времена приходили «скатиться голым задом» по самому высокому камню, который представляет собой огромный массив белого кварца в форме закругленной пирамиды, откуда открывается превосходный вид на всю долину Ране. Оттуда заметна даже гора Сен-Мишель.

Эта скала довольно гладкая, особенно со стороны, с которой по ней скатываются. Считается, что это девушки Плуэра, трущиеся о него, сделали его таким гладким. Еще сейчас, если девушка хочет узнать, выйдет ли она замуж в текущем году, «скатывается голым задом», и если она достигает подножья, не оцарапавшись, она может быть уверена, что вскоре найдет мужа.

Этот обычай называют потирание, царапание или скатывание. Другие авторы сообщают, что девушки предавались этому занятию с таким рвением, что у них начинали кровоточить причинные места.

Среди других фактов, относящихся к предрассудку с потиранием, я расскажу еще, что в Карнаке девушки, которые хотели найти мужа, полностью раздевались и шли потереться пупком о менгир, специально предназначенный для этого обряда.

В департаменте Эр-и-Луар они поднимали юбки и с тем же намерением терлись животом также об определенный выступ на Петушином камне, прозванном Матерью булыжников, «который находится на подходящей высоте».

В Анбилане, в Кот-дю-Нор, девушки, которые хотят выйти замуж в течение года, должны перед восходом солнца повернуть определенное количество раз голову статуэтки, которая двигается на железном шарике, первоначально предназначенном для починки статуэтки. Голова этой статуэтки является также предметом другого обряда: в зависимости от того, хотите ли вы дождя или ясной погоды, ее кладут на плечи или же ее относят на соседнюю ферму.

Святая Дева из часовни в Сомэ-сюр-Оньон, в Франш-Конте, к которой влюбленные идут за советом, кивает головой, если одобряет их брак.

Если статуя Святого Власия в церкви в Торсье (Эн), которой ходят молиться юные девушки, подмигивает глазом или наклоняет голову, они могут быть уверены, что в течение года выйдут замуж.

Девушки, прыгавшие на высоком камне в Коломбье, чтобы выйти замуж в течение года, оставляли там монету. В первой половине XIX века они оставляли клубки шерсти и амулеты в расщелинах менгиров в Лонг-Буаль (Приморская Сена). Мсье де Монбре, сотрудник Института, в 1820 году нашел на склонах дольмена близ Геранды пучки розовой шерсти, к которым были привязаны разные дешевые безделушки; ему сказали, что эти дары тайно подносили кюре юные девушки, которые в течение года хотели найти супруга. Еще теперь почти в каждом отверстии или расщелине менгира Пьер-Фрит, в долине Люнен (Сена-и-Марна) находят гвоздь или, по крайней мере, иголку, которые были помещены туда молодыми девушками или юношами из деревни в надежде, что это поможет им в скором времени заключить брак.

В Париже около 1830 года те, кто ставили свечу в церкви Сен-Рок, всегда находили «человека, с которым можно вступить в интимную связь». Аналогичные обычаи еще популярны в куртуазном мире.

Когда-то в свече прятали булавки, которые были предназначены для того, чтобы заставить страдать неверного или равнодушного, на имя которого они туда были помещены.

Оливковое дерево деревни Люк. — Железная дорога, ведущая из Тулона в Ниццу, привела к исчезновению в деревне Люк следов гетеризма, о которых интересно было бы рассказать. Примерно в трехстах метрах от деревни, в сельской местности Сен-Жак и Сен-Филипп, был перекресток, куда молодежь ходила танцевать 1 мая. Этот перекресток находился в месте соединения двух дорог, которые образовывали тривиум. Как раз на вершине треугольника высилось многовековое оливковое дерево, куда после каждого контрданса танцующий подводил свою партнершу, которая толкала ствол задом три раза. Эта маленькая шутливая церемония совершалась не без громкого смеха и шуток. Когда у юных крестьянок спрашивали, что она означает, они отвечали, смеясь и краснея, что не знают. Но всем было хорошо известно, и это подтверждалось народным поверьем, что девушка, которая пренебрегла бы этим обычаем, сильно рисковала остаться старой девой.

Жнецы из Валенсоля. — В Валенсоле, в Нижних Альпах, 17 января, в день Святого Антония, устраивают праздник жнецов. Праздничная церемония — это имитация жатвы, которая прерывается возлияниями и танцами. Жнецы и вязальщицы снопов — это юноши и девушки. Женатые и замужние не допускаются. Каждый молодой человек выбирает себе вязальщицу снопов следующим образом: все девушки становятся вокруг стога, стараясь спрятаться в нем и выставляя заднюю часть насколько как можно дальше. Жнец ходит вокруг стога и делает выбор по этой задней части, вместо того, чтоб судить по лицу, — вы можете догадаться обо всех двусмысленных шутках, которые при этом отпускаются. Надо добавить что, чаще всего жнец и вязальщица снопов, которую он выбрал, женятся через некоторое время; выбор, казалось бы, обязанный случаю, обычно является официальным знаком будущей помолвки.

Ювеналии в Грассе. — В окрестностях Грасса есть местность, называемая Сент-Илэр, в которой есть древний храм Юпитера, который позднее преобразовали в христианскую молельню, затем он был оставлен церковью. Рядом с этим храмом был луг, на который еще в прошлом веке во все четверги поста и в первый день мая окрестная молодежь приходила развлекаться. В определенный момент при звуках тамбурина и свирели все выстраивались около пьедестала, куда каждый по очереди поднимался и мочился изо всех сил. Распорядители праздника веткой лавра отмечали место, которого достигала струя мочи, и тот, кому удалось достичь наибольшей длины, объявлялся победителем. Эта церемония, в течение которой были в ходу сильно соленые шутки, поскольку девушки, как и юноши, принимали в ней участие, была всего лишь отголоском того, что делали в древности. После того, как в начале XIX века епископ де Фрежюс провозгласил над ней анафему, она постепенно исчезла. Но по некоторым из ее деталей можно было догадаться, что некогда считалось: той паре, которая помочилась сильнее и дальше других, было уготовано пожениться.

После полудня Клеман откопал книгу Диа, колдуна. Расправив страницы, он нашел заклинание, с помощью которого получит Мартину. Он не знает, что любовь приходит сама, и что Мартина уже давно влюблена в него. Так охотник инстинктивно пытается поймать в ловушку, заполучить то, что ему уже принадлежит неведомо для него самого.

«Налей своей крови на дно горшка из красной глины…»

Ножом он вскрыл вену на руке, не колеблясь, но закрыв глаза. Он почувствовал слабость, увидев, как течет кровь, и зная, что шрам еще долго будет напоминать ему о его желании.

«…раздави в этой крови два сердца ласточки…»

В стойле было гнездо, слепленное наполовину из глины, которую ласточки носили в клюве, им понадобилось столько раз слетать туда-обратно, сколько на небе звездных гвоздей, на которых оно держится. Рукоятью вил Клеман разбил его, как простой шарик. Молодые птицы, которые еще не умели летать, упали на землю, напрасно потянувшись клювами к кормушке. Клеман подобрал двух из них. Он разрезал их своим ножом, но обнаружил только неоформленные внутренности, которые раздавил в горшке в своей крови.

«…положи туда волос той, которую ты желаешь…»

Украсть его у Мартины казалось трудным. Но он сумел найти волосы на ее подушке. Он заперся в ее комнате. Кровать еще хранила ее девственный запах. Он опустил лицо в простыни. Запах Мартины проник в него и придал его желанию новую силу. Там и здесь волосы блестели, как солнечные нити, которые стащила ночь!

«…и все это вылей в похлебку, приготовленную из молока коровы, на которой сидела верхом та, которой ты хочешь обладать…»

Берта уже закончила доить. Мартина продолжала. Она должна была сделать больше. Клеман подошел к ней и стал провоцировать ее насмешками.

— Ты, наверно, как все остальные девчонки… ты, конечно, никогда не садилась верхом на лошадь…

Уязвленная в нужное место, Мартина тут же повернулась и смерила его взглядом, не отвечая.

— Так значит, ты умеешь сидеть верхом? — заволновался Клеман.

— Ну да…

— Как парень?

— Ну да…

— Ноги по бокам?

Мартина принялась смеяться над деланным удивлением Клемана.

— Я тебе не верю, — сказал он ей тогда.

— Не верь.

Она смеялась, и смех был не только на ее губах, в ее глазах, но и в ее напрягшейся груди.

Клеман испытал к ней желание, но сумел сдержать себя на время. Он должен был скоро получить Мартину, согласно колдовской книге.

— Садись верхом на эту корову, чтоб я мог видеть, что ты это умеешь…

Он сказал это грубым тоном. Мартина этого не заметила, поскольку встала и уже залезала на свой табурет. Но тот опрокинулся. Она потеряла равновесие. Ее руки скользили по короткой жирной шерсти.

— Помоги же мне… — попросила она с минутной досадой.

Клеман сцепил руки в замок в виде стремени.

Мартина сняла башмак и поставила босую ногу на ладонь Клемана, который тотчас же сжал эту жесткую, горячую плоть.

Она быстро перекинула ногу, юбка задралась доверху, открывая икры.

— Видишь, я могу…

Делая вид, что не смотрит, он глядел на эту светлую, нежную кожу. Без помощи колдовской книги он никогда не увидел бы ее так близко.

Мартина добавила, не подозревая ничего плохого:

— …а когда лошадь идет рысцой, я чувствую в животе и по всему телу такое удовольствие…

И она еще крепче обхватила животное ногами.

В долине Арзона, в Оверни, есть терраса фей, что-то вроде маленького бельведера на открытом воздухе, сделанного из плоского камня, величиной едва достигающего одного квадратного метра, который, как по волшебству, висит на выступе, разрезающем надвое вулканический столб. Эта плита возвышается над бездной головокружительной высоты и, в довершение всего, до нее нельзя добраться, кроме как прыгнув со скользкой площадки, также нависающей над пустотой. Ни одна пара в деревне не соединялась браком, не станцевав бурре на террасе фей… Не было ни одного случая, чтоб кто-нибудь упал в пропасть. Все влюбленные, приходившие туда, выбираются оттуда целыми и невредимыми.

В Пасхальный вторник в Вилльневет, в Эро, молодые люди собираются в долине, через которую идет каменный акведук высотой примерно в семь метров и длиной в десять. Его называют «мост любви». Его поверхность как раз достаточно широка для того, чтоб по нему могли пройти два человека в ряд. Влюбленные пересекают его бок о бок, держась за руки. Если они доходят до конца, они целуются и могут считать себя как бы связанными друг с другом. Это подвиг, бравада.

В Монплезире, в общине Лодэв, находится «камень с дыркой». Это огромная скала, в которой образовалась естественная дыра в три метра диаметром, расположенная в четырех метрах от земли. Когда-то влюбленные отправлялись туда специально, и перед скалой юноша говорил: «Я продырявлю тебя, как эту скалу».

В Пезна влюбленные, которые ходили на луг и прикасались к межевым столбам, могли быть уверены, что женятся или выйдут замуж в текущем году. В окрестностях этого места того, кто поднимался на деревце (дерево на вершине холма) Святого Симеона, тоже ожидал брак в течение года.

Каркас из углей обваливается, и искры сыплются во всех присутствующих, которые тут же торжествуют победу так, будто ненавистный враг только что лег поверженным к их ногам.

— Давайте прыгать через костер, — вдруг закричал сильный мужской голос.

Девушки выходят из круга и, все еще пьяные от дыма и песен, смотрят, как юноша разбегается.

Среди аплодисментов и криков он прыгает через широкую кучу угля с угасающим пламенем.

— Ты женишься, пока костер не догорит, — кричат вокруг…

Ободренные его примером, прыгают другие. Тех, кто падает, освистывают, и как раз те, что не смеют даже и думать о том, чтоб совершить подобное.

— Э… э… Старый холостяк… Э… э… Для тебя девушки нету.

Не произнося ни слова, Мари отталкивает того, кто готовился прыгнуть. Он, смеясь, сторонится. Она снимает башмаки и, высоко подняв юбку, разбегается. Девушки замолкают; юноши аплодируют. Мари падает за россыпью углей, но ее босая нога как раз наступает на еще горячий уголь. Ее пятку режет от боли. Мари кусает губы изнутри. Никто не замечает ее страдания. Она возвращается к Мартену, улыбаясь, однако она страдает. Если б она была одна, она бы заплакала от боли. Дурное предзнаменование, но она знает, что несмотря на это, выйдет за Мартена.

Бросьте в костер монеты достоинством в су ночью Иванова дня, отыщите их в пепле; нищий, которому вы их отдадите, будет носить имя возлюбленного, что однажды признается вам в любви.

В Арьеже, если молодой человек затрудняется выбрать между девушкой и вдовой, ему следует накануне дня Святого Андрея, предпочтительно в полночь, пойти постучать в дверь свинарника, где находится свиная матка с поросятами: если мать хрюкнет первой, нужно жениться на вдове; если, напротив, первыми захрюкают поросята, значит, счастье жениха составит девушка.

Первого мая обычно повсеместно юноши все еще соблюдают следующий обычай: они украшают дверь или печь девушек цветами и листьями. Это способ высказать им то, в чем они никогда не осмелятся признаться.

Вот несколько толкований:

Терновник — распутным бабенкам.

Тимьян, сосна — блядям.

Морковь и две луковицы — тем, у кого есть интимная связь.

Капуста — от тех, кого отвергли.

Яблоневая ветвь — девушка-выпивоха.

Бузина — отвращение.

Остролист — разрыв.

Ветка вишни — той, на которую слишком легко «запрыгнуть».

Хворост — невзрачной девушке.

Сирень — кошачья любовь.

Ландыш — тайная любовь.

Гирлянда — знак верности.

Левкой — я тебя люблю.

Береза — я тебя ценю.

Осина — тем, кто виляют задом при ходьбе.

Желтые цветы — старым девам.

Смоковница — я смертельно люблю тебя.

Акация — дружба (иначе: презрение).

Шиповник — невинная.

Смородина — гордая.

Бук — злюка…

Конечно, не забывают о: рогах, экскрементах, дохлых животных, плевках, презервативах, наполненных водой, чучелах с членом в состоянии эрекции, тряпичных младенцах, бубенчиках, вениках, старых тряпках и грязном нижнем белье.

Горничная и смоковница в углу стены до срока созревают.

Поцелуй, что не украден, не хорош.

Любая девушка, которая ходит без фартука, целуется без разрешения.

Для девушки танцевать — что для осла реветь: дьявол их этому учит.

Двадцать лет — кого люблю. Двадцать пять — кого нахожу. Тридцать — кто меня любит.

Девушка без приданого — что вилка без зубьев: их под каждым кустом полно.

Что салат, что новобрачная, никогда не бывают хорошенько взбитыми.

Девушка и кюре не знают, где будут есть свой хлеб.

Язычок девушки и язык кюре никогда не должны вступать в брак.

Молодая богатая вдовушка одним глазом плачет, другим мужчинам подмигивает.

Яйцу — час, хлебу — день, вину — год, рыбе — мгновенье, женщине — пятнадцать лет, другу — тридцать.

Надкушенную женщину скоро съедают.

Шлепки; толчки; сильно потереться бедром о бедро — почти повсеместно во Франции; и даже подраться (Морван).

Юноша сильно щиплет за руку; девушка садится на корточки (Гар).

Сильно ударить по плечу и выкрутить руку (область Кэмпе).

Пожать пальцы (Лотарингия); цветок на лбу (Кот-д’Ор).

Стукнуть по коленке (Иль-и-Вилен); иногда несколько раз.

Ударить по рукам, как при заключении сделки — очень распространенный обычай. Кроме того, поцеловать в обе щечки (Вогезы); взяться за руки через камень с отверстием (Турэн); взяться за руки во время танца (Ланды).

Позволить плюнуть себе в рот, или плюнуть в рот друг другу (Бретань, Булонь, Лилль, Валенсьенн, Вандея, Дё-Севр, Ори, Сентонж, Жиронда).

Надкусить яблоко и угостить им (Иль-и-Вилен).

Бросаться в избранницу камешками (Прованс, Вар, графство Ницца); горящими головешками (Гасконь), сопровождая это традиционной беседой.

Угостить кусочком фаллического пирожного (Верхняя Сона).

Предложить поднести корзину (Нормандия); зонтик, пригласить на танец (Вальпир).

Во время танца подарить партнерше кольцо (Ортвей, Нижние Пиренеи).

Чокнуться в таверне стаканом с девушкой, чувства которой вы хотите узнать, сказав: «За того, кто ходит по бастионам вашего сердца». Если девушка согласна, она чокается в ответ; в противном случае она отвечает: «Мое сердце — не крепость; там нет часовых» (область Динан).

Берри: отказ: подать блюдо яиц. Согласие: положить яблоко или грушу печься в пепел костра.

Бурбонне: согласие: надеть большую шляпу; отказ: подать к столу омлет.

Бургонь: согласие: приготовить петуха.

Бретань: согласие: подать к столу мясной бульон и яйца или, за неимением, испечь блины; отказ: подать «жареную кашу», молочный суп.

Шампань: рассыпать пепел по общей комнате.

Ланды: решительный отказ: угостить ухажера орехами, в открытую или спрятав их между двумя тарелками.

Шалосс: согласие: подать к столу гусиную ножку или карбонат; отказ: подать молодому человеку дольку чеснока или яйца. Можно упростить процедуру: нужно снова поставить сковороду на огонь.

Верхние Альпы и часть Савойи: согласие: подать к столу сырный суп фондю или любое другое блюдо с большим количеством плавленого сыра; например, запеканку.

Лионне: отказ: подать ухажеру омлет.

Ниверне: начертить в золе крест и подать к столу творог или крепиан (острый сыр) и воду в знак отказа; омлет на сале, сливочный сыр и вино — в знак согласия.

Руссийон (Вальпир): согласие или отказ танцевать с молодым человеком во время официального танцевального праздника, который проводится после мессы с песнопением.

Закатанный (отказ) или расправленный (согласие) фартук; то же самое с завязками от фартука, завязанными или развязанными.

Различная домашняя утварь, перевернутая вверх ногами, в знак отказа: веник (Мец-и-Овернь); котел (Нижняя Нормандия).

Разворошить навоз (отказ).

Держать сковороду за кончик ручки (отказ).

Положить в карман горсть овса, погасшие угли или головни — в знак отказа.

Предложить сесть (повсеместно во Франции); посадить справа от девушки, на стул посреди комнаты и помести вокруг (согласие) или попросить пересесть (отказ).

Головни: дать им сильно гореть; заметно раскалить их концы; помешать огонь; поставить кочергу в огонь вертикально (согласие); и наоборот, погасить головни, посыпать их пеплом — отказ или, обычно, просьба покинуть дом.

Жечь поленья параллельно печи (согласие) или перпендикулярно (отказ).

Трижды повернуть ключ от дома в руке (отказ).

Повесить котелок ручками вперед (отказ).

Некоторые источники позволяют забыть о горестях сердца, несчастьях или ненависти. Два таких источника есть в Арденнах, на небольшом расстоянии друг от друга. Влюбленный, который утратил надежду жениться на своей возлюбленной, должен выпить стакан воды из источника в Валаконе, затем второй — из источника в Арженте и с этого момента он свободен от своей страсти.

В старом Кузране (Арьеж) была в обычае диалогическая песня; она сопровождалась имитацией похищения, несомненно, сохранившейся как память о сарацинских вторжениях, когда мавры-победители грабили деревни и похищали женщин и девушек. Здесь, в этом диалоге, каждое высказывание заканчивалось самым что ни на есть трогательным обращением к засову. Последний, наконец, позволял себя уговорить, и вся ватага молодых людей, во главе с женихом, устремлялась в дом к невесте. Но последняя где-то пряталась, и для этого использовались всевозможные хитрости. Речь шла о том, чтоб ее найти.

«…Все жилые помещения, а именно, комната на первом этаже, комната над нею и чердак над комнатой тщательно обыскиваются. Ищут под козьей подстилкой, в перинах постели, и даже под кровельным брусом. Внезапно раздается радостный крик: нашли больную, зарытую в одеяла на постели; нет сомнения, что это новобрачная. Все сбегаются; мнимую больную заставляют вылезти из-под одеял, с нее снимают тряпки, которыми она была укутана, и в ней узнают пожилую соседку. Тут же снова раздается радостный топот, вдвое громче, и поиски в доме возобновляются с новой силой. Множество других встреч наподобие предыдущей веселят присутствующих. Наконец, один парень, увидев в самом темном углу чердака мешок с углем, решает его проверить и, выяснив, что там спрятался человек, взваливает его на плечи и несет его на середину комнаты, в то время как другой несет огромную кучу соломы, вынутую из коровьих яслей. В куче соломы тоже укрывается старуха; но в мешке с углем находят „молодую“ и тут же доставляют ее к жениху. Ружейный выстрел сообщает счастливую новость людям, оставшимся снаружи».

Хитрости, применяемые при прятках, бывали и другими: «молодая» иногда просто переодевалась парнем и неистовствовала более, чем все остальные, как черт, бросаясь на поиски; или же она сидела на скамейке у огня, переодевшись бабушкой с трясущейся головой. Когда хитрость бывала раскрыта, один из шаферов набрасывался на девушку и имитировал борьбу с ней, запечатлевал у нее на щечках два звучных поцелуя и передавал ее, трепещущую, торжествующему жениху. Похищение оканчивалось.

Некоторые источники могут подтверждать непорочность тех девушек, о которых их спрашивают. Источник из Бодили в конце XVIII века обладал способностью показывать влюбленным, сохранила ли их возлюбленная невинность; нужно было украсть у своей нареченной булавку, которой она застегивала воротничок, — выбрать ту, которая находилась ближе к сердцу, — и положить ее на поверхность воды. Если булавка тонула — все потеряно; если она всплывала — значит, она еще девственница. (Автор должен добавить, что женщины из этой деревни пользовались булавками, чтобы застегивать одежду.)

С той же целью жених приходил к источнику Сен-Мишель-ан-Сервель. Если булавка тонула, значит, невеста уже не девственница. Девушки, которых подвергали испытанию, обычно подменяли латунные булавки сухими хвоинками.

В Пиренеях влюбленные, которые хотели проверить, невинна ли их невеста, крали у нее булавку от воротничка и осторожно опускали ее на поверхность источника Берта, или источника Истины. Если она тонула, значит, девушка уже потеряла девственность.

В долине Арбе, недалеко от Кольмара, моряки отправлялись на заре к камню, установленному в равновесии на выступе скалы. Они становились под него, и если им удавалось пошевелить его, дотронувшись одним только указательным пальцем, значит, жена им верна. Но если жена, о которой его спрашивали, присутствовала при этом, оракул все отвечал неправильно.

По другим поводам, реже, советуются с качающимся камнем из Иоде (Кот-дю-Нор), называемым Рок Верет, скала Девы, и служившим для того, чтобы проверять чистоту девушек. Согласно поверью из Трегена, влюбленный, которому удавалось подвинуть дрожащий камень, не был любим.

Когда-то в Доммартен-ле-Ремирмон, в Вогезах, бывали случаи, когда девушкам приходилось доказывать свою девственность либо в качестве условия будущего брака, либо потому, что нужно было защититься от обвинения, порочащего честь. Тогда девушка должна была в присутствии родителей и свидетелей женского пола пройти под тенью большого церковного Распятия и оставаться там на коленях около десяти минут, в тени, которую крест отбрасывал на плиты. Если в ту минуту, как она вставала, у нее не начиналась менструация, даже если она у нее была неделю назад, ее отныне считали порочной, и весть о ее позоре разносилась на всю округу.

В день свадьбы у нас в департаменте Шарант еще говорят о наведении порчи при помощи амулета на шнурке, хотя этот обряд уже исчез из употребления. Вспоминают о двух обрядах. Сначала вбивание клиньев.

Вбивание клиньев делали против новобрачных. Оно осуществлялось, главным образом, во время Sanctus свадебной мессы; в это время нужно было вбить в церковную стену, пока звонил колокол, большой деревянный клин. Чем больше был клин, тем вернее был успех. К несчастью, нам не удалось узнать ни одного ритуального заклинания, которым эта операция сопровождалась.

Привязывание шнурка, другая ужасная порча для новобрачных, осуществлялась с помощью половых органов только что убитого волка. Нужно было позвать кого-нибудь, чтобы «завязать шнурок»; как только этот кто-нибудь давал ответ, талисман привязывали на шнурок из белой тесьмы, и амулет был готов. Поскольку органы волка было не просто раздобыть, можно было использовать новый перочинный нож, которым на двери новобрачных писали cubiculum, после чего лезвие втыкали в дерево, до тех пор, пока оно не ломалось.

В Берри, в то время, как проезжает свадебный экипаж, колдун, насылающий порчу, держа руки под шапкой, завязывает на шнурке столько узелков, сколько раз супруг будет безрезультатно пытаться выполнить свои супружеские обязанности. В Пампру (Дё-Севр), как пишет фольклорист Суше, к концу XIX века завязывали ремень от башмака, затем его бросали в сосуд с водой. Когда ремень сгниет, муж умрет; до тех пор он будет импотентом, если только кто-нибудь не развяжет ремень. В бумагах, оставленных другим фольклористом, Берришоном Рибо де Логардьер, упоминается колдун из Ла Герш, который наводил порчу другим способом: ему было достаточно посмотреть в церкви в замочную скважину до того, как новобрачные преклонят колени у алтаря.

Запиратели — это колдуны и ведуны из Перигора. Они столь любезны, что не вредят тем, кто оказывает им знаки почета; поэтому их всегда первыми приглашают на свадьбы. Если девушка хочет получить свадебное благословение, она тщательно заботится о том, чтобы наполнить свой правый карман пшеном. Это чтоб ее не заперли; потому что запирателю, который захочет ей навредить, придется произнести столько же магических заклинаний, сколько у новобрачной зернышек пшена в кармане, а их количества он не знает. Чтобы отклонить любое проклятье, новобрачные должны позаботиться о том, чтоб положить в туфли монеты во время свадьбы.

В тот момент, когда брак уже вот-вот будет заключен, согласно ритуалу, описанному епископом де Лостанжем, люди боялись, как бы этому браку не помешало какое-нибудь колдовство. Супруги были защищены от попыток повредить им каноническими проклятьями: «Да будут отлучены от церкви и отданы Сатане все те, кто ныне могли бы помешать этому браку, при помощи колдовства, магии, порчи или какого-нибудь другого поганого обряда или злого деяния».

В Нонтроннэ семейный очаг со дня свадьбы предохраняли от ревности. Этот обряд происходил в церкви в Шаннье-Релак. Шафер на балюстраде крепко держал новобрачного. Спросив, согласен ли новобрачный принять обряд, молодой человек, украшенный многочисленными ленточками, приличествующими его должности, воткнул в бедро новобрачного длинную иголку. Первый укол, которого он ожидал, новобрачный вынес стоически. На втором новобрачный подпрыгнул и нарушил религиозную торжественную атмосферу криком. Шафер объявил, что этого требует обряд.

Когда крестьяне Суд-Уэста хотели употребить колдовство против новобрачного, они насылали порчу или же шли в церковь. В определенный момент мессы они завязывали узелок на нити, сделанной из хлопка, конопли или шелка, произнося имя своего врага. Как светские, так и религиозные суды часто наказывали за это преступление смертной казнью. Церковь использовала ритуальные формулы, дабы предупредить эти чудовищные злодеяния. Чтобы оградить себя от этого колдовства, вандейский новобрачный клал монету в башмак. Иногда — внутрь одного из носков или в любую другую часть своей одежды. Для того, чтобы одолеть узел на своей «стрелке», муж занимался любовью перед свадьбой.

Среди многочисленных средств, использовавшихся в XVII веке для избавления от порчи, наведенной с помощью завязывания шнурка, обряд, который состоит в том, чтобы помочиться в замочную скважину церкви, где совершилось венчание. Некоторые говорят, что для того, чтоб это средство привело к полностью успешному результату, которого только можно ожидать, в скважину нужно мочиться три или четыре утра подряд.

Это действо, правда, не приводило к таким серьезным последствиям, подобным тем, что в начале XV века были обещаны за святотатство, совершаемое в церковных галереях: «Великое чудо, если того, кто будет мочиться на церковные стены, перед смертью не настигнет апоплексический удар».

Повсеместно одним из самых опасных моментов был момент прочтения Sanctus, потому что именно в эту минуту злые колдуны «наводили порчу с помощью кольев»; именно поэтому старались не звонить в колокола во время вознесения даров, чтобы люди с дурными намерениями пропустили этот момент.

Одна нормандская новобрачная рассказала мне, что ее муж, на которого была наведена порча с помощью завязывания шнурка, напрасно ходил ко многим докторам. В отчаянии он покорно согласился сходить к священнику, изгонявшему злых духов, который снял с него эту порчу с помощью рукоположения на неисправный хер, все время читая заклятья и используя при этом большое количество крестильной воды.

Женщины не защищены от брачного проклятья. Считается, что им очень легко запереть матку, действуя следующим образом.

Оставить улиток гнить в течение 41 дня, нанизать их на веревку, на которой нужно предварительно завязать семь узлов, положить все это на землю в том месте, где должна пройти женщина, которую надлежит «запереть». Если она пройдет точно сверху, она больше не сможет принять мужчину.

(Чтобы освободить ее от этого проклятья, достаточно развязать узелки).

Автор, который сообщил нам этот факт, приводит еще один обычай, который практикуется в черной Африке. Мы увидим, что там люди не страдают от недостатка воображения.

Этот рецепт называется оберегатель жен.

Берут голову змеи, а также ее хвост и листья кое-каких растений. Из этого делается снадобье. Затем все это закапывают вместе с веревкой.

Через неделю все это выкапывают, а веревку сушат на солнце.

Что касается остальных компонентов этого снадобья, их кладут в сосуд, чтобы измельчить в порошок.

Дабы предохранить себя, муж пользуется этим снадобьем: он им натирается.

Но когда любовник, которому нечем защититься (конечно, его ведь никто не предупредил), вступает в интимный контакт с этой женщиной, из матки выползает змея и кусает его в яички. Мужчине ничего не остается, как только умереть.

В Божуа дурная примета, если два брата или две сестры женятся или выходят замуж в один и тот же день; если новобрачная подходит под благословение не натощак; если свадьбу играют на убывающей луне; если жених спал под одной крышей со своей будущей женой; если пара не исповедовалась перед свадьбой; если в церкви во время церемонии видели кота; если в день церемонии не билась посуда; если у новобрачной месячные; если невеста работала в своем свадебном платье; если две новобрачных встретятся по пути из мэрии в церковь; если свадьба проходит в день похорон или если свадебный кортеж встречается с похоронной процессией; если машина или телега пересекает дорогу, по которой следуют новобрачные; если невеста показывала свое обручальное кольцо до свадьбы; если она смотрелась в зеркало в день свадьбы; если в этот день дует сильный ветер; если это праздник какого-либо мученика; годовщина свадьбы вдовы; если жениться между двумя святыми праздниками (в неделю праздника Тела Господня) или в мае; если в церкви дрожит пламя свечи.

В Мантоне хорошая примета, если девять раз ругались перед тем, как пожениться; если в день свадьбы новобрачные промочили ноги (у них в течение года родится ребенок); плохо, если невеста приняла четыре подарка; если в день свадьбы умирает родственник; если идет дождь; если муж наступает на платье новобрачной; если женщина теряет кольцо или если у нее сломалось кольцо. Наконец, тот, кто первым в брачную ночь гасит свет, умрет первым.

Также является дурным предзнаменованием: приносить приданое в пятницу или среду; если в день свадьбы держится хорошая погода или идет снег; если две свадебные пары благословляет одновременно один священник; совпадение свадьбы и похорон; если, когда жених приходит за невестой, он находит ее полностью одетой; если у новобрачной что-нибудь случается с одеждой; если она нечаянно поворачивает голову во время свадебного обряда, чтобы поглядеть назад; если она посмотрит в зеркало непосредственно перед тем, как выйти из дому; если новобрачные ели суп перед венчанием в доме, в котором будут жить; если вдова выходит замуж ровно через десять месяцев после смерти мужа или в годовщину смерти мужа.

Когда муж надевает кольцо на палец своей жены, новобрачная, молодая хозяйка, старается удержать этот символ брачного союза на уровне первой фаланги. При этом условии она будет у себя хозяйкой, а муж будет ее покорным слугой.

Когда-то в Вогезах замужние женщины хранили свои свадебные туфли так долго, как только возможно; они были убеждены, что в тот день, когда у них больше не будет этих туфель, муж побьет их.

В Иль-де-Франс, чтобы показать всем, что отныне молодая женщина не может идти, куда ей вздумается, а должна оставаться дома и заниматься хозяйством, молодые люди сжигали свадебные туфли новобрачной, если только молодая хозяйка не угостит их молоком.

В Бос, пока новобрачные стоят на коленях, два родственника из самых ближайших должны три раза слегка ударить по каблукам и одного, и другого рукоятью ножа, таким способом из дома прогоняется ревность.

Молодые люди стреляют из ружья во время сакраментального «да», чтобы отогнать порчу и злое колдовство, в то время как дети говорят промеж собой: «Новобрачную убивают».

В Бри иногда новобрачной подают к столу очень острый, перченый и сильно приправленный специями бульон; она должна сделать несколько глотков с помощью ложки с большими коварными зазубринами по бокам черпака - символ неприятностей в хозяйстве, предназначенный для того, чтоб дать ей понять, как много в ее новой жизни будет трудностей. Затем наступает очередь мужа, и ложка переходит из рук в руки, и так до последнего гостя. Потому что вся свадьба должна попробовать «бульон новобрачной».

В Бургундии, когда празднуют свадьбу последнего ребенка в семье, водружают «букет» на вершину каминной трубы родительского дома и прицепляют туда пустую бутылку: мать отныне бездетна.

Иногда в Иль-де-Франс на седьмой день свадьбы, после обильной и веселой еды, если новобрачная — единственная или последняя дочь у матери, молодые люди катают новобрачную в кресле, в то время как другие возводят на площади маленький костер. По завершении катания кресло и новобрачную помещают на костер, к которому подносят огонь. Новобрачная покидает кресло, как только появляются первые языки пламени, но кресло сжигают, в то время как вокруг водят хороводы. Дом пуст; отныне отцу не нужно будет садиться в свое большое кресло, чтобы принимать свата, который попросит у него руки его дочери.

В некоторых местах новобрачных, когда они выходят из церкви, посыпают рисовыми или пшеничными зернами или даже грецкими орехами, фундуком и драже. Это делается для того, чтоб у них было многочисленное потомство.

Так же, как во время свадебного застолья, иногда дарят тряпичную куклу, которую новобрачные должны целовать и даже пеленать. Я видел, как невесте в Юрпуа подарили бутылочку с соской, полную молока. Естественно, за этим следуют комментарии и непристойные шутки.

Шафер крадет у невесты подвязку. Иногда он действительно просовывает руку под платье и ласкает ее бедра, находясь под покровом обычая и закона, который он по традиции имеет.

К полуночи супруги бесшумно исчезают. Теперь нужно преподнести им необыкновенный луковый суп, который в юго-восточных провинциях носит название горячка, жаренка и ураганка. Молодые люди делают его из всевозможных ингредиентов. Они добавляют в него вино, сахар, мускатный орех, острый красный перец и особенно много черного перца. Иногда куски хлеба с привязанными к ним ниточками.

Когда этот любовный напиток готов, молодежь прячется, подкарауливая новобрачных.

Какое зрелище представляет собой путь новобрачной в поисках брачной спальни, где молодая супруга хотела бы спрятать первые, робкие, тайные проявления своей любви!

Пронзительные крики, двусмысленные жесты, игривые песенки, непристойные шутовские церемонии вокруг ложа Гименея — таковы грубые обычаи, которые у простых людей знаменуют собой первую ночь любви.

Если новобрачный отказывается отпереть дверь, оглушительные удары угрожают вышибить дверь, в это время слышны такие песни:

кричат жители Вандеи во время этого обряда, ход которого везде одинаков,

Наконец, дверь открывается и несчастные вынуждены проглотить, иногда с помощью дырявых ложек, несколько глотков этой огнедышащей бурды, предназначенной для того, чтобы разбудить страсти, которые злое колдовство могло погасить.

Это не все. В некоторых французских провинциях, например, в Шартре, несчастная супруга подвергалась испытанию кровью. Повитуха, а иногда и сами родители обоих новобрачных, осматривали постель, чтобы убедиться в невинности молодой жены и в доблестях супруга.

Часто новобрачные не проводят остаток ночи вместе. Во многих общинах Верхнего Бокажа, в Вандее, например, новобрачная должна носить свадебный букет в течение трех дней, и это обязывает ее спать с ее подружками, в то время как муж уходит почивать с другими гостями.

Этот обычай объясняется не только трудностью разместить на ночлег такое большое количество гостей, но также памятью о праве первой брачной ночи.

Христианский закон, который заставил исчезнуть эту постыдную привилегию старой знати, все же принуждал супруга заплатить определенную сумму или отказаться от права первой брачной ночи.

В записях 1771 года, которые приводит аббат Эйри в своих «Приходских хрониках», читаем: «Новобрачный должен прийти под двери замка (Эбержман-Идро) в присутствии свидетелей в день своей свадьбы, трижды обежать вокруг указанного замка и каждый раз произносить громким голосом, вечером, перед заходом солнца: „Э! Рогатое право, приятель, рогатое право, благородная обязанность Мсье и Мадам, у! У! У!“». Далее там говорится, что местные девушки, чтобы освободить себя и своих мужей от вышеупомянутого рогатого права, должны сделать четки из розовых бутонов и на Троицу прочесть молитву из трех песен с этими четками.

Около 4 или 5 часов утра молодежь, у которой музыка в голове играет, идет стучать в дверь комнаты, где прячутся новобрачные, но дверь остается надежно запертой. Тогда по лестнице они проникают в дом и подносят новобрачным в постель традиционную «сахарную жженку» — чашку горячего вина, где плавают несколько ломтей поджаренного хлеба, или «закалку», как это называют в провинции, часто ее подносят в ночной вазе. Иногда новобрачных сбрасывают с постели, переворачивают матрас и рысцой убегают, оставив новобрачных в смущении от этого наглого посещения, поскольку, если молодым людям посчастливилось найти их убежище, и особенно застигнуть их утром в постели, молодожены унижены тем, что не смогли скрыть от гостей своего бегства.

Молодежь во время свадьбы не ложится. Вооружившись ведрами, они идут с фермы на ферму искать «молоко новобрачной», из которого приготовят «кипяченое молоко» — первый утренний завтрак, в 8 часов.

В Сентонже супруг часто открывает добровольно. Но если он слишком долго заставляет себя ждать, «разносчики» пытаются вышибить дверь.

Если новобрачные занимают «высокую комнату», то есть на верхнем этаже, вдоль стен ставят лестницы, чтобы атаковать через ставни, которые иногда разбивают ударами камня или молота, как при осаде крепости.

Наконец, дверь поддалась, и весь кортеж любопытных устремляется в комнату и развлекается несколько пристыженным видом молодоженов.

Между тем, они не начинают решительных действий без длительных переговоров, чтобы предоставить молодоженам время подняться и одеться, отчасти потому, что большинство людей не хочет, чтоб их застали «в гнездышке». Первым делом вновь прибывшие чаще всего откидывают постельное белье, чтобы убедиться, что брачная ночь прошла хорошо и развлекаясь видом новобрачных, которые предстали перед всем обществом неодетыми. В настоящее время эти обычаи, кажется, пришли в забвение, и большая часть новобрачных получает луковый суп, спокойно сидя в постели.

Заводила выходит вперед, поддерживаемый насмешками и фривольностями присутствующих, чтобы пригласить молодоженов подкрепиться этой странной едой. Когда в компании находится мнимый кюре, именно он произносит речь, придавая ей, насколько может, вид проповеди.

Тогда каждому из новобрачных предлагают ложку и супницу. Если те делают вид, что берут эти предметы, вступает в дело человек с палкой, которого до той поры не было видно, и бьет по пальцам, чтобы ложка выпала. В этот момент подходит человек с водой, и каждый из супругов моет руки и вытирает их шершавой тряпкой, которую затем используют для губ.

Часто ложка, которую предлагают новобрачным, дырявая. Но перед тем, как пользоваться ею, в кантоне Ларошфуко молодая должна открыть супницу, разрезав веревочку, которая связывает крышку, и передать мужу морковку и две картофелины, которые к ней привязаны.

В Вилларе, в Ангумуа, молодые люди из этой процессии, которые хотят скорее пожениться, после двух супругов непременно «в свою очередь отведают супчика», используя для этого две ложки, которые дали новобрачным.

Помимо церемонии со жженкой молодежь не лишает себя других шуток. Молодожены находят в своих простынях:

Золу или перья — Кукол — Крошки хлеба или конский волос — Соль, крапиву, свиную шерсть, бубенчики с дырочками — Простыни сложены вдвое или там бутылки, наполненные водой, из которых выскакивает пробка, когда их хотят убрать из постели — Отруби, шарики из зерна или пшеничные колосья.

Иногда всякую живность: крыс, мышей, кроликов… Однажды туда подложили безобидных рептилий и даже… человеческий череп.

Когда жженка съедена, за этим следует другой обряд. В шартрских деревнях (в прошлом веке) родители новобрачных раскрывали белье на постели, чтобы убедиться как в невинности новобрачной, так и в мужественности новобрачного; они ищут следы потери девственности новобрачной. Молодожены, которые этого ожидают, уже оделись. Впрочем, в старые времена, может быть, сама святость этого первобытного обряда не допускала и мысли о каком-либо неудобстве, и я никогда не видел, чтоб кто-нибудь при этом принял оскорбленный вид.

Но вскоре все общество бросается заниматься постелью. Один поднимает простынь, другой одеяло; матрас выбрасывают в комнату; постель часто переворачивают.

Исследование, о котором я только что говорил, не проводится во время свадьбы городских жителей; но всего месяц назад мы видели всю церемонию во время свадьбы на одной из окраин, и родители были довольны.

Чтобы хорошо понять запреты, о которых дальше пойдет речь, пишет Ван Женепп, нужно вспомнить, что половой акт у всех народов имеет особый, магический характер, одновременно будучи святым и греховным; следовательно, его обычно нельзя совершать, особенно в первую брачную ночь, не приняв специальных предосторожностей, тоже магических. Во Франции это прежнее отношение уже забыли, кроме некоторых особых случаев; кроме того, с античности на магическую сторону дела наложилась юридическая, породив разнообразные правила copulatio carnalis. Среди них выделяется то, что называется Ночи Товита, то есть запрет на осуществление полового акта как в саму брачную ночь, так и в течение первых трех ночей.

В Бретани этот обычай сохранился во всех областях этой провинции, и для того, чтоб удостовериться в его соблюдении, были приняты народные меры. В Корнуэле молодожены не только не должны разговаривать между собой и смотреть друг на друга в течение первых трех дней после свадьбы, но, кроме того, вечером если молодым позволяли лечь одетыми в общей постели, им не давали спать с помощью разного рода ухищрений: новобрачного заставляли пить до полусмерти, около постели стоял шафер, а иногда шафер и подружка невесты, с зажженными свечами в руках. «Впрочем, многие новобрачные не ограничивают эту жертву тремя обязательными днями, а продлевают ее из благочестия или покаяния; иногда проходит две недели, месяц и даже больше, а медовый месяц все не начинается».

В Нижнем Леоне молодоженам мешали соединиться, по крайней мере, в первую ночь: в комнате оставалась толпа народу, свечи не гасили, супругов постоянно будили, пели до хрипоты всю ночь. В наши дни в этой местности, в Трегорруа и еще в других деревнях, как новобрачный, так и новобрачная, все вечера возвращаются в свою семью и соединяются только на четвертую ночь. В настоящее время, кажется, строго соблюдается только первая ночь.

В Пикардии, в Вилле-сюр-Фер, в области Шато-Тьерри (Эн) молодую доверяли четверым людям, которые отвечали за ее девственность вплоть до следующего дня; мужу не было позволено к ней приближаться; если молодая убегала из-под их надзора, старшие в наказание заставляли ее оттащить в указанное место телегу, повозку или изгородь.

В Марэ, в Пуату и в вандейском Бокаже новобрачная должна была носить свой свадебный букет и спать со своими подружками в течение трех первых ночей; этот обычай почти исчез в конце XIX века.

Когда-то этот обычай был повсеместным в Женевуа, Шабле и Фосиньи, если не в течение трех первых ночей, то, по крайней мере, в первую ночь, которая должна была остаться «белой»; в Бессансе новобрачная возвращалась в дом родителей в течение первых трех или четырех ночей.

Возможно, что это установление, обычно объясняемое «Книгой Товита», было связано с гигиеническими целями; такая трактовка покажется тем более справедливой, что свадьбы в Бретани были долгими и перерастали в оргии, что хорошо показывают свидетельства относительно древних авторов; но, кроме того, во Франции уважающие себя молодожены чаще всего напиваются пьяными к концу дня. С гигиенической точки зрения, разумеется, нехорошо, если дети будут зачаты в таких условиях. Впрочем, я не знаю, в какой степени свадебные пьянки повлияли во Франции на процент смертности новорожденных или на уровень кретинизма, идиотизма и эпилепсии. С другой стороны, я знаю, что в наше время многие врачи рекомендуют молодому человеку оставить первую ночь «белой», с презрением относясь к современным предрассудкам, касающимся мужского достоинства.

Когда-то в некоторых французских провинциях допускали, что оплодотворение может происходить без участия мужчины. Это то, что называется Lucina sine cucubita. Возможность такого явления официально еще допускалась Гренобльским парламентом в 1517 году; подобное верование дожило практически до наших дней в некоторых уголках Бретани, где девушкам и молодым женщинам запрещали выходить из дома в полнолуние: лучи луны могли сделать их беременными. Тот же сексуальный запрет встречается также в некоторых французских народных сказках: съесть яблочко, дубовый листок.

Как отмечали многие наблюдатели, в бесплодии никогда не обвиняют мужчину, а только женщину, кроме случаев явной мужской импотенции — либо естественной, вследствие физических недостатков, либо же наколдованной. Следовательно, и ритуалы, о которых здесь будет сказано, исполняются, по большей части, женщинами, хотя иногда, например, во время паломничества муж сопровождает свою жену и даже помогает ей в исполнении обрядов.

В Лимузене жена должна коснуться коленом «у мужа ниже пояса», впервые входя в новый дом. В Мене женщина должна вставить палец в отверстие менгира, который находится рядом с собором, и потереть им. В Изере — сесть на камень конической формы, называемый Святой Николай Брандский, а в Де-син — на монолит фаллической формы. В Коллореке, в Финистере — потрогать пальцем пупок статуи Святой Маргариты. В Оверни — привязать ленточку к колонне Святой Девы Марии Орсивальской. В Провансе — отодвинуть щеколду часовни Святого Николая. В Перигоре «отодвинуть» или «потрясти» засов церкви в Кадуэне, Брантоме, Сен-Жюст или Рокамадур.

Скажу еще, что в Бордлэ легенда гласит: если в семье есть четыре единоутробных сестры, одна из них наверняка будет мужественной, по местному выражению, то есть бесплодной.

Новобрачные отправляются к подножью менгира в Плуарзеле, у которого с двух сторон, на высоте примерно метра от земли — круглый горб; и, частично раздевшись — жена с одной стороны, муж с другой — они трутся животом об один из этих горбов. Мужчина, делая это, хочет, чтоб у него было больше сыновей, чем дочерей, а жена надеется стать полновластной хозяйкой в своем доме. Согласно Камбри, который передает этот обычай почти в тех же выражениях, новобрачные заставляли мужей целовать этот камень, чтоб стать у себя полновластными хозяйками.

В кантоне Пон-де-Монвер, в Лозере, в общине Гризак, есть менгир, о который терлись лбом бесплодные женщины, чтобы иметь детей. Этот менгир, высотой 1 метр 50 сантиметров от земли, представляет собой большую гладкую чашу, которую посетители выдолбили, прикладываясь туда головой (это гранитный мегалит!).

Жительницы Дофине отправляются в паломничество к Святому Сиксту, чтобы у них родился мальчик; они должны тереться животом об одну из колонн древней крипты (это римские колонны). В Антр-Де-Гье мне сказали, что женщинам достаточно поцеловать эту колонну. Очевидец из Мирибеля сказал, что нужно также тереться о старую деревянную статую Святого Сикста. Другой очевидец, из Сен-Опре, сказал, что двадцать лет тому назад (перед постройкой новой часовни) в крипте было две колонны, одна из которых сулила мальчика, а другая — девочку, если перед ней молиться.

Чтобы иметь детей, нужно совершить паломничество в Черный Лес (это небольшой холм высотой в 1720 м), который возвышается над Сюсвиллем. После этого можно с уверенностью ждать близкой беременности; по крайней мере, так говорят люди.

В Сент-Эгреве мне говорили, что женщина, которая хочет детей, должна отправиться в паломничество в Миан, чтобы «потрясти горшок».

Из Ардэш идут в Ла Лувек: там женщины привязывают свои веники.

В Лозере язык колокола является предметом, который довольно часто используют вблизи менгиров. Когда капитан де Мерль захотел переплавить в пушку большой колокол из Менде, ему не удалось расплавить язык высотой в 2 м 30 см — при 1 м 10 см в окружности, и язык поставили у левой двери собора. Еще в наши дни каждая женщина, желающая родить ребенка, приходит туда, чтобы потереться животом об эту бронзу, вознося молитву к Пресвятой Деве.

Святой Футен из Варани пользовался большим почетом в Провансе, писал Дюлор в 1825 году, ему приписывали способность лечить женщин от бесплодия, возвращать жизненные силы апатичным мужчинам и лечить их тайные болезни. Вследствие этого было в обычае подносить им, как некогда богу Приапу, восковые таблички с изображением ослабленных или больных частей тела. «Этому святому приносят, — читаем мы в „Исповеди Санси“, — срамные органы обоего пола, сделанные из воска. Пол часовни густо усеян ими; и поскольку они колотятся от ветра, это немного нарушает благочестивые молитвы святому. Я был возмущен, когда услышал, что многих мужчин зовут Футен. У дочери моего хозяина крестной была девица по имени Футина».

Того же святого параллельно чествовали в Амбрене. Когда в 1585 году протестанты заняли этот город, среди реликвий главной церкви они нашли Фаллос Святого Футена. Верующие этого города, подражая языческим обрядам, делали жертвенные возлияния в честь этого похабного идола, они лили вино на кончик Фаллоса, который становился от этого совсем красным. Это вино, собранное в сосуд, начинало киснуть; тогда его называли святым уксусом; «и женщины, говорит автор, который сообщает нам эти подробности, находили ему весьма странное употребление». Он не дает никаких других разъяснений по поводу этого обычая, предоставляю вам самим догадываться.

В Оранже был Фаллос, который являлся объектом поклонения жителей этого города. Он был больше, чем его собрат из Амбрена, и сделан был из дерева, покрыт кожей и снабжен всеми атрибутами. Когда в 1562 году протестанты разрушили церковь Святой Евтропии, они взяли этот огромный Фаллос и сожгли его на публичной площади.

Источник, расположенный близ Оранжа, воды которого, согласно распространенному среди женщин поверью, обладали оплодотворяющими свойствами, возможно, и подал идею установить в городе изображение, которое обладало бы теми же свойствами и оказывало бы то же воздействие! — и Приап стал соперничать с Наядой источника, чьи воды пили бесплодные женщины, хотевшие перестать быть таковыми.

Жительницы Сарлада идут в Рокамадур и пытаются дотянуться до старинного меча, который прибит к стене очень высоко. Это клинок Роланда — Дюрандаль. Его благодатные свойства стоят, по местному выражению, «порядочной дыры».

В Лодеве, в Эро, для бесплодной женщины было одно радикальное средство родить ребенка: накрыть голову шкурой овцы, у которой было много ягнят.

Подобным же образом в Кассрад, в Лозере, женщина заставляла своего «ленивого» мужа носить штаны соседа, у которого была многочисленная семья.

В окрестностях Амьена отправиться к Марсу означало для женщин отправиться в одной рубашке в четыре часа утра на опушку леса, трижды обойти вокруг пруда, держа в зубах подол рубахи, чтобы иметь детей. Выбор даты обусловлен, вероятно, тем фактом, что в древних календарях новый год начинался 1 марта.

В XIX веке рассказывали, что вода из колодца, расположенного в лесу Фонтенбло, наделяла любовников постоянством, а супругов плодовитостью. Клятва колодцем Корнье, немного воды, выпитой из одной чашки — это был нерасторжимый обряд обручения для жениха с невестой. Если через год после свадьбы у супругов не было детей, они выходили из дома в достаточно темную ночь, следя за тем, чтоб их никто не видел и не слышал, потому что иначе посещение останется безрезультатным. Они безмолвно шли через лес, жена несла кувшин, а муж — веревку из конского волоса на шее. Муж привязывал веревку к кувшину и, когда он был полон, женщина должна была вылить воду в желоб, откуда пили дикие лесные животные. Она ходила туда снова и снова, до тех пор, пока желоб не был полон, и нужно было, чтоб она закончила до того, как первый луч солнца блеснет на Белом Камне, что на вершине Монт-Эгю.

Лет сто назад камень, называвшийся Креслом Святого Фиакра, в часовне маленького города Сен-Фиакр обладал свойством делать плодовитыми женщин, приходивших на него присесть, но, чтобы чудо свершилось, нужно было, чтобы ни одна часть одежды не находилась между телом паломницы и камнем.

В эпоху, довольно далекую от нашей, девушки, которые хотели выйти замуж, ходили в июне месяце к часовне, расположенной в горах Бранды, близ Бур-д-Уазан. Чтобы помолиться местному святому, они становились коленями на камень конической формы, называемый Камень Святого Николая, который находился рядом с молельней. Если это положение было слишком болезненным, то в ходе молитвы они простирались ниц, следя за тем, чтоб камень оставался у них между колен, то есть в положении, которое достаточно четко указывает на происхождение этого обряда.

Некогда в глубине часовни в окрестностях Плебана, в Бретани, в праздник Прощения покрытый лаком Святой Николай висел на конце веревки, перекинутой через балку, а крестьянки, по очереди задирая юбки, в отчаянии терлись животами об этот фетиш — символ плодородия. В середине XIX века статуя Святого Гиньоля, который среди всех блаженных обладает этим даром, был объектом для исполнения подобного же обряда.

Терапевтическое и плодородное воздействие пыли с образов гораздо более распространено. В маленькой часовне на берегу реки Пенфельд был знаменитый образ Святого Гиньоля и его вечная подпорка, столь благотворная для плодородия. Дерево с этой подпорки соскабливали и глотали бесплодные женщины. Через некоторое время они беременели. Тот же Святой Гиньоль почитался в часовне деревни Шатлетт, в общине Алишан, в Берри. Бесплодные женщины приходили сюда читать девятидневные молитвы, взывали к святому оплодотворителю, скоблили фаллический выступ, а пыль, которая от этого получалась, смешанную с вином, пили. Несмотря на то, что архиепископ Буржа запретил этот обряд, он просуществовал вплоть до Революции.

В Пюи-ан-Велэ пыль, которую соскоблили со Святого Футэна, пили в эпоху, близкую к началу XIX века. В предместье замка в Бурже была одна статуэтка, которая была помещена в стену дома, половые части которой использовались женщинами: они глотали пыль, которую соскребали с них, в надежде иметь детей. Эта фигурка в тех местах называлась добрый Святой Грелюшон.

Фрагменты некоторых камней оказывают на любовь, плодородие и счастье влияние, похожее на то, которое приписывают кускам камня природного происхождения или мегалитам, от которых они были отломаны. Традиционная медицина часто использует их. Это старый обычай, и если сегодня пыль, которую подмешивают к напиткам, большей частью собирают с гробниц или со статуй святых, то вполне вероятно, что ее также собирали на мегалитах. Я знаю только небольшое число примеров, относящихся к современности. Красный керамический фрагмент из Ноан-Вика, который почитают под именем Святого Грелюшона, — это осколок дольмена, которому до 1789 года поклонялись бесплодные женщины, соскребая с него пыль и глотая ее.

Поверье, письменные свидетельства о котором встречаются с VI века, приписывает частичкам церковных гробниц и пыли с них ту же целебную и плодородную силу, что и пыли и частичкам с натуральных каменных массивов или мегалитов.

Григорий Турский видел в Отене гробницу блаженного Кассиана, которую скребло огромное количество больных, так что она практически протерлась насквозь; и еще, добавляет он, больные, которых моют раствором из этого порошка, тут же чувствуют, как велика его сила. Еще он говорит о практически протертых насквозь гробницах в Клермоне, в Оверни и в Пуатье.

В Герлескене (Финистер), в праздник Святого Эрбо, покровителя кобыл, их приводят к источнику рядом с часовней, и церковный сторож за два су наполняет водой миску, содержимое которой хозяин кобылы выливает на хвост своего животного.

Источник в Сент-Авобур, близ Сен-Леже-су-Бевре (Сона-и-Луара) лечил от бесплодия домашних животных.

Источник из Берр, близ Фереля (Морбиган), делает плодовитыми коров.

Люди, которые водят самок скота на случку, иногда соблюдают странные обычаи и даже прибегают к особого рода заклинаниям, которые, как они думают, могут повлиять на успех действа, в котором они хотят руководить. В Босе в начале XIX века перед тем, как отправиться в дорогу, заботились о том, чтоб положить в карман соль, защищающую корову от пастуха, который может навести на нее порчу, и помешать ей спариться.

В Ионне женщина, ведущая свинью на случку, должна идти натощак, она должна вывернуть карман своего фартука наизнанку и постоянно, на протяжении всего пути, повторять: «Десять поросят, четыре свинки», без этого у свиньи не будет желаемого приплода.

В Иль-и-Вилене тот, кто ведет козу на случку, непременно надевает свой колпак или шапку задом-наперед; если он одет в шкуру козла, нужно, чтоб она была вывернута наизнанку.

В Кот-д'Ор ведущий на случку свинью должен надеть один башмак и одну туфлю.

В Мене, если он ругается, поросята появятся на свет с черными пятнышками.

В Пуату у свиньи будет больше поросят-самцов, чем самок, если девушка, ведущая ее на случку, думает о парнях.

В Верхних Вогезах, как только молодая женщина узнает, что она беременна, она должна как можно быстрее стянуть с пальца обручальное кольцо, под угрозой, что плод, который она носит, задохнется.

— Женщина, ждущая ребенка, должна непременно есть заячье мясо, иначе ребенок может родиться «с заячьей губой».

— Будущая мама должна избегать взвешивания перед родами и стараться также не фотографироваться, иначе ребенок родится мертвым.

— Нужно по возможности избегать принимать людей в трауре; смерть унесет новорожденного.

— Никогда не класть ногу на ногу, иначе ребенок, который у вас в утробе, родится глупым.

— Будущая мама должна стараться не сидеть нога на ногу во время беременности, потому что в момент рождения ребенка может удавить пуповиной.

— В Экс-ан-Прованс когда-то не следовало, чтоб беременная женщина видела, как священник обряжается у алтаря, особенно когда он подпоясывает стихарь: боялись, что ребенок может родиться с кишкой вокруг шеи.

— Если смотреть на красные ткани, может случиться выкидыш.

— Беременным женщинам запрещено собирать фрукты и овощи, например, строжайше запрещено беременной женщине или женщине во время менструации, собирать петрушку, иначе она погубит растение.

— Старые женщины уверяли меня, что беременная женщина не должна лечить зубы.

— Колыбель не следует готовить слишком рано и, когда она будет готова, ее нужно поставить в комнату, в которую редко ходят, или к соседке, иначе она принесет ребенку несчастье.

— Во время беременности женщина должна избегать некоторых видов работ на ферме: не ухаживать за овцами и свиньями, иначе ее ребенок может иметь физические недостатки, связанные с посещением этих животных: голос, похожий на овечье блеянье, лицо, вытянутое в форме рыла.

— Считается, что если ребенок имел несчастье родиться в воскресенье, он будет ленивым, отсюда поговорка, которую отпускают в адрес того, кто зевает и избегает работы: Ты, видно, в воскресенье родился!

В Перигоре обычай запрещает женщинам, ждущим ребенка, становиться крестными матерями: их ребенок может умереть. Они не могут навещать умершего: здоровье их ребенка будет под угрозой. В Нонтронне они воздерживаются от того, чтоб сжигать ленты, которыми перевязаны пучки соломы или хвороста, носить ожерелья; в Бержрасуа — самостоятельно сматывать в клубок шерсть, которая лежит у них на плечах и на груди. Если этого не соблюдать, ребенок может получить порчу: запутаться в переплетении веревок — и умереть от удушья при рождении.

Есть запрет на причесывание, дабы сохранились блохи; нельзя смотреть на красные ткани: это приведет к выкидышу; нельзя садиться верхом на лошадь, иначе у ребенка одна щека будет больше, чем другая; нельзя есть пшеницу, больную головней, называемую мертвой пшеницей, иначе умрет ребенок.

Чтобы ребенок родился здоровым и красивым, из поля зрения беременной женщины принято убирать все некрасивые вещи и всех некрасивых людей. Так же как следует исполнять более или менее чудные «желания» и «прихоти» будущих матерей, чтобы у новорожденного не было недостатков или пятен (ангиом, родимых пятен…).

В Городском Статуте города Тулона (1415) мы находим такое постановление: «Любая беременная женщина может, по причине своего состояния, собирать полные пригоршни фруктов на чужих фермах или есть их, но если она унесет больше, чем поместится у нее в обеих руках, она должна заплатить 5 су».

В Сен-Реми-де-Прованс рассказывают случай, приключившийся с Глухой Мари, которая, будучи беременной в 1880 году, пошла в дом, где кто-то пил кофе с молоком. Ей тут же захотелось кофе с молоком, и в тот же момент она порезала себе бедро. Когда родился ребенок (девочка), у нее на бедре было родимое пятно цвета «кофе с молоком».

В Коголэне (Вар) у одной девушки (сейчас ей 25 лет), чей дедушка был заядлым охотником на кабанов, на щеке растет пучок «кабаньих волос». У одной женщины на бедре клубничка, которая краснеет, когда созревает клубника. А внизу кожа даже зеленеет, как листочки этой ягоды.

В Ежьер (Долина Бо) одна будущая мать внезапно испугалась, проникнув в овчарню, потому что у нее над головой пролетела летучая мышь. Она поднесла руку к глазам и в этот момент почувствовала в животе шевеление. Ее ребенок, девочка, появилась на свет с бельмами на глазах. Она еще жива, но слепа.

Часто можно видеть, как беременные женщины подносят правую руку к ягодицам и желают, чтоб родимое пятно появилось в этом месте, где его не будет видно и где оно не будет причинять неудобство.

В области Фужер одна женщина родила ребенка с черным лицом (только лицом), «потому что она слишком много смотрела на вывеску, на которой был изображен негр»; другая женщина родила ребенка, у которого руки были парализованы на животе, как руки восковой статуи Святой Вивианы в церкви Сен-Сюльпис. Чтобы у ребенка не было невуса, достаточно подумать о чем-нибудь другом, сопротивляться желанию и особенно не чесаться; в Кубльви (Изер) родимые пятна лечат, давая умирающему дотронуться до них.

— Если беременная женщина спотыкается, говорят: «Это будет девочка».

— Если она ходит на пятках, будет мальчик.

— Если голубоватая вертикальная линия проходит по середине живота, будет девочка.

— Если будущая мать прямо садится на весь стул, она может быть уверена, что у нее будет мальчик; если она садится аккуратно на краешек — будет девочка.

— Если у женщины «расплылось лицо», говорят, что ребенок, которого она родит, будет девочкой.

— Попросите у будущей матери внезапно, чтоб она «показала кулак»; если она уберет большой палец внутрь, у нее будет девочка; останется снаружи — мальчик.

— Поставьте три стула рядом. На первый положите, спрятав под платок, ножницы, на второй — деньги, а на третий — ничего. Если будущая мать сядет на ножницы, у нее будет девочка; на деньги — мальчик; на третий стул — у нее впоследствии больше не будет детей.

— Если у женщины на лице желтые пятна, если у нее надулись губы или если из сидячего положения она встает с правой ноги, она родит девочку. Если с ее внешностью все нормально или если из сидячего положения она встает с левой ноги, ребенок будет мальчиком.

— Если во время первых родов на пуповине есть узелки, их количество укажет на количество будущих детей.

Еще сегодня в некоторых местах в провинции, чтобы обеспечить счастливое разрешение от бремени, существует обычай приводить в соответствующий момент либо деревенского юродивого, либо «дурачка», либо юную девственницу примерного поведения, либо, наоборот, «распутную женщину» (шлюху).

Если дело не двигалось, в рот пациентки вставляли прядь заплетенных волос или ей обвязывали тело змеиной кожей.

Когда-то у девочек оставляли кусок пуповины определенной длины. Когда он высыхал, его закапывали под розовым кустом, чтобы у девочки была хорошая кожа (Оранж).

В Монфор-сюр-Аржан (Вар), когда рождался ребенок, и когда все процедуры были закончены, плаценту закапывали под финиковым деревом, чтобы у матери молока было в избытке и чтобы ребенок хорошо брал грудь.

Возрождается ли в Перигоре древний обычай праздничного жертвоприношения или все ограничивается блюдами более праздничной кухни? Если родился мальчик, всегда режут петуха, если девочка — курицу; из курятины варят бульон, который пьет роженица. Дедушка дает ребенку капельку вина и смазывает ему губы чесноком. В Сарладе, принимая девочку, говорят: «Ну вот, надо посадить коноплю, чтобы наделать веретенца». Вес новорожденного записывается; в Сарладе некоторые даже носят его в качестве прозвища: там есть «Три ливра», «Семь ливров».

В Сен-Со ни одна коммерческая сделка не может быть заключена в доме роженицы, роженица и члены ее семьи не дарят никому никаких подарков — из страха, что в материнской груди не будет достаточно молока. Ведутся споры о сроке действия этого закона: «ни давать, ни продавать». Одни распространяют его только на сам день родов, другие — до того дня, когда мать встанет с постели. В общине Лаж сорванный на огороде латук помешал матери кормить, а при рождении следующего ребенка женщины расторгли сделку с продавцом голубями, по недомыслию заключенную мужем. Стоимость молодых голубей, хоть они уже были готовы к варке, была возвращена покупателю.

Соседки навещают мать и поздравляют ее; они оставляют прямо на печи несколько монет, которые пригодятся для оплаты расходов на обряды, связанные с поправкой матери после родов, или на мессу. Непосредственным результатом этого дара в области Жюмилак-ле-Гран считается то, что у роженицы набухает грудь; но в Ла Кокий не поднесут двойного су, чтобы в следующий раз избежать рождения близнецов.

Кумушки из Сарладе изучают положение луны и предсказывают пол ребенка, который родится у этой женщины позднее. В Сен-Альвере мать узнает этот пол только в день, когда встает с постели: выходя из церкви, она внимательна к первому человеку, который встретится ей: в следующий раз у нее будет девочка, если ей встретится женщина, и мальчик, если она увидит мужчину.

Из-за посетительницы с дурным глазом, которая все же приходила, хоть ее и не звали, у матери могло кончиться молоко. Этот сглаз заклинают в Сен-Со с помощью мешочка с солью, который больная вешала на шею. Если, несмотря на принятые предосторожности, молоко исчезает, нужно ходить от двери к двери и просить у всех зерна фасоли: для мальчика — у трех вдовцов, для девочки — у трех вдов. Их варят и подают только матери, которая их съедает.

Если ребенок, благодаря своей счастливой судьбе, рождается в рубашке, ее аккуратно заворачивают в белье и закапывают.

Пуповину хранят после того, как обрежут, в качестве залога здоровья и счастья. Матери из Сен-Соде велят дочерям развязать пуповину по достижении половой зрелости, чтобы они могли таким образом найти мужа. В те времена, когда счастливый номер избавлял от службы, эту реликвию передавали юношам в день, когда они тянули жребий.

Как только начинаются первые родовые схватки, жительницы Ланд надевают штаны своих мужей, чтобы ускорить освобождение от бремени.

Те же штаны эффективны против геморроя.

Как только обрезана пуповина, нужно дать ее склевать петуху. Таким образом у ребенка будет красивый голос, чистый и сильный.

В Гузеке, в Бретани, кормилицы, которые хотят, чтоб у них было хорошее молоко, должны трижды, расстегнув корсаж, обойти вокруг часовни Богоматери в Трегуроне, после каждого круга останавливаясь у источника, чтобы вымыть там свою грудь, затем вернуться в церковь, пять раз прочитать «Отче наш» и пять раз «Богородицу» и положить немного мелочи в кружку для бедных.

В источник около церкви Богоматери в Трегурэн-ан-Эдерн (Финистер) роняют по очереди три булавки из корсажа, каждый раз при этом крестясь.

Удивительный обряд, который практикуется в Сен-Иго (Кот-дю-Нор) основан на сходной идее: паломница осушает бассейн у источника своей миской, возвращается в церковь, читает молитву с четками и затем возвращается домой. По мере того, как бассейн заполняется, грудь женщины наливается превосходным молоком.

Источник Младенцев, в Сосе, находящийся в гроте, выступы которого напоминают женские груди, обладают способностью давать молоко кормящим матерям, которым его не хватает. Одной бутылки воды, унесенной с собой после произвольного подношения, а также истовой молитвы Деве Марии достаточно для получения желаемого результата.

Во многих местах Бретани, как в кельтской части, так и в части французской, рассказывают для того, чтоб у матери появилось молоко, в доказательство эффективности святых источников, о злоключениях мужчин, у которых, когда они выполнили у источников те самые ритуалы, что и женщины, тоже начала набухать грудь.