Сказки, басни и легенды белуджей

Предисловие

Белуджистан — крупнейшая по площади (348 тыс. кв. км) и в то же время самая небольшая по численности населения (всего 2,4 млн. человек в 1973 г.) провинция Пакистана.

Белуджистан расположен на юго-востоке обширного Иранского нагорья. Высохшие русла рек, огромные песчаные холмы, соленые озера да выжженные солнцем горные хребты, поросшие кое-где редкой, низкорослой растительностью, — таков типичный ландшафт этой древней страны.

Большая часть населения Белуджистана занята в сельском хозяйстве: земледелии (там, где оно возможно) и скотоводстве. И сегодня еще каждый пятый житель Белуджистана — кочевник. Городов здесь немного. Единственный крупный город современного типа — Кветта, столица провинции.

Помимо белуджей, которые составляют основную часть населения Белуджистана, здесь живут брагуи (преимущественно в центральных районах провинции), пуштуны — в северо-восточных округах Лоралаи и Кветта-Пишии, а также хазарейцы, панджабцы и синдхи.

Значительное белуджское население имеется в Синде (на севере этой провинции и в Карачи) и в Юго-Западном Панджабе. Белуджи расселены также в юго-восточной части Ирана (так называемый Иранский Белуджистан) и в некоторых районах Южного Афганистана. Белуджское население имеется в Омане и Федерации арабских эмиратов. Несколько тысяч белуджей живут в Марыйской области Туркменской ССР, куда они переселились еще в конце прошлого века. Общая численность белуджей — около 2,5–3 млн. человек.

Язык белуджей (балучи) входит в северо-западную подгруппу западноиранской группы иранских языков (вместе с языками курдским, талышским, ормури, парами и некоторыми другими).

Из древнеперсидских и античных источников мы знаем, что в древности территорию современного Белуджистана населяли народы: мака (его имя до наших дней сохранилось в названии прибрежной части Белуджистана — Макрап), гедросии и др. Возможно, что они говорили на дравидийских языках и их отдаленными потомками являются современные брагуи.

В первом веке нашей эры в Кермане и Макране, т. е. в Юго-Восточном Иране и западных районах современного Белуджистана, появляются иранские племена, первоначальным местом обитания которых, по-видимому, были области, прилегающие к южному побережью Каспийского моря. Из рассказов мусульманских авторов, описывающих походы военачальников арабских халифов в Керман и Макран (в середине VII в.), мы знаем, что эти племена назывались «балудж». Занимались они кочевым скотоводством. Арабские завоевания способствовали постепенному обращению белуджей в ислам.

Набеги белуджей на Сеистан и Хорасан, входившие в состав государства Газневидов, вызывали репрессии могущественных правителей Газиы. В начале XI в. войска султана Махмуда Газневи (998–1030), посланные в Керман, нанесли серьезное поражение белуджам и вызвали переселение части из них дальше на восток, в глубь территории современного Белуджистана. Это событие было важнейшей вехой в истории белуджей. По-видимому, именно в то время возникли основные союзы племен, ставшие ядром белуджского народа. Во всяком случае, предания относят время жизни Мир-Джалал-хана, легендарного предка белуджей, четыре сына и дочь которого являются эпонимами крупнейших белуджских племен[1], к XI–XII вв.

Доходы Газневидов и Гуридов и в особенности монгольские набеги (XIII в.) привели к опустошению земледельческих оазисов на территории Белуджистана и способствовали расселению кочевников-белуджей на север и северо-восток вплоть до границ Синда и Панджаба. Около 1470 г. правитель Мултапа отвел белуджам земли на западном берегу Инда. Здесь в конце XV в. вожди белуджей Исмаил-хан, Фатх-хан и Гази-хан основали три города, которые до сих пор носят их имена.

Расселение белуджей сопровождалось ассимиляцией ими местного, небелуджского населения. Например, в состав белуджского племени мазари вошла часть брагуйского племени киров; другое белуджское племя, ринды, ассимилировало часть драгунского племени рахшани. В формировании белуджского народа приняли участие также синдхи, панджабцы, пуштуны, ормури, потомки арабских переселенцев и др.

В XVI–XVII вв. на территории Белуджистана возникло несколько небольших княжеств, в которых господствующее положение заняла феодализирующаяся знать белуджских племен. Правители их были вассалами шахов Ирана или Великих Моголов. В середине XVIII в. в результате распада империи Великих Моголов и державы иранского шаха Надир-шаха Афшара (1736–1747) возникли условия для объединения всего Белуджистана в рамках единого феодального государства. Это объединение осуществил правитель Калата, самого сильного из княжеств, Насир-хан Белудж (1750–1795)[2].

В начале XIX в. созданное Насир-ханом государство распалось на несколько мелких княжеств, что облегчило захват их английскими колонизаторами. По договорам, навязанным Англией правителям Калата и Кабула (в 1854, 1876 и 1879 гг.), белуджские земли были разделены на так называемый Британский Белуджистан, управление которым осуществлялось непосредственно британскими колониальными чиновниками, и федерацию белуджских княжеств — Калат, Харан, Макран и Лас-Бела, — возглавляемую ханом Калата, вассалом британской короны.

Белуджи неоднократно поднимали восстания против власти колонизаторов. В 1897–1898 и 1901 гг. произошли волнения в Северо-Восточном и Центральном Белуджистане. В 1907 г. вспыхнуло восстание в Калате. Вооруженные выступления белуджей происходили в 1915–1916, 1925, 1927–1928 гг. и в последующие годы.

Колониальное иго тормозило социальное, экономическое и культурное развитие Белуджистана, способствовало сохранению у белуджей феодальных отношений, осложненных пережитками отсталых родо-племенных форм социальной организации. Поэтому у белуджей до наших дней сохранилось племенное деление (хотя племена белуджей, конечно, не являются кровнородственными коллективами, а ханы племен давно уже превратились в крупных землевладельцев). В 1947 г., т. е. накануне образования независимого Пакистана, в Белуджистане было всего 80 начальных школ, причем обучались в них преимущественно дети служащих колониальной администрации. Свыше 99 процентов коренного белуджского населения оставалось неграмотным. Даже в 1951 г. в стране насчитывалось всего 2104 человека, умевших читать и писать на языке балучи.

В результате экономической и культурной отсталости Белуджистана, слабого развития городской жизни (в 40-е годы в белуджских княжествах в городах проживало менее 4 процентов жителей) литература у белуджей в течение веков развивалась главным образом в форме устного народного творчества.

Периодическая печать на языке балучи возникла лишь в 40-е годы — в Кветте некоторое время издавался ежемесячный журнал.

Свержение народами Южной Азии чужеземного ига и образование в Индии независимых государств (1947 г.) способствовали постепенному преодолению белуджами тяжелого наследия колониального прошлого. В 50-е годы в Белуджистане появились первые колледжи (среди прочих технический, в котором сейчас обучается почти 500 человек, и женский — 600 человек), в несколько раз выросло число школ. В 1970 г. в Кветте был открыт первый в истории Белуджистана университет.

Значительную роль в распространении современного образования среди белуджей сыграли просветительские белуджские общества, созданные С. Хашми и М. И. Шамимом, а также Общество развития языка балучи, основанное в 1959 г. С. Хашми.

В последнюю четверть века возникла я развивается современная литература на языке балучи, наиболее видными представителями которой являются Гул-хан Насир, Азад Джамал-дини, Сурат-хан Марри, Мухаммад Хусейн Анка. В 1959 г. создана Белуджская академия, цель которой — содействие развитию белуджского языка и литературы, сбор и публикация памятников белуджского фольклора. Издано несколько томов трудов этой академии. На язык балучи переведены некоторые произведения Л. Н. Толстого, А. П. Чехова и А. М. Горького. Вот уже почти десять лет в Кветте издается газета «Улус» (ее главный редактор — Абдул Хаким Балуч, один из ведущих деятелей Белуджской академии). Ежемесячный журнал «Умай» издает Просветительское общество белуджей. Периодические издания на балучи публикуются также в Карачи.

Значительную роль в прогрессивном развитии белуджской культуры играли и продолжают играть различные национальные организации белуджей, объединяющие в своих рядах интеллигенцию, учащуюся молодежь и других представителей передовой части белуджского общества. Эти организации сочетают культурно-просветительную деятельность с активной борьбой за демократические права белуджей и других народов Пакистана.

Изучение белуджского языка и фольклора началось в конце XIX в.[3]. В Советском Союзе особенно много сделал для этого профессор И. И. Зарубин. В 1932 и 1949 гг. он опубликовал два тома собранных им белуджских сказок[4]. Исследованием белуджского языка занимались также В. С. Соколова, С. Н. Соколов и В. А. Фролова.

А. Е. Порожняков, составитель публикуемого сборника, находился в 1955–1959 гг. в Пакистане в качестве представителя Совинформбюро. К собранным им фольклорным материалам проявил большой интерес И. И. Зарубин. Незадолго до своей смерти он дал ценные советы по их классификации. Частично материалы сборника являются оригинальными (восемь сказок и шесть басен), они собраны А. Е. Порожняковым в Центральном Белуджистане с помощью упоминавшегося выше видного белуджского поэта Азада Джамалдини и его брата Абдулла-джана Джамалдини. Легенды «Мурид-шай и Хани», «Достеип и Ширеин», «Таваккали и Саммо» взяты из различных пакистанских периодических изданий, легенда «Момаль и Рано» — из антологии пакистанского фольклора, изданной в Карачи в 1958 г. Кроме того, составитель включил в сборник сказки, басни и легенды, собранные в конце XIX — начале XX в. видным исследователем истории, языка и фольклора белуджей М. Лонгворс-Деймсом. Эти сказки и легенды бытуют в Белуджистане и в настоящее время, их исполняют под аккомпанемент народных музыкальных инструментов профессиональные певцы-сказители — домы.

Ю. В. Ганковский