Скорые помощники в болезнях : О святых старцах, подвижниках благочестия и духовниках XIX–XX веков

Протоиерей Александр Ельчанинов (1881–1934)

Отец Александр Ельчанинов — священник Русской Православной Церкви Заграницей, церковный историк и публицист, литератор и педагог, выдающийся духовный наставник, стяжавший дар духовного рассуждения. Когда грянула великая катастрофа, он ушел в изгнание, находился в центре жизни русской диаспоры за рубежом, являлся одним из основателей Русского Студенческого Христианского Движения (РСХД). Его «Записи» стали настольной книгой многих православных людей. Отошел ко Господу 24 августа.

Сохранилось множество советов, наблюдений, замечаний отца Александра, в которых он приоткрывал свой многолетний духовный опыт священнослужителя.

«Болезнь — вот школа смирения»

«Болезнь — вот школа смирения, вот, где видишь, что нищ, и наг, и слеп».

«Болезнь — самое благоприятное время для возвращения в свое сердце, к Богу. С выздоровлением эта возможность опять отходит в бесконечную даль».

«Нет другого утешения в страданиях, как рассматривать их на фоне “того мира”; это и по существу единственная точка зрения верная».

«Когда тебя охватит чувство злобы к кому-либо, то представь себе, что и ты, и он должны умереть, — и как перед этим станет ничтожна его вина и как не права твоя злоба, как бы она ни была права формально».

Для уврачевания нашей души

«Надо не только переносить невзгоды, но и видеть в них руку Властителя судеб».

«Наша любовь к Богу измеряется нашей готовностью принять посылаемые нам страдания и несчастия и видеть в них руку Божию. Поддержкой нам может быть то, что страдания эти есть также мера любви Божией к нам».

«Мне часто кажется, что все шипы и тернии нашего жизненного положения точно устроены Богом для уврачевания именно нашей души. В своей жизни я вижу это с полной отчетливостью».

Как исповедь излечивает тяжелые заболевания

«Известны случаи, когда одна исповедь бесследно излечивала застарелые и тяжелые, будто бы нервные заболевания, против которых бессильны были все медицинские средства».

«Человек часто исповедующийся, не имеющий залежей греха в душе, не может не быть здоров. Исповедь — благодатный разряд души».

Обеты для исцеления от тяжкой болезни

Отец Александр советовал иногда для исцеления близкого человека взять на себя какой-то обет: «В обете находится и частичное принятие страдания, посланного нам, и согласие на него: “Ты, Господи, посылаешь страдание для нашего вразумления, я прошу заменить его другим — исцели моего ребенка, и я обещаю понести это страдание в другой форме — поста, богомолья, иного подвига духовного или физического”».

О духовной жизни нервнобольных людей

Отец Александр размышлял: «В практике нашего пастырства мало разработан вопрос о том, как вести духовнику нервнобольных, истеричных, людей с ненормальной психикой. По моим наблюдениям, молитвенное напряжение и подвиги поста часто еще больше усиливают их внутренний хаос и не только не выправляют их, но причиняют явный вред. Тут нужны свои приемы, может быть, иногда прямо противоположные тем, которые применимы к людям нормальным».

Размышлял также: «Мнительным людям, подозрительным ко всякому движению своей души, истязающим себя и своего духовника непрестанным копанием в своей душе, приходящим в конце концов к полной путанице, — им нужно запретить самоанализ и детальное испытание своей совести и перевести их на простую, но питательную диету: молитва и добрые дела. В этих двух упражнениях упрощается душа и развивается чувство Истины; после чего можно опять вернуться к испытанию себя».

Сокрушался: «Обычный случай, когда исповедующийся, а с ним и духовник принимают явление чисто нервного порядка за переживания религиозные, или когда священник не умеет определить истерическую подкладку многих явлений и тем только ухудшает положение. А часто и обратное — за нервную болезнь принимается тяжелое состояние души, отягощенной грехом, запутанной и омраченной неразрешенными конфликтами».

Будучи тяжело болен, отец Александр делился своими мыслями и чувствами с духовными чадами. Он писал: «Ходит ко мне X. и кротким голосом, но настойчиво укоряет меня в маловерии и неумении силой духа преодолеть болезнь. Аргументы — “Христос нас освободил от рабства плоти” (см. Рим. 8, 2). Что сказать на это? Дар исцеления у христиан не есть дар всемогущества и власти над природой. Многие праведники до конца своих дней страдали неисцеляемыми болезнями — ст[арец] Амвросий, Паскаль. Сам апостол болел, исцеляя других (но не всех) — ап. Тит. Как это объяснить? Объясняется это тем, что пока мы живем в этом теле смерти, мы несем все последствия этого — до восстановления всеобщего. А второе — “в теле моем я ношу мертвость Господа Иисуса” (см. 2 Кор. 4, 10)».

«Многое я снова передумал и пережил за эту болезнь. Страшная, и сомнительная, и зыбкая вещь — наша жизнь; такой тонкой пленкой отделена она от боли, страдания и смерти. И так бессилен человек перед всем этим мраком, такой слабой оказывается вся духовная жизнь, не выдерживающая температуру в 40 °C, ослабевающая при большой боли».

«Вообще болезнь сильно смиряет; Господь не оставляет без Своих утешений, но так ясно видишь свое ничтожество и безсилие. Единственная защита против всех ужасов, окружающих нас, — верная любовь ко Христу и неотступное за Него держание».