Собрание сочинений святителя Григория Богослова

1

Под днем таинства или, как в подлиннике, под словом таинство разумеется в первом случае праздник Рождества Христова, во втором — праздник Богоявления, в последнем — Пасха.

2

Настоящего праздника.

3

Отец Св. Григория.

4

разумеется желание отца Св. Григория, чтобы сей последний был его преемником.

5

Под неодушевленным храмом разумеется храм, созданный отцом Св. Григория, под одушевленным — сам Григорий.

6

Здесь разумеются слова Св. Григория Богослова.

7

Здесь Св. Григорий обращается к отцу своему.

8

Гиппократ.

9

Живущим по Христе.

10

Петля.

11

Юлиана отступника.

12

Юлиану.

13

По изъяснению Илии Критского, Св. Богослов разумеет здесь назианзских монахов, которые соблазнялись тем, что родитель его по простоте сердца подписался к арианскому исповеданию, а вследствие сего отделились от общения с Назианзской Церковью и поставили у себя пресвитеров, рукоположенных посторонним епископом.

14

Галлом.

15

Юлиане и Галле.

16

Во имя Св. мученика Маманта.

17

Галла.

18

Юлиан.

19

Св. Богослов имеет в виду умерщвление Цезаря Галла по приказу императора за возмущение его против императора.

20

Юлиана.

21

Юлиана.

22

Под перекрестками и пещерами Св. Богослов разумеет места, на которых Юлиан со своими наставниками приносил бесам жертвы и совершал различные гадания.

23

Юлиан.

24

Юлиана.

25

Констанцию.

26

Κατα του Μάρτυρος ουδε μαρτυρας — слово μαρτυρ имеет значение свидетеля и мученика. Св. Григорий употребляет сие слово в первом смысле об Иисусе Христе, как и в Откровении Иоанна 1:5; 3:14; в последнем — о свидетелях истины Христовой — апостолах и мучениках.

27

Анаксарх назвал мехом тело свое, когда толкли его в ступе.

28

Зенон.

29

Сократа.

30

Так Анаксагор назвал свое сочинение, в котором были собраны трудные вопросы.

31

В Римской державе.

32

Т. е. земного с небесным в человеке.

33

Он назывался Пифиодором.

34

Митре поклонялись персы, халдеи и впоследствии времени греки и римляне; при таинствах, совершавшихся в пещере Митры, поклонники его подвергались двенадцати жестоким испытаниям: томились голодом, терпели бичевания, проходили через огонь и проч. В числе поклонников Митры был и Юлиан.

35

Наместник Претора. Созомен называет его Саллюстием.

36

Имена двух мучителей, из коих один был в Епире, другой в Агригенте.

37

Св. Григорий приводит здесь слова Гомера о Скамандре, стесненном трупами убитых Ахиллом. Илиад. XXI. ст. 220. Юлиан в Антиохии тайно, по ночам, умерщвлял многих христиан, и волны Оронта скрывали свидетелей истины и обличителей нечестия.

38

В царствование Юлиана кто–то из христиан, живших в Кесарии, сжег храм, посвященный Фортуне, за что царь многих жителей Кесарии послал в заточение.

39

Юлиан.

40

Покрытый шлемом Аида (или Плутона, как говорит Гомер (Илиад. V, 845), был невидим другими, находясь перед глазами их. Другие (именно Платон во II–й книге Республики) то же рассказывают о перстне Гигеса, царя Лидийского.

41

Максимин умер от зловонных ран, коими поражена была нижняя часть чрева его.

42

Телхины — древние жрецы, чародеи и ваятели кумиров на острове Родос.

43

Золотыми стихами называются правила жизни, приписываемые Пифагору.

44

Жреца, который собравшимся на праздник Цереры предлагает в пищу воловье мясо. Другие под именем Вуфина разумеют Геркулеса.

45

Слова сии взяты из Гомера, и первое из них значит: ужасно; второе—звенеть, звучать; μων — ли, или; δηπουθεν — итак, αττα — некоторая, αμωσγεπως — отчасти, несколько.

46

Киносарг — капище в Афинах, построенное на том месте, куда прежде подкидывали незаконнорожденных младенцев.

47

Гомер говорил, что у богов есть свой язык и что река, известная у людей под именем Скамандра, на языке богов называется Ксанфом, птица киминда — халкидой, целебное растение с черным корнем и белыми цветами — моли. Илиад. п. XX, 74. п. XIV, 291. Одисс. XIV, 305.

48

Здесь разумеется закон Юлиана, которым воспрещалось христианам учиться словесным наукам.

49

По рассказам мифологии, Димитра (Церера) научила земледелию Триптолема и Келея и подарила им колесницу, которую возили по полям крылатые драконы.

50

Телмис — древний город в Ликии.

51

Так Юлиан выражался о христианах.

52

Намек на Гомерово выражение об Андромахе: δακρυοεν γελασασα (Илиад. VI, 484).

53

Насмешка над нелепым вымыслом мифологов, рассказывающих, что Сатурн хотел съесть Зевеса, но вместо его проглотил камень.

54

Кердоем, т. е. умеющим наживаться, язычники называли Меркурия. Чтобы означить его ловкость, они изображали его с мешком у пояса и называли Сакеллионом — носящим мешок. Ему же приписывали они искусство воровать. Изречение: «Феб не прорицает без меди (или без медных денег), принадлежит дельфийскому оракулу.

55

Аполлон.

56

То есть явившийся на небе свет, изображающий знамение Креста, о чем сказано выше.

57

Огненосцем назывался носивший в войске языческом священный огонь для воскурения жертв, и победители щадили жизнь его, чтобы тем не оскорбить богов. Но поражение римского войска могло быть так велико, что нельзя было бы спастись и этому человеку.

58

По языческому суеверию, на Елисейских полях добродетельные получают награды, которые распределяет Радомант.

59

Указание на обряды, совершаемые при таинстве Крещения.

60

То есть потомков патриарха Иакова (Амос. 6:8).

61

Во время возмущения, бывшего после смерти Константина Великого, Констанций спас Юлиана и брата его Галла от смерти, скрыв их во дворце своем.

62

В языческих училищах и в светских науках.

63

Христианскую веру.

64

Сочинение Юлиана «Мисопогон» — ненавистник бороды, написанное против антиохиян, которые смеялись над длинной и неопрятной бородой Юлиана.

65

Св. Василия Великого, который был уже тогда рукоположен в пресвитеры Церкви Кесарийской, но на время удалялся в пустыню.

66

Некоторые из монахов, отделившихся от Епископа Назианзского, были поставлены в пресвитеры посторонними епископами, как объясняет Илия Критский.

67

То есть неосторожной подписи Св. Григория, Епископа Назианзского, под символом полуарианским.

68

Еврипом называется пролив между Аттикой и островом Эвбей.

69

То есть дьявола, который, своей прелестью склонив прародителей к ослушанию, подверг всех нас осуждению и смерти.

70

Констанцию, которого не было тогда в Константинополе.

71

Св. Богослов указывает на истину, раскрытую 1Кор. 15:42–44.53.54.

72

Селения тьмы, по объяснению Св. Богослова, вероятно, суть то же, что и селения Кидарские (Пс. 119:5).

73

Св. Григорий обращает слово к родителю, присутствовавшему при погребении.

74

Св. Василия Великого.

75

Учение о Божестве Духа Святого.

76

Манну.

77

Василия Великого.

78

В Кесарии.

79

Эти и последующие слова относятся к Анфиму, Епископу Тианскому, который был во вражде с Василием Великим.

80

Речь обращена к Евлалию.

81

Асс — медная монета весом 4 золотника.

82

Это выражение не следует понимать в смысле вещественном; оно, по объяснению Никиты, толкователя слов Св. Григория, означает дыхание жизни, которое Бог вдунул в лицо первосозданного человека (Быт. 2:7), и вместе — образ Божий.

83

В некоторых манускриптах вместо слова Амос написано Михей.

84

Слова эти взяты из постановлений Апостольских.

85

Меркурию, покровителю корыстолюбия.

86

Эмпедокл, Эпикур.

87

Халдеи.

88

Мифологи.

89

Аристотель.

90

Т.е. чтобы дети не учили в присутствии родителей.

91

Т.е. отец Св. Григория, Епископ Назианзский. К нему же Григорий и далее несколько раз обращается в своем слове.

92

Проклятие гор гелвуйских (2 Цар. 1:21) состояло в том, чтобы не сходили на них ни роса, ни дождь. Но здесь Св. Богослов говорит, что горы несут проклятие в противном смысле, то есть проклинаются за то самое, что не сходят на них ни дождь, ни роса.

93

Сочинение Иосифа Флавия под заглавием: Εις Μακκαβαίες ή περι αυτοκράτορος λογισμε («В честь Маккавеев, или о Самовластителе разуме»).

94

Имеет в виду своего отца.

95

Имеет в виду своего отца.

96

Св. Григорий имеет в виду почившего родителя своего.

97

Родитель Св. Григория Богослова.

98

Название «ипсистарии» происходит от слова υφιστος (самый высокий)

99

Мелкая монета.

100

Бриарей, по языческой мифологии, был сторукий и потому самый хищный гигант.

101

Слова Гесиода из произведения «Труды и дни».

102

Крестным знамением.

103

Св. Богослов имеет в виду здесь то обстоятельство, случившееся с его родителем, что он, по простоте, подписался изложению Веры, составленному прикровенными арианами, в котором слово ομοεσιος (единосущный) с малой переменой заменено было словом ομοεισιοζ (подобосущный).

104

Первый для наказания, вторая для подпоры.

105

То есть неподражаем.

106

У Пиндара.

107

Евхаристии.

108

Евсевия.

109

Епископ Кесарийский Евсевий.

110

Монашествующие.

111

Духовного.

112

Св. Григорий обращает слова эти к Св. Василию Великому.

113

Родитель Св. Григория Богослова.

114

Св. Василия Великого в Архиепископа Кесарийского.

115

На своего родителя и Св. Василия Великого, из которых последний рукоположил его в епископы.

116

Обращение к Св. Василию Великому.

117

Родитель Св. Григория Богослова.

118

Или до принятия на Себя тела, как некоторого рубища, или до сложения с Себя и самого тела в смерти крестной.

119

Если бы Отец происходил сам от Себя, то мог бы он быть отделяем сам от Себя, так что в одном могли бы мы представлять двух — одного предсуществовавшего и другого, из Него происходящего.

120

Константинополе.

121

Св. евангелиста Марка, первого епископа в Александрийской Церкви.

122

Арий (Αρειος) может означать неистового, исступленного.

123

Как родившийся в Каппадокии, из которой происходил некто Георгий, один из врагов Афанасия, о котором будет говориться в продолжение Слова.

124

Григорию, который, по изгнании Св. Афанасия арианами, был избран архиепископом Александрийским, но сведен с престола арианами и замещен Георгием Каппадокийцем.

125

Ариане, из ненависти к Св. Афанасию, у кого–то живого или мертвого отсекли руку и, представив ее в суд, клеветали на святого, что он отсек эту руку у одного умерщвленного им александрийского клирика Арсения и посредством ее производил чары. Между тем Арсений удален был арианами из города. Но когда дошла до него весть о том, в чем обвиняют Св. Афанасия, — немедленно явился в суд и изобличил лжецов.

126

Афанасия.

127

То есть дьявол.

128

Созерцательной и подвижнической жизнью.

129

Констанция.

130

Георгий дорогими подарками привлек на свою сторону евнуха Евсевия, главного начальника при императорском дворе и явного арианина.

131

В Константинополе.

132

Слова символа арианского.

133

По объяснению Никиты, Констанций, по внушению ариан, написал, что слово: «подобный» значит то же, что «единосущный», а потому не вредит благочестию, если кто употребляет то или другое слово. Ариане воспользовались этим против истинного учения.

134

Так на Константинопольском соборе арианами осужден был сирианин Аэтий за тщеславие и за чрезмерную наклонность к спорам в сочинениях Theodorit. Histor. Eccl. I. 2 C. 28.

135

То есть исследование жизни епископов людьми мирскими.

136

Констанций.

137

Георгия Каппадокиянина.

138

Не воспрепятствовал, когда мог, умерщвлению брата Константина, и сам велел умертвить Юлианова брата Галла.

139

Юлиана.

140

Георгия–еретика.

141

Александрийские граждане, умертвив Георгия, разрубили тело его на части и возили по городу на верблюде. Замечательно то, что Юлиан в письме к александрийцам (у НикиФора кн. 10, гл. 7), изъявляя гнев свой на них за такой поступок, не упоминает об участии в нем христиан; а Св. Епифаний (Том. 1, кн. 3) явно приписывает его язычникам; да и Марцеллин (кн. 21) потому только заключает о согласии на это христиан, что они не воспрепятствовали язычникам.

142

Св. Афанасий.

143

Александрии.

144

Дьявола.

145

Юлиана.

146

Иовиниан.

147

То есть или символ Веры, известный под именем Афанасиева, или исповедание, представленное Афанасием Иовиниану, о котором смотр. у Феодорита Церк. Истор. Кн. 4 гл. 2 и 3.

148

По другим чтениям вместо неписаный (άγραφον) читается (έγραφον) письменный. В обоих случаях разумеется арианское вероучение.

149

Родителя Св. Григория Богослова.

150

Таково было богохульное учение ариан, утверждавших, что Сын сотворен для нас, что через Него, как через орудие, Бог сотворил нас, и если бы Богу неугодно было сотворить нас, то не было бы и Сына. Никифор. Кн. 8. Гл. 8.

151

А не к Отцу.

152

То есть, что Сын не существует.

153

Народы северные, вторгшиеся во Фракию, опустошившие эту область, но впоследствии побежденные и усмиренные Феодосием Великим.

154

То есть христианскую веру.

155

Слова: υπερσέβοντες (предпочитающие) и υποσέβοντες (недопочитающие), по разъяснению Илии, принадлежат Евномию, который обозначал ими степени поклонения трем Лицам Божества.

156

Поскольку Монтан первоначально посеял ересь свою во Фригии, то последователи его назывались фригиянами или катафригиянами. А в древности были известны фригийские жрецы Кибелы, которые скопили себя при посвящении в жречество.

157

Под галатами Св. Григорий, вероятно, подразумевает маркеллиан.

158

Св. Богослов имеет в виду здесь учение Аполлинария, называет же его не ересью, но братской распрей, потому что надеялся еще обратить Аполлинария к правой вере, как можно видеть из 77 письма его к Олимпии.

159

Под любительницей мучеников, по объяснению Никиты, Св. Григорий разумеет или само безмолвие, о котором сказал он выше, или одну из благочестивых жен, к которой удалялся он в село на безмолвие.

160

В страдании Св. Киприана (см. Acta sanctor. сентября 26 дня) сказано, что он вытребован был в Антиохию комитом Востока Евтолмием по доносу, будто бы своими посланиями возмущает весь Восток, даже весь мир.

161

Оно сохранилось и до наших времен. Греческий подлинник можно читать в Деяниях Святых (Acta Sanctorum) под 26–м числом сентября месяца.

162

Святая Иустина.

163

Растение, называемое иначе гирча из семейства зонтичных.

164

Философ Герон, как видно из этого слова, родом из Александрии, по учению циник, пострадал от ариан за православие, а именно был сечен и осужден на изгнание. Иероним, в списке Церковных Писателей, под именем философа Герона разумеет Максима, также циника, известного в жизни Св. Григория Богослова тем, что он впоследствии покушался присвоить себе престол Константинопольской Церкви.

165

Обращение к философу Герону.

166

По замечанию Илии, Герои, как циник, носил белый плащ, который Св. Богослов называет чуждым, может быть по цвету, для христиан, ведущих любомудрую жизнь, то есть для монахов.

167

Св. Богослов называет Герона псом, потому что он был циником; а это наименование произошло от слова κυων (пес).

168

Язычниками.

169

То есть Константинополем.

170

Платон в своей «Республике», признавая Гомера вредным для юношества, говорит, что надобно его, увенчав волной, выслать из города.

171

Скиндапс — род индийского растения. Поскольку же такого растения нет нигде в другом месте; то Св. Григорий считает название это ничего не означающим словом.

172

Трагелаф — животное, состоящее из козла и оленя, которое Св. Григорий признает баснословным.

173

Лукиан, осмеивая философа Хрисиппа, влагает ему в уста следующие слова: «Если хромой, хромой ногой споткнувшись о камень, получит рану, то хромота будет симвама, а рана на хромой ноге — парасимвама».

174

Св. Богослов говорит о геометрических линиях, что они нигде не имеют места, то есть ни в самом веществе, потому что рассматриваются в отвлечении от тел, ни в мысли, потому что он не суть что–либо только мысленное.

175

Они были циниками; и Герон тоже был циником.

176

Валентин, Кердон и другие учили, что не благой Бог был творцом мира.

177

Глубина (βάθος) и Молчание (σιγη), по учению Симона, Маркиона и их преемников, были главными из Эонов.

178

Монтан водил с собою одну бесчестную женщину и называл ее Духом Святым.

179

Манес учил, что необразованная материя, или тьма, совечна Богу.

180

Нават не допускал до покаяния отрекшихся от веры во Христа, и даже всех, падших после крещения, и двоеженцев.

181

Савеллий три Лица Святой Троицы сливал в единое Лицо Отца.

182

То есть от языческого бога войны Ареса, или Марса.

183

Констанция.

184

При Констанции имел большую силу евнух Евсевий, арианин.

185

При Юлиане Отступнике.

186

При императоре Валенте, который был покровителем ариан.

187

По сказанию одних — Урвана, а по сказанию других — Феодула.

188

Обращение к Герону.

189

Объяснение на это смотри в слове святому Афанасию Великому.

190

Это — арианин Лукий, который изгнал Афанасиева преемника Петра и насильственно занял епископский престол в Александрии.

191

Палладий, александрийский градоначальник.

192

Преемник Св. Афанасия Архиепископ Александрийский Петр.

193

Тавеилом Св. Григорий Богослов называет упомянутого выше арианина Лукия, который изгнал Петра и занял его епископский престол в Александрии.

194

Александрийский Архиепископ Петр, спасшись от ариан, убегает в Рим к папе Дамасу и приносит с собой окровавленные одежды убитых арианами. см. Сократ, кн. 4, гл. 22, и Никифор кн. 11, гл. 26.

195

Четыре года находившегося в изгнании и в продолжение этого времени как бы умершего для нас.

196

Гераклит.

197

Горним.

198

По объяснению Илии, Св. Богослов имеет здесь в виду Максима и называет его псом, как циника. При этом Илия замечает, что циники с особенной заботливостью отращивали у себя волосы.

199

По объяснению Илии, Св. Богослов разумеет здесь Св. Писание, из которого должны напоить себя живой водой словесные овцы, когда зачинают в себе семя спасения.

200

У Евангелиста Матфея гл. 13, ст. 8 читаем: принесло плод, одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать; а у Еванг. Марка гл. 4, ст. 8. В обратном порядке: и принесло иное на тридцать, иное шестьдесят, и иное сто.

201

На олимпийских и других играх часто сильные борцы уступали за деньги победу над собой более слабым.

202

То есть тело душевное, чтоб облечься в тело духовное (1Кор. 15:44).

203

То есть Восток и Запад.

204

В которую египетские епископы, войдя в один храм, хотели рукоположить Максима.

205

Евномиане отрицали не только единосущее, но и подобосущее Бога Отца и Бога Сына. Кроме того, они учили, что можно совершенно постигнуть Бога умом человеческим. Против этого последнего лжеучения евномиан направлено настоящее слово.

206

Христианскую религию.

207

Не порабощаемся плотью.

208

Ум.

209

Ариане учили о Сыне Божием, что было, когда Его не было, и что, следовательно, Он стал из не сущего сущим.

210

Платон в Тимее.

211

Внешний опыт.

212

По–гречески εν υποσήματι, т. е. почти то же, что в сущности.

213

Опыт.

214

По некоторым спискам, как замечает Илия, вместо слов: «по власти» (τη εξουσία), читалось: «по сущности» (τη γε ουσία).

215

Плотин. Эннеады. И. кн. 2. гл. 1.

216

В рождении Бога Сына.

217

То есть, что Сын рожден или как существовавший, или как несуществовавший.

218

Илия после этих слов читал еще следующие. «Ибо пророк вводит самого Бога и Отца, Который задолго прежде описывает послание к нам Единородного Сына, совершенное по Божию совету, и говорит так: Кто воздвиг от востока мужа правды, призвал его следовать за собою, предал ему народы и покорил царей? Он гонит их, идет спокойно дорогою, на которой никогда не ходил ногами своими. Кто сделал и совершил это? Тот, Кто от начала вызывает роды; Я — Господь первый и в последних — Я тот же (Ис. 41:2–4).

219

Плоти.

220

Человек.

221

То есть тело человеческое.

222

У пророка Ис. в гл. 3 ст. 15 в славянском переводе читается: говорит Господь Саваоф, а по некоторым греческим изданиями читается: φησι Κύριος, Κύριος στρατιων, т. е. говорит Господь, Господь воинств.

223

Из Лиц Божества.

224

То есть учение арианское.

225

Св. Григорий имеет в виду тех, которые Бога Сына и Бога Духа Святого считали сотворенными.

226

Имеется в виду война импер. Феодосия с готами.

227

Валента.

228

Феодосия.

229

Начальнику поваров.

230

Здесь имеется в виду, по замечанию Илии, водопровод, устроенный Валентом и проходящий местами под землей, местами же поддерживаемый на воздухе арками. Ducang. Const. Chr. L. 1, p. 18.

231

По замечанию Илии, здесь подразумевается тот столп, на котором помещалась конная статуя Константина Великого, которую называют ανθήλιον.

232

Здесь намек на то, что Константинопольским мысом море как бы рассекается на две части.

233

Елена, по Никифору (Lib. 8. C. 30), в Константинополе построила прекрасный храм и назвала его новым Иерусалимом. А Зевксиппом назывались публичные, знаменитые и обширные бани. Ducang. Constantinop. Chr. L. 1, p. 88. Зевксипп с великим усердием посещали жители Константинополя. И Илия замечает, что, по некоторым преданиям, в Зевксиппе было место собрания еретиков, а потому догадывается, что Св. Богослов сам Зевксипп иронически называет новым Иерусалимом.

234

Св. Григорий намекает на покушения еретиков на его жизнь.

235

Крещения.

236

Св. Афанасий.

237

То есть с Отцом.

238

То есть Бога Сына, или Бога Духа, когда будет доказано, что какой–либо из Них не есть Бог, равный Богу Отцу.

239

Ария.

240

Юлиана.

241

По мнению Илии, Максима, философа–киника.

242

То есть престола Константинопольской Церкви, оставив Церковь Сасимскую.

243

Девственник.

244

Обязавшийся супружеством.

245

Человеческим естеством.

246

В устье Нила был высечен на камнях размер, по которому замечалось возвышение воды в Ниле во время разлива; а из этого делалось заключение о плодородии в Египте и о благоденствии жителей.

247

По переводу Симмаха, у Семидесяти и в славянском «великого кита».

248

Крещение и Миропомазание.

249

Φυλακτηριον — повязка на лбу и на руках со словами из закона Божия, употреблявшаяся у иудеев (Мф. 23:5).

250

По славянскому переводу: «рукой», но в греческом тексте: «εν τη χειρι».

251

Богослов подразумевает здесь под чревом память.

252

Духу и Сыну.

253

То есть Юлиан Отступник.

254

Император Валент.

255

То есть Лиц Святой Троицы.

256

Царские евнухи, которые большей частью заражены были арианской и македониевой ересями.

257

Ифигению.

258

Всех детей у родителей Василия было десять.

259

Пресвитеров.

260

Евсевий, Епископ Кесарийский. Об избрании и возведении его на кессарийский престол см. Твор. Св. Отц. Т. 2, стр. 134.

261

От ариан, при императоре Валенте.

262

Против Епископа Евсевия.

263

Евсевий, Епископ Кесарийский.

264

Как у Василия.

265

Ксерксе.

266

Главный повар у Валента, по имени Демосфен, который, будучи прислан к Василию, грозил убить его своим кухонным ножом. О нем Св. Василий говаривал: «Наконец есть у нас и Демосфен неграмотный».

267

По имени Модест.

268

У ариан.

269

По объяснению Никиты, дары эти состояли из золотых сосудов.

270

Бердо — принадлежность ткацкого станка, род гребня, для прибоя утка, для чего каждая нить основы продета в набор или зубья берда. — Прим. ред.

271

Кесария и Тиана. Епископом в последнем городе был Анфим, который заявил притязания на некоторые части архиепископии Василия, имевшей престол в Кесарии.

272

Анфим.

273

Св. Василий.

274

Странноприимный дом, построенный Св. Василием близ Кесарии.

275

Человеческим естеством.

276

От πάσχω, стражду.

277

С небес.

278

По славянскому переводу: вооруженными на рать. Собственно же добропоясник значит тяжело вооруженный, а единопоясник — легко вооруженный.

279

То есть ума человеческого.

280

Слово (λογος) у Св. Богослова, вероятно, имеет то же значение, какое приписывает оному Св. Дамаскин в «Изложении православной Веры» (книг. 2, гл. 27), где говорится: «В разумном существе одна способность созерцательная, а другая деятельная. Созерцательная постигает, какова вещь; а деятельная рассматривает, и определяет надлежащую цену того, что должно делать. Созерцательная способность называется νουζ (ум), а деятельная λογος (слово)».

281

Легион нечистых духов, которые Иисусом Христом изгнаны в стадо свиней и бросились в море.

282

Пресвитеры.

283

Диаконы.

284

Поликрат.

285

По сказанию древних естествоиспытателей, ехидна рождаясь прогрызает утробу своей матери. Смысл этой притчи есть следующий: кто делал зло другим, тот дождется и себе зла от других; кто досаждал родителям, тот дождется и себе досады от детей.

286

Храм Воскресения, построенный Св. Григорием в Константинополе.

287

У Биллия читается: τὰ δ’ου’ μέγιστα τῶν ϰαϰῶν τιμητέα. Но по переводу Леуенклая видно, что он вместо ϰαϰῶν читал ϰαλῶν.

288

В славянском переводе: сосуд злат.

289

Т. е. оправдать людей тем, что завлекаются в грех премером богов.

290

Диоген.

291

Антисфену или Зенону.

292

Циников.

293

Стих из Эврипида, примененный Диогеном к ячменным хлебам и пирогам с кунжутами.

294

В издании Биллия недостает следующего стиха: είς 6φΐν ου κ έδέξατο, είναι γαρ κακόν.

295

Π ντ’ άρκει̃ καλώ,что можно читать как и имя: Прекрасному Пандарку.

296

Из этого и подобного сему выражения, встречающегося в конце этого стихотворения, заключить нужно, что стихотворение сие, равно как и другое на часто клянущихся, написано, когда Св. Григорий хранил безмолвие во время поста.

297

У Седмидесяти читается: φαχος του ύδατος (сосуд водный); у Св. Григория: φαχòς του κράνους.

298

Против православных.

299

Сим Св. Григорий, вероятно, делает тот намек, что умащать благовонием прилично одни трупы.

300

Здесь указывается на обычай щегольливых женщин жевать дерево, или другое что нибудь твердое, чтобы, непрестанно возбуждая во рту слюну, поддерживать свежесть усть и не давать губам пересыхать.

301

Леуенклай читает βιβλους, а не βιους, как у Биллия.

302

Афинян.

303

По германскому обычаю, муж, подозревавший жену в неверности, рожденного ею младенца погружал в воды Рейна в уверенности, что законнорожденный младенец не потонет, а незаконнорожденный немедленно пойдет ко дну.

304

Есром Иорама, Иорам Арама.

305

Маттафая.

306

Ионана.

307

Матфат.

308

Иосий.

309

Елмодам.

310

Иосиф.

311

Маттафий.

312

Еслим.

313

Ахим.

314

Матфат.

315

Елеазар.

316

В ноябре месяце, когда при захождении солнца восходит созвездие Тельца.

317

В сан пресвитера.

318

Το συνθετον, то есть Иисуса Христа, в Котором совокуплены Божество и человечество.

319

Должно думать, что под Павлом и Аполлосом разумеются здесь Мелетий и Павлин.

320

Архиепископ Александрийский.

321

Μελιτος γαρ και τροπος και τοινομα. Сей игрой слов обозначается имя антиохийского

архиепископа Мелетия.

322

Мелетия и Павла.

323

Т. е. Павлин.

324

Т. е. Антиохии.

325

Мелетий.

326

Мелетия.

327

Павлин.

328

Антиохии.

329

Расколом называет разделение в Церкви, происшедшее от того, что в Антиохии были вдруг два

епископа — Мелетий и Павлин.

330

Епископы западные, которые поставили Павлина епископом Антиохии.

331

На Востоке положено начало Церкви Христовой.

332

Акростих на следующие два первых стиха: Γρηγοριου ιερηος αστυρματα τε στοναχαι τε. и

Τερπεσσ οισι φιλον πημασιν ημετεροις.

333

Телу.

334

Леуенклай читает: εθνος αριστον, а у Биллия: εθνος απιστον.

335

Св. Григорий разумеет аполлинаристов, которые учили, что Сын Божий при вочеловечении

воспринял на Себя только плоть человеческую, без разумной души.

336

Слова Вотрион и Ламир оставлены без перевода. Можно догадываться, что это были имена, какие

Св. Василий и Св. Григорий давали в шутку друг другу, возя на себе телегу.

337

Можно предполагать по некоторым выражениям письма сего, что оно писано в кратковременное

правление Иовиана.

338

см. Творен. Св. Отц. Т. 1. стр. 312.

339

По юлианскому календарю — 29 сентября, как показывает рукопись, найденная в начале прошлого

столетия в Медицинской библиотеке, под заглавием Ημερολογιον μηνων διαφορων πολεων.

340

Омир. Илиад. 20, 250.

341

Постумиан и Сатурнин были консулами с 383 г.

342

Ησιοδου εργα και ημεραι стр. 15.

343

Алипиана, супруга Никовула–старшего; как видно из предыдущих писем, была племянницей св.

Григорию.

344

Т. е. душа, которая есть дыхание Божие.

345

После слова ειεσθ᾿ (пусть так!) в письме 128 у Биллия есть вставка, очевидно сделанная каким–либо схоластом, ибо заключает в себе словесное изьяснение сего речения. Сей вставки нет в письме 223, почему и в переводе оная выпущена.

346

Илиады II. 17. ст. 457.