Сочинения

ПРИМЕЧАНИЯ

В настоящее издание включены наиболее значительные произведения князя С. Н. Трубецкого, позволяющие составить достаточно целостное представление о его творчестве. Выдающийся историк философии и религии, С. Н. Трубецкой был знатоком как античной, так и новоевропейской мысли. Его исследования по античной философии и религии, в частности «Учение о Логосе в его истории», проливают дополнительный свет на те работы, которые посвящены развитию новой философии, — и наоборот. Обращаясь к истории, русский мыслитель искал в ней ответы на те вопросы, которыми жила его эпоха, получившая имя «русский духовный ренессанс». Так, проблема веры и знания, волновавшая Трубецкого отнюдь не только как теоретическая, но как глубоко жизненная проблема, не утратившая, кстати, своего значения и сегодня, красной нитью проходит через все его произведения, благодаря чему выявляется их тематическое единство при всем различии и многообразии исторического материала. «Учение о Логосе в его истории» наиболее остро ставит эту тему: здесь русский философ осмысляет встречу греческого умозрения и ветхозаветного откровения, нераздельность и неслиянность которых — у истоков европейской культуры как культуры христианской.

В статьях «О природе человеческого сознания» и «Основания идеализма» предметом рассмотрения является новая философия; С. Н. Трубецкой, раскрывая логику исторического развития, анализирует ее религиозные предпосылки. Проблема знания и веры и тут оказывается одной из ключевых.

Главное сочинение С. Н. Трубецкого «Учение о Логосе в его истории» создавалось на протяжении 90-х гг. XIX в. и в 1900 г. было представлено автором к защите в качестве докторской диссертации. Защита, проходившая на историко-филологическом факультете Московского университета, явилась крупным событием в культурной жизни России, по оценке современников. «Учение о Логосе» было впервые опубликовано уже после смерти С. Н. Трубецкого в 1906 г., в составе Собрания сочинений, которое выходило в Москве с 1906 по 1912 г. и составило весь IV том указанного Собрания. В нашей стране книга больше не переиздавалась.

1 Источник цитаты выявить не удалось. — 51.

2 В греческом языке от корня λóγος образуются также слова, обозначающие перечисление, счет и т. п. (ср. лат. ratio). — 59.

3 слабое сильным — имеется в виду умение софистов (часто становившееся объектом нападок) «делать слабейшее слово сильнейшим», что скорее всею следует понимать в судебно-юридическом смысле, то есть «придавать большую убедительность более слабой позиции в процессе с помощью словесного искусства». — 59.

4 смело общаться со всеми (др. — греч.). — 60.

5 первой же причиной представляется та, о которой мы говорим «ради чего-то», потому что это смысл (логос), а смысл есть одинаково начало и для искусственно, и для естественно возникшего (др. — греч.). — 75.

6 то, что воспринимает мыслимое и сущность, есть ум (др. — греч.). — 78.

7 так называемый ум души (др. — греч.). — 78.

8 которые обладают неким собственным проявлением того, что видится (лат.). — 84.

9 Его мы и род (вместо «Твой») (др. — греч.). — 87.

10 нрав — божество для человека (др. — греч.). — 90.

11 мир нам отечество (лат.). — 91.

12 «Об обязанностях»… «Об обязанностях служителей» (лат.). — 95.

13 в список святых (лат.). — 95.

14 кто-то из добродетельных, мудрых людей (др. — греч.). — 95.

15 катехетик — род философско-назидательных произведений, систематическое наставление в каком-либо учении. В русских переводах отцов церкви по традиции передается как «огласительное слово»; парэнетик — букв. «увещание», жанр, имеющий целью убедить в истинности той или иной доктрины и побудить следовать ее предписаниям. — 95.

16 С. Н. Трубецкой употребляет здесь слово «психология» в его исконном, несколько отличном от современного, смысле — как учение о душе. — 98.

17 Последний собрал множество (примеров) такого рода, но некоторые настолько отвратительны, настолько непристойны, что стыдно и сказать (лат.). — 104.

18 ум, затем и женомуж, и бог, и в каком-то смысле материя (др. — греч.). — 113.

19 некоторые пифагорейцы, неверно поняв смысл этого положения, думали, будто в нем говорится, что та неопределенная и безмерная двоичность (неопределенная двоица) считается установленной единственной единичностью, отошедшей от своей природы и перешедшей в состояние двоичности, — и неправильно, потому что тогда бы существовавшая единичность перестала быть таковой и возникла бы двоичность, которой не было, и Бог превратился бы в множество, а единичность — в безмерную и неопределенную двоичность (лат., др. — греч.). — 113.

20 число = логос (др. — греч.). — 116.

21 так как один Бог, то и храм один (др. — греч.). — 129.

22 «халдейским» называли вплоть до прошлого века арамейский язык, на котором написаны некоторые части Ветхого завета (фрагменты книг Ездры и Даниила). — 120.

23 некто из божественного сонма (др. — греч.). — 121.

24 Древнееврейский подлинник книги Иисуса сына Сирахова был найден в Каирской генизе (хранилище вышедших из употребления

рукописей при синагоге). Что касается книги Товит, то языком ее оригинала был или древнееврейский, или арамейский (но не греческий). См.: Амусин И. Д. Кумранская община. М., 1983. С. 45.— 121.

25 сивиллинские (иначе Сивиллины) книги — собрание стихотворных предсказаний, в основном эсхатологического свойства (т. е. о близком конце света), вложенных в уста почитаемых в древности пророчиц — сивилл. В этом корпусе выделяют языческий, иудейский и христианский слои. См.: Die Oracula Sibyllina / Ed. J. Geffcken. Leipzig, 1902.— 123.

26…те, кто воспринял их нравы, делают то же самое (обрезание) и всего прежде научаются презирать богов, отвергать родину, ни во что не ставить родителей, детей, братьев (лат.). — 124.

27 будучи благ, я пришел в неоскверненное тело (др. — греч.). — 127.

28 Ибо на долгой ризе был весь мир (др. — греч.). — 129.

29 антропоморфизм здесь — приписывание Богу человеческих свойств, например «уста Божий» или «гнев Божий», — 131.

30 то, что будет родственно душам нашим, он позволил есть, а то мясо, которое будет противно, — воспрепятствовал (др. — греч.). — 132.

31 они излагали скорее врачебное, нежели физическое, мнение (др. — греч.). — 134.

32 мудрствующие по-реченному (др. — греч.). — 134.

33 ессеи, или эссены, — одна из сект в иудаизме II в. до н. э. — II в. н. э., наряду с саддукеями и фарисеями. Отличалась сильными аскетическими и мессианско-эсхатологическими тенденциями. В конце 40-х — начале 50-х гг. в Вади-Кумране на Мертвом море были найдены многочисленные рукописи одной из ессейских общин, а впоследствии раскопано принадлежавшее ей поселение (до этого о ессеях было известно в основном из Иосифа Флавия и филона Александрийского). См.: Амусин И. Д. Цит. соч. Самаритяне — приверженцы родственной иудаизму религии, по происхождению потомки племен, поселенных ассирийцами в VII в. до н. э. на место уведенных в плен израильтян. С почитанием Яхве у самаритян соединялись различные языческие верования. В настоящее время в Наблусе и Сихеме живут около 400 самаритян. — 136.

34 Рассказ о том, как Гераклу во сне явились две женщины, олицетворявшие добродетель и наслаждение, сохранен Ксенофонтом в «Воспоминаниях о Сократе», II, 1, 21.— 138.

35 Справедливо будет поверить твоему прекрасному объяснению, ибо нет ничего лучше, чем всей душою принять божественные запечатления закона (лат.). — 142.

36 правый логос природы… закон (др. — греч.). — 143.

37 мудрец называется богом для неразумного (др. — греч.). — 143.

38 Ср. Мф. 23,2. -145.

39 потому что и мир согласен с законом, и муж закона есть одновременно гражданин мира, направляющий свои действия сообразно желаниям природы, по которой управляется и весь мир (др. — греч.). — 146.

40 ибо зиждитель мира, законодательствуя, сострадает нам по природе (др. — греч.). — 146.

41 звери, которые в душе (др. — греч.). — 149.

42 ибо он всегда прилежал к численному умозрению (др. — греч.). — 150.

43 ибо никакой человек по природе не раб (др. — греч.). — 151.

44 Под другим именем о тебе сказка сказывается (лат.). — 151.

45 учение же Моисееве, а не мое (др. — греч.). — 154.

46 Гомер, конечно, был бы нечестивцем, если бы не говорил иносказаниями (др. — греч.). — 154.

47 впоследствии в христианской экзегетике это противоречие устранялось через допущение двух Енохов. — 154.

48 радоваться… страдать (др. — греч.). — 156.

49 далеко по сущности… но очень близко силою, которая заключает все в своем лоне (др. — греч.). — 163.

50 все, что свойственно лучшему виду (др. — греч.). — 165.

51 так что время занимает место как бы внука Божия (др. — греч.). — 166.

52 есть и такое тайное слово, которое следует вверять слуху старейших, заградив уши юных (др. — греч.). — 167.

53 Мидрашим (ед. ч. мидраш, др. — евр.) — толкования Священного Писания в иудейской традиции, составляют значительную часть Талмуда.- 168.

54 По счислении которых восполняется седмичное число: во-первых, Говорящий, во-вторых, Слово, в-третьих, творческая сила, в-четвертых, начальственная, затем под творческой — пятая, благодетельная сила, а под царской — шестая, карательная. Седьмой же есть мир, состоящий из видов (лат.). — 169.

55 дух, обращенный на себя (др. — греч.). — 770.

56 те, что ближе к земле и больше любят тело (др. — греч.). — 172.

57 Боговещанное слово (др. — греч.). — 174.

58 ни нерожденный, как Бог, ни рожденный, как мы (др. — греч.). — 174.

59 что ни скажет Бог, суть не слова, но деяния (др. — греч.). — 175.

60 идея идей (др. — греч.). — 175.

61 малый мир… малое небо (др. — греч.). — 177.

62 горячий и пламенеющий дух (др. — греч.). — 184.

63 источник цитаты не установлен. — 192.

64 самоучка (др. — греч.). — 193.

65 С. Н. Трубецкой не совсем точен, называя учение об эманациях и о предвечной материи чертами несомненно еврейскими, так как подобные воззрения весьма характерны и для неоплатонизма. — 198.

66 Монархианство — учение о единодержавии Отца в ущерб другим лицам Св. Троицы. Субординационизм — в христианском богословии еретическое течение, приписывающее Христу подчиненное, неравное положение по сравнению с Отцом. — 202.

67 Ормузд и Ариман (Ахура-Мазда и Ангхра-Манью) и соответственно благой и злой боги в зороастризме; Осирис и Тифон — в египетской мифологии через греческую интерпретацию. — 211.

68 Ибо Исида есть женское начало природы, приемлющее всякое становление, поскольку Платон называет ее кормилицей, а многие — «тысячеименной», потому что она, изменяемая Логосом, принимает все виды и обличья (др. — греч.). — 211.

69 в душе страстное и титаническое, безрассудное и безумное начало, в теле же — бренное и болезненное, сотрясаемое непогодами и ненастьями (др. — греч.). — 211.

70 слово и ум Божий (др. — греч.). — 211.

71 Власть же и сила от Породившего сорастворена в рожденном и объемлет природу, которая есть осколок и частица Родителя. Посему, так как мир непохож на вылепленные или собранные изделия, но в нем есть и большая доля жизненности и божественности, которую Бог от себя посеял и примешал к материи. Он справедливо называется одновременно и Отцом мира, как живого существа, и Творцом его (др. — греч.). — 215.

72 вечно рождающееся порождение (др. — греч.). — 217.

73 страдания и превратности свойственны не богам, а демонам (др. — греч.). — 217.

74 миф… есть отражение некоего смысла, направляющего мысль на другое (др. — греч.). — 218.

75 изображение Бога (др. — греч.). — 218.

76 ибо в каком-то смысле и душа человека, даже и теперь находящаяся в теле, именуется «демоном» (лат., др. — греч.). — 220.

77 природа демонов, имеющая и страсть смертного, и силу бога (др. — греч.).-220.

1 то есть народ, помазанный царем. Ведь не одного Давида — потому и прибавлено: «и услышь нас» (др. — греч.). — 239.

2 Невозможно, чтобы хотя бы мельчайшая из частей была бы не такова, как того хочет Зевс (др. — греч.). — 273.

3 не из сущих… из невидимого… вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою (др. — греч.). — 274.

4 Почитание Иеговы, к которому и самому в прежние времена обращались с титулом «Баал» или «Господь», практически распалось на почитание множества местных Ваалов, так что такой пророк, как Осия, мог сказать, что израильтяне, хотя все еще воображали, будто служат национальному Богу… на самом деле обратились вместо Него к божествам, которые не суть боги (англ.). Слово «Ваал» (бел) в семитских языках имеет нарицательное значение «владыка» и использовалось вместо табуированных собственных имен божеств. — 283.

5 Вернее сказать, что слово nephes с соответствующими местоименными суффиксами выступает в качестве возвратного местоимения. Naphso = OH, а не «ты». — 284.

6 дух немой… дух болезни (др. — греч.). — 285.

7 духи пророческие послушны пророкам (др. — греч.). — 287.

8 служебные духи, посылаемые на служение (др. — греч.). — 287.

9 исправление (лат.). — 295.

10 власть священников (др. — греч.). — 297.

11 вторичная и воспроизводящая пророческая литература около 250 г. до н. э. (нем.).-303.

12 виновником гибели стал для них один лжепророк, возвестивший в тот день бывшим в городе, что Бог повелевает взойти на храм, дабы принять знамения спасения (др. — греч.). — 306.

13 ибо (Господь) сотворил круг земной ради парода Своего… ради нас сотворен век (лат.), ради псе устроен мир (др. — греч.). — 313.

14 Определенный артикль о придаст вопросу смысл, не отраженный в синодальном переводе: «Ты (тот самый) пророк?». — 373.

15 Шма (др. — евр.) — слушай. Имеется в виду призыв: «Слушай, Израиль, Господь (Яхве) Бог твой, Бог единый». — 317.

16 тогда явится царство Его, и тогда Забуду (диаволу) придет конец, и печаль уйдет вместе с ним (лат.). — 317.

17 демоны вместе с предводителем их Зевсом (др. — греч.). — 317.

18 и Велиар придет и многие знамения сотворит людям (др. — греч) — 319.

19…в котором весь сатана будет обитать телесно (лат.). — 319.

20 Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их — как песок морской. И вышли на широту земли и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их (др. — греч.). Перевод дается по синоидальному изданию. — 321

21 золотой и самоцветный (лат.). — 322.

22 Левиафан и Бегемот — чудовищные звери, упоминаемые в Ветхом завете. — 322.

23 белыми зубами будут есть росистую манну (др. — греч.). — 322.

24 Ты сохранил их, да будут пищей тем, кому Ты хочешь и сколько хочешь (лат.). То, что Бегемот представляет жаркое, а Левиафан — рыбу па стол Мессии, за которым постоянно восседают причастные царству, можно извлечь из 74-го (73) псалма. Феодотион переводит: «Ты дал дракона в пищу народу Твоему последнему» (нем., др. — греч.). — 323.

25 и они убеждены, что у душ есть бессмертная сила, и что под землею оправдания и почести, и для душ, которые при жизни вели себя добродетельно или дурно, одним предлагается вечное заключение, а другим — облачение для возвращения к жизни (др. — греч.). — 326.

26 ибо Ты от начала сотворил Его миловать души всех людей (др. — греч.).-337.

27 Что у Личности столь безмерного исторического значения, как это мы видим у Иисуса, не может быть и речи о приноравливании, о разыгрывании роли, а равно и о каком-то пустом, не заполненном движущей идеей пространстве в сознании; что у такой личности каждая клеточка должна быть проникнута убеждением (нем.). — 332.

28 Он не Мессия и не хотел им быть (нем.). — 333.

29 ибо и мы все чаем, что Христос появится как человек от людей и что Илия, придя, помазал Его (др. — греч.). — 336.

30 и было, когда Господь восходил из воды, снизошел весь источник Святого Духа и почил на Нем, и сказал Ему: во всех пророках Я ожидал Тебя, да приидешь, и Я почию на Тебе (лат.). — 336.

31 Сей Помазанник Мой, посеянный во чрево неоскверненное (лат.). -337.

32 они утверждают, что Он не родился от Бога Отца, но был сотворен как один из архангелов и еще больший и что Он господствует и над ангелами, и над всем, что сотворил Вседержитель (др. — греч.). — 339.

33 Он есть Тот, Кого долгое время соблюдает Всевышний, Который самолично освободит Свое творение (лат.). — 340.

34 и будет после лет сих, и умрет Сын Мой Христос и все, имеющее дыхание человеческое (лат.). — 340.

35 адопционизм — еретическая доктрина, согласно которой Христос не есть Сын Божий по природе, но становится таковым через «усыновление» (лат. adoptio) Богом Отцом. — 342.

36 местоположения ангельские и чины начальственные (др. — греч.). — 347.

37 которых другие философы обычно называют демонами, а Моисей — ангелами (др. — греч.). — 349.

38 Истина заключается в том, что язычники, христиане и иудеи первых пяти столетий все дышали одним воздухом и вдохновлялись теми же самыми верованиями в добрых и злых духов. Разница была в именах и более ни в чем (англ.). — 349.

39 орфики — последователи одного из мистических дионисийских учений в древнегреческой религии, связывавшегося с именем легендарного певца Орфея. — 350.

40 они не допускают кого-либо на свое собрание прежде, чем он произнесет проклятие на Иисуса (др. — греч.). — 350.

41 ибо он утверждает, что Давший закон не благ, но что его закону следует повиноваться (др. — греч.). — 351.

42 искушенный в египетской учености (др. — греч.). — 351.

43 высота же его (второго неба) — как (расстояние) до неба и до тверди (лат.). — 357.

44 который достиг высших степеней в магии… что посредством магии, которой он учил, дается знание, чтобы связывать даже и самих сотворивших мир ангелов (лат.). — 358.

45 семь же лампад знаменовали семь планет… Следует заметить, что священный светильник и семь лампад на нем есть подражание лику семи планет (др. — греч.). — 360.

46 есть семеро первородных ангельских начальников, имеющих величайшую силу (др. — греч.). — 360.

47 стоящего человека, имеющего облик осла (др. — греч.). — 361.

48 ангелы, огненные лицом, немилостивые духом и суровые взором (др. — греч.). -362.

49 ангелов, называемых господами (др. — греч.). — 363.

50 эон — αιων (др. — греч.), «век» — у гностиков обозначение эманации верховного божества, вместе образующих полноту бытия (т. н. плерому). В зонах можно видеть гипостазированные мистические категории (Человек, Жизнь, Церковь и т. п.), и приравнивание их к архангелам не вполне точно. — 364.

51 не лги, Ялдаваоф (лат.). — 365.

52 ни земля меня родила, ни небо, но крылья огненные (др. — греч.). — 366.

53 индигитаменты (лат. indigetamenta) — официальные молитвенные формулы у древних римлян. — 367.

54 имена от обязанностей (лат.)… здесь, возможно, отражено воззрение, что… все ангельские имена суть лишь обозначения функций, которые выполняют посланцы… Их имя также каждый раз меняется сообразно поручению (нем.). — 367.

55 мы — так называемые стихии, миродержцы мира сего (др. — греч.). — 368.

56 стихии, по природе не являющиеся богами (др. — греч.). — 369.

57 всех тех, кто на небе, кто доступен восприятию, не следует счи-

тать самодержавными богами (др. — греч.). — 369.

58 начало (др. — греч.). — 371.

59 адаптация египетского мифа… модификация теории мира как яйца (англ.). — 372.

60 от Бога через ангелов (др. — греч.). — 373.

61 антиномиям — букв. «противозаконие». С. Н. Трубецкой употребляет этот термин в совершенно ином смысле, чем, например, о. П. Флоренский. Здесь он означает прежде всего враждебность к Моисееву закону. — 374.

62 Те же самые предметы занимают еретиков и философов, задаются те же вопросы: откуда зло и почему? откуда человек и каким образом? (лат.)…Много обсуждаемый у еретиков вопрос: откуда зло? (др. — греч.). — 375.

63 Лучше было бы нам не приходить, чем, придя, жить в нечестии, и страдать, и не понимать, почему (лат.). — 375.

64 ангелы Божий (др. — греч.). — 375.

65 «из-за ангелов»: то есть из-за тех, которые, как говорят, отпали от Бога и неба ради вожделения к женщинам (лат.). — 376.

66 воздушный дух (др. — греч.). — 376.

67 ибо ангелы управляли миром дурно из-за своего властолюбия (др. — греч.).-379.

68 рука, созидающая все (др. — греч.). — 379.

69 Докетизм — еретическое учение о призрачности плоти и земного бытия Христа. — 381.

70 но истребили их подобно огню (др. — греч.). — 382.

71 ибо Он ел не ради тела, поддерживаемого святою силой, но чтобы бывшим с Ним не пришло в голову думать о Нем неправильно — как некоторые впоследствии сочли, что Он явился лишь по видимости, тогда как Он был просто бесстрастен… Он пил и ел особым образом, не выделяя пищи. Такова была в Нем сила воздержания, что пища не разлагалась в Нем, потому что в Нем Самом не было тления (др. — греч.). — 382.

72 будто бы излить воду по нужде чрева (др. — греч.). — 382.

73 ибо Я первородный всякого живого существа, животворимого Богом (др. — греч.). — 382.

74 и Слово стало плотию и обитало в нас (др. — греч.). — 383.

75…мы не прибегаем к тому, что было до Его жизни — Его дела. Как может поистине не быть неправдой перед Богом, чтобы больший рабствовал у меньшого и был ненавидим прежде, нежели сотворит дела рабства и что-либо, достойное ненависти (др. — греч.). — 383.

76 два мужа… которым мы не могли посмотреть в глаза — ибо от их лиц исходил луч, подобный солнечному, ибо тела их были белее всякого снега и румянее всякой розы… волосы же их были кудрявы и цветущи (др. — греч.). — 384.

77 обращения солнца и луны и прочее (др. — греч.). — 387.

78 Сопоставляя же некие книги от имени великих мужей, говоря, что есть семь книг от имени Сифа, они называют также и другие, иного рода, и еще одну от имени Авраама, которую они именуют откровением, исполненную всяческой скверны, а другие от имени Моисея и прочие от прочих (др. — греч.). — 387.

79 оно не допущено и в иудейскую ризницу… сюда добавляется и то, что в Енохе свидетельствует и апостол Иуда (лат.). — 389.

80 вершина премудрости (др. — греч.). — 390.

81 Нужно ли мне перечислять всех, кто учил очищениям, или искупительным песням, или изгонительным возгласам, или шуму, или демонским фигурам одежд, или чисел, или камней, или растений, или корней и разнообразным снадобьям из всевозможных вещей (др. — греч.). — 390.

82 который и сам достиг высших степеней в магии (лат.). — 390.

83 искушеннейший в магическом обмане (лат.). — 390.

84 под «математикой» здесь подразумевается искусство составления гороскопов. — 390.

85 круг представлений, имевший огромное значение для духовной жизни еврейского народа в эту эпоху… но в качестве мерила духовной и религиозной атмосферы, в которой жили широкие слои народа, их трудно переоценить (нем.). — 397.

86

(др. — греч.).-393.

87 разрушилась всякая магия, и исчезли все узы зла (др. — греч.). — 393.

88 часто даже, как кажется, перемешивали друг с другом буквы двух имен Божиих, как это нередко делает позднейшая Каббала

(нем.).-395.

89 Владыка Аполлон, прииди с пэаном, возвести мне, о чем прошу, господи, владыка, оставь Парнасскую гору и дельфийскую Пифию, вестник первого Зевса, великого Иао; и Тебя [призываю], небесный мир предержащего Михаила (др. — греч.). — 396.

90 что не следует христианам оставлять церковь Божию, и уходить, и именовать ангелов, и составлять сборища, что запрещено, — так что если обнаружится некто, предающийся этому скрытому идолопоклонству, да будет анафема, ибо оставил Господа нашего Иисуса Христа (др. — греч.).-396.

91 Но если я не разумею слов, то я для говорящего — чужестранец, и говорящий для меня чужестранец (1 Кор. 14, 11) (др. — греч.)…я варвар, потому что никто меня не понимает (лат.). — 396.

92 единожды сказанное (др. — греч.) — филологический термин, обозначающий слово или выражение, зафиксированное лишь один раз в пределах данного языка. — 397.

93 дух духа духа, который во мне (др. — греч.). — 398.

94 богоносное безумие (др. — греч.). — 399.

95 Когда воссияет божественный свет, заходит человеческое, а когда зайдет тот, оно взойдет и воспрянет. Это обыкновенно происходит с пророческим родом: ибо ум удаляется из нас при наитии божественного духа, а по уходе его вселяется снова: ибо нельзя, чтобы смертное сожительствовало с бессмертным. Посему закат рассудка и затемнение его породило исступление и богоносное безумие… ибо на самом деле пророк, даже когда по видимости говорит, по истине молчит, другой же использует его речевые органы, уста и язык, чтобы сообщить то, что хочет (др. — греч.). — 399.

96 Симоново магическое учение, служащее ангелам (лат.). — 400.

97 количество, которым можно пренебречь (фр.). — 402.

98 синоптическими называют Евангелия от Матфея, Марка и Луки ввиду их близости между собой и отличия от Евангелия Иоаннова. — 416.

99 Θεóς — любой бог, ó θεóς (с определенным артиклем). — Бог как таковой. — 416.

100 с точки зрения вечности (лат.). — 418.

101 не ясно (лат.). — 418.

102 чистый акт (лат.). — 423.

103 Я послан только к погибшим овцам дома Израилева (др. — греч.). — 424.

104 восхищать (др. — греч.) (синод, перевод). — 426.

105 царственная сила (др. — греч.). — 429.

106 Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы (др. — греч.).- 439.

107 внутри нас (др. — греч.). — 441.

108 различение духов (др. — греч.). — 447.

109 как Он знает Писание, не учившись (др. — греч.). — 452.

110 В основе своей это синоптическое признание перекликается даже с 17 местами у Иоанна, где Иисус объявляет себя просто Сыном [ò νíóς] (нем.). — 458.

111 кто из вас обличит Меня в грехе (др. — греч.). — 460.

112 Такие места, как Мф. 24, 26–27… уподобления второго пришествия Мф. 24, 43 — Лк. 12, 39… представляют первозданную основу синоптической эсхатологии… При безоговорочном признании таких фактов протестантская экзегеза должна выдержать испытание па строгую искренность и вообще на свою научную компетентность (нем.). — 465.

Тему статьи философ избрал не случайно: она была подготовлена самим развитием мировой философской мысли, философия бессознательного от Шопенгауэра до Эдуарда Гартмана остро поставила проблему бессознательного, над которой также билась психопатология последних десятилетий прошлого века; переход от бессознательных мозговых процессов к сознанию стоял в центре внимания бурно развивавшейся психофизиологии; в философском эволюционизме, например у Г. Спенсера, сознание рассматривалось как функция жизни, функция, развивающаяся вместе с усложнением нервной системы, с одной стороны, и социальной организации — с другой. Все это с необходимостью подводило к вопросам: что же такое сознание? следует ли видеть в нем продукт природной организации или социальных отношений? И в первом, и во втором случае оказалось возможным подходить к сознанию либо как индивидуальному образованию, либо как коллективному: ведь высший организм тоже можно рассматривать как «коллектив» множества низших организмов — клеток, образующих ткани, органы или системы органов.

Все эти вопросы вновь ставят философию перед старой и вечно актуальной проблемой общего и индивидуального (единичного). К этой проблеме и обращается русский философ, сосредоточивая свое внимание на философии нового времени, как она предстает в трех основных своих течениях: эмпиризме, рационализме и мистицизме.

Текст печатается по: Трубецкой С. Н. Собр. соч. Т. II.

1 Впервые статья была напечатана в журнале «Вопросы философии и психологии», кн. I, III, IV, VII за 1889–1891 гг. — 484.

2 Новая, или новоевропейская, философия складывается в конце XVI–XVII в.; ее родоначальниками принято считать Фрэнсиса Бэкона (1561–1626) и Рене Декарта (1596–1650). К тем, кто заложил фундаментальные принципы новоевропейского мышления, следовало бы еще отнести и Галилео Галилея (1564–1642), поскольку новоевропейская философия формируется в тесном взаимодействии с новоевропейским экспериментально-математическим естествознанием. — 485.

3 Называя новую философию протестантской, С. Н. Трубецкой дает свое прочтение и интерпретацию философского развития европейской мысли. Несомненно влияние протестантизма на формирование и облик новоевропейского мышления. Его отмечало большинство историков новой философии; однако существенную роль на протяжении нескольких веков играли и католически ориентированные мыслители — среди них Декарт, окончивший иезуитскую школу. Для русской философии, начиная со славянофилов, характерен большой интерес к религиозным предпосылкам философского мышления, и Трубецкой здесь особенно значительная фигура: не случайно в юности он пережил увлечение славянофилами. Протестантский дух новой философии подчеркивал И. В. Киреевский: «То направление к рациональному самомышлению, которое началось на Западе около времен Реформации и которого первыми представителями в философии были Бэкон и Декарт, постоянно возрастая и распространяясь в продолжение трех с половиной столетий… достигло, наконец, последнего всевмещающего вывода, далее которого ум европейского человека уже не может стремиться, не изменив совершенно своего основного направления. Ибо когда человек отвергает всякий авторитет, кроме своего отвлеченного мышления, то может ли он идти далее того воззрения, где все бытие мира является ему прозрачной диалектикой его собственного разума, а его разум — самосознанием всемирного бытия?» («О необходимости и возможности новых начал для философии». В кн.: Киреевский И. В. Критика и эстетика. М., 1979. С. 294). Однако между подходом к европейской философии славянофилов, с одной стороны, и Трубецкого — с другой, имеются и существенные различия. Так, у А. С. Хомякова и И. В. Киреевского устанавливается связь европейской культуры в целом с духом «латинства», в котором берет свое начало тот рассудочно-индивидуалистический склад ума и души, который определяет характер новой философии. «В латинстве, — пишет Киреевский, — не менее протестантства видим мы отвлеченный разум в самой основе вероучения, несмотря на то, что в борьбе с протестантством латинство отвергает рационализм, опираясь на одно предание. Ибо только в противоречии протестантизму поставляет латинство церковное предание выше человеческого разума; но в отношении к церкви вселенский Рим в делах веры дает преимущество отвлеченному силлогизму перед святым преданием, хранящим общее сознание всего христианского мира в живой и неразрывной цельности» (Там же. С. 296). Что же касается Трубецкого — известное влияние на него, возможно, оказал В. С. Соловьев. Новоевропейская философия анализируется им не сквозь призму «латинства» с его рассудочностью, а рассматривается как продукт Реформации и предреформационной мистики. Следует подчеркнуть также, что и по отношению к Аристотелю как ведущему авторитету западного средневекового мышления Трубецкой занимает позицию, отличную от славянофильской: он не противопоставляет Аристотеля Платону, как Киреевский, а подчеркивает то общее, что роднит двух великих греков, и отдает преимущество онтологии Аристотеля перед новоевропейским рационалистическим пантеизмом Фихте, Шеллинга, Гегеля с их учением о становящемся Боге. Более того, в своем учении о «вселенском сознании» Трубецкой прямо опирается на Аристотеля. «Здесь, — резюмирует он, — мы приходим к учению великого Аристотеля, которое мы считаем краеугольным камнем метафизики, всему возможному, еще не дошедшему до своего конца… противолежит вечная идеальная действительность, или энергия, вечно достигнутая цель» (Трубецкой С. Н. Соч. Т. II. С. 62). — 486.

4 Под влиянием эмпиризма Локка и идеализма Беркли английский философ Д. Юм (1711–1776) пришел к обоснованию закона причинности как закона ассоциаций представлений, который с определенных позиций объясняет работу сознания. От Юма берет свое начало ассоциативная психология, глубоко укоренившаяся на английской почве. — 489.

5 Продолжая традиции Бэкона и Юма, Д. С. Милль (1806–1873), английский философ и психолог, рассматривал психические процессы как продукты соединения простых элементов; закон такого рода соединений он видел в ассоциациях. Воззрения философа были необычайно популярны в России в конце прошлого века. — 489.

6 Речь идет о системах И. Г. Фихте, Ф. В. И. Шеллинга, Г. В. Ф. Гегеля, А. Шопенгауэра. При всем различии подходов их создателей эти системы, несомненно, имеют и внутреннее родство, па которое указывает С. Н. Трубецкой. — 490.

7 Согласно С. Н. Трубецкому, подлинную основу немецкого идеализма составляет пантеизм, уходящий своими корнями в немецкую мистику. Аналогичную интерпретацию истоков немецкого идеализма мы находим в работах Л. М. Лопатина (1855–1920), старшего современника и друга С. Н. Трубецкого.

8 С. Н. Трубецкой имеет в виду учения А. Шопенгауэра и особенно Э. Гартмана (1842–1906).- 490.

9 В немецком идеализме проблема «трансцендентального толчка», который рождает индивидуальное сознание, впервые была поставлена Фихте. Вслед за ним эта проблема рассматривается в работах Шеллинга, Шопенгауэра, Гартмана. — 491.

10 Речь идет, видимо, о немецких философах Я. Ф. Фризе (1773–1843) и Ф. Э. Бенеке (1798–1854). Оба они исходили из критической философии Канта (свой основной труд Фриз не случайно назвал «Neue Kritic der Vernunft», 1807), но толковали Канта в духе психологизма, обосновывая трансцендентализм с помощью эмпирической психологии. — 491.

11 С. Н. Трубецкой имеет в виду прежде всего учения немецких мистиков — Мейстера Экхарта (ок. 1260–1327), его учеников Иоганна Таулера (1304–1361) и Генриха Сузо (1295–1366), Якоба Бёме (1575–1624) и др. Мистика была одним из духовных источников Реформации, поскольку искала непосредственного откровения Бога в глубинах человеческой души, ослабляя тем самым значение церковной общины и церковного предания, традиции и авторитета. Не случайно Лютер высоко ценил так называемую «Немецкую теологию» — мистический трактат, появившийся предположительно в конце XIV в. в Саксонии и опубликованный им в 1518 г., в котором излагалось основное содержание учения Экхарта. — 492.

12 Пиетизм (от лат. pietas — благочестие) — возникшее в конце XVII–XVIII в. направление в немецком протестантизме, противопоставившее себя ортодоксальной протестантской теологии. Ведущие представители пиетизма — Ф. Я. Шпенер (1635–1705) и А. Г. Франке (1663–1727) противопоставляли внешней, догматически-рационалистической стороне религии и церковной жизни внутреннее религиозное переживание и чувство, стремясь возродить изначальный дух лютеранства и соответственно тяготея к мистическим течениям эпохи Реформации. В XVIII в. пиетизм противостоял рационализму Просвещения; пиетистами были И. Г. Гаман, И. К. Лафатер. Определенное влияние пиетизм оказал на И. Г. Гердера и И. В. Гёте, на немецких романтиков — Вакенродера, Новалиса, Шлейермахера. — 499.

13 Под влиянием позитивизма О. Ковта, с одной стороны, и натур-философии Шеллинга и шеллингианцев, с другой, Г. Спенсер (1820–1903), английский философ и социолог, создал философию эволюционизма, применив идею развития ко всем областям сущего — к миру физическому, психическому, социальному и этическому. — 507.

14 Пытаясь дать физиологическое объяснение душевной жизни, Генри May дели (1835–1915), английский ученый и философ, рассматривал сознание лишь как эпифеномен физических процессов, протекающих в мозге. — 504.

15 Александр Бэн (1818–1903), английский психолог и философ, разработал основные идеи ассоциативной психологии. — 506.

16 Плодовитый ученик (лат.). — 506.

17 С. Н. Трубецкой, видимо, подразумевает течение «авиценнизирующий августинизм», к которому принадлежали архиепископ Толедский Иоанн (XII в.), Вильгельм Овернский, Александр Гэльский (ок. 1170–1245), Жан де-ля-Рошаль, Д. Ф. Бонавевтура (1221–1274), Роберт Гроссетест (1170–1253), Джон Пеккам, — 505.

18 Речь идет о Птоломее из Лукки, Эгидии Лессинском и Гервее из Неделлец. — 508.

19 Как верно отмечает С. Н. Трубецкой, «шотландская школа», глава которой шотландский философ Томас Рид (1710–1796), не смогла вполне освободиться от общих предпосылок эмпиризма — от рассмотрения сознания как совокупности субъективных состояний. — 514.

20 В центре внимания Ф. Баадера (1765–1841), немецкого ученого и философа, — построение теогонического процесса, в который вплетены как бы осевые точки мировой истории — грехопадение и искупление. — 520.

21 Для немецких естествоиспытателей и философов Людвига Бюхнера (1824–1899) и Карла Фохта (1817–1895) проблема сознания, мышления сводилась к изучению функций мозга. — 520.

22 «Наукословие», или «Наукоучение» (Wissenschaftslehre), — основное произведение И. Г. Фихте. Первый его вариант вышел в свет в 1794 г. За свою жизнь немецкий философ несколько раз перерабатывал это свое произведение. — 520.

23 С. Н. Трубецкой имеет в виду натурфилософию Шеллинга и его последователей — естествоиспытателей Л. Окена (1779–1851), X. Стеффенса (1773–1845), К. Г. Каруса (1789–1869) и др. Натурфилософия возрождала неоплатоническое и неопифагорейское учение о природе как о едином космическом целом, одушевляемом мировой душой; природа при этом рассматривалась как интеллигенция в ее становлении, как бессознательный разум, стремящийся и развивающийся к самосознанию. — 520.

24 В своем знаменитом труде «Элементы психофизики» (1860) немецкий психолог, физик, физиолог и философ Г. Т. Фехнер (1801–1887) установил основной психофизический закон: интенсивность ощущения пропорциональна логарифму интенсивности раздражителя. Одним из первых применял точные методы в психологии и таким образом заложил фундамент экспериментальной психологии. В 1879 г. В. Вундт (1832–1920), немецкий психолог, физиолог и философ, создал первую в мире психофизическую лабораторию. — 520.

25 С. Н. Трубецкой объединяет А. Шопенгауэра и Э. Гартмана, создателей волюнтаристски ориентированной философии бессознательного (бессознательное выступает у них как воля), с представителями классического немецкого идеализма не без основания: некоторые предпосылки философии бессознательного можно обнаружить уже у Канта в его учении о продуктивной способности воображения, но особенно — у Фихте и Шеллинга. Не случайно Шопенгауэр считал себя учеником и истинным последователем Канта, а Гартман осуществил своеобразный синтез Шопенгауэра, Шеллинга и Гегеля. — 520.

26 «Итак, философия рассматривает абсолютное, во-первых, как… идею… во-вторых… в его деятельности, в его воплощениях, и это есть путь абсолютного к тому, чтобы стать для себя, духом; таким образом, бог есть результат философии, о котором мы узнаем, что он есть не только результат, но и вечное самосозидание, предшествование самому себе. Односторонность результата снимается в самом результате» (Гегель Г. В. Ф. Лекции по философии религии // Философия религии в двух томах. Т. 1. М., 1975. С. 224–225). «Бог есть Бог лишь постольку, поскольку он знает самого себя; его знание самого себя есть, далее, его самосознание в человеке» (нем.) (Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Часть третья: Философия духа. М., 1956. С. 350). — 522.

27…мыслящая себя идея, знающая истина (нем.) (Гегель Г. В. Ф. Философия духа. С. 364). -522.

28 На эту роль притязал, с одной стороны, позитивизм, с другой — неокантианство. — 523.

29 Фридрих Альберт Ланге (1828–1875) — немецкий философ, представитель так называемого критического идеализма, толковавший кантовский априоризм с психологической и даже психофизической точки зрения (ср. Гельмгольца). Наиболее известен своей работой «История материализма и критика его значения в настоящее время» (1866). — 525.

30 Парацелъс — псевдоним немецкого естествоиспытателя и теософа Ф. А. Т. Б. фон Гогепгейма (1493–1541), чье мистико-герметическое учение оказало сильное влияние на дальнейшее развитие философской мысли в Германии: на Бёме, Вейгеля, Шеллинга и романтиков (особенно Новалиса). — 528.

31 Срамная часть (франц.). — 528.

32 «Логику, согласно этому, следует понимать как систему чистого разума, как царство чистой мысли. Это царство есть истина, какова она без покровов, в себе и для себя самой. Можно поэтому выразиться так: это содержание есть изображение бога, каков он есть в своей вечной сущности до сотворения природы и какого бы то ни было конечного духа» (нем.) (Гегель Г. В. Ф. Наука логики // Соч. Т. V. М., 1937. С. 28). -528.

33 «Философствовать о природе — значит творить природу» (нем.).-529.

34 Давно прошедшее (лат.). — 529.

35 «Я знаю, что для многих в этих указаниях содержится требование, исполнение которого непосильно даже в мышлении» (нем.). — 529.

36 § 279: «Комета выступает… как некий формальный процесс, некая неустановившейся формы масса паров» (Гегель Г. В. Ф. Философия природы//Соч. Т. II. М.; Л., 1934. С. 132). § 288: «Землетрясения. вулканы и их извержения могут рассматриваться как принадлежащие процессу огня, процессу перехода затверделости в освобождающуюся отрицательность для себя-бытия. Такого же рода явления могут иметь место и на Луне. Напротив, облака могут рассматриваться как начальная стадия пометных тел» (Там же. С. 160). — 530.

37 § 282 (Воздух) и § 283 (Элементы противоположности): «Воздух есть в себе огонь (как это показывает сжимание)…» (Там же. С. 147).- 530.

38 Трубецкой ссылается здесь на работу: Erdmann J. E. Grunde der Geschichte der Philosophie. Bd II, 13, 1866.— 530.

39 Иоганн Фридрих Гербарт (1776–1841), немецкий философ, соединил кантовское учение о вещи-в-себе с некоторыми элементами Лейбницевой монадологии и создал так называемый реализм — учение о «реалах» — простых, нематериальных сущностях, составляющих онтологическую основу как природы, так и духа. — 534.

4 °C. Н. Трубецкой не признает автономии индивидуального сознания. Принцип автономии, составляющий предпосылку трансцендентального идеализма, русский философ относит к коренным заблуждениям протестантски ориентированной культуры. Именно этому принципу Трубецкой противопоставляет свою теорию метафизической соборности сознания, взаимопроницаемости индивидуальных «Я». — 537.

41 С. Н. Трубецкой считал величайшим открытием Канта учение немецкого философа об априорных формах чувственности. Он не принимал, однако, предложенное Кантом истолкование этих форм как принадлежащих трансцендентальному субъекту и, таким образом, субъективных образований. Согласно Трубецкому, пространство и время составляют априорные формы универсально-космической чувственности, которую он мыслил наподобие мировой души неоплатоников. Вслед за В. С. Соловьевым Трубецкой пытался раскрыть природу универсальной чувственности и в этой связи, по сообщению современников, занимался проблемой софиологии, но, к сожалению, это свое исследование не завершил и не опубликовал. «Я знаю, — писал в своих воспоминаниях брат философа К. Н. Трубецкой, — что он незадолго до окончания университетского курса работал над сочинением о св. Софии… но рукописи его я не видал и не знаю, уцелела ли она» (Трубецкой E. И. Из прошлого. Вена, 1922. С. 82). Хотя работу о Софии С. Трубецкой писал еще в молодые годы, однако это сочинение было бы весьма интересно сегодня, особенно учитывая, что полемика вокруг софиологии в начале века велась довольно острая. Характерно, что E. И. Трубецкой, близкий к своему брату по философской ориентации, критически относился к софиологии В. С. Соловьева и особенно С. И. Булгакова и П. А. Флоренского, считавших Софию посредницей между Богом и творением и едва ли не «четвертой ипостасью» Бога. «София, — писал E. Н. Трубецкой, — вовсе не посредница между Богом и тварью… Она — неотделимая от Христа Божия Мудрость и сила. Если так, то мир, становящийся во времени, есть нечто другое по отношению к Софии» (Трубецкой E. Н. Смысл жизни. М., 1918. С. 104).-539.

42 Хотя немецкий философ А. Тренделенбург (1802–1872) испытал на себе сильное влияние немецкого идеализма, однако в своих «Логических исследованиях» он подверг гегелевскую спекулятивную диалектику основательной критике с позиций аристотелевского реализма. Тренделенбург оказал влияние на развитие немецкое философии второй половины XIX века. — 541.

43 «Когда наступит этот период, мы сказать не можем. Но, когда он настанет, тогда приидет Бог» (Шеллинг Ф. В. И. Соч.: В 2 т. Т. 1. М., 1987. С. 466).

44 См. примечание 11.

45 Речь идет о работе Фихте «Об основании нашей веры в божественное мироправление» (Veber den Grim unseres Glaubens an eine gottliche Weltregierung. Philos. Journal. Bd VIII. 1798). — 543.

46 Пьер Жане (1859–1947), французский психолог и психопатолог, изучал простейшие автоматизмы сферы бессознательного. Опираясь на работы французского психопатолога Ж. Шарко, создал психологическую теорию неврозов. Трубецкой ссылается на книгу П. Жане «Психологический автоматизм. Опыт экспериментальной психологии низших форм человеческой активности». — 552.

47 «Бесполезно теоретически рассуждать о происхождении любви между родителями и детьми, которая, по-видимому, лежит в основе социальных привязанностей». — 555.

48 Эрнст Геккель (1834–1919), немецкий зоолог и философ, был близок к материализму, защищал и пропагандировал идеи эволюции. Его основное произведение — «Мировые загадки. Общедоступные лекции о философии биологии» (1899) — пользовалось в начале века большой популярностью, особенно в России. — 569.

49 После этого, — значит, по причине этого (лат.). — 580.

50 Вряд ли принцип соборности сознания позволяет достаточно убедительно обосновать понятие реальности и причинности, особенно если учесть, что, по утверждению самого Трубецкого, соборное сознание есть нечто скорее возможное, долженствующее осуществиться, нежели нечто действительное, осуществленное. Здесь обнаруживаются значительные трудности, с которыми сталкивается концепция соборного сознания, которая призвана обосновать всеобщность и необходимость научного знания. — 583.

51 Необходимость (лат.). — 555.

52 В качестве доказательств своей правоты древнегреческий философ Зенон Элейский (ок. 490 — ок. 430 до н. э.) сформулировал ряд антиномий, парадоксов (апорий), известных под названием «Дихотомия», «Ахиллес», «Стрела» и «Стадий», в которых стремился показать, что движение и множественность невозможно мыслить без противоречия. — 586.

53 Начал искать всеобщее в этическом (др. — греч.). — 589.

54 Из опыта (лат.).- 589.

Работа «Основания идеализма» была напечатана в журнале «Вопросы философии и психологии» (1896. Кн. XXXI–XXXV). Она является программной для С. Н. Трубецкого, поставившего перед собой задачу определить основные принципы своего учения — «конкретного идеализма» — путем исторического анализа различных форм идеализма отвлеченного, которые, как пытается показать философ, внутренне противоречивы. По убеждению Трубецкого, идеализм не есть какое-то определенное учение, но есть результат развития всей мировой философской мысли; поэтому цель своего исследования философ видит не в опровержении идеализма как такового, а в критике его односторонних форм, каковыми являются эмпиризм, рационализм и мистицизм. «Философия стремится к системе цельного знания, и потому предметом ее являются основные начала всякого знания и основные начала сущего, — пишет С. Н. Трубецкой, разъясняя исходные посылки своего учения. — Основным началом всякого знания, всякой науки является прежде всего самый разум… Поэтому основным вопросом философии может служить вопрос об отношении познающего разума к вещам или к сущему или же, наоборот, об отношении самого сущего к разуму» (Трубецкой С. И. Собр. соч. Т. II. С. 286). В трех названных видах идеализма различными являются воззрения на разум и соответственно на вопрос об отношении разума к сущему: эмпиризм признает единственным источником познания чувственный опыт, а потому определяет сущее как то, что является; отвлеченный рационализм считает источником знания чистую мысль, и сущее выступает для него как идея; наконец, мистицизм видит источник знания в вере, или мистической интуиции, и сущее определяется им как сверхчувственная, или духовная, реальность. Преодоление односторонних форм идеализма предполагает выяснение неразрывной связи всех трех источников познания и тем самым их конкретного единства. Только таким образом мы можем решить вопрос метафизики. Статья печатается по: Трубецкой С. Н. Собр. соч. Т. II.

1 Речь идет о философских системах Шеллинга, Фихте, Гегеля. — 594.

2 «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Иоан. 1,1).- 594.

3 Такую именно позицию заняла протестантская теология второй половины XIX в. в лице Р. Ричля, А. Гарнака и др. Против этого противопоставления разума (Логоса) и веры С. Н. Трубецкой выступил в своей работе «Учение о Логосе в его истории» (1900). — 595.

4 Пенелопа — в греческой мифологии супруга Одиссея, в течение двадцати лет сохранявшая ему верность и ожидавшая его возвращения из странствий. Осаждаемая женихами, Пенелопа в течение трех лет отказывает им под тем предлогом, что она прежде должна соткать погребальный саван для своего свекра: каждую ночь она распускает то, что было соткано ею днем. — 597.

5 И в самом деле, Кант решительно отклоняет тезис, разделявшийся большинством философов эмпирического направления от Локка до Беркли, что явления внутреннего опыта даны нам более непосредственно, чем явления внешнего опыта. «Идеализм предполагает, — пишет Кант, — что единственный непосредственный опыт — это внутренний опыт и что, исходя из этого опыта, мы только заключаем о внешних вещах, да и то без достаточной достоверности, как это всегда бывает, когда мы заключаем от данных действий к определенным причинам… Между тем мы доказали здесь, что внешний опыт непосредствен в собственном смысле слова и что только при его посредстве возможно если не сознание нашего собственного существования, то все же его определение во времени, т. е. внутренний опыт» (Кант И. Соч. Т. 3. М., 1964. С. 287–288). — 600.

6 См. примечание 41 к с. 539.— 603.

7 С. Н. Трубецкой имеет в виду послекантовский немецкий идеализм, особенно Гегеля. — 605.

8 Наиболее известная апория Зенона Элейского, смысл которой в том, что быстроногий Ахиллес не сможет догнать черепаху, ибо, пока он пробежит разделяющий их отрезок пути, черепаха продвинется на какое-то расстояние; так будет повторяться всякий раз до бесконечности. — 608.

9 См. диалог «Тимей» 52 а — Ь. По Платону, посредством «незаконнорожденного умозаключения» мы мыслим пространство. Оно отличается как от умопостигаемой идеи, которая есть предмет истинного знания (эпистеме), так и от чувственных явлении, составляющих предмет «мнения» (докса). С. Н. Трубецкой предметом «незаконнорожденного умозаключения» считает бессознательное. — 612.

10 Книга Эдварда Кэрда (1835–1908) «Гегель» была переведена на русский язык и вышла под редакцией и с предисловием С. Н. Трубецкого в 1898 г. (см. «Труды Московского Психологического Общества» VI). -618.

11 Парменид из Элеи (конец VI–V в. до н. э.) — древнегреческий философ, основатель Элейской школы. — 620.

12 «Что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно» (нем.) (Гегель Г. В. Ф. Философия права. М., 1990. С. 53). — 621.

13 См. примечание 23 к с. 520.— 621.

14 Носитель мира, субъект познания (нем.). — 624.

15 Здесь С. Н. Трубецкой присоединяется к аргументации Канта против отождествления мышления и бытия. «Сто действительных талеров, — писал Кант, — не содержат в себе ни на йоту больше, чем сто возможных талеров. В самом деле, так как возможные талеры означают понятие, а действительные талеры — предмет и его полагание само по себе, то в случае, если бы предмет содержал в себе больше, чем понятие, мое понятие не выражало бы всего предмета и, следовательно, не было бы адекватным ему. Но мое имущество больше при наличии ста действительных талеров, чем при одном лишь понятии их» (Кант И. Соч. Т. 3. С. 522). С помощью этого примера Кант хочет продемонстрировать, что бытие не есть реальный предикат; бытие есть только полагание вещи, т. е. превращение возможного, содержащегося в ее понятии, в действительное. Гегель резко критиковал этот тезис Канта. — 627.

16 См. примечание 25 к с. 520.— 627.

17 Согласно Гегелю, мировой процесс, природа и история, возникает в результате отпадения идеи от себя самой. «Абсолютная свобода идеи, — пишет Гегель, — состоит в том, что она не только переходит в жизнь, и также не только в том, что она, как конечное познание, позволяет жизни отражаться в ней, а в том, что она в своей абсолютной истине решается произвести из себя момент своей особенности или первого определения и инобытия, непосредственную идею, как свое отражение, решается на самое себя свободно отпустить себя в качестве природы» (Гегель Г. В. Ф. Соч. Т. 1. М.; Л., 1929. С. 344). Природа, таким образом, мыслится Гегелем как идея, обладающая бытием. — 627.

18 См. примечание 42 к с. 541.— 634.

19 Древнегреческий философ Горгий (ок. 480 — ок. 380 гг. до н. э.) доказывал, что нет никакого сущего, ибо последнее не может ни возникнуть, ни существовать вечно. Но даже если бы сущее и было, то оно, согласно Горгию, было бы непознаваемым и немыслимым. Наконец, если бы оно было познаваемым, знание о нем нельзя было бы сообщить другим, так как слова суть знаки, отличные от обозначаемого. Горгий создал концепцию своеобразного «диалектического нигилизма». — 640.

20 Речь идет о школе элеатов, доказывавших немыслимость, а потому и несуществование небытия. — 640.

21 Платон. Софист, 256 е, 260.- 640.

22 «Всеединство» — важнейшее понятие В. С. Соловьева, оказавшего влияние на творчество С. Н. Трубецкого. — 643.

23 Посредством субстанции я мыслю то, что существует в себе И постигается в себе (лат.)… Что не сказывается ни о каком подлежащем и не находится ни в каком подлежащем (др. — греч.) (Аристотель. Категории, 5, 2a). - 644.

24 Именно так и мыслили субстанцию представители эмпирического направления от Локка до Юма, что и привело у последнего к устранению самого понятия «субстанция» как не соответствующего никакой реальности. — 645.

25 С. Н. Трубецкой имеет в виду утверждение Лейбница о том, что «монады не имеют окон», т. е. не в состоянии воздействовать друг на друга.

26 Э. Б. Кондильяк (1715–1780), французский философ-сенсуалист, считал, что вес содержания сознания — представления, суждения, акты воли и т. д. — возникают из ощущений, из чувственных восприятий.- 657.

27 Т. е. умозаключение от мысли к бытию предмета мысли. — 651.

28 «Оно невидимо, но все видит, не воспринимаемо слухом, но все слышит, недоступно мышлению, но все мыслит» (лат.). — 658.

29 Формула «мыслю, следовательно, существую», согласно Декарту, есть самое достоверное из всех утверждений, на котором как на своем базисе покоится достоверность всякого другого знания. — 659.

30 Выведение реальности «другого Я» из требований практического разума характерно для Фихте, доказывавшего, что мы не познаем (теоретически), а признаем (практически, нравственно) существование других разумных существ. Только внимая голосу совести, пишет Фихте, «я всегда буду считать эти подобные мне существа существующими для себя независимо от меня, ставящими и осуществляющими цели существами…» (Фихте И. Г. Назначение человека. СПб., 1906. С. 81). Эту точку зрения Фихте разделяли многие философы и в Германии, и в России. — 661.

31 Реальнейшего сущего (лат.). — 662.

32 См. примечание 12 к с. 499.—662.

33 Атман — в индуистской мифологии и религиозно-философском умозрении — субъективное духовное начало («Я», душа), самостное ядро мира, всепроникающее и непостижимое с помощью конечных определений. Подобно Богу апофатической теологии, Атман определяется отрицательно — как «не это», «не это» и «не это». — 663.

34 ЁУеоуею — деятельность, действительность, в отличие от 6Dva(iig — способности, возможности. Одно из ключевых понятий метафизики, физики и психологии Аристотеля. — 667.

35 Рассматривая сущее как реальное существо, как субъект, или волю, С. Н. Трубецкой следует за В. С. Соловьевым (см.: Соловьев В. С. Собр. соч. СПб., 1901–1910. Т. I. С. 305, 306 и сл.). Вводя понятие сущего, Соловьев стремился с его помощью выразить реальность, которую невозможно вывести из понятия; оба философа таким путем пытались преодолеть отвлеченный характер немецкого идеализма, особенно гегелевского панлогизма. — 668.

36 Упанишады — древнеиндийские религиозно-философские тексты, представляющие собой толкования Вед — древнейшего памятника индийской религиозной мысли (середина 2-го тысячелетия — середина 1-го тысячелетия до н. э.). Самые ранние книги Упанишад восходят, вероятно, к VI–III вв. до н. э., позднейшие были составлены в XIV–XV вв. н. э. — 672.

37 с точки зрения вечности (лат.). — 672.

38 Отрицательный путь (лат.). — 673.

39 Брама, или Брахма (Брахман), — в индуистской религии высшее божество, абсолютное безличное духовное начало, из которого возникает все сущее. Сам Брама выше всякого сущего, он трансцендентен по отношению к феноменальному миру и, подобно Единому Платона и неоплатоников, непостижим для разума. Поэтому Брама, как и Атман, определяется отрицательно как нерожденный, неизменный, непознаваемый, невидимый, лишенный образа и т. д. Умозрительное учение о Браме появляется в ранних Упанишадах; в более древних текстах Вед имя Брама относится в большей степени к сфере понятий ритуальных. — 674.

40 Эманация (истечение) — одно из понятий неоплатонизма, с помощью которого объясняется происхождение мира из Единого — надмирного начала. — 674.

41 Праджапати — «владыка сущего», «перворожденный» — в индуистской религии Бог — создатель мира; в ведийских текстах ему приписываются те самые функции, которые позднее, в Упапишадах, отводятся Брахме. Поэтому в относительно поздней индуистской литературе («Каушика-брахману» и «Тайттирия-самхиту», Упанишады, сутры) Праджапати отождествляется с Брахмой. — 674.

42 В древнеиндийской мифологии девы, или дева, — это боги, а асуры — демоны, наделенные колдовской силой. Асуры возникли из ожившего дыхания (в другом варианте — из брюшной полости) Праджапати (позднее — Брахмы). — 674.

43 Индра — в древнеиндийской мифологии глава богов, бог грома и молнии, самый популярный персонаж Вед, именуемый «царем богов», «царем вселенной». Один из самых антропоморфных богов ведийского брахманизма. — 674.

44 Пуруша — в древнеиндийской мифологии первочеловек, из частей которого возникла вселенная. Пуруша предстает в Ригведе как нечто множественное, многосоставное (тысячеглазый, тысячоглавый) и вездесущее. В то же время Пуруша — это космическая душа, «Я»; в философии санкхья он понимается как чистое сознание, которое, соединившись с практити (материей), порождает множественность вещей. — 674.

45 Знание (др. — греч.). — 680.

46 Искупление путем аскетизма и экстаза (франц.). — 680.

47 Шанкара (конец VIII–IX в.) — индийский мыслитель, один из главных представителей веданты. — 682.

48 Кто в аду не может жить без ада, Тот еще не вполне предал себя высшему (нем.). — 682.

49 Ангел Силезчй, подлинное имя — Иоганн Шеффлер (1624–1677) — немецкий мистик и поэт, близкий по духу к Мейстеру Экхарту и особенно Таулеру.

50 Душа — Богом, когда принимается в Бога (нем.). — 689.

51 «…Ибо Я, Самость, Мое, Мне и тому подобное — все это принадлежит злому духу» (нем.). — 683.

52 См.: Экхарт Мейстер. Избранные проповеди. М., 1912.— 684.

53 «Все преходящее есть только подобие» (нем.). Гете И. В. Фауст// Гёте И. В. Собр. соч.: В 13 т. Т. 5. М., 1947. С. 554–555.- 687.

54 Копила — древнеиндийский мыслитель, основатель системы санкхья. Время жизни Капилы неизвестно, но многие исследователи полагают, что он жил не позднее VII в. до н. э. — 688.

55 В твоем Ничто я надеюсь обрести Все (нем.). — 689.

56 Великую тайну (лат.). — 689.

57 Divinatio (лат.) — вдохновение свыше, дар прорицания, предвидения. — 690.

58 Полагая в качестве исходного принципа своего учения самосознание, или Я, Фихте пытался вывести из Я весь объективный мир, природу, т. е. не-Я. Всякая объективно данная реальность, согласно Фихте, не допускавшему существования независимых от сознания вещей-в-себе, есть продукт деятельности Я, протекающей бессознательно. Чтобы объяснить, почему этот продукт принимает форму внешнего независимого от Я объекта, Фихте вводит два различных Я: одно из них тождественно индивидуальному сознанию (конечное Я), другое — бесконечное, абсолютное Я. Индивидуальное и Абсолютное Я у Фихте то совпадают, то распадаются, и этот процесс составляет ядро фихтевской диалектики. — 708.

59 Речь идет об Эдуарде Гартмане. — 708.