Сокращенный Православный катехизис

В. Какими средствами приобретается человеком христианская спасительная надежда?

О. Такими средствами признаются: а) молитва и б) заповеди блаженства, когда сердце человека проникается тем настроением, какое передаётся в них.

В. Что такое молитва?

О. Молитва есть благоговейная беседа человека с Богом, соединяющаяся с устремлением нашего ума и сердца к Нему. По содержанию своему эта молитва бывает — во-первых, славословием или прославлением Бога, когда мы помним и сознаём Божественные совершенства и умилённо восхваляем их; во-вторых, благодарением, когда мы вспоминаем бесчисленные благодеяния Бога любви, в особенности явленные Им в деле нашего спасения, и благодарим Его за них, и, наконец — 3) прошением, когда мы умоляем Его о помощи в своих духовных и телесных нуждах.

В. Из двух сторон молитвы, наружной и внутренней, какая представляется более важной?

О. Конечно, внутренняя сторона, выражающаяся в том, что человек молится умом своим, а наипаче — сердцем. Потому-то бывает угодная Богу и такая молитва, которая совершается про себя, без внешних знаков и слов. Напротив, одна наружная молитва, выражающаяся в произношении слов и соединяемых с ними внешних действиях, (напр., крестном знамении и поклонах), но без молитвы внутренней, не только недостаточна, но и прямо прогневляет Бога. О такой лицемерной молитве приводил в Евангелии Сам Господь слова пророка: «приближаются ко Мне люди сии устами своими и языком чтут Меня, — сердце же их далеко отстоит от Меня; тщетно же чтут Меня» (Мф. 15, 8-9; Ис. 29, 13). Но полная, и для нас людей, состоящих из души и тела, необходимая молитва, — та, в которой сливаются обе эти стороны: и внутренняя и внешняя, так, чтобы, по слову Господа, «от избытка сердца глаголали уста человека» (Мф. 12, 34). Ап. Павел и призывает нас «прославлять Бога не только в душах, но и в телах наших, которые (также) суть Божии» (1Кор. 6, 20). Примером в этом случае является Сам Спаситель, Который, молясь, возводил очи к небу, и преклонял колена и лицо Своё на землю.

Молитва Господня

В. Какая молитва является образцом для всех христианских молитв?

О. МОЛИТВА «ОТЧЕ НАШ», которая называется МОЛИТВОЙ ГОСПОДНЕЙ, так как её дал нам Сам Господь Иисус Христос:

Отче наш, иже еси на небесех.

1. Да святится Имя Твое;

2. Да приидет Царствие Твое;

3. Да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли.

4. Хлеб наш насущный даждь нам днесь;

5. И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим;

6. И не введи нас во искушение,

7. Но избави нас от лукаваго. (Мф. 6, 9-13).

Яко Твое есть царство и сила, и слава, во веки веков. Аминь.

Она разделяется на призывание, семь прошений и славословие.

Призывание и три первые прошения

В. Чем отличается наше обращение к Богу в призывании этой молитвы?

О. Мы не называем Его здесь ни Господи, ни Боже, как обычно, а прямо — «Отче наш» — «Отец наш». Этим мы показываем, что приходим к Нему на молитву, как к нашему любящему Отцу, и, значит, сами обращаемся к Нему, как преданные Ему дети.

В. Обращение это — для всех ли людей, или для нас, христиан?

О. Да, именно, главным образом, для нас, христиан, ибо в Пасхальном Евангелии говорится: «тем, которые приняли Его (Бога Слова — Иисуса Христа), верующим во имя Его, Он дал власть быть чадами Божиими, — которые не от крови, ни от похоти плотской, ни от похоти мужа, но от Бога родились» (Ин. 1, 12-13).

В. Почему мы говорим: «наш», «нас», «нам», когда мы чаще читаем эту молитву, как говорят — в одиночку?

О. Христианин и тогда, когда молится о себе, всегда должен сознавать себя членом Христовой Церкви, желать и испрашивать от Бога блага всем, а тогда уже — и себе самому.

В. Как должно понимать слова: иже еси на небесех?

О. Небо здесь разумеется духовное, где Бог пребывает с ангелами и святыми Своими. Начиная этими словами молитву Господню, мы должны отрешиться от всего земного и тленного, и направить ум и сердце «горе» (с ударением на «е») — к небесному, вечному и Божественному.

В. О чём просим мы Бога, когда говорим в 1-м прошении: да святится имя Твое?

О. Имя Божие обозначает сущность или силу Божию: «сотвори Мне величие Сильный, и свято имя Его» воспела Богоматерь в песне, «величит душа Моя Господа» (Лк. 1, 49 и 46). Но имя Божие может святиться и в людях, особенно в нас, христианах, ибо и самое это название даёт нам имя — от Христа. «Святится» имя Божие тогда, когда мы, имея в мыслях и в сердце это имя, так живём, как требует этого Правда Божия и Святость Его, ибо такою жизнью мы прославляем в мире Бога, как нашего Отца. А далее, тогда и другие, видя нашу добрую жизнь, прославляют Бога и принимают Святой закон Его. — «Так да просветится свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небеснаго», — заповедал Господь, назвав Своих верных «светом мира» (Мф. 5, 16 и 14).

В. О каком Царствии Божием говорим мы, когда молим Бога во 2-м прошении: «да приидет Царствие Твое»?

О. О царстве Благодати, или о Церкви Христовой, чтобы ширилась и возымела она силу среди нас, людей, живущих на земле род человеческий и ныне представляет собой, по притче Спасителя, ниву, где переплелись и перемешались между собой пшеница и плевелы (Мф. 13, 24-31), как в разных обществах людских (не только в народах, но и в церквах), так и в сердце каждого человека. Мы и просим, чтобы пшеница Божия приумножалась и очищалась, а плевелы глохли и исчезали, чтобы царство Диавола запустело, а Божие царство преодолевало и в народах христианских росло. Просим мы здесь и о вечном Христовом ЦАРСТВЕ СЛАВЫ, чтобы оно скорее приходило и познано было во всём величии и красоте его.

В. Что выражаем мы в словах 3-го прошения: да будет воля Твоя?

О. Этим изъявляем мы свою полную преданность Воле Отца Небесного, так, чтобы всё, что с нами случается и что сами мы делаем, — происходило не так, как нам хочется, а как это угодно Богу. Как и говорят во всяких испытаниях люди искренно верующие: «да будет во всём Его Святая Воля». И как ещё мы часто заканчиваем свои ектении (моления) в церкви: «…сами себе, и друг друга, и весь живот наш (жизнь нашу) Христу Богу предадим».

В. Почему христианину свойственно так желать и просить?

О. Потому, что сами мы часто погрешаем в своих желаниях, и нередко хотели б того, что не только не полезно, но и прямо вредно для нашей души и для дела спасения нашего. А Бог, как Всеведущий, всегда знает, что действительно нужно нам, и, в то же время, как Отец Всеблагой, всегда готов нам это даровать, и при этом более подавая нам, нежели мы просим в молениях своих.

В. Почему добавляем мы в 3-м прошении: яко на небеси, и на земли?

О. Потому что на небе ангелы Божии и святые угодники, все без исключения, утвердившись в добре, всегда и во всём исполняют волю Божию. Таким образом, в этом начале Молитвы Господней, от призывания и по 3-е прошение, мы обращаем своё внимание на то, что является самым главным для мира и Церкви, и молитвенно просим у своего Небесного Отца: чтобы земля наша действительно становилась царством Божиим, где бы во всём осуществлялась, именно царила, святая воля Его, а люди, как верные — и рабы, и чада Господа, самою жизнию своею прославляли «пречестное и великолепое»[62] имя Его.

4-е Прошение

В. Чем отличается 4-е от всех остальных прошений?

О. Четвёртое прошение — единственное в молитве Господней, где мы просим Бога о вещественном и земном, тогда как все другие прошения — о духовном.

В. Что такое хлеб насущный?

О. Необходимый для существования. Кроме собственного хлеба, и вообще, простой пищи, тут разумеется и всё другое, необходимое для телесной жизни: одежда, жилище и т. п. Но нельзя молиться здесь о богатстве и роскоши, а во всём, что сверх нужного, должно предать себя на волю Божию, и если дано будет, благодарить Бога, а не будет дано, — не заботиться.

В. Зачем добавлено: «даждь нам днесь», т. е. на нынешний день?

О. Чтобы мы не обременяли своего сердца чрезмерными заботами и опасениями, и не надеялись в том на себя, а всегда надеялись на Бога. «Не заботьтесь о завтрашнем дне, — сказал в нагорной проповеди Господь: — ибо завтрашний день сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы.[63] Ибо знает Отец ваш Небесный, что вы во всем этом имеете нужду» (Мф. 6, 32-34).

В. Что ещё испрашивают благочестивые христиане под именем насущного хлеба?

О. Небесного хлеба, коим являются Тело и Кровь Христовы, а также и Слово Божие. Ими питает себя христианин и в душе своей. «Плоть Моя есть истинная пища, — сказал Христос, — и Кровь Моя есть истинное питие» (Ин. 6, 55).

5-е, 6-е и 7-е прошения молитвы Господней

В. Что разумеется в 5-м прошении под именем «долги наши»?

О. Наши грехи. Несомненно, все мы являемся, когда грешим, должниками пред правосудием Божиим, ибо как всё, что имеем, мы получили от Бога, так должны всё и отдавать Ему, т. е. всё покорять Его закону и Его воле: но этого-то главного нашего долга и не исполняет никто из нас.

В. А кто наши должники?

О. Другие люди, когда они не оказывают нам того, к чему всех людей обязывает наш евангельский закон, в особенности — когда вместо любви они проявляют вражду и обиды.

В. Почему мы можем и должны надеяться на возможность прощения для нас долгов, т. е. грехов?

О. Потому, что это прощение исходатайствовал грешному человеческому роду Спаситель наш, Иисус Христос. Ап. Иоанн Богослов, призывая нас[64] не грешить, далее пишет: «а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника: Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1Ин. 2; 1-2).

В. При каком условии Спаситель обещал нам простить наши грехи?

О. Тогда, когда мы САМИ ПРОЩАЕМ ИХ ДРУГИМ, как и читаем: — «яко же и мы оставляем должником нашим». Иначе — сами мы не получим прощения. И это условие Господь поставил настолько важным, что давши в Нагорной проповеди текст молитвы Отче наш, Он дальше добавляет: «Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный. А если НЕ будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш Небесный НЕ простит вам согрешений ваших» (Мф. 6, 14-15). Поэтому-то внимательные к себе, христиане, идя на молитву, примиряются в сердце (а по возможности — и вовне, попросив прощения у обиженных ими) с обидчиками своими. Хорошо это делать при возгласе литургии: «возлюбим друг друга». Но всего более обязаны мы прощать, и самые тяжкие обиды и огорчения, которые трудно простить, в пору говения — пред исповедью и Причастием.[65]

В. Что разумеется в 6-м прошении под именем «искушения»?

О. Состояние соблазна, когда что-то тянет нас на грех, и мы легко можем впасть в него. Такие соблазны идут и действуют на нас с трёх сторон. Во-первых, от плоти нашей, в которой гнездится множество греховных склонностей и влечений, — начиная от наследственных, нам прирожденных, и кончая тем болотом греховных привычек, которые сами мы себе наживаем. Во 2-х, от мира, который, по выражению апостолов, «весь во зле лежит» (Ин. 5, 19). Тут соблазняют нас другие люди, когда они, греша сами, и нас на этот грех соблазняют (так, по соблазну от других людей, приучаются многие — ругаться, пить водку, курить и т. п.). В 3-х, от Диавола, который является главным источником грехов, и действует — то через нашу плоть и других людей, а то и сам, непосредственно, главным образам, — когда имел дело с праведными (припомните искушение Иисуса Христа в пустыне и историю многострадального Иова).

В. О чём просим мы словами: «не введи нас во искушение»?

О. Этими словами мы смиренно исповедуем свою нравственную слабость и неустойчивость пред соблазнами и искушениями. Мы тут просим Бога помочь нам; или, избавить, вывести из такого состояние соблазна; или же, если нам надлежит его испытать, чтобы нам выйти из него очищенными и укреплёнными в добре, то чтобы Он поддержал нас в борьбе с искушениями и не допустил нас до падения.

В. О чём просим мы в словах: «избави нас от лукавого»?

О. Здесь мы просим вообще сохранить нас от злоумышлений лукавого духа — диавола, вся цель которого — губить людей и по душе и по телу их. Ап. Петр так и пишет: «трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ХОДИТ, КАК РЫКАЮЩИЙ ЛЕВ, ИЩА КОГО ПОГЛОТИТЬ» (1Пет. 5, 8).

В. Для чего к Молитве Господней присоединено Спасителем славословие?

О. Во-первых, по духу правды, мы, прося себе от Отца Небесного милостей, нужных нам, должны воздавать Ему справедливое прославление; во-вторых, слова — ЯКО ТВОЕ ЕСТЬ ЦАРСТВО… значат по-русски: ПОТОМУ ЧТО Тебе принадлежат царство, и сила, и слава во все века. Таким образом, словами этими мы укрепляемся в христианской надежде — что всё просимое нами дано будет нам, ибо находится в Его силе и власти, и относится к Его славе. Так и словом «аминь», что значит: «истинно так», или «да будет так», мы свидетельствуем, что всё изложенное в Молитве Господней, как и в Символе Веры, который также заканчивается словом аминь, мы принимаем полною верою и без всяких сомнений.