Сокращенный Православный катехизис

В. В чём должна проявляться в жизни вера христианина?

О. В христианской любви и в соответствующих этой любви добрых делах. Ап. Павел поэтому говорит, что в деле Спасения имеет силу только «вера, любовию споспешествуема» (действующая любовию) (Гал. 5, 6). О том, что вера не должна быть отвлечённою, не может быть одною лишь внешнею набожностью, ещё яснее писал ап. Иаков: «что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его? Ибо как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва есть» (Иак. 2, 14 и 16). Тем более должна быть живою христианская любовь, выражаясь в исполнении того закона добра и любви, какой оставил нам Господь в заповедях Своих. «Тот, кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, — не раз говорил Он, — тот любит Меня: кто любит Меня, слово Мое соблюдает» (Ин. 14, 21-13). Апостол любви, Иоанн Богослов, добавляет: «не любим словом, ни языком, но делом и истиною» (Ин. 1 Посл. 3, 18).

В. Как даёт Бог человеку распознавать добрые дела от дурных?

О. Для этого Им даны людям два закона: ВНУТРЕННИЙ, называемый голосом совести, и ВНЕШНИЙ, или заповеди Божии. На первого рода закон, закон внутренний, указывал ап. Павел у язычников, которые, как всем известно, не имели писанного, от Бога данного, закона, и однако, по природе законное творят. «Они показывают в этом случае — говорит он, — что дело закона у них написано В СЕРДЦАХ, в свидетельстве их совести и помышлений, то обвиняющих, то оправдывающих друг друга» (Рим. 2, 14-15). Что касается закона внешнего, то евреи приняли его в Синайском законодательстве, когда Бог в огне и облаке дал им 10 заповедей, принесенных Моисеем на двух каменных скрижалях. Заповеди эти читаются так:

1. Аз есмь Господь Бог твой: да не будут тебе бози инии, разве Мене.

2. Не сотвори себе кумира, и всякого подобия: елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею, да не поклонишися им, ни послужиши им.

3. Не приемли имене Господа Бога твоего всуе.

4. Помни день субботный, еже святити его: шесть дней делай, и сотвориши в них вся дела твоя, в день же седьмый — суббота Господу Богу твоему.

5. Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли.

6. Не убий.

7. Не прелюбы сотвори.

8. Не укради.

9. Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна.

10. Не пожелай жены искреннего твоего, не пожелай дому ближнего твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего, елика суть ближнего твоего. (Исх. 20, 2-17; Втор. 5, 6 и 21).

В. Если заповеди эти даны народу еврейскому, то должны ли и мы руководиться ими в своей жизни?

О. Да, должны, ибо, по своей сущности они выражают тот же внутренний нравственный закон, который, по слову ап. Павла, написан в сердцах человеческих и который был дан в письменах вследствие потемнения совести.[70]

1-я и 2-я Заповеди Закона Моисеева

В. Что значат слова: «Аз есмь Господь Бог твой»?

О. Словами этими Господь как бы указывает нам на Себя (вот Я твой Господь Бог), и таким образом указывает на главный наш долг — учиться Богопознанию, как важнейшему из всех знаний. Знание же о Боге, как мы уже видели, всего лучше и вернее даётся нам в откровении Божественном — как Священном Писании, в особенности Нового Завета, так и в Священном Предании. И вообще, обязанность Богопознания требует от нас, чтобы мы как читали книги, так и слушали беседы — прежде и нужнее всего — религиозно-нравственного содержания.

В. Что предписывается нам в словах: «да не будут тебе бози инии — разве (кроме) Мене»?

О. Здесь заповедуется нам почитать Единого Истинного Бога и только в Него одного веровать, — никого и ничего не поставляя наряду с Ним, и это даже в мыслях и вообще сокровенных внутренних переживаниях своих.

В. Обязанность Богопочтения чего ещё требует от нас?

О. Во-первых, а) веровать в Бога, б) надеяться на Бога, и в) любить Его.

Во-вторых: а) Бояться Бога, как прилично христианам — не рабскою, а сыновнею боязнью, считая гнев Его величайшим для себя несчастием. «Начало премудрости — страх Господень», сказано в Писании (Псал. 110, 10; Притч. 9, 10). б) Ходить пред Богом (как праведный Енох), т. е. ни на одну минуту не забывать, что все дела и вся жизнь наша — пред всевидящими очами Божьими, а потому постоянно стараться не прогневлять Его своими грехами и сквернами; в) повиноваться Богу, т. е. всегда быть готовым исполнить Его Святую волю, сыновне подчиняя ей свои желания. И, наконец, в 3-х, как мы говорили в отделе о молитве: прославлять и благодарить и исповедывать Его, участвуя, особенно в праздники, как в дни Божии, в церковном богослужении.

В. Какие важнейшие грехи против 1-й заповеди?

О. Для удобства запоминания, грехи эти можно распределить на такие 4 группы:

1. а) Безбожие или атеизм. Это грех тех «безумцев», которые говорят в сердце своём: «несть Бог» (Псал. 13, 1);

б) многобожие (политеизм) — когда вместо Единого Истинного Бога признают многих богов (например: светила небесные, или божества древних греков, славян и т. п.);

в) неверие[71] и отчаяние. В этом последнем грехе люди, даже и не отрицающие бытия Божия, не верят однако в Его Промысел о нас и совсем не надеются получить от Бога благодать и спасение.

2. Ересь, раскол и сектантство. Все эти последние виды греха против 1-й заповеди одинаково представляют собою отпадение от Святой Православной Церкви, — этого Тела Христова, но различаются тем, что еретики и сектанты извращают самые догматы, т. е. основные истины нашей Православной веры, а раскольники отделяются от Церкви из-за обрядов и из-за непослушания Церкви.

3. а) Волшебство, когда, оставляя веру в силу Божию, верят тайным и, по большей части, злым силам тварей, и в особенности, злых духов, и пытаются действовать ими;

б) суеверие или суетная вера в различные приметы (например встречи, числа, рассыпание соли и т. п.), а также в сны. На середине между волшебством и суеверием стоит спиритизм, как жалкая попытка каким-нибудь столоверчением и блюдечком проникнуть в мир духовный, таинственный;

в) леность — на молитву, на доброе чтение и на посещение общественного Богослужения.

4. а) Любление твари паче Бога (такими бывают многие земные привязанности — и к людям, и даже к животным);

б) человекоугодие, когда в угоду людям идут против совести, и закона Божия. «У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? Людям ли угождать стараюсь? — спросил ап. Павел, и отвечает: — если бы я и поныне людям угождал, то я бы не был рабом Христовым» (Гал. 1, 10);

в) человеконадеяние, когда в трудных положениях всю надежду возлагают на других людей или на собственные свои силы, а не на Бога. «Не надейтеся на князи, на сыны человеческие, — поют в псалме на литургии, — в нихже (в которых) несть спасения» (Хвали, душе моя, Господа… Псал. 145, 3).[72]

В. Не противоречит ли 1-й заповеди почитание Богоматери, ангелов и св. угодников Божиих?

О. Православное почитание их вполне согласно с духом этой заповеди, ибо мы (Ин. 15, 14-15) почитаем их не как Бога, а как друзей, именно угодников Божиих, и оказывая им честь, в них почитаем ту же БЛАГОДАТЬ БОЖИЮ, которая в них живёт и действует, и помощи просим чрез них у БОГА.

В. Что такое кумир, о котором говорится во 2-й заповеди?

О. Как в самом тексте заповеди указано, кумир или идол есть изображение какой-нибудь твари, небесной или земной, или в воде живущей, которой язычники вместо Бога покланяются и служат. И так, грешили и грешат против этой заповеди все идолопоклонники, которых особенно много было до распространения христианства, и которые почитают за Бога тварь, созданную Им, например солнце, луну и звезды или какие-нибудь деревья и источники, а ещё чаще — самых идолов, созданных их руками. Священное Писание, особенно Ветхого Завета, наполнено обличениями такого идолопоклонства.

В. Не противно ли этой заповеди почитание св. икон?

О. Отнюдь нет, ибо икона прямо противоположна идолу или кумиру. Кумиры изображали каких-нибудь выдуманных, несуществующих богов, например Юпитера, Венеру, Афродиту, Перуна, Молоха и т. п., и таким образом собою представляли ложь.[73] Наоборот, иконы изображают всегда правду — то, что на самом деле существовало и существует: чаще всего — Спасителя и Богоматерь, апостолов, пророков и других, угодивших своею жизнию Богу и Им прославленных, святых. Далее — язычник обоготворял самые изображения, и для него идол действительно был бог: «поклоняется ему», — описывал прор. Исаия: — «повергается пред ним и молится ему и говорит: спаси меня, ибо ТЫ БОГ МОЙ» (Ис. 44, 17). Напротив, по православному учению, иконе, самому изображению, хотя бы и святых, и Богоматери, и Самого Господа Иисуса Христа, молиться нельзя, — она тебя не услышит. Молимся же мы всегда — тому Лицу, которое изображено на иконе, так что «честь от образа восходит к первообразному» и умом своим мы взираем в духовный мир — к Богу и Святым Его, в которых Он, как мы знаем, «почивает». Особенно для неграмотных и простецов, «иконы суть книги, написанные вместо букв лицами и веществами».

В. Кроме грубого идолопоклонства, какие ещё грехи против 2-й заповеди?

О. 1. Лихоимание, которое есть идолослужение (Кол. 3, 5), по выражению ап. Павла, ибо любостяжательный человек более работает богатству, нежели Богу, тогда как истинный христианин в делании своём должен быть бескорыстным и щедрым.

2. Чревоугодие или лакомство, объедение и пьянство. О людях этого рода ап. Павел сказал, что «их бог — чрево» (Фил. 3, 19), — тогда как для истинного христианина пост с воздержанием также необходимы, как и молитва.[74]

3. Гордость и тщеславие. Ибо гордый человек выше и дороже всего ценит собственные свои способности и преимущества, и, таким образом, он — сам для себя идол; тщеславный же хочет того, чтобы и другие этого идола почитали и прославляли. Наглядный образец такой гордости и тщеславия показал царь Вавилонский Навуходоносор, поставивший себе златого истукана и требовавший, чтобы все ему поклонились (Дан. гл. 3). Гордость и ещё эгоизм — это два главнейших и коренных греха не только у людей, но и у Диавола. Напротив, мы уже знаем, что коренная христианская добродетель — это смирение, при котором и самые добрые дела совершаются христианином втайне, чтобы левая рука не знала, что творит правая (Мф. 6, 3): т. е. чтобы и сам он не замечал и не придавал значения тому, что доброго сделал.

3-я и 4-я Заповеди Закона Моисеева

В. Как бывает то, что имя Божие произносится человеком всуе?

О. Всуе — понапрасну — произносится имя Божие, когда люди божатся и, вообще, употребляют его в разговорах суетных и несерьёзных, а тем более — если произносится оно лживо, или с полным нарушением должного благоговения к Богу.

В. Какие в частности грехи запрещаются 3-ей заповедью?

О. Ближайшим образом запрещаются:

1) божба, — когда легкомысленно произносится клятва в обычных разговорах (всего чаще словом: «ей-Богу»);

2) невнимательное отношение к молитве, когда произносятся или слушаются молитвенные слова — механически, без смысла, и человек не только сердцем не чувствует, но и сознанием своим не следит за тем, что в них выражается;[75]

3) нарушение обетов, данных Богу, когда человек самым делом показывает, что, когда он что-то обещал во имя Бога, он говорил лишь пустые слова, а не дело;

ещё более тяжкими грехами против этой заповеди являются:

4) богохульство или дерзкие, хульные слова и мысли против Бога;

5) кощунство, когда истины нашей веры и священные предметы люди обращают в шутку или даже в поругание;

6) ропот на Бога или жалобы на Его провидение, — нередко в виде резких слов, как бы протеста против того, что с нами по воле Его происходит;

7) ложная клятва — когда люди лгут, и ложь свою подтверждают клятвою;

и, наконец, 8) клятвопреступление, когда нарушают присягу, т. е. не исполняют справедливой и законной клятвы.

В. Можно ли употреблять нам клятву в частных наших беседах, хотя бы и серьёзного характера?

О. Нет, это запрещено Спасителем, сказавшим в Нагорной проповеди: «Я же вам говорю: не клянись вовсе (ни небом, ни землей, ни головой своей). Но да будет слово ваше: да, да, — нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5, 34-37).

В. Допустима ля присяга, употребляемая в делах государственных (например на суде)?

О. Да, допустима, когда даётся она по требованию законной власти, которая добивается, применяя эту присягу, пользы общественной и правды в важных и необходимых делах своих. Сам Бог клялся Аврааму и Давиду;[76] ап. Павел неоднократно призывал Бога в свидетели справедливости своих слов.

В. Что повелевается 4-й заповедью?

0. Четвёртой заповедью повелевается верующим седьмой день, как праздник, посвящать на служение Богу, а также трудиться по совести в остальные 6 дней. Празднуя, мы должны, во-первых, не работать в эти дни, отлагая дела житейские на будние дни; во-вторых, проводить свои праздники благоговейно, посещая богослужения и дома усиливая молитву, а также творя добрые дела. Преимущественно в эти дни должно читать Слово Божие и, вообще, книги содержания религиозно-нравственного.

В. Какой день был праздничным в Ветхом Завете?

О. Суббота, которую евреи праздновали и в воспоминание того, что в этот день, Бог почил (суббота, по-еврейски и значит покой) от всех дел Своих, и особенно в воспоминание их выхода из Египта (Втор. 5, 15). Мы же, христиане, от дней апостольских, празднуем ДЕНЬ ВОСКРЕСНЫЙ, ибо как мы уже знаем, Воскресение Христово есть главное торжество нашей Христовой веры. В новозаветных книгах нигде не указано праздновать нам, христианам, субботу, и, наоборот, всюду упоминается, как такой праздник, первый день недели, т. е. воскресенье.[77]

В. Какие ещё дни, кроме воскресного, должны праздновать мы, христиане?

О. Праздники, установленные Святою Православною Церковию, особенно так называемые двунадесятые, о которых в предшествующих классах мы уже учили. В порядке церковном праздники эти следуют так (по старому стилю): 1) Рождество Богородицы (8 сент.); 2) Воздвижение Креста Господня (14 сент.); 3) Введение во храм Пр. Богородицы (21 ноября); 4) Рождество Христово (25 дек.); 5) Крещение Господне (6 янв.); 6) Сретение Господне (2 февр.); 7) Благовещение Пр. Девы Марии (25 марта); 8) Вход Господень в Иерусалим (за 6 дней до Пасхи); 9) Вознесение Господне (на 40 день после Пасхи); 10) Сошествие Св. Духа на апостолов (на 50 день после Пасхи и следующей — Духов день); 11) Преображение Господне (6 авг.); 12) Успение Пр. Богородицы (15 авг.).

В. Почему наряду с праздниками в Православной Церкви установлены и посты?

О. Пост есть время воздержания. Во время поста мы обуздываем плоть свою, чтобы её прихоти и потребности подчинялись в нас потребностям высшим, духовным, а не господствовали над ними и не подавляли их, как это обычно у нас бывает.

В. В чём заключается пост?

О. В безусловной умеренности и ограничении себя в пище и питии вообще, и в воздержании от некоторых («скоромных») видов пищи в постные дни вовсе. В одни посты не едят мяса, яиц, молока, а в другие более строгие, — и рыбы. При этом с постом телесным должен соединяться и — притом — считается более важным — пост духовный, состоящий в усиленной молитве и в добрых делах.

В. Кем установлен пост?

О. Пост есть, несомненно, предание апостольское, и установлен ими в исполнение слов Иисуса Христа, «придут дни, когда отнимется от них Жених, и тогда БУДУТ ПОСТИТЬСЯ, в те дни» (Мк. 2, 20 и паралл.), а также в подражание Ему Самому, ибо Господь Собственным примером освятил сорокадневный пост.

В. Какие посты установлены в Православной Церкви?

О. 1. Великий пост или Святая Четыредесятница, соединяемая со Страстной неделей (перед Пасхой) — самый главный и самый строгий из постов (т. е. без рыбы). 2. Двухнедельный пост пред праздником Успения Божией Матери, подобный ему по строгости (также не едят рыбы); 3. Рождественский пост («филипповки») за 40 дней пред Рождеством Христовым и 4. Петров — апостольский пост, пред днём апостолов Петра и Павла (начинается через неделю после Троицына дня). Кроме многодневных постов, есть у нас ещё однодневные. Таковы: среда и пятница на каждой седмице (среда — день предательства Иуды, пятница — день самого распятия), день Воздвижения Креста Господня (14 сент.), Усекновения главы Иоанна Крестителя (29 авг.). Самые строгие постные дни, когда по крайней мере не едят вовсе до вечера: Страстная Пятница и сочельники[78] под Рождество Христово и под Крещение.

В. Кто грешит против 4-й заповеди?

О. 1. Те, кто совсем не почитают праздников, без уважительных причин заполняя их обычными житейскими делами и заботами.[79] 2. Те, кто вместо христианского освящения этих дней (как сказано выше), просто проводит их в праздности и ничего-не-делании, в особенности же — если заполняет их пустыми забавами и развлечениями, или объедением и пьянством. 3. А также те, кто в будние шесть дней ленится и не «делает», как заповедано Богом.

5-я Заповедь Закона Моисеева

В. Что заповедуется 5-ю заповедыо?

О. Почитать родителей своих, при чём это почтение выражается в таких видах:

1. Почтительно и уважительно обходиться с ними, и отнюдь не грубить им.

2. Повиноваться им — не только в тех распоряжениях, которые нам нравятся, но и в тех, которые кажутся нам трудными и неприятными.

3. Питать и покоить их, особенно во время болезни и старости, ибо это — только справедливая отплата им за тот уход и заботы, которыми они окружали нас в детстве.

4. Поминать их после смерти (как и при жизни), и верно исполнять их завещание.

В. Кроме родителей, кого ещё должны мы почитать по 5-й заповеди?

О. Всех тех, кто, заступая место родителей, заботится о нас и содействует благу нашему. А именно:

1. Государя и вообще власть Верховную;

2. Пастырей Церкви своей и учителей;

3. Благодетелей своих, в особенности тех, кто воспитывает нас вместо родителей;

4. Начальствующих в разных отношениях;

5. Старших возрастом.

В. Как учит Слово Божие относиться к властям?

О. Слово Божие видит в них слуг Божиих, коим меч — символ их власти — дан для того, чтобы охранять законный строй, общественный порядок и спокойствие. Должно молиться за них, чтобы под их защитой нам, христианам, проводить тихую благочестивую жизнь, а если они к тому же — христиане, то отмечать их особенным уважением. «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога: существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти, противится Божию установлению» (Рим. 13, 1-2). Согласно с этим наставлением ап. Павла писал и ап. Петр: «будьте покорны всякому человеческому начальству — для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посланным для наказания преступников и для поощрения делающих добро» (1Пет. 2, 13-14). И Сам Господь, как известно, повелел: «отдавайте кесарево кесарю» (царю), а Божие — Богу» (Мф. 22, 21).

В. Как поступать нам, если власть или даже и родители прикажут делать то, что противно нашей вере и закону Божию?

О. Безусловно, Бога нужно ставить выше всех и всего, и ЕГО ВОЛЮ тогда нужно исполнять, а не волю людей, хотя бы в других случаях мы и были обязаны слушать их: «Судите: справедливо ли перед Богом — слушать вас более нежели Бога», сказали в подобном случае апп. Петр и Иоанн своей законной власти — Синедриону, когда он потребовал от апостолов не говорить и не учить об имени Иисуса (Деян. 4, 18-19).

В. Как говорится в Священном Писании о почитании наставников духовных?

О. «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте им покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах Ваших, как обязанные дать отчет; чтоб они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно» (Евр. 13, 17).

6-я, 7-я и 8-я Заповеди Закона Моисеева

В. Что запрещается 6-й заповедью?

О. Убийство, или отнятие жизни у ближнего каким бы то ни было образом. Таким образом, виновными против этой заповеди являются:

а) судьи, осуждающие на смерть подсудимого, если невинность его им известна;

б) те люди, которые могли бы избавить ближнего от смерти, но не избавляют его: например богачи, допускающие бедного умереть с голода и не помогающие ему, когда он обратился к ним;

в) хозяева и начальники, если они превышающими силы тягостями изнуряют своих служащих, или не принимают необходимых мер предосторожности к сохранению их жизни;[80]

г) те, кто невоздержанной жизнью и другими пороками сокращают свою собственную жизнь;

д) в наше время (конец 2001 г.), несмотря на то, что совершение абортов общепринято и узаконено во многих странах (в Российской Федерации и в США — несколько тысяч В ДЕНЬ, т. е. более миллиона в год), аборты тоже суть УБИЙСТВА. Причём в абортах повинны многие люди: 1) сами женщины, совершающие аборт; 2) мужчины, по вине и согласию которых произошли беременность и аборт; 3) власти, узаконившие аборты; 4) врачи и медсёстры, совершающие аборты; 5) администрация госпиталей, в которых аборты совершаются; 6) все знающие об абортах и не выступающие против них, т. е. молчаливо одобряющие.

В. Как Господь в Евангелии объяснил заповедь: не убий?

О. «Я говорю вам: всякий гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду;[81] кто же скажет брату своему: «рака»,[82] подлежит синедриону (высшему суду); а кто скажет «безумец», подлежит геенне огненной» (Мф. 5, 22).[83]

В. Как должно относиться к самоубийству?

О. Оно не менее греховно, чем обычное убийство, ибо если противно природе, законы которой даны от Бога, убить другого, то еще более противно природе убить самого себя. Жизнь не есть наша собственность, но принадлежит Богу, давшему её для добрых целей. Правилами церкви положено сознательных самоубийц лишать церковного погребения.

В. Каково отношение Церкви к дуэли (поединку)?

О. Право разрешать частные распри принадлежит законной власти, дуэль же есть способ самому решать дело, с опасностью смерти. Отсюда в дуэли тройной грех: самосуд, убийство и самоубийство.

В. Какой вид убийства совершается и без причинения телесной смерти?

О. Убийство духовное. Таким убийством — убийством самой души человека, — является соблазн, когда кто совращает ближнего своего (особенно — юных и неопытных) в неверие или разврат, и вообще в беззаконие, и тем вовлекает его в духовную гибель. О тяжести этого греха Господь сказал так: «кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему на шею жернов мельничный и потопили его в глубине морской» (Мф. 18, 6).

В. Как нужно понимать учение Спасителя — «не противиться злу»?

О. За зло личное, причинённое христианину, сам он не должен и не может мстить, «давая место гневу Божию» (Рим. 12, 19). Но в жизни государственной и общественной власть законная, имеющая меч от Бога, не только может, но и должна быть «отмстителем в наказание делающему злое» (Рим. 13, 4).

В. Как смотреть христианину на смертную казнь и на убийство на войне?

О. И то, и другое не должны бы существовать в совершенном христианском обществе, и исчезли бы вовсе, если бы люди начали жить по-христиански. Но так как при существующем историческом строе государства и общества, и казнь смертная, и войны, с убийствами на них, являются естественным и пока почти неизбежным порождением, изуродованной грехом, нашей природы, то как то, так и другое не есть законопреступное убийство — в том случае, когда первая (смертная казнь) положена по суду законной властью, а второе — убийство на войне — необходимая принадлежность защиты «веры и отечества», где доблестные воины, «полагая душу свою за други своя», тем самым исполняют высший закон христианской любви (Ин. 15, 13).

В. Что запрещается 7-й заповедью?

О. Всякое нарушение целомудрия, иначе — всякий НЕЗАКОННЫЙ ПЛОТСКИЙ СОЮЗ, от которого более, чем от всякого другого греха, грязнится собственное тело человека и вся вообще личность его. «Бегайте блуда, — призывает ап. Павел; — «всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудяй в свое тело согрешает» (грешит против собственного тела) (1Кор. 6, 18)

В. Какие виды греха противны 7-й заповеди?

О. 1. Блуд, или незаконный плотский союз между мужчиной и женщиной, не состоящими в браке.

2. Прелюбодеяние, или измена чистоте брака со стороны одного из супругов.

3. Кровосмешение, или плотский союз между лицами, состоящими в близком родстве).[84]

4. Гомосексуализм (педерастия и лесбианство), в наше время (конец 2001 г.) узаконенный в качестве брака в ряде стран, также является блудом для христианина: «Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделают мерзость: да будут преданы смерти, кровь их на них» (Лев. 20, 13). Также: Лев. 18, 22; Рим. 1, 26-28; Кор. 6, 9-10.

В. Как объяснил 7-ю заповедь Господь в Евангелии?

О. Он сказал: «всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф. 5, 28). «Лучше ожениться, нежели разжигаться», писал ап. Павел (1Кор. 7, 9), и называл такое грубо-чувственное вожделение «злою похотью».

В. Как оберегать себя от такого тонкого внутреннего прелюбодеяния?

О. Должно уходить, даже БЕГАТЬ, от всего, что может возбудить в сердце нечистые мысли и чувствования, как-то: скверных книг и картин, сладострастных танцев и песен, «сальных анекдотов», сквернословия, бесстыдных костюмов и телодвижений, соблазнительных зрелищ и т. п. Должно по Евангелию и не смотреть на то, что соблазняет[85] «Ибо воля Божия есть освящение ваше, — говорит ап. Павел, — чтобы вы воздерживались от блуда, чтобы каждый из вас умел соблюдать (телесный) свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотей, как и язычники, не знающие Бога» (1Фес. 4, 3-5).

В. Как думать нам о тех, кто, называясь христианами, живут, как многие теперь, в блуде?

О. Отнюдь не соблазняться их примером, ибо слишком тяжёл их грех. Ведь тела наши, знаем мы, суть «члены Христовы и храмы Святого Духа» (1Кор. 6, 15-19), а «кто разорит храм Божий, того покарает Бог» (1Кор. 3, 17) свидетельствует, применительно к данному случаю, ап. Павел. С такими закоснелыми блудниками он даже заповедует — не иметь общения (1Кор. 5, 2).

В. Что запрещается вообще 8-ю заповедью?

О. Кража, как присвоение себе каким-либо образом того, что принадлежит другому. Ближайшими разновидностями этого греха являются:

1) грабёж, или отнятие чужой вещи явно, насилием.

2) воровство, или похищение чужой вещи тайно.

3) обман, или присвоение чего-нибудь чужого хитростью, — например: когда дают фальшивую монету вместо настоящей, худой товар — выдавая за хороший; когда обмеривают и обвешивают, или скрывают имущество, чтобы не платить долгов и т. п.

Далее, такою же кражею, по существу, являются:

4) взяточничество, или мздоимство, когда за взятки то повышают и устраивают на службу недостойных, то притесняют невинных и оправдывают виновных, а равно берут эти взятки за работу, которую обязаны в этом случае делать бесплатно.

5) тунеядство (дармоедство), когда получают плату за дело или за должность, но обязанностей своих не исполняют, и таким образом обкрадывают тех, кто заплатит им, или когда лентяи, могущие работать, не желают жить своим трудом, а предпочитают жить милостынею.

6) лихоимство (ростовщичество), когда люди, пользуясь затруднительным положением ближнего, безжалостно наживаются за его счет: например, когда кредиторы обременяют должников своих большими процентами; владельцы изнуряют тех, кто зависит от них, непомерными налогами или непосильными работами; богачи, во время голода в целях большой наживы продают хлеб слишком высокой ценою и т. п.

И, наконец, два вида греха — из собственной жизни церковной:

7) святотатство,[86] или присвоение себе того, что посвящено Богу и что принадлежит Церкви.

8) симония[87] или духовное святотатство, когда священные должности одними приобретались, а другими предоставлялись — за деньги.

9-я и 10-я Заповеди Закона Моисеева

В. Какие грехи запрещаются 9-й заповедью?

О. 1. Ближайшим образом — ложное свидетельство на суде, когда оправдывают или обвиняют кого-либо, давая показания во время суда, — не по правде, а по дружбе или из вражды, или за взятку. 2. Клевета и вообще всякая ложь, причём клевета тогда является более тяжким грехом, так как в ней стремятся причинить вред человеку. Ап. Павел, запрещая ложь, указывает высшее основание, почему христиане должны говорить друг другу только правду: «отвергнувши ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что вы — члены друг другу» (Еф. 4, 25). «Мерзость Господу — уста лживые», строго и точно сказано было в Ветхом Завете (Притч. 12, 22).

В. Что запрещается 10-ю заповедью?

О. Зависть. Зависть — сестра ненависти, и, подобно ей, отчуждает нас от других людей и является чувством, прямо противоположным христианскому отношению к ближним. В христианской вере все мы мыслимся братьями между собою («члены друг другу»). И как в любящей семье никто друг другу не завидует, так должно быть между нами и в христианской Церкви. С другой стороны, чтобы вырвать самый корень завести, христианин должен приучить себя быть довольным своим жребием. Бог лучше всех нас знает, что кому полезно, и Он распределяет земные блага, и если мы в чём испытываем лишения, значит — так надо.[88] Здесь уместно напомнить, умиляющий наше сердце и утешающий нас, призыв нашего Спасителя: «приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я упокою вас. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и вы найдете покой душам вашим. Ибо иго Мое — благо, и бремя Мое — легко есть» (Мф.11, 28-30).