Сокровища Ретры

Что же касается интерпретации М. Жунковича, то она, разумеется, гораздо ближе к реальности, ибо тут есть чтение НЕМИЗА, РАБ и АРКОН. Все это действительно присутствует на рисунке, хотя непонятно, почему слово РАБ принято за фрагмент, а слово АРКОН – за "старейший". Неясно и то, почему начало слова СПА принято за фрагмент слова ШПАН.

46. Обычно слово ЧИСЛБОГ трактуется как ЧИСЛОБОГ, то есть бог вычислений, связанных с календарем. На это наталкивает сама фигурка бога, особенно ее вид сзади, где голова представляет собой лик Солнца, обозначаемый 8 двойными лучами (образующими прямой и косой кресты, наложенные друг на друга), а поднятые руки – серп месяца как фазы Луны (при этом, как это было типично для языческой и христианской символики, серп месяца изображен не с точки зрения астрономии, то есть рогами вниз, но с точки зрения религиозной символики, рогами вверх; кроме того, по наклону лежачего серпа понятно, что он обозначает не экватор как место наблюдения, но более северные широты, предположительно – район Средиземного моря). Замечу, что Тадеуш Воланский в своих "Письмах из Гнезно" читал надпись не КРИККИ, а КРИТТИ, из чего он делал вывод о том, что она означает КРИСТИ, то есть Иисуса Христа. Однако против такого чтения свидетельствует не только характер всей коллекции фигурок Ретры, но и конкретная упомянутая мною только что символика данной фигурки. Полагаю, что в ее трактовке ошибается и М. Жункович, ибо он не только не упоминает данной символики, но и не учитывает того, что у славян существовал специальный бог по охране границ – ЧУР. Вместе с тем, весьма интересны его предположения о заимствовании ряда славянских слов немецким языком.

47. Из современных исследователей Александр Игоревич Асов дает иное чтение данной надписи, ВЕЛЕС ВИЛЪ, причем вид сзади он дает в зеркальном изображении, весьма мелким и темным, так что никакая надпись на нем не видна вообще (Александр Асов. Мифы и легенды древних славян. М., "Наука и религия", 1998, с. 41). Такое чтение не получается никаким способом, тем более с точки зрения вендских рун.

Что же касается рельефов, то их интерпретация отлична от интерпретации М. Жунковича: "На верхнем листе изображен Олень и Олененок, на нижнем – Корова, Теленок и Человек. Олень – священное животное Дажьбога, Хранителя Врат Ирия. Дажьбог – Внук Велеса и Его Воплощение. Сам же Велес почитался сыном Небесной Коровы Земун и Хранителем Врат в Навь, об этом напоминает изображение на нижнем листе. Дажьбог изображен вверху, а Велес внизу, но они оба Хранители Врат. То есть речь идет о двух ликах Единого Бога" (там же, с. 42, подрисуночная подпись). Однако при внимательном рассмотрении видно, что прав Жункович, а не Асов. Тем более странно то обстоятельство, что обнаженный человек принят Асовым за Велеса, который не был собственно богом охоты, но выступал богом удачи. Так что данный исследователь неправ и в трактовке обоих рисунков.

Анализируя реконструкцию Асова, приходится отметить, что он не только трактует Ярило как Велеса, но и дает собственную, как он выражается, "реставрацию" данной фигурки (Более того, в упомянутом издании Асов воспроизводит не оригинальное изображение "Ипабога", а ксерокопию, неверно смонтированную и поданную в зеркальном изображении. – Ред.). Этот исследователь, подобно А.И.Платову, не читает ни вендские руны, ни немецкий текст, но зато полагает, что имеет право "восстановить" несколько поврежденный огнем облик фигурки. В принципе, против реставрации никто возражать бы не стал, если бы автор подобных работ сообщил бы о причинах изменения облика и действительно несколько подправил оплавленные или провалившиеся участки. Однако когда лук в опущенных руках Ярилы становится арфой в поднятых руках Велеса, а луч на голове становится шутовским колпаком с бубенчиками, то "реставрацией" это назвать никак нельзя. Вместо бережного обращения с первоисточником мы видим безудержный полет фантазии.

Вернувшись к чтениям Маша, вынужден признать, что Б данном случае из-за ложного чтения постулирован несуществущий славянский бог. Никакого Ипабога у славян не было. Однако никак по-другому Маш прочитать не мог.

48. Божества по имени Цибог в славянской мифологии также не было. Полагаю, что, как и прежде, речь идет о неверном чтении Маша.

49. Бог Швайтикс неизвестен славянам так же, как и многие придуманные Машем божества, возникшие от неверного чтения надписей. В данном случае ошибку первым заметил Мартин Жункович. Он писал: "БЕЛБОГ, БИЛБОГ. – Этимология: великий, высший бог. С языковой точки зрения также можно произнести имя ВЕЛБОГ (VIEL, VIELE = ВЕЛИКИЙ, ВЫСШИЙ), как аналог слов ВЕЛЕРАД, ВЕЛЬМОЖА, ВЕЛЬПАН и т.д., как устно, так и письменно. – Современная трактовка слова БЕЛБОГ как белого бога ложна, и возникла потому, что древнеславянское "Б", которое произносилось как "В", позже стало означать "Б". Город "Вилиград" в Мекленбурге означает не "Белград", а "Мегалополис", то есть очень крупный, укрепленный город. Способ написания БОКГ, который часто повторяется, не необычен, ибо твердое "Г" в конце слова часто усиливалось в старом написании посредством начертания "КГ", например, RINNEWECG = RENNWEG в 1259 году. – Имя БЕЛБОГ, БЕЛБОКГ, БИЛБОГ встречается в данном собрании фигурок пять раз. При дешифровке данной надписи у ученых произошла следующая поучительная и тяжелая по последствиям ошибка. Начертание на задней стороне – на передней стоит только надпись РЬЕТРА, – было прочитано как ШВАИКСТИКС БЕЛБОКГ, и с этого времени никто не обнаружил того, что экзотическое слово ШВАИКСТИКС там совершенно не было начертано, а написано там ЛИЦЪЕВАЯМ ТИМ БЕЛБОКГ, то есть ТЕМ ПРЕДСТАВЛЯЮ БЕЛБОГА, ибо слово ЛИЦЬЁВАЯТЬ существует в русском языке до сих пор в значении моделировать, делать абрис, представлять. На нордических рунических памятниках примерно в 15% случаев установлено, что изготовитель надгробья ухитрялся помещать на украшения и другие части тем или иным способом свое слово FECIL (изготовил),отак что подобный факт не единичен. – Но поскольку слово ШВАИКСТИКС содержит букву "Ш", единственную изо всех и именно в славянских надписях обозначающую совершенно невозможный звук, оно было тотчас же привлечено в качестве свидетельства неподлинности данного бронзового объекта.

Славист др. Ягич однажды специально приехал в город Нойштрелиц и обнаружил, как он сам об этом пишет в статье "Zur slavischen Runenfrage" ("К вопросу о рунах у славян") (Archiv fur slavische Philologie), действительно имя ШВАИКСТИКС. Он объявил на этой основе данный объект как и всю коллекцию фальшивкой Нового времени, и при этом добавил, что изготовление именно старейшей фигурки должно было произойти не ранее 1737 года. Каким образом можно последовательно читать букву "Ш" там, где ясно написано ЛИЦ, также остается загадкой, как и тот факт, что звук "М" здесь прочитан как несуществующий "ИКС". В этом можно усмотреть болезненную манию устранять все появляющиеся древнеславянские культурные особенности как можно быстрее, и притом так, чтобы позже никто не производил повторного исследования и сознательно не высказывал возражения или бы обнаружил отсутствующим все, что могло бы осудить данную находку, самые примитивные знания рун, и отсюда в конце концов последовало не слепое осуждение, но как раз удвоенная сдержанность. По древней традиции эта фигура представляет главного бога, что верно, поскольку это как раз подтверждает этимология. Но при этом не бросается в глаза то, что именно данная статуэтка показывает очень высокое искусство изготовления; она сильно посеребрена, а на голове несет следы золота, что указывает, что прежде на ней была корона или нечто подобное из золота. Отсюда изготовитель этой фигуры кажется не идентичным с изготовителем прочих объектов; сам язык надписи больше указывает на Восток, на некую провинцию России. – Достойно упоминания и то, что почитание божества с именем ШВАИКСТИКС во всей истории Мекленбурга не имеет никаких следов, ибо данное имя обязано своим существованием неверному чтению в самое раннее время" (Martin Zimkoviс. Slavische Runen-Denkmaler. Leipzig, Kremsier, 1913-1915, S. 25-28, перевод с немецкого мой).

50. У меня есть свой комментарий к этому высказыванию Жунковича, и я его воспроизвожу. – Насколько мы знаем, слова ЛИЦЪЕВАЯТЬ в русском языке нет. Имеется слово ПЕРЕЛИЦЕВАТЬ (об одежде), в смысле перестановки изнаночной части ткани на лицевую сторону, но и у этого глагола нет смысла ПРЕДСТАВЛЯТЬ кого-либо. Полагаю, что Мартин Жункович тут ошибся в трактовке надписи, и скорее всего там начертано ЛИЦЕВАЯ ТИМ БЕЛБОКГ, то есть ЛИЦЕВАЯ (СТОРОНА) ТАМ (СПЕРЕДИ), БЕЛБОГ. То, что Жункович сделал небольшую помарку в чтении, не должно умалять его заслуги в целом верного прочтения совершенно бессмысленной прежде надписи.

В целом чтение Жунковича, хотя и не идеальное, намного ближе к реальному начертанию, чем чтение И.В. Ягича. Наконец, понятно, кто именно почитался под именем ВЕЛИКОГО БОГА (БЕЛБОГА) – бог РОД. Следовательно, на рис. 2 перед нами находится бог Род, существование которого ряд ученых приписывал изобретению его академиком Б.А. Рыбаковым. Теперь мы видим еще одно его изображение, хотя и сильно оплавленное. Таким образом, и Радегаст, и Белбог – это один и тот же главный бог Ретры, Род. С одной стороны, это подтверждает мою трактовку Радегаста как ДУХА РОДА, с другой стороны, здесь мы имеем более позднее, антропоморфное изображение Рода.

Опять-таки, как и в случае зооморфного воплощения бога Рода, мы имеем дело с массой современных мифологем, Так, нижегородский словарь трактует понятие Белбога как "воплощение света, бог добра, удачи, счастья у западных славян. Святилище его было на холме, открытом солнцу, а многочисленные золотые и серебряные украшения Белбога отражали игру лучей и даже ночью озаряли храм, где не было ни единой тени, ни единого мрачного уголка. Жертвы Белбогу приносили веселием, играми и радостным пированием" (Е. Грушко, Ю. Медведев. Словарь славянской мифологии. Нижний Новгород, 1996, с. 29). Заметим, что подробности о светлом храме, где не было ни единой тени – это фантазия на тему имени Белбога, понимаемого как БЕЛЫЙ БОГ, но не как ВЕЛИКИЙ БОГ.

Правда, исследовательница Н.С. Шапарова все-таки замечает: "Сведения о Белбоге, в общем, довольно скудны: в мифах он упоминается довольно редко и неопределенно и представлялся обычно не столько божеством, сколько олицетворением, персонификацией добрых и благодатных сил вселенной. При этом он выступал, в первую очередь, как противник Чернобога" (Н.С. Шапарова. Краткая энциклопедия славянской мифологии, М, "Астрель. Русские словари", 2001, с. 65). Однако, желая конкретизировать этот образ, она пишет: "Белым богом, Белобогом могли именовать Дажьбога, бога "белого света", Перуна, бога-громовника, то есть божеств, так или иначе связанных со стихией света. Позднее под Белобогом мог пониматься и единый христианский Бог" (там же, с. 66). Легко видеть, что, с одной стороны, связь Белобога с Родом отсутствует напрочь; с другой стороны, под Белобогом понимаются совершенно иные персонажи славянского пантеона.

Достаточно сдержаны авторы академического словаря славянской мифологии. Они отмечают: "БЕЛОБОГ – божество, реконструируемое для западнославянской мифологии на основании двух источников – Чернобога, упоминаемого у балтийских славян в "Славянской хронике" Гельмольда (12 в.), и обозначения ряда урочищ типа "Белый бог". Особенно показательным считалось противопоставление, засвидетельствованное двумя названиями гор у лужицких сербов – "Белый бог" и "Черный бог"; с первым из них связывалась положительная семантика, со вторым – отрицательная. Существует мнение, что и Белобог является результатом так называемой "кабинетной мифологии" (его имя появляется в поздних, "вторичных" источниках с 16 в., где он определяется как бог удачи и счастья). Тем не менее, в разных частях славянской территории отмечены названия урочищ, производные от сочетания эпитета "белый" и слова "бог" (урочище "белые боги" существовало и под Москвой); они дают некоторые основания (как и обозначения некоторых других мифологических персонажей типа Белуна, белого бога у южных славян) для предположения о мифологизированном образе Белобога, образующего с Чернобогом дуалистическую пару" (В.И., В.Т. Белобог // Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М., "Эллис Лак", 1995, с. 42-43.

Первое, что бросается в глаза – это отсутствие ссылок на работу Маша; это и понятно, так как после поверхностных и крайне тенденциозных работ И.В. Ягича академическая наука считает абсолютно все фигурки Ретры фальсификатами. По сути дела, выбрасывается единственный дошедший до нас в гравюрах Воге-Крюгера более или менее надежный источник. Далее, звучит весьма здоровый скепсис в отношении названия БЕЛЫЙ БОГ как чисто кабинетного мифологизирования. Я могу лишь присоединиться к этому скепсису, полагая его, однако, не "кабинетным" а "народным", по типу народной этимологии. По этому пути пошли не ученые последних двух веков, а средневековые славяне, отождествившие слова ВЕЛ (ВЕЛИИ, ВЕЛИКИЙ), и БЕЛ (БЕЛЫЙ). Если же понять такой путь трансформации слова ВЕЛИИ, то названия урочищ можно этимологизировать как урочища ВЕЛИКОГО БОГА, то есть РОДА. Таким образом, РОЩИ ВЕЛИКОГО БОГА (РОДА) стали РОЩАМИ БЕЛОБОГА. Но тогда и БЕЛУН есть ничто иное, как один из вариантов названия бога Рода. – Как видим, и в данном случае антропоморфного представления бога Рода его подлинное имя было скрыто для ученых и заменено одним из немногих правильно прочитанных слов – словом БЕЛБОГ.

51. Опять перед нами неизвестное божество славян, что сразу же влечет за собой предположение о неверном чтении. Мартин Жункович читает не Ас-Ри, а Призри: "Эта статуэтка сохранилась до колен; голова опять львиная (или собачья?). Надписи (передняя сторона): БЕЛБОКГ, ПРИЦРИ ( = "наблюдатель"; "призреть" – наблюдать); на обратной стороне на шее написано РИНН..., затем РЬЕТРА и ЧЕРН...; глубже внихзу имеется рельеф обнаженной женской фигуры с началом надписи ЕЦИ...; на основании, рядом с фигурой борющегося воина, стоит АС...РИ, то есть предположительно, поскольку в промежутке могут уместиться еще две буквы, АСКАРИ (воин, боец); слово "аскер" у славян Балкан, у османов и арабов звучит одинаково еще и сегодня: Солдат" (Martin Zunkovic S. 34). Я комментирую этот текст так: Эту фигурку, но без надписей, А.И. Асов воспроизводит в своей книге, подписывая под рисунком "Радегост в образе Солнечного Льва. Из головы идут лучи, в руке чаша с Сурьей, все оплавлено" (А. Асов. Мифы и легенды древних славян. М., 1998, с. 134). Слово ПРИЗРИ, начертанное на неком предмете в руках данного персонажа, он принял за "чашу с Сурьей", не имея, как обычно, для этого никакого соответствия с начертанным текстом.

Упоминание М. Жунковичем слова БЕЛБОГ свидетельствует о том, что перед нами опять одно из воплощений Рода.

деть, что фигурка является комбинацией из двух образов, зооморфного и антропоморфного. На антропоморфной части скорее угадывается, чем виден погрудный скульптурный портрет бородатого мужчины с бусами, на зооморфной различима морда и передняя лапка рептилии. Надпись на изогнутом туловище, переходящем в руку женщины германскими рунами гласит: ZIRNITRA.

Интересной особенностью бога Цирнитры является также то, что в руках у мужчины находится нечто вроде копья, а побивает он некого гада. Это похоже с одной стороны, на поражение святым Георгием змея с помощью копья, с другой стороны, на поражение Перуном Белеса в виде гада. Поэтому до некоторой степени данный славянский бог может быть сочтён за бога-борца с нечистью и бога-силача.

68. Чтение надписи Машем не даёт возможности для понимания смысла. Кроме того, Маш читается очень неточно. Так, наверху он не читает словечко БИЛ вместо БИТА, и, таким образом, упускает то самое ключевое слово, которое говорит о назначении предмета. Далее он читает СКЕСИЛ вместо СМЕСИТ, КИБО вместо ЛИБО, АПАН вместо ПАРАН и строкой ниже с поворотом на 180°, ИТ, то есть ПАРАНИТ. Таким образом, полная надпись будет: БИТА, СМЕСИТ ЛИБО ПАРАНИТ, что можно понять как БИТА: СМАЖЕТ, ЛИБО ПОРАНИТ (слово ПОРАНИТ написано в "акающем" произношении, слово СМЕСИТ, видимо, имеет смысл СМАЖЕТ). Тем самым перед нами не жезл – символ власти, и тем более не жезл мира, а бита в качестве оружия, то есть одно из средств ведения войны.

69.Чтение Маша ТЬ ЦУГ ГАРОУ НИГИ ВАРО ИРИОС настолько непонятно, что он сам отказался комментировать прочитанное. К большому сожалению, руны на гравюрах на закруглениях дерева показаны весьма нечетко, к тому же отсутствуют руны в промежутках. Поэтому текст в данном виде нечитаем.

70. Я бы прочитал УИД в смысле ВИД. Поскольку втулка насаживалась на какой-то стержень, на нем могло существовать продолжение надписи.

71. Единственную надпись на крюке ЗИ Маш не читает. Между тем, единичная руна 3 находится на многих предметах, начиная с ее расположения на уточке на голове Радегаста. Полагаю, что это означает ИЗ, 3 в качестве предлога, то есть ИЗ (ПРЕДМЕТОВ ХРАМА РЕТРЫ).

72. Здесь, видимо, следует согласиться с чтением Маша на подносах. Единственное, что упомянуто не совсем так, это ЦИ=ЗИ=ИЗ.

73. В данном случае я не могу во всем согласиться с чтением Маша. Согласен, что на верхней стороне имеется надпись РАДЕГАСТ, под которой можно обнаружить надпись РЪЕТРА. Но далее, однако, читается надпись УТКА, а не ПОДАГА, ибо первый знак был бы руной П, если бы не был перекошен; вторая руна с одинаковым успехом может быть понята и как О, и как Т; третья руна – К или Г, но никак не Д, четвертая явно А. Затем следует буква С в виде N, за которой вначале следует читать горизонтальную палочку как И, а далее идет А, третья руна У, затем, на расстоянии руна Ц и латинские (или кирилловские) буквы ОМ. Все это вместе образует три осмысленных слова УТКА С ЯУЦОМ, а не бессмысленный набор ПОДАГА У, причем руны тут чередуются с латинскими буквами. Еще дальше вместо ПРОВЕ написано УРВИ, а вместо слова СИБА – сочетание С НЕБА. Таким образом, полное чтение надписи будет: РАДЕГАСТ, РЪЕТРА. УТКА С ЯУЦОМ. УРВИ С НЕБА! Вероятно, это означает: ХРАМ ДУХА РОДА В РЕТРЕ. УТКА С ЯЙЦОМ. ФРАГМЕНТ С НЕБА.

74. Не уверен, что в надписях использованы только руны. Две последних буквы, видимо, латинских или букв кириллицы, образуют лигатуру с чтением ОК, а все вместе читается СТОК. Возможно, данное изображение стояло где-то на месте стока священной воды.

75. Существование у славян божка по имени Цоис или Зоис также неизвестно. Опять возникает предположение о неверном чтении Маша. Якобы божок по имени ЦОИС (так было прочитано имя этого божка) [2, с. 142, § 227] имеет на обороте отлитую (не вырезанную!) надпись, рис. 20-1. Эта надпись рунами была прочитана как ЦОИС или ЗОИС, рис. 20-2, хотя такого названия прежде не встречалось. Наверху начертаны две лигатуры, рис. 20-3. Первая из них может быть разложена на слоговые знаки БЕ и ЛЪ, что дает слово БЕЛЪ, рис. 20-4. Вторая разлагается на знаки БО и ГЪ, что образует слово БОГЪ, рис. 20-5. Тем самым получается слово БЕЛЪБОГЪ. Между тем легко заметить, что если отлитую надпись предполагалось использовать как печать, она должна быть нанесена зеркально. Мы имеем возможность отразить ее в нужное положение, рис. 20-6. Но в таком случае она удивительно совпадает с надписью на рис. 18-2, только первым знаком тут является СЬ не из СЕ,0а из СИ. В остальном мы видим начало той же надписи: СЬЛАИВЯ(НЪ), рис. 20-2- Следовательно, и здесь была отлита надпись БЕЛЪБОГЪ СЬЛАИВЯНЪ, что, видимо, было стандартным пояснением отливок. Таким образом, никакого ЗОИСА на самом деле не было, а литая надпись оказалась не германской, а славянской слоговой. Это – еще один аргумент в пользу подлинности коллекции Маша.

76. Опять постулируется неизвестный божок. У меня возникает сомнение насчет предпоследней буквы, напоминающей N и читаемой как Л. Возможно, что в данном случае применялась латинская (она же кирилловская) буква М, но с разрывом. Тогда мы имеем чтение МИСИЦ МА(Й), то есть фигурка представляется собой просто МЕСЯЦ МАИ.

77. Возможна и иная интерпретация данного слова. По-русски МЫТО, по-болгарски – МИТО – это таможенная пошлина. В разные времена она достигала разных сумм, однако ее персонификация в виде лежащей собаки является остроумной карикатурой.

78. Здесь очень сомнительно чтение первой и третей рун. Первая руна очень напоминает латинскую или кирилловскую букву О, затем, видимо, следует читать третью букву, или точнее, две кирилловских буквы ХО, слитых в лигатуру. Вторая буква, чуть ниже двух первых, может быть прочитана как знак руницы ТА. В результате получаем слово ОХОТА, поскольку усматриваем в левой руке "победителя" не отрубленную голову врага, а охотничью птицу, возможно, сокола. Так что здесь изображены забавы сильных мира его, а вовсе не религиозный персонаж.

79. Полагаю, что опять написано слово ИЗ, то есть, ИЗ (СОБРАНИЯ РЕТРЫ). И опять мы видим отнюдь не религиозное, а сугубо светское развлечение. Так что храм Ретры хранил не только религиозные святыни, но и, возможно, дары от князей и их круга, как это практиковалось и позже.

80. Итак, мы познакомились с сокровищами Ретры в описаниях Андреаса Готтлиба Маша. Хотя с рядом его чтений согласиться невозможно (но это естественно для эпиграфики, ибо многие прежние чтения со временем пересматриваются!), тем не менее, в его адрес следует произнести слова благодарности. Прежде всего, А.Г.Маш дал нам представление о тех славянских реликвиях, которые до него дошли; он привел весьма точные гравировки и дал по мере сил и возможностей чтение и интерпретацию существовавших на предметах надписей. Уже это ставит его в ряд выдающихся славистов своей эпохи.

Теперь, имея перевод издания А.Г.Маша, мы получаем в свои руки документ, с которым можно работать. Какие-то дешифровки Маша можно принять, какие-то уточнить, какие-то отбросить, и, главное, мы теперь имеем возможность проводить дальнейшее исследование, опираясь на те гравировки предметов Ретры, которые приводит этот эпиграфист. Замечу, что скепсис, который возник в связи с изучением сокровищ Ретры в XIX веке, объяснялся отчасти неверными чтениями, отчасти приписыванием всех предметов, обнаруженных в Ретре, именно к богослужебным древностям, хотя мы видели, что среди предметов имелись и чисто светские.

Надеюсь, что теперь, после более тщательных исследований, можно будет доказать, что описанные Машем сокровища представляют собой подлинные славянские древности.

<...>

Павел Тулаев

ДЛЯ КОГО РЕТРА БЫЛА СВЯТЫНЕЙ?

Вступление

Кимвры

Реты

Венеты

Словене

Анты

Асы

Вандалы

Виндланд

Языческие святилища

Язык вендов

Что значит Ретра

Итог обзора

Библиография

В послесловии представляется необходимым дать некоторые сведения исторического характера, которые помогут читателю сориентироваться в контексте научных проблем, исследованных католическим автором из Ной-Штрелица. Это касается, прежде всего, тех древних народов, для которых богослужебные предметы из Ретры были святынями, а не археологическими объектами.

А.Г. Маш говорит о трёх основных народах, живших в Померании (балтийском поморье) в эпоху Ретры: вандалах, асах и вендах. Происхождение этих этносов он трактует в духе немецкой историографии. Вандалов он считает древними германцами и потомками тевтонов, которые, как кимвры и датчане, поклонялись Тору. Говоря об асах, он упоминает легенду о приходе Одина на Северо-Запад из Азии. Чаще всего автор книги использует этноним "венды", понимая под ними "различные племена". Маш пишет: "Описанные здесь идолы хотя и находились собственно в храме Ретры, но принадлежали не только редариям (которые стремились играть ведущую роль – Ред.), а также были общими и для других вендов. На этом основании я использую общее название этих народов". Последнее утверждение для нас особенно важно, поскольку немецкий археолог сам настаивает на том, что венды были суперэтносом, а различные племена (редарии, лютичи, бодричи, гаволяне, волыняне, руяне и т.д) лишь его ветвями или региональными поселениями.

Автор исследования считает, что упомянутые племена варваров некогда пришли с Востока и даже сравнивает древнюю Германию с колонией, но его представления об античной истории весьма приблизительны. Поэтому приведем имеющиеся у нас сведения хотя бы о тех народах, которые постоянно фигурируют в книге "Сокровища Ретры".

Вандалов и вендов А.Г.Маш упоминает в связи с кимврами, которых он тоже считает древними германцами. Уделяя много внимания так называемому "Кимврскому наводнению" (по-другому "тевтонскому потопу"), автор пишет, что водная стихия заставила эти племена искать новое пристанище на юге. Часть Кимврии, находившаяся у самого моря, оказалась навсегда под водой, а часть – временно затопленной. О пребывании кимвров в Померании автору напоминает Куммеровское озеро в районе Мальхина, где могла находиться Ретра.

Кимвры

Историки подтверждают факт пребывания кимвров в северной Европе. В конце второго века до н.э. камеры (лат.- cimbri) упоминаются современниками среди германских и галльских племён. Они обитали в районе Ютландии, а затем выступили в военный поход вместе с тевтонами против Рима. Соперничество между латинянами и варварами имело к тому времени уже многовековую историю, поэтому здесь необходим экскурс в более глубокую древность.

Когда античный мир, потревоженный Троянской войной, стал обретать новые контуры, в Европу и Малую Азию с Востока вторглись воинственные племена кочевников. Первое крупное вторжение было вызвано ростом могущества киммерийцев (киммеров), народов ирано-арийского происхождения, распространивших свое влияние в XII-VIII вв. до н.э. в степях Причерноморья, Поволжья и Средней Азии. Возможно, именно киммерийцы оттеснили отсюда древних землепашцев, потомков легендарного Таргитая, которые развили в лесостепной зоне северного Поднепровья культуру Триполья.

В VII в. до н.э. степные кочевники огненным потоком промчались на своей коннице по южному берегу Понта (Черного моря) через всю Малую Азию. Они подчинили себе государство Урарту (древняя Армения), разгромили Фригию и Лидию, прошли через Палестину и остановились только перед могущественным войском египетского фараона Псаметиха.

В классическую эпоху греческой колонизации киммерийцы господствовали в восточной части Причерноморья, в районе Меотийского озера (Азовского моря) и реки Танаис (Дон). Здесь проходила граница между Европой и Азией. Пролив между Понтом и Меотидой был назван Боспором Киммерийским.

Эллины имели весьма отдаленное представление о киммерийцах, смешивая их с таврами и восточными скифами (масагетами). До них еще во времена Гомера доходили легенды о неких диких племенах, живших то ли в землянках, то ли в пещерах. На самом деле, кимме-ры были народом весьма развитым и более древним, чем греки. Их родовые корни уходят в шумерскую эпоху (ср. шумеры и киммеры), то есть к 4 тыс. до н.э., когда уже сложилась индоевропейская (арийская) общность народов, сформировалась шумеро-аккадская цивилизация и расцвели культурные центры, известные археологам как Аратта, Винча, Пелазгия .

В Восточной Европе киммерийцам противостояли скифы. Это собирательный образ различных племен, живших от Волги до Дуная в первом тысячелетии до н.э. К скифам причисляют: тавров, невров, алазонов, роксаланов, гелонов, амазонок и другие народы северного Причерноморья. Их археологические изображения, свидетельствуют о том, что скифы не были азиаты. По своей внешности они не похожи на монголоидов и южных ариев, а являются типичными представителями европеоидной, белой расы.

Скифы были преимущественно воинами-кочевниками, опытными охотниками и скотоводами, частично иранского (арийского) происхождения, частично – славянского, а частично – эллинского корня. По древности они соперничали с египтянами, считавшими себя первым народом на земле. Свою родословную скифы, как и этруски, возводили к Гераклу и одним из своих знаменитых предков считали легендарного царя Ахиллеса, главного героя "Илиады" Гомера.

После того, когда могущественный племенной союз скифов, живших к западу от Танаиса и Борисфена, вытеснил киммерийцев из Причерноморья, последние стали известны в Европе под именем кимвров. Это были потомки тех самых кочевников, которым скифский вождь Прототий (Партатуа) противостоял в союзе с Ассирией во время их похода на Малую Азию.

Любителям античности кимвры хорошо известны по "Истории против язычников" П.Орозия. В ИЗ году до н.э. они в союзе с тевтонами и галлами одержали сокрушительную победу над римлянами в Норике (при Норее), а в 105 году – в южной Галлии (около современного Оранжа). Агрессоры были остановлены только в Испании и северной Италии, где регулярной римской армии удалось взять реванш. В результате двух кровопролитных сражений, завершившихся полным разгромом варваров (102 г. до н.э.), было убито 340 тысяч воинов и ещё 140 тысяч поражённых было взято в плен.

Необыкновенная даже для тех времен жестокость была проявлена с обеих воюющих сторон. После победы над имперской армией, кимвры, по свидетельству Орозия, не только убили десятки тысяч противников, но по какому-то древнему обряду уничтожили всё золото и серебро, презирая богатство. Когда же они сами попали в плен, то предпочли самоубийство перед унижением. Цари кимвров Бойорикс и Лугий ритуально закололи друг друга мечами, а весталки, не пожелавшие служить чужим богам, либо повесились, либо сбросились вместе с другими галльскими девами с отвесных скал2.

Разгромное поражение кимвров в северной Италии (около Верцелла, под Миланом), в результате которого погибло всё их многотысячное войско, значительно ослабило это воинственное племя. Однако, оно сумело сохранить свою независимость и еще около столетия проживало за пределами римской империи. В знак примирения варвары послали цезарю Августу свой священный котел, почитаемый у кимвров как реликвия. На нем методом чеканки по меди с большим художественным мастерством изображены военные и обрядовые сцены, одна из которых подробно описана в "Географии" Страбона. Фрагменты этого ритуального котла, обитого медными пластинами, часто воспроизводятся в альбомах, энциклопедиях и хрестоматиях по античной культуре, где его знаменитые сюжеты, включающие изображения богов и жрецов называются то "кельтскими", то "германскими". Теперь эту знаменитую реликвию кимвров полезно будет сравнить с сокровищами Ретры, описанными А.Г. Машем.

Реты

Вторжение варваров в северную Италию вызвало ответное движение еще одного народа, упоминаемого автором нашей книги – ретов (греч. – paiтoi, лат. – Rheti), или редариев (Retharii, Redarii). В поздней латинской и германской транскрипции название ретов по лингвистическим причинам немного изменилось, но в любом случае оно указывает на общую генетическую линию, восходящую своми корнями к легендарным этрускам (расенам). Для нас эта родовая связь имеет сакральное значение, поэтому остановимся на ней подробнее.

Изначальное ядро этрусков составляли пелазги. Имя этого племени, бывшего одним из корневых, автохтонных этносов Эллады, мы встречаем уже у Гомера и Гесиода. По свидетельству Эсхила пелазги имели обширное царство, включавшее Фессалию, Халкидику, Додону и Аргос, а Геродот сообщает, что сама Эллада первоначально называлась Пелазгией.

После Троянской войны, вторжения на Балканы дорийцев и крушения Микенского мира, пелазги колонизовали часть Аппенинского полуострова между рекой Арно и Тибром. Там после 700 г. до н.э. они вступили во взаимодействие с тирренами, выходцами из Малой Азии, которые некоторое время жили на острове Сардиния. В результате возникла новая, собственно этрусская цивилизация. Она была своеобразным смешением культур пелазго-италийской (виллановской) и тирренской (нурагической).

Этруски и их предшественники, пелазги-тиррены, оказали огромное влияние на формирование классической греческой и римской культуры. Предками или ближайшими родственниками всемирно известных античных богов Зевса, Минервы, Юноны, Семелы, Аполлона, Марса, Нептуна были этрусские божества Тин, Менрва, Уни, Семла, Аплу, Марис, Нетун. Прославившийся своими многочисленными подвигами герой Геракл, взятый богами на Олимп, был известен этрускам под именем Геркле и считался их прародителем.4

Римляне признавали заслуги этрусков во многих областях; они считали их своими достойными предками и учителями в религии, медицине, изобразительном искусстве, музыке, градостроительстве, законодательстве, военном и морском деле. В годы царствования этрусской династии Тарквиниев Рим был окружён мощной крепостной стеной и стал одним из первых городов Италии. В долине Мур-ция был сооружён грандиозный стадион-цирк на 60 тысяч человек. С помощью каналов этруски осушили болота, где возвели удобные пристани и улицы городов. В Риме и других городах они построили действующую поныне систему канализации. Храмы и гробницы этруски украшали реалистическими скульптурами из меди и живописью, самой ранней в истории Италии. А кто не слышал о тайных знаниях этрусков в области магии. Их жрецы умели гадать по печени. Погребальные урны, музыкальные инструменты, театральные маски, символы власти, оружие и даже легендарная волчица, вскормившая близнецов Ромула и Рема, – все это принадлежит этрусскому наследию.

Когда старые пелазгийские города (Тарквиния, Церы, Вулчи) были подчинены власти республиканского Рима, началось возвышение Сардинии и налаживание новых морских путей между Апеннинским и Пиренейским полуостровом. Центр этрусской активности переместился в Аррецию и Перузию. Города Этрурии начали осваивать торговый сухопутный маршрут, связывающий Италию с северными странами. Эта торговля оставила следы в Венеции, Словении, Австрии, Германии, Франции, Польше, а также на юге Скандинавии. Уже в дохристианскую эпоху в районах этрусской колонизации ощущалось значительное культурное влияние развитой древней культуры, с которой связывают распространение письменности.5

После разгрома галлами Этрурии с центром в Тусции (современная Тоскана) жители этого региона, называемые тусками, покинули земли своих отцов. Греческий автор Помпеи Трог, сообщает, что туски "под предводительством Рэта заняли Альпы и положили начало племени рэтов, прозванных так по имени вождя".6 Понятно, что здесь мы имеем дело с легендой, подобно летописной истории о братьях Русе, Лехе и Чехе. Однако, эта легенда отражает реальный факт, подтверждённый данными археологии и лингвистики.

Реты были весьма многочисленным племенем. Оно населяло большой регион, находившийся к севере-западу, от Адриатики, известный как Реция (лат. – Rhetia, Rhaetia). По авторитетному описанию географа Страбона, реты освоили гористые места к востоку и югу от Альп, называемых Ретийскими, по соседству с винделиками, гельветами и бойями. Их владения простирались от верховьев Рейна на севере – до самой Вероны на юго-западе и Виндобонны (Вены) на юго-востоке.

Возможно, название страны происходит от имени богини Рей-тии, чей культ был распространен в античные времена именно в восточных Альпах. С археологической точки зрения, античная Реция (культура Гальштадт) связана с цивилизацией расенов-этрусков, распространившейся на север в период расцвета Этрурии. Тит Ливии по этому поводу прямо пишет: "Реты, одного с этрусками племени и происхождения; но в горах они так огрубели, что из всего прежнего сохранили доселе один только язык свой, но и то не без искажения".

Будучи вытесненными с побережья Тирренского моря в горные районы, реты совершали частые набеги на Италию и Галлию, выставляя многотысячное войско. Но когда римляне повели в завоевательные походы профессиональную армию, состоящую из сотен тысяч воинов, даже объединенные силы варваров не смогли ей противостоять.

После завоевания ретийских земель Тиберием в годы правления императора Августа, большая страна была разделена на две провинции: Rhaetia Prima и Rhaetia Secunda. Северная часть Реции, отделявшая её от германских племен, получила название Винделиции (Vindelicia). Некогда здесь жили винделики, прозванные так по одному из притоков Дуная (Vindo). Главный город провинции назывался Augusta Vindelicorum, ныне Аугсбург (в южной Германии).

Как показали лингвистические исследования словенского ученого М.Бора, письмо ретов, – потомков расенов-этрусков, сохранивших древний язык с некоторыми изменениями, – основано на этрусском алфавите и по типу близко к венетскому8. А устная речь прямых потомков ретов (резян), дожила в измененной форме до начала XX века. Её близкое родство современному словенскому языку виртуозно доказал выдающийся лингвист Б.де Куртене.9 В некоторых областях Швейцарии, Баварии и Тироля до сих пор сохранились диалекты так называемых "рето-романских языков" (фриульский, карнийский, трентский, кувальский и др.).

Венеты

Предки словенцев – венеты были соседями и родственниками ретов (редариев), но в какой именно степени, может определить только объективное научное исследование.

История вендов (veneti – в латинской транскрипции, enetoi – по-гречески) уходит в глубину веков античной эпохи. По свидетельству Гомера, Страбона и других древнегреческих автороав, энеты проживали до Троянской войны (XII в. до н.э.) в Троаде и Пафлагонии, где правили фракийские и иллирийские династии Дардана, Ила и Пилемена.

После падения Трои энеты, возглавляемые Антенором, переселились сначала на Балканы, а затем на северное побережье Адриатики. Соплеменники Энея, главного героя "Энеиды" Вергилия и легендарного основателя Рима, вместе с этрусками, потомками пелаэгов и тирренов, колонизовали западную часть Апеннинского п-ва.

Эней как хранитель знатного рода Дарданов и герой, вынесший на плечах своего родного отца из осажденной Трои, был любимым сыном богини Афродиты. Вместе с ней храброму воину покровительствовали гиперборейские боги Зевс, Лето и Аполлон, а также повелитель морей Посейдон.

После утверждения на Апеннинском п-ве царского рода Энея, здесь распространился культ Венеры, римской Афродиты. Венера (от venia – "милость богов") почиталась как богиня плодородия, любви и красоты. Её считали прародительницей римлян через род Энея. Его сын Юл был основателем царской династии Юлиев.

Когда в адриатической Венеции, области между Лигурией и Далмацией (Истрией), которую Страбон называл "Генетикой", начал складываться союз городов с развитой торговлей и культурой (Верона, Аквилея, Тергесте, Эмона), венеты освоили "янтарный путь". Он, как и торговый путь ретов, проходил от Адриатики через земли древних славян, живших по Лабе, Висле, к побережью Балтийского моря, тогда называвшегося Варяжским или Скифским, а также Венедским заливом. Другой важный центр венедов находился на Дунае, там, где река образовывала северную границу Паннонии (Pannonium). Это была Виндобона (Vindobona), будущая Вена.

Ценные для нас свидетельства мы находим у Юлия Цезаря (100-44 гг. до н.э.), который возглавил грандиозный военный поход римлян против северных варваров. В своих знаменитых "Записках о галльской войне" император упоминает венетов как умелых кораблестроителей и даже приводит название их страны – Венетии, расположенной у самого берега океана напротив Британии. Действительно, на побережье полуострова Бретань, в западной Галлии (север нынешней Франции) известно несколько древних поселений с характерными именами Vanne, Vienne, Vandee. Здесь жили опытные мореплаватели, контролировавшие морскую торговлю через Ла-Манш. Они весьма отличались от своих соседей кельтов, и внешним видом, и образом жизни, и языком.

Кроме того, в "Записках о галльской войне" великий полководец трижды упоминает "андов" (ср. венды и анты). Первый раз в связи с тем местом, куда Цезарь отвел свои легионы на зимные квартиры: "в области карнутов, андов и туронов и тех соседних с ними общин, где он вел войну". Второй раз в связи с зимовкой полководца Красса, разместившегося "у самых берегов океана, в стране андов", недалеко от общин венетов и куриосолитов (предков куршей и литовцев?). В третий раз, когда перечисляет участников съезда "гальских" князей. Здесь "анды" упоминаются рядом с "невриями", выставившими по 6 тысяч воинов против римлян, а "карнуты" рядом с "рутенами", собравшими по 20 тысяч вооружённых человек. В союзе с андами, рутенами и карнутами воевали также венеты, венеллы, ретоны и другие племена, то есть как раз те народы, что фигурируют в книге о сокровищах Ретры.10

Вероятно, что "анды" первого века до н.э. являются родственниками "антов" Поднепровья эпохи поздней античности, которые нам хорошо известны по истории Киевской Руси.

К началу христианской эры венеды проживали уже на широком пространстве: от Адриатического моря до северо-западного побережья Балтики, о чем свидетельствуют современники Плиний и Птолемей.

К северу от Венеции, на "янтарном пути" между Дунаем и верховьем его притока Дравы, возникла историческая область Норик (Noricum). Её древней столицей был город Норея, названный так в честь одноименной богини. Она напоминает нам о богине земли Нерте, культ которой описан Тацитом в очерке "О происхождении германцев"11, а также богине судьбы Нортии, чьё изображение найдено в этрусском городе Вольсиния. Исследователи топонимии указывают на близость имени богини к названию культового центра Нерик, находившегося в малоазийской Галатии. Там в давнюю эпоху Хеттского царства особо почитался бог грозы Тару, которого А. Г. Маш упоминает в связи с историей асов.

Античные авторы связывали историю жителей Норика с восточными племенами тавров, а русский летописец Нестор упоминает жителей Норика наряду с древними славянами. В самом начале "Повести временных лет", где речь идет о расселении "колена Афетова", он пишет: Нарци еже суть Словене"12.

Словене

Далее летописец излагает начало новой эпохи: "Во мнозех же времен сели суть Словени по Дунаеви, где есть ныне Урорьска земля и Болгарьска. От тех Словен разыдошася по Земле и прозвашася имены своими где седше на котором месте". То есть славяне пришли на Дунай до кельтов (волохов), болгар, угров, авар, тюрков и других народов. Именно здесь, в речных долинах Восточных Альп, было одно из древнейших мест обитания наших пращуров, которые прежде назывались другими именами. Дальнейшее расселение славян на северо-запад и северо-восток автор "Повести временных лет" объясняет нашествием волохов (галлов, кельтов). Он сообщает, что "волхи", напавшие на дунайских славян, поселились среди них, и притесняли их. Эти славяне переселились на побережье Вислы, где прозвались ляхами, а другие – лютичами, иные – поморянами и т.д. Тут же Нестор упоминает славян, пришедших на Днепр, которые назвались полянами, а их соседи – древлянами, дреговичами, полочанами и т. д. А те, что поселились у озера Ильмер (Ильмень), где построили город Новгород, сохранили имя

"Словене". "Тако разыдеся словеньские языкъ тем же и грамота прозвася Словеньская".13

Немецкие источники, опирающиеся на латинскую традицию, в том числе те, которые использовал автор книги, называли перечисленные племена вендами, а русский летописец их же именует славянами. Это значит, что славяне (Словене) было самоназванием суперэтноса, часть которого на западе известна с дохристианских времен под общим именем венды (венеты).

Венды не были отсталым, "темным" народом, каким он иногда подан в комментариях А.Г.Маша (автор пишет, что они якобы не знали железа и не умели строить из камня). Да, западные славяне имели иной, нежели у эллинов и римлян, уклад жизни, они использовали технические достижения соседних цивилизаций, но у вендов были свои собственные экономические и военные достижения, был самобытный уклад жизни.

Общество древних славян уже в античную эпоху было разделено на классы: крестьян, купцов, воинов, воевод, князей. В горах люди жили деревнями (selo), а в долинах – в небольших городках (grad.ec), где формировалась местная знать. Объединение крестьянских дворов и земель одной деревни называлось "весью" (vas), а народный совет селения – "соседством" (sosednja). Когда необходимо было решать важный вопрос на уровне округа, в местный центр посылался участник "поезда" (pojesda), а когда решались проблемы общенародного масштаба созывалось "вече" (vece). Система эта очень напоминает новгородский строй, на севере Руси, где древние словене собиралось на городское "вече".

Основой экономической жизни вендов были земледелие и скотоводство. Это были не примитивные формы хозяйства, а передовое по тому времени производство. В середине первого тысячелетия до н.э. у горных жителей были железные плуг и соха, в римскую эпоху поставленные на колёса. Кованое оружие Норика (мечи, стрелы, копья и т.д.) славилось по всей Европе, с языческих времен. Не менее известна была местная порода лошадей, выведенная "генетским" способом, то есть методом отбора, скрещивания и специальной тренировки, который был воспринят ещё от пафлагонских энетов.14

Античные венеты имели развитую традицию погребения праха в урнах. Они мастерски исполнялись гончарами, а в более поздние времена сопровождались надписями. При раскопках кладов на территории древних центров славян археологи нашли множество древних украшений (бус, диадем, колец, фибул) и монет доримской эпохи. Прикладное искусство особенно ярко проявилось в чеканке (инкрустации) по бронзе. Например, на художественно оформленной ситуле, ритуальном кубке V-VI вв. до н.э., найденном в районе села Ваче (современная Словения), живописно воспроизведены сцены из быта знатного господина.

"Древние богослужебные предметы ободритов из храма в Ретре на озере Толленцер" интересно сравнить с фигурками античных богов, найденными археологами на территории вендов, живших на побережье Адриатики. Они изображают Белена (Belen, Belenus), тождественного Белбогу и Аполлону, Зевса (Юпитера, Перуна), Минерву (Афину), Геракла (Геркле), Ладу (Лето) и др. Старинные каменные плиты сохранили тексты посвящений этим богам. Еще более полный перечень божеств вендов содержит "Ономастикой" М. Похлина (XVIII в.), где упомянуты также Пан, Вила, Марена, Среча, Пагода, Триглав, Чернобог и др., чьи имена сохранились в словенском фольклоре.15

Нельзя обойти вниманием и тот факт, что именно в восточной части Ретийских Альп (нынешние Юлийские) возвышается священная гора Триглав. Так венды Адриатики и Балтики именовали одного из верховных богов. Храм Триглава находился в районе нынешнего Щецина, бывшей столицы Померании. Там, по преданию было три холма, ибо трёхликий идол бога символизировал три мира: небесный, земной и подземный.

Венды, как и другие варварские племена, постепенно подвергались сначала романизации, а затем христианизации: в провинциальных центрах и крупных городах утверждалось римское право, вводилось обучение на латыни, среди колонизаторов распространялась христианская культура. Римские власти не могли запретить местные языки, народные обычаи и традиции, но при написании официальной истории события трактовались в имперском духе: роль центра преувеличивалась, а окраин преуменьшалась.

Подобное позже произошло и в Восточной Римской империи, Византии, центр которой находился в Константинополе. Северо-западные регионы: Норик, Реция, Паннония были включены наряду с Далмацией, Мезией и Дакией в состав большой области – Иллирии, которая была подвержена насильственному оцерковлению. Все, что не соответствовало духу Византии, подавлялось из центра как "языческое", "варварское", "еретическое".

Романизация варваров, как в латинско-имперской, так и в христианско-католической форме, имела свои географические пределы. К северу и востоку от Дуная жили свободные и сильные племена, воспринимавшие Рим как давнего соперника. В качестве такого же конкурента некогда молодой Рим сам рассматривал могущественный Карфаген, который он хотел разрушить любой ценой.

Анты

В начале первого тысячелетия н.э. в Поднепровье возникла целая система укреплённых городищ (знаменитые "змиевы валы") и произошел экономический скачок на основе быстрого развития металлургии. Причиной революционных перемен в регионе, известном античным авторам как Скифия или Сарматия, стало вторжение нового этноса или союза племён. В письменных источниках раннего средневековья мы находим его имя – анты.

Историк готского происхождения Иордан (VI в.) относит антов к "многолюдному племени венетов", расселившихся родами по различным местностям. Однако все они, по мнению Иордана, "происходят от одного корня и ныне известны под тремя именами: венетов, антов, склавенов".16Это свидетельство для нас чрезвычайно важно, ибо оно подтверждает изначальное родство венедов и славян как частей единого суперэтноса, а не только как военно-политического союза.

"Склавены живут от города Новиетуна и озера, именуемого Мурсианским, до Данастра (Днестра – Ред.), и на север – до Викслы (Вислы – Ред.)", – пишет автор знаменитой "Гетики". "Анты же – сильнейшие из обоих [племён] распространяются от Данастра до Данапара (Днепра – Ред.), там, где Понтийское море образует излучину".17

Война антов с готами, упомянутая Иорданом, это хрестоматийный факт. Её подробное описание мы находим в сочинениях византийского историка Прокопия Кесарийского (500-560). Византийские авторы воспринимали антов и славян (Sclaveni) как два родственных племени, живущие раздельно, но имеющие много общего. Приведем несколько актуальных цитат из книги Прокопия "Война с готами".

"У тех и других один и тот же язык, достаточно варварский. И по внешнему виду они не отличаются друг от друга. Они очень высокого роста и огромной силы. Цвет кожи и волос у них белый или золотистый, и не совсем чёрный, но все они темно-красные". "И некогда даже имя у славян и антов было одно и то же. В древности оба эти племени назывались спорами, "рассеянными", думаю потому, что жили, занимая страну "спораден", "рассеянно", отдельными поселками. Потому-то им и земли надо занимать много". "Живут они в жалких хижинах, на большом расстоянии друг от друга, и все они часто меняют места жительства". Возможно, под "спорами" Прокопий имел в виду сербов (сорбов), чье имя тогда распространялось на несколько племен Сарматии.

Далее византийский автор описывает типичную одежду славян (штаны, подтянутые широким поясом), оружие (щиты и дротики), систему управления (народоправство), веру (в единого бога, творца молний), обряды и обычаи (почитание рек, жертвоприношения, гадания), а также характер (грубый, но не злобный). Подчеркивая основную мысль данного сюжета о схожести родственных племен, Прокопий настойчиво повторяет: "У обоих этих варварских племен вся жизнь и законы одинаковы".13

Эта развернутая характеристика славянских племен, расселившихся, по утверждению Иордана, от Дуная до Вислы, весьма напоминает нам описание образа жизни поморских вендов у А.Г. Маша. И разве не об этих же антах, воевавших вместе с рутенами, венетами, ретонами и другими "германскими" племенами, рассказывал Юлий Цезарь в "Записках о галльской войне"? Значит, славяне уже в первом веке до н.э. жили гораздо западнее и севернее, а военно-политический союз балтийских вендов сложился раньше союза антов-славян на Днепре.

Асы

Если основу балтийского населения в античную эпоху составляли венды (анты, венеты), то откуда в Германии взялись древние немцы, от которых ведут свои корни нынешние пангерманисты? Автор нашей книги утверждает, что они пришли из Азии, которая, по его мнению, была прародиной всего человечества. А.Г.Маш пишет, что после разгрома кимвров во втором веке до н.э. "в германские земли вторглись толпы пришельцев с востока". Эти азиаты, вошедшие в историю как племя асов, завоевали Саксонию, а затем прошли через Данию и обосновались в Швеции. Их вождем был легендарный Один (Водан), реальный исторический герой, позже обожествлённый потомками.

Если мы внимательно перечитаем скандинавский эпос, где в поэтической форме рассказывается о временах Одина, то найдём там много ценных для нас фактов и ответов на спорные вопросы.

Согласно "Младшей Эдде", составленной на основе древних преданий исландским поэтом Снорри Стурлусоном в начале XIII века н.э., род асов происходит от Всеотца Одина, сына Бора. Один пришел на Север, в Норвегию, в Швецию, Данию и Страну Саксов из Страны Турков, где оставил своих братьев Be и Вилле. Там в давние времена было 12 государств и город Троя, "снискавший великую славу". У Одина было три сына-Аса: Тор, Бальдр и Ньёрд. Младший родился "в Стране ванов Ванахейм", но ваны отдали его богам как заложника в обмен на аса Хенира. Ньёрд по легенде "живёт на небе, в том месте, что зовётся Ноатун. Он управляет движением ветров и усмиряет огонь и воды".

Ученые полагают, что ваны (др.-исланд. Vanir) были соседями асов и альвов (предков албанцев). Между асами и ванами была великая война, получившая отражение в "Старшей Эдде". В Ноатуне у вана Ньёрда и его жены Скади родились сын – Фрейр (господин) и дочь Фрейра (госпожа). Они были "прекрасны собою и могущественны и тоже стали богами (асами)". Фрейру были подвластны дожди и солнечный свет, а Фрейра покровительствовала любви и небесной славе. Она была всех благосклоннее к людским молитвам и забирала с поля брани героев к себе на небо, в Фолькванг.

Еще асы и ваны, по легенде, сотворили человека по имени Квасир. Он был произведен на свет в знак мира после долгой войны. Квасир был так мудр, что "нет вопроса, на который он бы не мог ответить". Квасир много странствовал по свету и учил людей мудрости, но его убили карлы. Кровь Квасира они слили в котел и ритуальные чаши, смешали с мёдом и сварили питьё, да такое, что "всякий, кто ни выпьет, станет скальдом либо ученым".20

Древние саги, собранные Снорри Стурлусоном, в метафорической форме отражают реальные исторические события. Асгард существовал в Парфии, Троя – в Анатолии, Малая Свитьод – это Скандинавия, а Большая Свитьод – Великая Скифия, где на пути "из варяг в греки" возникла Русь. Это абсолютно достоверно, ибо подтверждается многими научными данными. И если это так, то имя ванов должно быть связано с существованием вполне реальных стран и государств.

Посмотрим внимательнее на историческую карту Восточной Европы. Дон в античные времена имел название Танаис, а по скандинавским источникам – Танаквисль, или Ванаквисль. В "Круге земном" сказано, что "местность у её устья называлась тогда "Страной ванов", или жилищем ванов". Танаквисль впадает в "длинный залив, что зовётся Чёрное море. Он разделяет части света. Та, что к востоку, зовется Азией, а ту, что к западу, некоторые называют Европой, а некоторые – Энеей".21 Не от легендарного ли Энея?

Обратим также внимание на то, что Донецкий кряж назывался прежде Венендерскими горами, а все земли между Доном и Днепром – Лебедией (с аполлоническим культом лебедя связан миф о ване Ньёрде).

В "Саге об Инглингах" говорится, что Свейгдир, сын вана Фрейра и внук Ньёрда, решил найти прежнее жилище Одина, то есть Асгард. Он побывал в Стране Турок, и Великой Свитьод, где встретил много родичей. Через 5 лет Свейгдир привез в Швецию жену по имени Вана, от которой у них родился сын Ванланди.22

Где именно побывал внук Ньорда? Своих предков он мог встретить в Пафлагонии, где жили энеты, потомки Пилемона, или в Троаде, связанной с именами Энея и Антенора. Ваны скандинавских саг могли отправиться в поисках прародины Одина и во Фракию. Согласно "Младшей Эдде" именно там воспитывался предок Одина – Трор (Тор), сын Троана, мужа дочери верховного вождя Приама. А может быть, здесь речь идет о государстве Вантит, которое археологи связывают с древней землей вятичей в верховьях рек Дон и Ока?

Так или иначе, оказывается, что боги и герои скандинавского эпоса, асы и ваны, некогда обитали на берегу Дона (Танаиса), а также в районе Малой и Средней Азии (исторической Парфии), где археологи обнаружили следы древних "германцев". Позже эти азиаты сами пришли в Германию как завоеватели и колонизаторы, вовлекая в свои варварские полчища соседние племена: кимвров, вандалов, готов, гуннов и др.

Вандалы

В эпоху заката Римской империи всемирную известность получило и племя вандалов, упоминаемое нашим автором лишь мельком, хотя в данном контексте оно заслуживает большего внимания. Воинственные вандалы прошли с завоевательными походами через всю Европу, покорили Рим и создали в Северной Африке знаменитое Вандальское государство, а на балтийском побережье основали одно из средневековых княжеств – Вандалию.

В современной историографии господствует мнение о тевтонском происхождении вандалов, хотя это спорный факт. Мавро Орбини, хорват из Далмации, автор знаменитого сочинения "Il regno degli slavi" XVII века о происхождении славян, считал, что вандалы не были тевтонами. В Германии жило множество народов, которые не были "немцами". Опираясь на более древние источники, в частности на "Историю вандалов" Альберта Кранция, хорватский историограф пишет, что "вандалы и славяне были одним народом". Названные таким образом по имени реки, где они проживали, предки славян расселились по всей Европе. "Вандалы имели не одно, а несколько различных названий, а именно: вандалы, венеды, венды, генеты, венеты, виниты, славяне и, наконец, валы". Среди славянских вождей Орбини называет Радигаста, Раймира, Санко, Одоакра и других, чьи деяния описаны в различных источниках.23

Когда в начале V века вандалы в союзе со свевами и бургундами пошли войной на Рим, их войско возглавлял вождь Радигаст (Радогайс), тот самый, которого связывают с одноимённым божеством Радогостом, чей идол находился в культовом храме Ретры. Авангард Радигаста составляли 12 тыс. отборных воинов, а всё его ополчение, вместе с женщинами и рабами, присоединившимися к армии во время массового переселения с берегов Балтики и Дуная, насчитывало от 200 до 400 тыс. человек. В 406 г. варвары обрушились на Северную Италию, где ограбили и разрушили многие города. Радигаст, поклявшийся обратить Рим в груду камней и принести знатных римских сенаторов в жертву языческим богам, дошёл почти до самых ворот Рима, где погиб, предоставив армии завершить военный поход.

Дело Радигаста продолжили другие вожди вандалов: Гунтерих и Гейзерих. Их соплеменник Стилихон (365-408) бывший опекуном юного императора Гонория, служил сначала главнокомандующим римскими войсками, а в последние годы своей жизни возглавил правительство Западной Римской империи. Стилихон боролся с армией готов, способствовал нападению вандалов на Галлию, их руками разбил франков и направил варварские войска в пределы Пиренейского полуострова.

Соединенные войска аланов, вандалов и свевов под предводительством короля Гунтериха, сына Годогизела, в 409 г. перешли через Пиренеи и заняли Испанию. Здесь они разгромили силы римлян и установили свою власть, поделив захваченную территорию. Вандалам досталась часть Галисии, которую они разделили со свевами. Так Гунтерих стал первым вандальским королём и правил в Галисии 18 лет. Затем вандалы под давлением соперников переместились в Бетику (нынешняя Андалусия), откуда совершили вместе с союзными аланами военный поход в Северную Африку, переправив в 428 г. через Гибралтар 80 тыс. воинов.25

После Гунтериха вандальское королевство наследовал его брат Гейзерих. Разместившись сначала на северо-западном побережье африканского континента, варвары затем неожиданно напали на Карфаген. Это был древний город, с развитой цивилизацией и разветвлёнными торговыми связями. Аристократия Карфагена утопала в роскоши и излишествах. Разрушив "африканский Рим", вандалы построили рядом новый город, где открыли церкви арианской веры, школы, гимназии, театры. Эти варвары, оказывается, были весьма строгих нравов; огнём и мечом они насаждали Евангелие, трактуя его в свете доктрины Ария. Рядом с новой столицей вандалы построили порт и создали мощный флот. Освоив тактику морского боя, они совершили несколько победоносных рейдов в Средиземноморье: завоевали Корсику, Сардинию и Сицилию. В 455 г. вандалы снова захватили Рим, который незадолго до этого, в 410 г. атаковали вестготы. Гейзерих был одним из самых знаменитых варварских вождей, он успешно правил почти полвека (428-477), а слава его королевства гремела по всему миру.26

С 459 по 472 год одну из ключевых ролей в Риме играл могущественный полководец Рицимер (Ръцимiр), глава имперской армии, элиту которой стоявляли германо-славянские дружины. Его влияние было решающим даже при возведении на престол цезарей.

Военное преимущество варваров над гражданами "вечного города" окончательно подтвердил Одоакр (431-493 гг.), вождь ругов (русинов), которому предсказал великое будущее Св.Северин из Норика. Собрав большое войско, где было много славян, Одоакр в 476 г. захватил Рим, низложив императора Ромула Августула, а затем сам управлял Италией в течение 17 лет до самой смерти. Победа Одоакра стала концом Западной Римской империи и целой эпохи рабовладельческого типа, поскольку знаки императорского отличия вождь ругов, исповедавший арианскую версию православия, отослал в Константинополь, византийскому императору Зенону.27

Аналогичная судьба вскоре постигла и государство вандалов в Северной Африке. Оно было разгромлено восточно-римским императором Юстинианом с помощью византийского флота и европейских союзников. Сам Юстиниан (483-565) был по происхождению славянином и с гордостью называл себя "Антическим", хотя вёл антиславянскую политику и, помимо прочего, прославился тем, что укрепил границу на Дунае, чтобы остановить продвижение славян в пределы Византийской империи.

После разгрома вандальского государства варвары в Африке не исчезли, не растворились, а вошли в качестве воинской касты в систему местной власти. В научной литературе потомки вандалов и аланов, рождённые от смешанных браков с римлянами, известны как берберы (арабский вариант названия "варваров"). Антропологически они близки к европейцам, высокого роста светловолосые и голубоглазые, а по вере – частично язычники, а частично мусульмане.

То, что среди берберов было немало славян, подтверждает знаменитая "Песнь о Роланде", где описывается их битва с войсками франкского короля Карла Великого (742-814). Последний был не только союзником католического Рима, но и последовательным врагом вендов, завоевал наряду с другими землями словенскую Карантанию в Восточных Альпах (788 г.). В "Песне о Роланде" есть образный сюжет о генеральном сражении христиан с "неверными" и язычниками. Во главе христиан сражается франкский маркграф Роланд, а войском варваров из тридцати полков командуют "перс, король Торле и Дапамор, князь лютичских земель". Лютичи, как мы хорошо знаем, – это западные славяне, жившие в Поморье по берегам реки Лабы, в той самой Померании, что описана А.Г. Машем.28

Среди воинов третьего, четвертого и пятого полков варваров перечисляются русы, боруссы, словяне, а также сербы, угличи, прусы и другие "африканцы". Литературоведы считают, что это художественная метафора. Мол, против христианина Роланда объединился весь некрещеный мир. Однако исторические данные показывают, что для данной гиперболы были реальные основания.

Арабские источники упоминают об особом классе "славян" (сакалиба), состоявшем у мусульман на службе, численность которого составляла от 10 до 30 тысяч воинов.29 "Из славян, – как пишет испанский историк Альтамира-и-Кревеа, – формировалась особая гвардия халифа. Люди эти были богаты, имели земли и слуг-рабов, которым они платили жалование. Это была своеобразная военная аристократия, неоднократно принимавшая активное участие в решении важных политических вопросов и которую называли "белой партией".30

Виндланд

Теперь мы переходим к землям, что находились в непосредственной близости от священной Ретры, и составляли вместе с ней единую цивилизацию. Речь идет о южном побережье Балтики: от Вислы до Лабы, включая остров Рюген.

Согласно данным некоторых современных авторов, славяне появились здесь примерно около VI века н.э. Оставив часть своих родственников в Центральной Европе, они поселились рядом с варинами и ругами, которые жили здесь до них. Со временем славяне могли ассимилировать местное население. Но кто были по происхождению сами варины и руги?

Варии (вагры, варины) не были германского происхождения. По свидетельству датского миссионера XII века Гельмольда, автора "Славянской хроники", вагры были западными славянами. Они постоянно воевали с германцами на суше и на море. Их земли он называет "морской областью славян" и считает, что в судоходстве они были "впереди всех славянских народов". Эта оценка совпадает с характеристикой поморских венетов, данной Юлием Цезарем, хотя он причислял венетов к галлам.

Руги не были ни германцами, ни кельтами. Иордан в "Гетике" пишет, что руги, арохи, рании, светиды и другие племена вышли из Скандии (Скандинавии), где над ними несколько лет властвовал король Родвульф. Иордан подчеркивает, что от всех остальных племен Скандии они отличались особой статью и исключительным ростом и заключает: "Все эти племена, превосходящие германцев как телом, так и духом, сражались всегда со звериной лютостью". Руги не были и готами, которые, по свидетельству готского историка, также вышли некогда с острова Скандзы, "как бы из мастерской, изготовляющей племена". Эти руги были варягами-викингами, которые промышляли торговлей и разбоем на Балтике, освоив морские пути "из варяг в греки". Когда Родвульф презрел власть, он нашел себе убежище у короля готов Теодориха Великого, основавшего независимое государство с центром в Равенне (северная Италия).

Может быть, готы были германцами? Такое мнение распространено в немецкой историографии. Но тогда как понимать Прокопия Кесарийского, который в своей книге "Война с вандалами" утверждает: "В прежнее время готских племен было много, много их и теперь, но самыми большими и значительными из них были готы, вандалы, визиготы и гепиды. Раньше, правда, они назывались савроматами и меланхленами. Некоторые называли эти племена гетами". Далее Прокопий описывает их внешность и обычаи: "Все они были белы телом, имеют русые волосы, рослые и хороши на вид", "все они ариане и говорят на одном языке, называемом готским". По мнению византийского историка, готы с давних времен жили за Дунаем (Истром); "в древности они были одного племени, но впоследствии стали называться по-разному, по именам тех, кто были их вождями".

В Померании, где ныне находится земля Мекленбург, до прихода саксов проживали ободриты (бодричи). По мнению русских учёных, именно отсюда вышли легендарные князья Рюрик, Трувор и Синеус. Они были сыновьями князя бодричей Годлайба (Годлава, Годослава), погибшего в 808 г. в войне с датчанами, и Умилы – дочери новгородского князя Гостомысла. После смерти Годлайба власть перешла к его братьям – Трасику и Славомиру – дядьям малолетних братьев, а затем к преемникам – Го домыслу и Табемыслу. После того, как датчане и шведы покорили столицу ободритов Рарог, возведя на её месте Мекленбург, Рюрик и его братья стали искать счастья за морем. В 862 году словене из Новгорода пригласили на княжеский стол по завещанию Гостомысла его внука Рюрика, ставшего родоночальником русской княжеской династии Рюриковичей.33

Между новгородской Русью и балтийскими славянами долгое время сохранялись тесные связи, о чем свидетельствует, в частности, "Сага об Олаве Трюггвасоне", первом короле Норвегии. В одном из походов Олав из-за сильного встречного ветра остановился в Виндланде – владениях балтийских вендов. Там он женился на дочери князя Гейре и служил князю Бориславу, участвуя в большом походе на Данию. После смерти Гейры Олав отправился на Русь, а затем попал в Грецию и Ирландию,34

Достаточно точное описание земель балтийских славян нам оставил Адам Бременский (XI век), хронист из северной Германии. Их имеет смысл здесь привести хотя бы во фрагментах и пересказе. "Славия, – пишет христианский летописец, – это очень обширная область Германии, неселенная винулами, которые некогда назывались вандалами. Славия в десять раз больше нашей Саксонии, если причислять к ней чехов и живущих по ту сторону Одры поляков, которые не отличаются от жителей Славии ни своей внешностью, ни языком". "Славянских народов много. Наиболее западные – это вагры". "Их город, лежащий у моря, Старград. Затем следуют ободриты, которых теперь называют ререгами, их город Велеград".

Далее хронист рассказывает о трех островах, лежащих напротив славянской земли. Это Фембре, Руян и Земландия. Вторым островом "владеют руяне, очень храброе славянское племя, без решения которого, согласно обычаю, не предпринимаются никакие общественные постановления". Остальные славяне уважали руян потому, что "они находятся в тесных соотношениях с богами". "За землей лютичей, которые называются вильцами, находится Одра, самая многоводная река славянской земли. Там, где Одра впадает в Скифское море, лежит знаменитейший город Волынь, отличный порт, посещаемый греками и варварами, живущими вокруг". "Волынь – самый большой из всех городов Европы". "Все в этом городе преданы губительным языческим обрядам. Что же касается нравов и гостеприимства, то нельзя найти народа более честного и радушного". В этом городе, полном товарами всех народов, ничто не представляется роскошным и редким". "Пустившись на парусах из Волыни, на четырнадцатый день прибудешь в Новгород, который лежит в Руссии, где столица Киев, соперник Константинопольского скипетра, краса и слава Греции".

Из красноречивого свидетельства Адама Бременского следует, что балтийские славяне, потомки вандалов и винулов, проживавшие от Лабы до Вислы, не представляли собой некое этническое меньшинство, подчиненное соседним народам. Его руяне – это не германцы, не датчане и не шведы. Они тоже славяне, причем особого рода, особой касты.

Наследники венетской линии создали в районе Балтики (бывшего Венедского залива) целую систему городов и культовых центров, известных зарубежным авторам средневековья под различными названиями: Виндланд, Славия, Русь. В развитую систему городов-полисов, подобную адриатической Венеции и восточно-европейской Гардарике, входили: Старград (Ольденбург) в земле вагров; Любим (Любек), Ратибор (Ратцебург), Зверин (Шверин) и Родсток (Росток) в нынешнем Мекленбурге; Аркона, на острове Руян (Pro-ген); Ретра в Мекленбурге, Щещин (Штеттин), Демин и Волгаст в Померании; торговый центр Волин (Юлин, Винетта), расположенный в устье Одры и другие "грады и веси", менее отдаленные от моря.36

Свидетельства современников дают нам возможность получить весьма полное представление о Виндланде, как называлась страна вендов в географических сочинениях скандинавов средневековой эпохи, и сравнить имеющиеся в них сведения с сокровищами Ретры, описанными А. Г. Машем.

Языческие святилища

О самом знаменитом и богатом славянском центре Волин, или Юлии (Винетта), Гельмольд сообщает; "Там, где река Одер впадает в море Балтийкое, славилась некогда Винетта, лучшая пристань для народов соседних. О сём городе рассказывают много удивительного: уверяют, что он превосходил величием все иные города европейские"; "саксонцы могли обитать в нём, но долженствовали таить христианскую веру свою, ибо граждане Винетты усердно следовали обрядам язычества; впрочем не уступали никакому народу в честности, добронравии и ласковом гостеприимстве".37

В Волине до прихода христиан находилось святилище языческого бога Триглава. Главный его идол, сделанный из дерева, был огромной величины, но были и маленькие, вылитые из золота, тоже о трёх головах, покрытых одною шапкой.

У Адама Бременского хронист почерпнул историю о печальном конце Винетты: "Повествуют, что король датский, пришедший с флотом сильным, разрушил ее до основания; но и ныне, то есть в XII веке, существуют остатки сего древнего города".

В соседнем Щецине было четыре языческих храма, посвящённых различным славянским богам. Согласно описанию из "Жития Св. Оттона" они славились художественными и красочными изображениями людей, птиц и зверей, "так сходных с природою, что они казались живыми". В храмовых святилищах (гонтинах), срубленных из дерева, хранились ритуальные предметы: золотые чаши, турьи рога, оправленные серебром, боевые трубы и оружие.38

Деревянный храм в Арконе, на острове Руяне (Рюгене), где проживали рутены, или рены (раны), был сделан не менее искусно и украшен резьбой. В святилище стоял четырёхглавый идол Световита (Святовида), выше человеческого роста. Головы кумира, направленные в разные стороны, по-видимому, символизировали четыре части света, четыре главных ветра и четыре времени года. В правой руке Световит держал рог, наполненный вином, – знак изобилия. Здесь же находились атрибуты всемогущего бога: седло и узда его коня, боевой меч, щит и знамя – станица. Рядом, в отдельном помещении – священный конь, белой масти, с помощью которого жрецы Световита гадали. Святилища, подобные Арконскому, были и в других городах. Так, знаменитый Збручский идол повторяет главные черты Световита.39

Храм из Ретры в земле лютичей был описан в "Хронике" Титмара Мерзебургского (975-1018), когда это древнее святилище было ещё действующим. Вся книга католического епископа пронизана презрением к язычеству и славянам вообще. Христианский пастор неоднократно называет их "врагами". Титмар был вынужден писать в своей хронике о язычниках потому, что лютичи были военными союзниками саксов во главе с Генрихом II против польского князя Болеслава Храброго. Кроме того, епископу надо было привести некие примеры дохристианской веры для последующего осуждения и духовного назидания.

Текст их "Хроники" Титмара, приведенный А.Г. Машем, воспроизводит примерно 2/3 оригинального фрагмента, посвящённого Ретре. В нем пропущен важный сюжет о гадании с помощью коня: "Окончив это [гадание], они покрывают жребий зеленым дерном и, воткнув в землю крест-накрест два остроконечных копья, со смиренным послушанием проводят сквозь них коня, который считается наибольшим среди прочих и потому почитается, как священный; несмотря на брошенный уже жребий, наблюдаемый ими ранее, через это, якобы божественное животное они вторично проводят гадание. И если в обоих случаях выпадет одинаковый знак, задуманное приводится в исполнение; если же нет, опечаленный народ отказывается от затеи".40

Машем опущено также описание языческого обряда клятвы лютичей в конце фрагмента о Ретре: "Мир они заключают, сбривая часть волос, посредством травы и пожатия рук". Наверное, эти детали показались немецкому археологу не столь актуальными для его издания. Однако, для будущих исследователей заметим, что в других разделах "Хроники" Титмара также есть ценные сообщения о вере древних славян, например, история разрушения языческого святилища в Киеве под руководством епископа Рейнберга; конфликт лютичей с маркграфом Германом, обезобразившим знамя вендов с изображением их богини; упоминание священной горы Шлезиер (Шлёнжа?) и др.

В нашем послесловии мы цитируем первое полное русское издание "Хроники" Титмара Мерзебургского (М. "Русская панорама", 2005), подготовленное И.В. Дьяконовым, которое приобрели уже после того, когда был сделано переложение латинских фрагментов Л.И.Акимовой. Загадочные для Маша боги "Laurasici" (Лауразицы) точно переведены И.В.Дьяконовым как "Сварожичи". Последний лингвистический пример весьма показателен для тех, кто торопится верить написанному без серьёзной проверки.

Язык вендов

То, что преобладающим населением Виндланда (Славии) были венды-славяне, мы считаем доказанным. На каком языке они говорили и писали?

По утверждению А.Г.Маша, местные жители эпохи Ретры говорили на родном вендском языке. Он также приводит доказательства того, что "венды пользовались руническими письменами", которые намного древнее готских букв Ульфилы и, по одной из гипотез, принесены кимврами из Италии.

Ученые Германии эпохи Просвещения считали, что вендский язык возник из смешения старых немецких диалектов со "склавонским", который ближе к польскому, чешскому и русскому языкам. Сам автор не знал славянской грамоты и при чтении рунических надписей консультировался с носителем языка, господином Летохлебом, пастором из Пойтца.

Русский переводчик книги "О богослужебных предметах ободритов", прекрасно владеющий не только немецким, но и польским языками, считает, что вендский диалект был не славянским, а одним из балтийских. Он формировался при соединении "литовского диалекта с иранским и германским". В качестве дополнительного аргумента А.А. Бычков приводит текст молитвы "Отче наш" на вендском языке, отличающийся от современных славянских. Это весомый аргумент, который требует серьезного лингвистического анализа. И все же, прежде чем сделать выводы, обобщим имеющиеся у нас мнения других исследователей.

Автор знаменитой "Космографии" (XVI века) Герхард Мерка-тор, описывая интересующий нас регион, свидетельствует: "Языку них был словенский да виндальский".41 Фраза эта парадоксальна: один язык (в единственном числе) имеет два разных названия. А может быть, так и было: жители Виндланда говорили на одном, или однокоренном, языке, различные диалекты которого имели различные названия?

Действительно, если мы проанализируем сравнительный словарь вандальских и славянских слов Карла Вагрийского, который приводит Мавро Орбини в упомянутой выше книге (baba – baba, cachel – cotel, culich – culich, kobyla – kobyla, kolo – kolo, krug – krug, lopata – lopata, mlady – maid, pechar – pehar, ptach – ptich, zumby – zuby, etc.) то обнаружим либо полную аналогию, либо сходство диалектов.42

После этого становится понятным, почему византийские историки воспринимали славянские говоры как "один и тот же варварский язык", германские хронисты не видели большой разницы в диалектах вандалов (винулов), поляков и чехов, а наш летописец Нестор называл грамоту вендов (лютичей, помороян, ляхов, полян) "словеньской".

Сложнее обстоит дело с изучением славянских рун, то есть дохристианской письменности, предшествовавшей кириллице и глаголице. То что у славян было своё древнее письмо (черты и резы), даже несколько его типов, это уже не вызывает сомнения у специалистов. Рунические надписи собираются, комментируются и обобщаются. Новое издание А.Г.Маша как раз одно из таких собраний.

Те исследователи, которые исходят из параллелей скандинавских рун с вендскими, сознательно ограничивают себя северно-европейским регионом. Туда руническое письмо пришло в относительно позднее время с юго-востока, из древнейших центров на Балканах, в Азии и Северной Африке.

Нам представляется более верной точка зрения тех славистов, которые считают, что балтийские славяне, в том числе руаны (жители о. Руян), владели письменностью вендской традиции. Ее графика заметно отличалась от известных старших и младших рун Футарка. На это же обращает внимание и автор книги "Сокровища Ретры". Проштудировав рунические исследования Арнкиля и Стефана, он "не смог найти ни одного слова, которое было бы похоже на наши вендские".

Венедские надписи, обнаруженные в Галлии канадским археологом-эпиграфистом А. Амброзичем, по своей морфологии и грамматике близки к западнославянским языкам.43 Влияние славянской грамматики на венетскуго подтверждают и русские лингвисты – П. Кузнецов и О. Плотникова.44 Видимо, часть галлов-венедов была родственна славянам, или, как минимум, подвержена взаимовлиянию.

С другой стороны, нельзя не учитывать культурного влияния древней цивилизации Винча, восходившей к VI-V тысячелетию до н. э. Возможно, древняя письменность именно этого центра, досконально изученная сербским исследователем Радивоем Пешичем, предшествовала более развитому письму этрусков и венедов.45

Судьба вендского языка на территории Германии сложилась трагично. После разрушения культовых центров славян в Прибалтике, насильственной латинизации, христианизации и германизации, письменные традиции древних славян, здесь были постепенно утеряны.

К XIII-XIV векам под интенсивным натиском датских и немецких крестоносцев княжества Райское, Мекленбургское, Бранденбургское и другие пали, и прибалтийские славяно-вендские племена прекратили свое самостоятельное существование. Судьба лужицких сербов в условиях агрессии Запада, это особая тема.

Время разрушает не только память, но и каменные скалы. То, что в Новое время застали в Померании географы и историки, пытавшиеся восстановить хотя бы названия старых мест, это были в лучшем случае развалины. Более того, морские приливы затопили часть острова Рюген, который "в древние лета многим пространнее был". Вода отделила от материнской суши небольшой островок на расстояние целых 5 миль. И теперь между ними "глубина непомерная".

Что значит Ретра

Издавая книгу о Ретре, нельзя не задуматься о смысле этого центрального для нее понятия. Первым делом тут приходит в голову мысль о связи названия святилища и народа, обитавшего рядом, то есть Редариев (Retharii, Redarii). Но как мы показали в историческом обзоре, само имя Редариев древнее. По-видимому, оно связано с родовым древом ретов (резьян), потомков расенов-этрусков.

Кроме того, была еще одна Ретра, уходящая своими корнями в глубь ранней античности. "Великой Ретрой" (Rhetra) назывался свод законов спартанцев (VIII-VII вв. до н. э.), изложенных, по преданию, самим Дельфийским оракулом. Этот факт указывает на религиозно-юридическое, правовое значение святилища.

В Ретийских Альпах, ныне называемых Юлийскими, вендами почиталась богиня Рейтия (Reitia). Она была покровительницей мудрости, медицины, искусства, по качествам подобная этрусской Менрве и римской Минерве. Однако, по звучанию ее имя ближе всего к семантическому ряду Фрея, Рея, Рита, то есть к именам небесных цариц, породивших богов и людей.

У греческой Реи, скандинавской Фреи и ведической Риты – общий корень, передаваемый на санскрите как – R ТА. Это символ небесного закона, коловращения божественного и человеческого миров. В индийской мифологии образ Риты (принцип и термин) не получил развитой персонификации, ибо она появилась в незапамятные времена, когда огненный хаос только начал разделяться на день и ночь, небо и землю. Согласно "Атхарваведе" Рита содержалась в одном из членов Пуруши, а по "Ригведе" Риту (то есть закон) установил Индра. Вместе с тем, в священных текстах этот закон имеет женский пол. В гимне говорится, что "Рите принадлежат просторы земли и небес", "небесные коровы поят её своим молоком", поэтому "Рита создала разнообразную пищу, дающую силу", она приносит богатство, возвышает душу, спасает от греха. Вся Вселенная покоится на Рите и движется через нее, ибо сама она подобна небесному кругу.

Одним из материальных воплощений небесного круговорота было Солнце, которое считалось в ведической традиции глазом Риты или ее лицом. А постоянными спутниками и хранителями богини были Адитьи – 12 детей, символизировавшие месяцы года и соответствующие им зодиакальные созвездия. Год называется в Ригведе "колесницей Риты с 12-ю спицами".46

Космическое колесо Риты нашло своё выражение не только в образе Зодиака, вращающегося вокруг полярной оси. Аналогичное значение имеет рунический знак R (Rad) – "колесо, повозка, закон". В северно-европейском календаре он обозначал Солнце, находящееся в весеннем равноденствии. Его древними иероглифами были кольцо, круг или крут с точкой, а также знак, похожий на греческую букву "Р". Подобно ведическому понятию R ТА, они символизировали жизненный круг, идею рождения и вечного возвращения, колесо Судьбы (Дхармы). В православной традиции этот круг понятий связан с Раем (Ирием) – потусторонним, небесным Полюсом, где сходятся все жизненные линии.

Принцип Риты (R*ТА), отображенный в руне Rad, заложен в священные имена и понятия, связанные с законом и правлением. Древнерусское "рота" означает священный ритуал, обряд, клятву, присягу, которую в христианскую эпоху заменили целованием креста. Это понятие близко к германскому Recht, Right, что значит Правь, Право, Правда. Reich – по-немецки "империя, государство". Rex – по-латыни "царь, правитель", что соответсвует индийскому – Rajan, готскому Rix и испанскому Rey. Respublica – на всех языках "народное управление".

Фракийский царь Pec (Rhesos), помогавший Трое во время их войны с ахейцами, почитался как бог, ибо считался обладателем "волшебных коней" (солнечной колесницы), а златовласый Радамант (Rhadamanthus), сын Зевса и Европы, в древнегреческой традиции образом идеального и справедливого правителя. Отсюда же происходит священное для нас понятие Русь (Rus), родственное польскому Rzech и украинскому Рада.

Обратим также внимание на то, что одна из самых знаменитых скульптур Ретры, изображает бога Радогоста (Rhadogast). Его львино-образная фигура, некогда исполненная из золота, подобна иранскому Митре (Mitrha), где мы встречаем корень rha, обозначающий всё тот же мировой закон. Позже изображения царственного льва украсили не один знатный дворец и герб, в том числе гербы г. Владимир и императорской династии Романовых.

Вот какому кругу понятий принадлежит имя священного города Ретра в земле лютичей.

Итог обзора

Подводя итог нашего исторического обзора, мы можем сделать следующие выводы.

Венеды, о которых пишет в своем исследовании А.Г.Маш, это давние предки славян. Именно к ним в метаисторическом плане восходит генеалогическая линия нашего суперэтноса. Венеды (энеты, анты, венды, венеты) – это не кельты, не готы, не скифы, не германцы, не скандинавы, не греки и т.д., а самостоятельная историческая общность. Древние славяне не были растворены в кабинетных понятиях "индоевропейцы" или "евразийцы", как это представляется некоторым современным авторам. С антропологической точки зрения, они были европеоидами балтийского, нордического и динарского типов. Венеды были активными субъектами белой расы, хранителями и творцами самобытной культуры.

Венеды жили в Европе как минимум со времен Троянской войны. В течение тысячелетий их единоплеменники перемещались с одного места проживания на другое, сохраняя принцип родовых связей. Во времена классической античности венеды и их близкие родственники реты (редарии), были наследниками пелазгов и этрусков, а, возможно, и даже более древних цивилизаций: Винчи, Аратты, или Гипербореи.

Имея уже в эпоху бронзы развитую религию, культуру, социально-политическую и военную структуру, венеды основали знаменитые города-колонии (Рим, Венецию, Винетту). Торговый, военно-политический и религиозный союз городов южной Балтики в конце первого тысячелетия н.э., известный как Винланд, стал высшей точкой развития цивилизации западных славян, в рамках которой развивались многие народы и племена. Священный храм в Ретре был органичной частью этой языческой по сути и форме метакультуры.

Христианизация и германизация привели сначала к уничтожению древних культов венедов, а затем к их постепенной ассимиляции. Появление на востоке Европы православной Руси и других славянских государств было ответом потомков венедов и их союзников на агрессию Запада.

Библиография

1 Шилов Ю.А. Истоки славянской цивилизации. – Киев, 2004.

2 Павел Орозий. История против язычников. – СПб., 2004. С. 336-339.

3 Геродот. История. И, 56. – М., 1993. С. 98.

4 Наговицын А.Е. Мифология и религия этрусков. – М., 2000.

5 Немировский А.И. Этруски. От мифа к истории. – М., 1983. С.

6 Юстин Марк Юниан. Эпитома сочинения Помпея Трога "Historiae Philippicae". -СПб., 2005. С. 153.

7 Тит Ливии. История Рима от основания города. V. 33. //http://sunduk-ist.narod.ru/source/livij/part5.html

8 Veneti. First Builders of European Community. Tracing the History and Language of Early Ancestors of Slovenes. Jozko Savli, Matej Bor, Ivan Tomazic. Editiones Veneti. – Wien, 1996; Тулаев П. В. Венеты: предки славян. – М., 2000.

9 Будуэн де Куртене И.А. Резья и резьяне // Славянский сборник. Т. 3. – СПб., 1876.

10 Юлий Цезарь. О Галльской войне // Записки Юлия Цезаря и его продолжателей. – М., 1999. С. 54-55.

11 Публий Корнелий Тацит. О происхождении германцев и местоположении Германии // Анналы. Малые произведения. История. – М., 2001. С. 479.

12 Лаврентьевская Летопись. ПСРЛ. Т 1. – М., 2001. С. 5.

13 Там же. С. 6.

14 Йожко Шавли. Венеты: наши давние предки. – М., 2003.

15 Венелин Ю. И. Древние и нынешние словене. – М., 2004. С. 185-186.

16 Иордан. О происхождении и деяниях гетов. – СПб., 1997. С. 67

17 Там же.

18 Прокопий Кесарийский. Война с готами. – М., 1996. С. 248-250.

19 Младшая Эдда. М., 1994, с.43.

20 Там же. С.101-102.

21 Снорри Стурлусон. Круг Земной. М., 1980; См. также В.Щербаков. Асгард – город богов. – М., 1991.

22 Там же.

23 Mauro Orbini. Il regno degli slavi. – Miinchen, 1985; Мавро Орбини "Книга историография початия имене, славы и расширения народа славянского" // Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Империя. – М., 1996. С. 721-744.

24 Э.Гиббон. История упадка и разрушения Великой Римской империи. -М., 1997. Т. I-VII.

25 Rodriguez Alonso С. Las Historias de los Godos, Vandalos у Suevos de Isidore de Sevilla. – Leon, 1975. P. 173-309.

26 Прокопий Кесарийский. Война с персами. Война с вандалами. Тайная история. – СПб., 1998. С.147-258.

27 Варвары. М., 1999. С. 181-182.

28 Песнь о Роланде. – Ставрополь, 1994. С. 145-147.

29 Мишин Д. Е. Сакалиба (славяне) в исламском мире раннее средневековье. – М., 2002.

30 Альтамира-и-Кревеа Р. История Испании. – М., 1951. Т. I.

31 Гельмольд. Славянские хроники. – М., 1963.

32 Иордан. Там же. С. 65,

33 Меркулов В.И. Откуда родом варяжские гости: генеалогическая реконструкция по немецким источникам, М. 2005. См. также: Варва-ры. М., 1999. С. 228-229.

34 "Сага об Олаве Святом" // Джаксон Т. Н. Исландские королевские саги о Восточной Европе. – М., 1994. См также: Кузьмин А. Г. Кто в Прибалтике "коренной"? – М., 1993. С. 18-19.

35 Цит. по: Кузьмин А.Г. Кто в Прибалтике "коренной"? – М., 1993. С. 19-20.

36 Венелин Ю.И. Древние и нынешние словене. М.2004

37 Гильфердинг А. История балтийских славян. – М., 1994.

38 Гельмольд, Славянские хроники. – М., 1963.

39 Титов В.В. Аркона – священный город славян // Варвары М., 1999. С. 212-222.

40 Титмар Мерзебургский. Хроника. – М., 2005. С. 102-103.

41 Цит. по: Кузьмин А.Г. Кто в Прибалтике "коренной"? – М., 1993. С. 22-23.

42 Mauro Orbini. П regno degli slavi. – Munchen, 1985. P 99-102

43 Anthony Ambrozic. Adieu to Britany: a transcription and translation of Venetic passages and toponyms. – Toronto, 1999; Anthony Ambrozic. Journey back to the Garumna – Toronto, 2000.

44 Словенско-русский альманах. – М., 2001. С. 43, 55.

45 Radivoje Pesic. Vinoansko pismo. – Beograd, 2001; Radivoje Pesic. I accuse the silence. – Beograd, 2001; Тулаев П. В. Радивой Пешич против заговора молчания // Атеней. № 3-4. – М., 2003. С. 135.

46 Чмыхов Н.А. Истоки язычества Руси. – К., 1990. С. 222-227.

Сравнительные таблицы письменных знаков

Таблица 1.

Сравнительная таблица рун Антона Платова

Таблица 2.

Сравнительная таблица рун Александра Асова

Таблица 3.

Сравнительная таблица письменных знаков культуры Винча с этрусским и латинским алфавитами, составленная Радивоем Пешичем