Современный расизм как он есть

Предисловие

Грандиозные общественные перемены XX века — Великий Октябрь, образование мировой системы социализма, падение колониальных империй, мощный подъем коммунистического, рабочего, национально-освободительного движений — значительно сузили сферы действия расистской идеологии и политики. Отходят в прошлое традиционные, характерные для «старого» колониализма формы расизма. Значительное влияние они сохраняют лишь на юге Африки. Но и здесь развитие национально-освободительного движения поставило их на грань окончательного краха. В Отчете ЦК КПСС XXVI съезду партии отмечалось: «Рождение Республики Зимбабве, растущий накал освободительной борьбы в Намибии, а теперь уже и в ЮАР наглядно показывают, что господство «классических» колонизаторов и расистов близится к концу»[1].

Однако и сегодняшний мир, мир 80-х годов, все еще обременен многовековым наследием расизма, которое продолжает оказывать губительное воздействие на жизнь миллионов людей. Это наследие проявляется не только в виде тех или иных пережитков. Расизм, как определенная политико-идеологическая система, изменяясь и приспосабливаясь к новым условиям, постоянно воспроизводится империализмом.

В чем суть расизма? Что он представляет собой сегодня?

Марксизм-ленинизм определяет расизм как антинаучную идеологию, основу которой составляет положение о неравноценности человеческих рас, а также обусловленные этой идеологией формы политики и практики общественной жизни.

Расизм оказался исключительно живучим. Более того, в последние годы даже наблюдается его активизация. Чем это объясняется?

Прежде всего — общим усилением реакционных тенденций в идеологии и политике мирового империализма на рубеже 80-х годов. В эти годы с особой силой и четкостью определились две противоборствующие линии в мировой политике. С одной стороны — курс стран социалистического содружества и других прогрессивных сил на продолжение и углубление разрядки напряженности, ликвидацию любых форм неравноправия, дискриминации в международных отношениях. С другой — курс империализма на восстановление своего утраченного военного превосходства, гонку вооружений, на сколачивание в глобальном масштабе антисоциалистического фронта, объединяющего все силы международной реакции. Как известно, новая попытка активного наступления империализма на позиции сил мира и прогресса непосредственно связана с приходом к власти в США представителей крайне правых политических кругов. В первые же годы пребывания у власти президента Рейгана полностью выкристаллизовался начавший складываться еще во второй половине 70-х годов политический курс, откровенно нацеленный на неприкрытый диктат силы, вмешательство во внутренние дела других государств, стремление любой ценой помешать движению народов по пути прогресса, их борьбе за национальное освобождение, мир, демократию и социализм.

Совершенная в конце 1983 года интервенция США против Гренады наглядно продемонстрировала методы и цели рейгановской политики. Такими же агрессивными намерениями проникнуты действия Вашингтона на Ближнем Востоке, в Центральной Америке, на юге Африки, в других регионах, где империалисты пытаются восстановить или укрепить свое господство.

Именно попытки реакции с помощью военной силы повернуть вспять мировое развитие, возродить давно обанкротившиеся формы империалистической идеологии и политики создают благоприятные условия для реанимации старых и возникновения новых разновидностей расизма в капиталистическом мире.

Характерно, что наивысшую активность расисты проявляют в стране, несущей главную ответственность за обострение международной обстановки, — в Соединенных Штатах Америки. Милитаризм и расизм — родственные явления. Это две стороны одной реакционной политики.

Исторически закономерен тот факт, что главный оплот международного империализма является в то же время крупнейшим в мире бастионом расизма. Система угнетения и террора, направленная против миллионов американских граждан с «небелой» кожей, уже давно срослась с американским образом жизни, с идеологией правящих кругов США. Расизм существовал на протяжении всей истории Соединенных Штатов, он пронизывает всю систему американского капитализма, в огромной мере определяет характер отношений между расовыми, этническими, социальными группами. Формально эта система противоречит американской конституции, которая «гарантирует» демократические права американцам, независимо от цвета кожи, а на деле является неотъемлемой составной частью общественно-политического строя в США.

Продолжительная и упорная борьба прогрессивных сил за равноправие заставила правящие круги США принять в 60-х годах ряд законодательных мер, формально направленных против расовой дискриминации. Но это существенно не изменило условия, порождающие расовую дискриминацию. Провозглашая формальное равенство черных и белых американцев, буржуазное государство практически не предприняло ничего для того, чтобы ликвидировать их фактическое неравенство. Расизм в США неотделим от социально-экономической системы американского империализма.

Представленные в книге документы и материалы показывают, что с приходом к власти администрации Рейгана положение негров, «небелых» меньшинств заметно ухудшилось. Власти отказываются проводить в жизнь даже те ограниченные антидискриминационные законы, которые были приняты ранее. Эта позиция властей вызывает тем большее возмущение прогрессивной общественности США, что она оправдывается лицемерными заверениями о приверженности правительства принципу «равных прав и возможностей». Генеральный секретарь Компартии США Гэс Холл в связи с этим отмечал: «Старая расистская концепция в ее новом рейгановском варианте включает, в частности, такие положения: «права всем гражданам», «никаких особых льгот каким-то отдельным группам». Рейганомика[2] старается придать расизму и расистской политике «демократизм» с помощью демагогических речей о том, что «ко всем надо относиться одинаково»… Под прикрытием этих речей хотят сохранить неравенство, несправедливость и дискриминацию».

Естественное продолжение внутренней политики американских правящих кругов — внешняя политика. Материалы, приведенные в книге, подтверждают, что расизм и попытки правительства Рейгана подавить национально-освободительные движения, навязать другим народам собственные порядки — это звенья одной цепи.

Расистская концепция превосходства американцев (разумеется, только «белых») над остальным человечеством в сочетании с мессианской идеей об установленном свыше «предназначении» Америки возглавить мир и переделать его по своим стандартам издавна оказывает влияние на внешнеполитическую идеологию американского капитализма. Еще в январе 1900 года американский сенатор Беверидж заявил: «Бог выделил американский народ в качестве Его Избранной Нации, которая призвана руководить окончательным возрождением всего мира. Именно в этом состоит божественная миссия Америки… Мы не откажемся от нашего долга и наших возможностей на Востоке. Мы не откажемся от своей роли в выполнении миссии нашей расы, являющейся по воле Божьей опекуном мировой цивилизации…»

Накануне первой мировой войны президент Вудро Вильсон провозглашал, что «Соединенные Штаты должны взять на себя бремя руководства миром». А в начале 1941 года американский издатель миллионер Г. Люс сформулировал концепцию «американского века». Настала пора, писал он, «целиком принять на себя нашу обязанность и использовать наши возможности как самой мощной и жизнеспособной нации в мире и соответственно применить всю силу нашего влияния на мир в целях, какие мы найдем подходящими, и средствами, какие мы сочтем удобными». После второй мировой войны доктрина мирового господства обрела в глазах американских политиков вид «рабочей идеи». В 1945 году президент Г. Трумэн заявил: «Хотим мы этого или не хотим, мы обязаны признать, что одержанная нами победа возложила на американский народ бремя ответственности за дальнейшее руководство миром».

Идея «избранности» американцев стала ведущей во внешней политике американского империализма. Она осуществлялась самыми разнообразными способами — начиная от ядерного шантажа, гегемонистских притязаний в ООН и кончая сколачиванием военных блоков и выполнением функций «мирового жандарма». Происшедший в 70-е годы сдвиг от «холодной войны» к разрядке, упрочение позиций реального социализма, подъем национально-освободительного движения, рост влияния компартий, других демократических сил в странах капитала значительно уменьшили возможности проведения такой политики, в определенной мере поубавили спесь политических деятелей США. Но с этим не могли мириться реакционные, шовинистические круги американского империализма. «Пора начать моральное и военное перевооружение на предстоящее опасное и трудное десятилетие», — заявил Рейган в ходе избирательной кампании 1980 года. Чтобы у американцев не оставалось сомнений насчет того, что при этом имеется в виду, уже тогда он ясно охарактеризовал основы своей внешнеполитической программы, которые сводились к антикоммунизму и антисоветизму, ставке на военную силу, претензиям на «руководство миром».

В материалах книги читатель найдет немало данных, свидетельствующих о том, что политика рейгановской администрации в Африке действительно не имеет ничего общего с принципами равенства и справедливости. Это, по существу, расистская политика, которая находит практическое выражение в попытках США организовать в международном масштабе отпор справедливому стремлению африканских стран к укреплению национальной независимости, затормозить развитие освободительного движения, усилить позиции реакционных сил на континенте. Негласный альянс американских империалистов и расистского режима ЮАР превратил юг Африки в арену ожесточенных конфликтов, нередко провоцируемых для того, чтобы подавить действующие здесь силы национального освобождения, дестабилизировать и ликвидировать прогрессивные режимы и вновь превратить этот регион в зону империалистического и расистского господства.

Аналогичные функции выполняет американская политика на Ближнем Востоке. О том, к каким трагическим последствиям это приводит, свидетельствует израильская, интервенция в Ливане летом 1982 года. Агрессия стала возможной лишь потому, что существует американо-израильский «стратегический консенсус» — военно-политический союз, сложившийся на основе совпадения гегемонистских устремлений США и аннексионистских притязаний Израиля.

Выступая в роли главного защитника сионизма, американские правящие круги тем самым содействуют отравлению расизмом международной атмосферы. Ведь сионистские деятели и их сторонники не жалеют усилий, чтобы расистские концепции, в первую очередь концепция неизбежности расовых и национальных конфликтов, получили как можно более широкое распространение. Сионизм ныне — одно из наиболее активных проявлений расистской идеологии, несовместимое с миром, взаимопониманием и сотрудничеством между народами. Он решительно осужден прогрессивными силами, многими международными организациями, в том числе Организацией Объединенных Наций.

Разжигание империалистами и расистами военных очагов на Ближнем Востоке, в Африке и других районах мира осуществляется в рамках глобальной стратегии Вашингтона, направленной на конфронтацию со странами социализма и подготовку новой мировой войны. Первый секретарь ЦК Компартии Кубы, Председатель Государственного совета и Совета министров Кубы Фидель Кастро в выступлении на состоявшейся в 1983 году в Дели VII Конференции глав государств и правительств неприсоединившихся стран отмечал: «Те же деятели, которые превращают военное превосходство в предварительное условие переговоров, те же деятели, которые пытаются превратить Европу, десятки раз подвергавшуюся разрушениям вследствие войны, в территорию, покрытую ядерными ракетами, те же деятели, которые увеличивают свои военные бюджеты за счет социального обеспечения, образования и медицинского обслуживания своих народов и помощи развитию других стран, в то же время заключают стратегический союз с Израилем, укрепляют эту страну, придавая ей больше уверенности в себе и высокомерия; они же заключают союз с ЮАР, чтобы действовать на африканском континенте в целях обеспечения своих экономических интересов и проведения в жизнь своей военной стратегии…»

Происходящие в 80-е годы сдвиги вправо в политике ряда капиталистических государств ведут к росту влияния расизма на общественную жизнь в ряде западноевропейских стран, где расовой дискриминации подвергаются миллионы рабочих из экономически отсталых стран Азии, Африки, Латинской Америки. Подавляющее большинство иммигрантов занято тяжелым низкооплачиваемым трудом, условия их работы, как правило, не гарантируются коллективными договорами, они не пользуются равными политическими и социальными правами с местными рабочими. Массовое передвижение «цветной» рабочей силы и использование ее в Англии, ФРГ, во Франции, Швейцарии и других странах осуществляется исключительно в интересах монополистического капитала, который с помощью иммиграции решает проблемы не только экономические, но и социально-политические. Во-первых, эксплуатация труда миллионов иностранных трудящихся дает значительные дополнительные прибыли буржуазии этих стран. Во-вторых, прибегая к массовому «импорту» иностранных рабочих, монополистический капитал преследует определенную социальную цель: обострить конкуренцию на рынке труда и таким образом оказать давление на своих рабочих, сделать их более послушными, внести раскол в их ряды, противопоставить интересы отрядов рабочего класса по национальному и иным признакам. Это типично классовая, буржуазная политика, направленная на утверждение господства капитала.

Как и в прошлом, постоянным спутником расизма остается фашизм, который также активизировался в 80-е годы. Проявления и методы действия фашистских группировок в разных регионах и странах разные. В Великобритании разжигают ненависть к иммигрантам, обвиняя их во всех бедах общества; в Соединенных Штатах проповедуют расовую нетерпимость, ссылаясь на «неполноценность» представителей национальных меньшинств; в ФРГ восхваляют гитлеровское прошлое Германии и насаждают идеи реванша и т. д.

Неофашистские группировки координируют свои действия в международном масштабе в рамках так называемого «Черного интернационала». «От Рима до Парижа, от Мадрида до Лиссабона кровожадные нацистские и фашистские убийцы связаны как бы невидимыми нитями», — писал итальянский журнал «Панорама». Воинствующий расизм и патологический антикоммунизм — главные движущие силы неофашизма, идеологи которого требуют удушения демократических свобод, проведения жестких репрессивных мер в отношении коммунистического и рабочего движения, расовых меньшинств.

В мировой политике расизм проявляет себя и в попытках подавления национально-освободительных движений, в притязаниях империалистических держав на право диктовать свою волю народам развивающихся стран. В идеологии и политике неоколониализма старая доктрина «расового превосходства» заменяется концепцией «косвенного влияния», предполагающей навязывание развивающимся странам угодных империалистам общественных порядков. Эта концепция исходит, в сущности, из прежних расистских идей о «неспособности цветных народов к самостоятельному развитию» и «цивилизаторской миссии Запада», а ее реализация выражается в продолжении эксплуатации бывших колоний новыми способами, основанными на использовании экономической зависимости освободившихся стран от империалистических держав. Колониализм дает о себе знать не только подобным образом. Актом колониальной политики явилось вступление Великобритании в военный конфликт с Аргентиной из-за Фолклендских (Мальвинских) островов в 1982 году.

Материалы раздела «Империализм — источник военной опасности и неоколониализма» показывают, что и в целом в отношениях со странами Азии, Африки и Латинской Америки империалисты, по существу, руководствуются подновленными нормами и принципами милитаризма и колониальной экспансии. Посягательство на независимость и суверенитет молодых государств, постоянное вмешательство в их внутренние дела, провокации, политическое давление, вооруженные вторжения наемников — все это в сочетании с новыми формами проникновения в экономику, с растущим военным «присутствием» вошло в арсенал неоколониализма.

Применяя эти методы, колонизаторы с не меньшим размахом, чем прежде, грабят народы развивающихся стран. На VII Конференции глав и правительств неприсоединившихся стран в Дели приводились такие данные. В 70-х годах американские транснациональные корпорации в развивающихся странах инвестировали 11 миллиардов 446 миллионов долларов, а вывезли в качестве прибыли 48 миллиардов 663 миллиона долларов. Это означает 4,25 доллара, изъятых у «третьего мира», на каждый вложенный доллар. На конференции приводились и данные, показывающие, к каким ужасным последствиям для народов развивающихся стран привела политика «старых» и «новых» колонизаторов.

В настоящее время в этих странах насчитывается:

Голодающих — более 500 миллионов человек.

Людей, не имеющих доступа к медицинскому обслуживанию, — 1,5 миллиарда.

Людей, проживающих в условиях крайней нищеты, — более 1 миллиарда.

Безработных и занятых неполный рабочий день — более 500 миллионов.

Людей с ежегодным доходом менее 150 долларов — 800 миллионов.

Неграмотных взрослых — 814 миллионов.

Детей, не имеющих доступа к школьному образованию и не посещающих школу, — более 200 миллионов.

Расизм явился одной из исторических причин столь бедственного положения народов развивающихся стран. Он и сегодня сковывает развитие целых стран, наций, народностей, служит одним из источников военной опасности, гегемонизма, фашизма. На этом фоне особенно явственно видны фальшь и лицемерие развернутой в рамках объявленного Рейганом «крестового похода» против коммунизма пропагандистской кампании, нацеленной на то, чтобы опорочить реальный социализм и одновременно отвлечь внимание международной общественности от расовой дискриминации, угнетения национальных меньшинств и других неискоренимых пороков буржуазного общества.

Одним из основных направлений этой кампании является фальсификация национальных отношений в Советском Союзе. Пытаясь извратить и очернить принципы пролетарского интернационализма, ленинской национальной политики КПСС и Советского государства, антисоветская пропаганда уверяет, будто в СССР подавляется самобытность национальных и расовых меньшинств, ущемляются их права.

Практика решения национального вопроса в нашей стране полностью опровергает эти утверждения, фальсификаторский характер которых разоблачается в ряде работ советских ученых[3].

Ликвидация эксплуататорских отношений в СССР одновременно означала уничтожение социальных условий, порождающих межрасовую и межнациональную вражду.

Отношения наций, народностей, расовых и этнических групп СССР характеризуются единством интересов и целей, равноправием, дружбой, братской взаимопомощью. Конституция СССР гласит: «Какое бы то ни было прямое или косвенное ограничение прав, установление прямых или косвенных преимуществ граждан по расовым и национальным признакам, равно как и всякая проповедь расовой или национальной исключительности, вражды или пренебрежения — наказываются по Закону».

Демократия и интернационализм — нераздельные черты социалистического образа жизни, взаимосвязанные принципы политики государств социалистического содружества. Генеральный секретарь ЦК Компартии Вьетнама Ле Зуан подчеркивал: «Октябрьская революция и создание СССР положили начало новому этапу в истории человечества — переходу от взаимного соперничества и экспансии к новым отношениям между народами, отношениям дружбы, мира, сотрудничества и взаимной помощи»[4].

Когда антикоммунистическая пропаганда уверяет, будто в социалистических странах отсутствуют свобода и равенство, будто одни из социалистических стран навязывают свою волю другим, она фактически переносит на социалистическую демократию пороки капитализма, собственные представления о так называемом свободном мире, не имеющие ничего общего с коренными интересами народных масс.

Тем самым антикоммунизм пытается навязать народам собственную точку зрения на характер современного классового противоборства — мир реальных политических явлений преображается в зловещую фантасмагорию; братская помощь социалистических стран народам, отражающим империалистическую агрессию, выглядит равнозначной самой этой агрессии; советская политика защиты мира оказывается «великодержавной борьбой за сферы влияния»; национально-освободительное движение предстает как «расовая война цветных народов» против «белых цивилизаций» и т. д. В целом же современная мировая политика выглядит в этом освещении грандиозным иррациональным действом, влекущим человечество к вселенской катастрофе. Авторы книги, изданной во Франции и озаглавленной «Обречен ли белый человек?», внушают читателям такое апокалипсическое предчувствие: «Своего рода ужас, подобный тому, который порождает удушье, охватывает белого человека, окруженного враждебным людским приливом. Великое безмолвие устанавливается на земле, словно при приближении грозы. Этого не было со времен массовых нашествий монголов или арабов в средние века».

Склонить трудящихся — не убеждением, так испугом — к переходу с классовых позиций на националистические, привить им национальный эгоизм, посеять национальную и расовую рознь и недоверие в отношениях между народами — таковы цели расистской и шовинистической пропаганды современного антикоммунизма.

В книгу включен ряд материалов о террористической деятельности империализма в развивающихся странах. Они помогают понять подлинную суть пущенной в ход рейгановской администрацией доктрины о «международном терроризме», пропагандистские измышления о «руке Москвы» и т. п. Развернутая под флагом этой доктрины кампания в действительности — не что иное, как попытка возродить под видом «борьбы с терроризмом» старое колониальное «право» империализма на подавление освободительных движений, объявляемых «незаконными». Генеральный секретарь ЦК Сирийской компартии Халед Багдаш в выступлении на XXVI съезде КПСС отмечал: «Клеветнические измышления, будто национально-освободительные движения — это «акты международного терроризма», за которыми скрывается «рука Москвы», не обманут ни один народ, не смогут остановить ход истории»[5].

В зоне национально-освободительного движения антикоммунисты делают ставку на так называемый «антибелый расизм», с тем чтобы идеологически дезориентировать национально-освободительное движение, противопоставить его реальному социализму и международному коммунистическому движению. При этом они спекулируют на идеях исключительности «черной расы», которые в свое время возникли в национально-освободительном движении как реакция на расистскую идеологию колониализма, веками утверждавшую «превосходство белого человека». Так, в частности, сложилась концепция «негритюда», апеллирующая к духу «черной солидарности». Прогрессивное по своей сути стремление угнетенных восстановить попранное расизмом достоинство сочетается в ней с реакционным тезисом о противоположности черной и белой рас. Социальные, экономические и даже национальный факторы игнорируются либо трактуются как проявления «расовой общности». Такого рода взгляды пропагандируют некоторые группировки в панафриканском движении, сформировавшемся на рубеже XIX–XX веков как антиколониальное и антирасистское движение борцов за освобождение американских негров и африканских народов.

Показателен в этом плане опубликованный в середине 70-х годов «Призыв» Международного секретариата по подготовке Шестого панафриканского конгресса. В нем говорилось: «Двадцатый век — век черной власти. В нем выявились две движущие силы. Одна — единое миропонимание всех бывших колониальных народов. И друзья и враги знают их как третий мир. Другая — белая власть, столь долго правившая единолично… С неистребимым варварством она стремится любой ценой поддержать свое господство, от которого колониальные народы сейчас избавляются».

Идеи расовой исключительности, под какими бы лозунгами они ни выступали, объективно служат интересам империализма и реакции. От них решительно отмежевываются передовые силы национально-освободительного движения. Такие идеи не получили поддержки большинства делегатов и на самом конгрессе панафриканского движения, состоявшемся в Дар-эс-Саламе (Танзания). В декларации конгресса нашла свое отражение революционно-демократическая традиция, заложенная основателем этого движения У. Дюбуа. В ней подчеркивается: «Цвет кожи, будь он черным, белым, желтым или коричневым, не может определять социальную принадлежность, идеологию или способности людей и народов. Единство расы и религии не исключает противоположности интересов. Для нас главной должна быть общность наших исторических судеб, возникшая в результате несправедливого отношения к нам эксплуататорских держав. Поэтому мы должны характеризовать себя не по признаку цвета кожи — он неизменен — а только по признаку прогрессивных целен, которые мы ставим перед собой, целей динамичных, справедливых и благородных. Революционный панафриканизм не отделяет себя от классовой борьбы. Не осознавать этого — значило бы внести в свои ряды замешательство, которым империализм без сомнения воспользуется».

Современный расизм многолик. Расисты выступают под разными вывесками и выдвигают различные программы. Их взгляды и убеждения могут быть самыми разнообразными — от «либеральных» до фашистских. Разнохарактерны и конкретные проявления расизма — от линчеваний американских негров, совершенных толпами темных и невежественных расистов, до создания расистскими идеологами изощренных доктрин, «обосновывающих» деление человечества на «высшие» и «низшие» расы. Однако, как убедительно показано в исследованиях советских ученых, расизм имеет единую социальную основу. «Расизм сегодня во всех его обличьях — это не только система лжеидей, но и социальная, экономическая и политическая система, облегчающая монополистической буржуазии эксплуатацию всех трудящихся, ослабляющая единство рабочего класса, упрочивающая позиции империализма. Она носит международный характер как идеология и практика транснациональных кампаний, согласованно проводимая в различных странах мира»[6].

Марксисты-ленинцы принципиально не приемлют «внеклассовую» трактовку расизма, равно как и основанную на ней оценку его политической роли в современном мире. Но марксистско-ленинская теория никогда не отрицала ни того, что расизм может превратиться в чрезвычайно активную область общественного сознания; ни того, что в определенных условиях он оказывает большое влияние на идеологию и политику различных, в том числе и крупных, социальных групп и партий; ни того, наконец, что использование расизма реакционными силами может привести к опасным для судеб народов последствиям. Наш век знает немало примеров губительного воздействия расистской идеологии на общественное развитие отдельных стран и на международную обстановку в целом. Достаточно вспомнить злодеяния гитлеровцев, чтобы оценить угрозу, таящуюся в пропаганде расовой ненависти.

Вместе с тем марксизм-ленинизм отвергает отвлеченный подход к расизму. Чувства расовой и национальной ненависти коренятся не в биологической природе человека, а в социальной природе эксплуататорского общества. Их не символизируют, вопреки убеждению шовинистов и расистов, ни цвета национальных флагов, ни цвет кожи людей, принадлежащих к различным расам. Символы этой ненависти возникли как прямое отражение классовой вражды. Реакционные идеологи издавна подразделяли человеческое общество на «голубую кровь» и «черную кость». В соответствии с этим делением каждая нация распадалась на «благородных» — эксплуататоров и «чернь» — тружеников, а все население Земли — на «высшие» и «низшие» народы и расы. Один пример довольно курьезного свойства. В 1807 году в книге «Защита благородных» немецкий дворянин фон Штильфрид писал, что крестьянский парень и природный принц, хотя и кажутся подобными, представляют собой в действительности совершенно различные по химическому составу организмы: «Крестьянин — это некоторым образом организованная масса картофеля, имеющая способность двигаться и переваривать самое себя. Напротив, ребенок благородного сословия состоит из самых деликатесных веществ, которые он усваивает уже в материнском чреве».

В последующем возникли расистские доктрины, имеющие мало общего с этой «гастрономической» аргументацией и претендующие на научность. Расизм в них сформировался в систему идей, теорий, взглядов, которая становится особой сферой классовой идеологии буржуазии.

В наши дни «ученые» расисты, обосновывая идеи расового неравенства, прибегают к изощренным фальсификациям данных генетики, психологии и других отраслей современной науки. Все расистские доктрины в конечном счете апеллируют к природе человека, которая будто бы изначально «предопределила» неравенство рас. В соответствии с таким подходом расово-этническому фактору приписывается решающая роль в развитии народов, он трактуется как краеугольный камень современного миропорядка. Так, директор Парижского информационного центра по философским наукам Ж. Варэ заявляет, что «чувство расовой принадлежности касается самой сути бытия», что нет в мире такой силы, которая могла бы «поставить людей вне влияния расового фактора». Идеологи расизма утверждают, что, поскольку неравенство коренится в природе человека, оно неистребимо до тех пор, пока будет сохраняться разделение человечества на расы.

Практика международных отношений, передовая наука опровергают эти утверждения[7]. К Демократическая мировая общественность решительно осуждает любые формы расизма. Ее мнение нашло отражение в принятой в 1978 году XX сессией Генеральной конференции ЮНЕСКО (Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры) Декларации о расе и расовых предрассудках, подготовленной группой ученых из разных стран. Первая статья Декларации указывает:

«1. Все люди принадлежат к одному и тому же виду и имеют общее происхождение. Они рождаются равными в достоинстве и правах, и все они составляют неотъемлемую часть человечества.

2. Все люди и группы имеют право отличаться друг от друга, рассматривать себя как таковых и считаться такими. Однако многообразие форм жизни и право на различие ни при каких обстоятельствах не могут служить предлогом для расовых предрассудков; ни юридически, ни фактически они не могут служить оправданием какой бы то ни было дискриминационной практики или основанием политики апартеида, представляющей собой самую крайнюю форму расизма.

3. Идентичность происхождения никоим образом не затрагивает возможности для людей различного образа жизни; она также не исключает ни существования различий, основывающихся на разнообразии культур, среды и истории, ни права на сохранение культурной самобытности.

4. Все народы мира обладают равными способностями, позволяющими им достигнуть высокого уровня интеллектуального, технического, социального, экономического, культурного и политического развития.

5. Различия в достижениях разных народов объясняются исключительно географическими, историческими, политическими, экономическими, социальными и культурными факторами. Эти различия ни в коем случае не могут служить предлогом установления какой бы то ни было иерархической классификации наций и народов».

И факты исторической действительности, и научные исследования, и практический опыт опровергают расистские доктрины. Но расизм сохраняется в мире капитализма — на практике, в идеологии, в политике буржуазии. Слишком велики те выгоды, которые получают эксплуататорские классы, используя расизм. Слишком давние традиции имеют расовые предубеждения. Расизм и шовинизм исходят из мифов, обретающих немалую силу воздействия на сознание людей, когда со страниц наукообразных трудов они перемещаются в школьные учебники, когда их преподносят как безусловные истины в речах политических деятелей, в печати.

Утвердив колониальное господство над большинством человечества, буржуазия Европы, по ленинскому выражению, «привыкла считать себя пупом земли»[8]. Белая раса была объявлена светочем вселенной, принадлежность к ней стала признаком «права» избранных господствовать над представителями иных расовых групп. Но разве что-нибудь изменилось бы по существу, если, предположим, в тех же исторических условиях европейцы были бы темнокожими, а весь прочий мир населен белыми людьми? В этом случае белый цвет стал бы признаком «низшей расы», черный — «расы господ».

Дело не в окраске кожи и прочих расовых свойствах. Дело в том, что Европа опередила другие районы мира в развитии капитализма. Поработив темнокожие народы, европейцы доказали не свое «расовое превосходство», а превосходство нового для того времени общественного строя. И не в природе человека, а в социальной природе этого строя заложены зерна расизма.

Как убедится читатель, ознакомившись с книгой, из этих зерен произрастает и современный расизм, который коренится в отношениях, основанных на классовой эксплуатации, и приводится в действие империализмом.

* * *

Первое и второе издания книги разделяют всего лишь несколько лет. Но за это время ситуация в зонах действия расизма столь значительно изменилась, что при подготовке ее авторам пришлось весьма значительно обновить документальный материал, который теперь почти целиком относится к 80-м годам, и соответственно переработать комментарии к нему. Расширена «география» книги: в нее включены материалы, рассказывающие о расовом угнетении коренных жителей Канады, Австралии, ряда островных территорий. Но в целом структура книги осталась прежней. Не изменилось и ее общее идейное содержание, из которого и сегодня вытекает вывод: в мире существуют мощные силы демократии и прогресса, способные обуздать расизм, обеспечить необходимые условия для окончательного его устранения из жизни человечества.

Последние годы знаменуются процессами глубокой перестройки всей системы международных отношений на новых началах. В результате усилий всех миролюбивых стран и народов достигнуты значительные успехи в деле разрядки международной напряженности. В этих условиях создались более благоприятные предпосылки для решения назревших международных проблем, в том числе такой актуальной задачи, как полная ликвидация остатков колониализма, расизма и апартеида.

1. Прошло менее двух десятилетий после принятия Генеральной Ассамблеей ООН в 1960 году по инициативе Советского Союза Декларации о предоставлении независимости колониальным странам и народам. За этот сравнительно короткий исторический период достигнуты огромные успехи в борьбе за ликвидацию системы колониального угнетения. Освободительная борьба народов привела к распаду всех колониальных империй. Около ста молодых государств встали на путь самостоятельного развития.

Подавляющее большинство освободившихся от колониального господства государств активно выступает за мир и свободу, против любых форм агрессии, эксплуатации и угнетения. Возросли роль и влияние освободившихся стран в международной жизни, заметно активизировалась их внешняя политика…

2. Несмотря на большие успехи национально-освободительной борьбы народов, с колониализмом все еще полностью не покончено, он еще не ушел в прошлое. Его остатки отравляют международную атмосферу, являются одним из опасных источников напряженности и конфликтов. Позорящим совесть человечества является существование расистско-колониальных режимов на юге Африки. Эти режимы пытаются с помощью силы лишить народы Зимбабве и Намибии их законных прав на свободу и независимость. Грубо попираются элементарные человеческие права коренного населения ЮАР, там царит разгул политики апартеида и расового угнетения.

Система насилия и репрессий, возведенных режимами ЮАР и Родезии на уровень государственной политики, участившиеся акты агрессии против суверенных государств Африки создали в этом районе мира ситуацию, которая представляет собой прямую угрозу миру и международной безопасности. Стремясь любой ценой сохранить свое господство над народами юга Африки, расисты ЮАР лихорадочно наращивают свой военный потенциал, подбираются и к ядерному оружию.

Нельзя не видеть в то же время, что за широковещательными «инициативами» определенных западных держав, якобы направленными на решение проблем юга Африки, кроется их стремление сохранить свои интересы и привилегии в этом районе, узаконить колониально-расистское господство в подновленном виде.

По мнению Советского Союза, имеются объективные возможности для эффективного и быстрого разрешения назревших проблем юга Африки. Неплохая основа для этого имеется в резолюциях органов ООН. Решение этих проблем будет ускорено, если все государства — члены ООН будут строго соблюдать свои обязательства по Уставу ООН и решения этой организации. Столь длительное существование такого позорного политического анахронизма, как расистские режимы на юге Африки, объясняется отнюдь не силой и прочностью самих этих режимов, а той широкой систематической поддержкой, которую они получают со стороны империалистических монополий и ряда западных держав, прежде всего членов блока НАТО.

Советский Союз, последовательно и неуклонно отстаивая принципы равноправия и самоопределения народов, решительно осуждает преступную политику, проводимую расистскими режимами ЮАР и Родезии, твердо выступает за изоляцию и бойкот этих режимов, за полное искоренение бесчеловечной политики апартеида, всех форм и проявлений расовой дискриминации и угнетения. Тем самым был бы внесен серьезный вклад в оздоровление всей международной обстановки, в углубление разрядки, в перестройку всей системы международных отношений на справедливой долгосрочной основе, был бы положен конец грубым и массовым нарушениям прав человека в этом районе.

Необходимо обеспечить передачу в кратчайшие сроки всей полноты власти в Зимбабве подлинным представителям народа этой страны — патриотическим силам страны, возглавляемым Патриотическим фронтом, являющимся единственным законным представителем африканского большинства. Эти меры должны обеспечить также быстрое осуществление народом Намибии его права на самоопределение и независимость на основе уважения территориальной целостности этой страны. В соответствии с решениями ООН оккупационные войска ЮАР должны быть выведены из Намибии, а власть в стране должна быть передана законным представителям ее народа — Народной организации Юго-Западной Африки (СВАПО). При этом необходимо решительно противодействовать попыткам империалистических сил и расистских режимов навязать неоколониалистское решение проблем юга Африки.

Советский Союз подтверждает свою готовность поддержать предложение африканских стран о применении действенных санкций, предусмотренных в главе VII Устава ООН, против расистских режимов Южной Родезии и ЮАР, игнорирующих решения ООН, нацеленные на незамедлительную ликвидацию колониального очага на юге Африки. ООН должна принять, в частности, конкретные меры, направленные на прекращение поставок оружия и другой военной помощи ЮАР некоторыми странами Запада.

3. Вызывает озабоченность также и положение с деколонизацией многочисленных малых колониальных владений и анклавов, разбросанных в ряде районов мира. За время, прошедшее после принятия Декларации о предоставлении независимости колониальным странам и народам, управляющие державы не только не предприняли эффективных мер для скорейшей передачи власти народам этих территорий, но и пытаются в ряде случаев увековечить над ними свой колониальный контроль под предлогом того, будто эти территории малы по размерам и не могут существовать самостоятельно. Территории, находящиеся под иностранным управлением или под опекой, все чаще используются в военных целях, в частности для размещения военных баз. Налицо попытки осуществить аннексию этих территорий вопреки ясно выраженным целям ООН при прямом нарушении принятой в 1970 году программы действий по осуществлению декларации о деколонизации. В этом документе прямо подчеркивается, что никакие ссылки на размеры территории, географические условия и иные обстоятельства «не должны задерживать осуществление декларации».

Отдельные государства, на словах заявляющие о своей непримиримости к колониализму, на практике проявляют готовность не только мириться с существованием колониальных владений на своей национальной территории, но и используют эти владения для извлечения коммерческих выгод.

Советский Союз считает, что настало время для того, чтобы Организация Объединенных Наций установила конкретные сроки ликвидации всех сохраняющихся очагов колониализма в мире и возложила на управляющие державы ответственность за деколонизацию находящихся под их административным контролем территорий в установленные сроки.

4. Хотя колониализму нанесены серьезные удары, колониалистские посягательства на свободу, суверенитет и независимость молодых государств продолжаются. Применяются различные экономические, политические, военные и идеологические средства для удержания развивающихся стран в зависимости от империалистических держав. Это неоколониализм, прямое продолжение колониализма в более скрытых и изощренных формах.

Империалистические державы опутывают освободившиеся страны военно-политическими соглашениями, сохраняют и создают военные базы на их территории, грубо попирают суверенные права этих стран, беззастенчиво вмешиваясь в их внутренние дела, систематически прибегают к методам военного давления, шантажа и прямых угроз. В сфере экономических отношений, торговли продолжается политика, направленная на то, чтобы держать освободившиеся страны в тисках империалистической эксплуатации, сохранить неравноправное положение, продолжать и дальше разграбление естественных ресурсов молодых государств.

С полным основанием можно сказать, что политика западных держав направлена на то, чтобы затормозить борьбу народов за свое окончательное освобождение, подорвать сплоченность широкого фронта сил, выступающих против колониализма и неоколониализма, противопоставить развивающиеся страны друг другу, отвлечь их от радикального решения проблемы ликвидации остатков колониального господства.

5. Советский Союз неизменно поддерживает государства и народы в их борьбе против иностранного господства за свое национальное освобождение, укрепление суверенитета и независимости. Интернациональная солидарность с народами, борющимися против колониализма, за национальную независимость, как и 60 лет тому назад, в момент основания Советского государства, была и остается одним из основополагающих принципов внешней политики Советского Союза.

СССР решительно выступает против вмешательства во внутренние дела освободившихся государств. Он не ищет для себя в Африке, Азии и Латинской Америке выгод и привилегий, не добивается особых прав или концессий. Этот ленинский курс был подтвержден в принятой XXV съездом КПСС Программе дальнейшей борьбы за мир и международное сотрудничество, за свободу и независимость народов, в которой указывается, что одной из важнейших международных задач следует считать полную ликвидацию всех остатков системы колониального угнетения, ущемления равноправия и независимости народов, всех очагов колониализма и расизма. Незыблемые ленинские принципы внешней политики и поддержки борьбы народов за национальное освобождение и социальный прогресс отражены в новой Конституции СССР.

Советский Союз поддерживает требование развивающихся стран о том, чтобы процесс ликвидации колониализма был распространен на экономическую сферу. Правительство СССР выступает за разработку в рамках ООН широких конструктивных мер по перестройке международных экономических отношений на справедливой и демократической основе. Позиция Советского Союза по этим вопросам изложена в Заявлении Советского правительства от 4 октября 1976 года.

Ликвидация колониализма во всех его формах и проявлениях продолжает оставаться одной из важнейших международных задач, решение которой диктуется интересами обеспечения свободы народов, упрочения международного мира и безопасности, потребностями дальнейшего развития широкого международного сотрудничества, национального и социального прогресса народов.

Советский Союз всегда был и будет в первых рядах тех, кто выступает за окончательную ликвидацию колониализма, расизма и апартеида, за полное освобождение угнетенных народов. Он оказывал и будет оказывать помощь и поддержку народам, борющимся за свою свободу, независимость и социальный прогресс.