Спутник христианина

О чудесах

Что называется чудом? Явление сверхъестественное, выступающее из обыкновенного порядка вещей и возможное только для силы Божественной. Чудо не есть дело человека или природы, хотя оно совершается над человеком, в природе внешней и часто при их участии.

Так Спаситель исцеляет прокаженных, слепых, расслабленных, иногда даже не видев самих недужных и не прикоснувшись к ним. Он пробуждает мертвых единым словом; претворяет воду в вино, не говоря ни слова; умножает хлебы, благословивши их; укрощает бурю одним повелением. Все это происходит внезапно, одним действием всемогущества.

Таким же образом Египет поражается десятью казнями; Фараон со своим войском погибает в волнах Чермного моря; Нееман очищается от проказы, семь раз погрузившись в воды Иордана. Спаситель исцеляет слепорожденного, помазав очи его брением от плюновения и повелевши ему умыться в купели Силоамской.

Во всех приведенных нами явлениях чудо совершается над людьми и вещественной природой, но везде также действует здесь, и действует вопреки природе, сверхъестественно Сам Бог.

Однако ж есть люди, которые чудесам не верят, отрицают их. Но чего оные люди не отрицают? Отрицают даже то, чего нельзя отрицать, не отрекшись наперед от самого разума: бытие Божие, душу, материю, движение, отрицают мир видимый и невидимый. Удивительно ли, если отвергают и чудеса?

Отвергают чудеса обыкновенно на том основании, что они или невозможны, или бесполезны, или несовместимы с порядком и управлением вселенной. Постараемся доказать, что все эти основания составляют не что иное, как голые, самопроизвольные и бездоказательные, гнилые умствования. Утверждать невозможность чудес — значит утверждать, что они вне власти Божественной, или что Божественная сила связана слепой необходимостью и от нее зависит.

Силу Божию мы понимаем как всемогущество, иначе не можем и понимать ее. Мы не можем представить себе что-либо чудесное или обыкновенное, что было бы вне Божественной власти.

Как бы ни было велико чудо, все же величие его ничтожно перед всемогуществом Бога, имеет свои границы, свои пределы. Чудо не выше творения; оно есть как бы воссоздание, или претворение; но если Бог есть виновник творения, то Он может и чудеса творить. Всемогущество Божие выше всякого действия, всякого проявления могущества во времени и пространстве.

Чудо было бы невозможно, если бы могущество Божие зависело от слепой необходимости или сливалось бы с ней. Оно есть положительное доказательство свободы и личности Божией, потому что оно возможно в том только случае, если Бог есть Существо высшее, нежели слепая необходимость. Но, говорят рационалисты, само Святое Писание описывает чудеса чертами неточными, неопределенными, следовательно, недостаточно ясными.

Говорят, в чудесных повествованиях Святого Писания можно находить данные для рассуждений за и против чудес. Кто страдает желтухой, у того в глазах все желто, кто страдает темнотой и сбивчивостью понятий, тому все темно и сбивчиво.

Святое Писание изображает чудеса во всей их чистоте и истине, во всем их величии, без всяких прикрас. Оно изображает чудеса, как они были, не допуская ни малейшей тени преувеличения. В изложении святых повествований не видно никакой изысканности. Когда Святое Писание изображает чудеса, они как бы встают перед нашими глазами в истинных чертах своих, и производят именно то впечатление, какое должно было производить описываемое чудо.

Вот несколько чудесных событий, которые мы берем из Святого Писания.

Ученики Христовы плывут посреди моря. Иисус Христос приближается к ним, идя по волнам. Апостол Петр просит у Иисуса Христа позволения идти Ему навстречу. Просьба его исполнена; Петр делает несколько шагов, но вдруг начинает погружаться и вопиять о помощи. Иисус Христос подает ему руку с упреком: маловере, почто усумнелся еси? (Мф. 14, 31).

Вот другая картина. Когда Спаситель проходил одним местом, окруженный толпой народа, один слепец, узнав, что это Иисус, воскликнул: Иисусе, Сыне Давидов, помилуй мя! Народ хочет заставить молчать его, но он усугубляет свои вопли. Иисус Христос подзывает его к Себе и спрашивает, чего он хочет. Тот отвечает, что хочет получить зрение. Иди, — отвечает ему Господь, — вера твоя спасет тя. И тотчас отверзлись очи его, и он пошел. Вот так Писание изображает чудеса!

В другое время случилось, что несли мертвого юношу, единственного сына матери-вдовы. Господь, увидев ее, исполнился к ней сострадания и сказал: Не плачь! Потом, приблизившись к одру, Он сказал: Юноше! Тебе глаголю — восстали! Мертвый встал и начал говорить, и Иисус Христос отдал его матери его.

Лазарь, брат Марфы и Марии, четыре дня уже лежал во гробе, тело его уже подверглось тлению.

Но вот приходит Господь. Помолившись Отцу Небесному, Он громко восклицает: Лазаре, гряди вон! Мертвый, связанный по рукам и ногам полотенцами, с покрытым лицом, встает из гроба. «Развяжите его, и пусть он идет», — говорит Спаситель. Неужели эти слова неточны, неопределенны, эти чудеса двусмысленны?

Вот еще несколько событий. Однажды приходит к Иисусу Христу человек, составлявший страшилище всей окрестной страны. Он был одержим нечистым духом, обитал в гробовых пещерах, сокрушал свои цепи, терзал собственное тело. Иисус Христос спросил его имя, и тот отвечал, что имя ему — легион, потому что множество бесов обитали в нем. Бесы были изгнаны из этого человека и вошли в свиное стадо, которое паслось на берегу моря. Как скоро бесы вселились в животных, то последние бросились в море и утонули. Жители окрестной страны объяты были ужасом, а исцеленный пал к ногам Иисусовым, оделся и, получивши разум, просил у Господа позволения следовать за Ним.

Ужели и это событие не действительное или, по крайней мере, сомнительное? Нет! Это истинная и действительная история.

Иисус Христос часто говорил о Своей смерти, сравнивал ее с трехдневным пребыванием пророка Ионы во чреве китовом, присовокупляя, что Он больше Ионы; что если и после воскресения Его иудеи не будут верить Его учению, то не будут иметь никакого оправдания в своем неверии. Спаситель также часто указывал ученикам Своим на те страдания, которые Он должен претерпеть, говорил, что Он будет оклеветан, распят, умрет на кресте, но в третий день воскреснет. Когда пришел час Его, Он был предан, распят на кресте, претерпел поносную смерть, потребен был в гробу и встал в третий день. Все эти события прославлены и проповеданы миру апостолами, очевидцами событий; эти события составляли главное содержание и основание проповеди апостольской. Страдания, смерть и воскресение Спасителя составляют и теперь, и всегда непоколебимое основание Церкви, на котором она будет утверждаться до скончания века.

Послушаем, что отвечал Спаситель ученикам Иоанна Крестителя, которые спрашивали Его, Он ли есть Мессия, или должно ожидать другого? «Пойдите, — отвечал им Иисус Христос, — скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые видят, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют» (Лук. 7, 23).

Вот весь ответ Спасителя. Нет сомнения, что Он считал этот ответ вполне удовлетворительным и, следовательно, указывал на дела Свои как на действия чудесные, сверхъестественные, Божественные, какими они и были.

И в других обстоятельствах, когда Иисус Христос видел, что слушатели Его не убеждаются словами, Он указывал на дела Свои, говоря, что не заслуживают никакого извинения в своем неверии те, которые видели чудеса, Им совершенные. Таким образом, из слов и действий Самого Спасителя видно, что чудеса, совершенные Им, отнюдь нельзя смешивать с естественными явлениями, и что они по характеру своему, безусловно, сверхъестественны.

Насилуя текст Святого Писания и здравый смысл, некоторые люди отказываются верить чудесам, называя их детскими сказками. Неверие употребляет отчаянные усилия, чтобы поколебать истину; но истина стоит непоколебимо. Чудеса суть Факты действительные, истинность их так же достоверна, как достоверна подлинность книг, в которых они описаны. Никакое толкование не докажет, что чудеса не суть чудеса («Духовные беседы», 1863 г., т. 17, стр. 425).

Чудеса непрестанные

Спрашивают иногда: «Отчего в настоящее время нет чудес, какие нередко были в древности, например, во время пророков, в первые века христианства?» Мы нисколько не погрешим, если на этот вопрос ответим, как однажды Иисус Христос ответил апостолам, когда те не могли изгнать беса из приведенного к ним бесноватого отрока, и потом наедине спросили Учителя своего: почему мы не могли изгнать его? Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам, если вы будете иметь веру с горчичное зерно, и скажете горе сей: перейди отсюда туда, и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас (Матф. 17, 19-20).

Нет чудес в настоящее время, или они весьма редки; значит, редка между нами твердая непоколебимая вера, без которой невозможны были чудеса даже для самих апостолов.

Насколько, впрочем, основателен самый вопрос: «Отчего ныне чудес нет?» Во-первых, чудеса, как особенные, чрезвычайные действия Божий, и теперь иногда бывают, хоть не всякий их видит и не всякий в них убеждается. Давно ли, например, Господь благословил совершить перед нами чудо — открытие нетленных мощей святителя и чудотворца Тихона, епископа воронежского, и сколько при этом явлено было неизреченных милостей Божиихмолитвами святого угодника? Но допустим, что чудеса теперь редки сравнительно.

Для чего бы нам желательно было видеть их как можно чаще, как можно более? Напрасное желание! Кто внутренне не расположен к вере и не желает веровать, тот не уверует, сколько бы Господь ни сотворил перед ним чудес, как некогда иудеи не только не уверовали в Иисуса Христа, а еще осудили Его на смерть и распяли на кресте как злодея, хоть Он сотворил перед ними бесчисленные и поразительные чудеса. Напротив, кто желает веровать, как учит нас веровать Святая Церковь, тот и без особенных чудес найдет, чем постоянно поддерживать и укреплять в себе святую веру.

Мы жалуемся, что для утверждения нас в вере Господь не творит перед нами великих чудес. Но разве не видим мы непрестанно величайшее чудо — этот мир с его необъятным величием, с его поразительной красотой, с его премудрым, превосходящим всякий разум устройством.

Посмотрите в безлунную и безоблачную ночь на беспредельное небо, сияющее мириадами звезд. Кто их создал? Кто их поддерживает? Кто всем управляет? Где, например, тот Фундамент, на котором держится наша земля, который поддерживает планеты, из которых многие гораздо больше Земли? Кто так устроил Солнце, что оно тысячи лет светит и греет и до сих пор не лишилось светозарной и животворной силы? Это ли не явное, не поразительное чудо?

Посмотрим вокруг себя: нет ли и здесь чудес, которые непрестанно говорят нам о Боге и убеждают в Него веровать? Возьмите любой цветок, любое, хоть самое невзрачное растение. Как оно растет? Как добывает себе из земли пищу? Как ее перерабатывает? Как образуется в ту Форму, в какой его видим, строго размеренную, стройно распределенную, так что самый искусный Фабрикант не ухитрится сделать ничего подобного: вся его подделка в миллион крат несовершеннее подлинника?

Обыкновенно говорят: «Это творит природа сообразно со своими силами и законами». Но кто же дал ей такие дивные силы, такие мудрые и неизменные законы? Кто Законодатель и Творец, Которому она обязана бытием своим?

Наконец, в себе самих, в своей жизни не замечаем ли мы чего, что невольно напоминает нам о Верховном Существе, Которое над нами бодрствует и нас хранит от колыбели до гроба. А различные то счастливые, то несчастные обстоятельства, не зависящие от нашей воли, между тем влияющие на всю нашу жизнь, чем объясняются? Отчего, например, бывает, что там, где с уверенностью ищем себе блага, нередко встречаем вопиющую скорбь, напротив, крайне скорбные обстоятельства сопровождаются благими для нас последствиями? Случайно? Но отчего же в этих случайностях, если присмотреться к ним внимательнее, так много разумного, так много целесообразного?

Да. Если мы всегда будем внимательнее к себе и ко всему, что нас окружает в жизни, то и без особенных чудес мы ежеминутно будем находить побуждения к твердой и непоколебимой вере всему, о чем проповедует Евангелие и чему учит нас веровать непогрешимая учительница Святая Церковь. А будем все твердо веровать — тогда и для нас и в наше время, если понадобится, возможны будут те чрезвычайные знамения присносущей Божественной силы, какие нередко были в древности, как и сказал Господь: аще имате веру, яко зерно горушно, ренете горе сей, прейди отсюду тамо, и прейдет; и ничтоже невозможно будет вам («Духовные беседы», 1874 г., т. 2, стр. 65-68).

Чудеса исцелений Евангельских

а) Исцеление Иисусом Христом расслабленного при Овчей купели (Иоан. 5, 1-15)

До дня исцеления расслабленного при Овчей купели Иисус Христос был в Иерусалиметолько один раз, и вот теперь Он идет туда вторично. Ученики и множество народа сопровождают Его, желая послушать Его Божественное учение. Он идет в Иерусалим с тем, чтобы, по обычаю иудейскому, провести там наступающий праздник, преподать иудеям Свое учение и явить им новые доказательства Своего Божества. Около ворот Иерусалимских была купальня, а кругом ее пять крутых притворов, галерей. Купальня эта называлась по-римски Дом милосердия, а на еврейском языке — Вифезда.

Называлась она также и Овчей, или овечьей купальней, по имени ворот, около которых она была устроена, а ворота получили это название оттого, что через них гнали овец в храм для жертвоприношения.

Притворы купальни были наполнены множеством разного рода больных. Тут были и слепые, и хромые, и иссохшие. Но между этими страдальцами находились и здоровые люди, которые приходили для помощи больным или для их утешения, а может быть, и для того, чтобы посмотреть на чудесное возмущение воды. Ангел Господень один раз в год сходил в эту купальню и возмущал воду; кто первый после этого возмущения воды входил в купальню, выздоравливал, какой бы болезнью он ни страдал.

Это единственное чудо в мире совершалось в одном Иерусалиме, и то только около того времени, когда следовало явиться в мир Христу Спасителю.

Один из больных, находившихся в притворе купальни, был расслабленный, хворал он уже 38 лет. Такое же точно состояние и закоренелого грешника, много лет пребывающего в своих беззакониях! Но расслабленный ведь желал выздороветь и всеми силами добивался этого; несмотря даже и на неудачи, он все же не терял терпения и надежды, не отчаивался. А грешники, расслабленные духовно, те, по большей части, и не думают об исцелении, а если и сознают свои грехи, то, хотя и знают, что им следует переменить свой образ жизни, но не торопятся с этим, все откладывая до другого времени, и чем больше откладывают, тем больше привыкают к грешной жизни.

Многие до того погрязли в грехах, что даже боятся идти на исповедь. Что же страшит этих грешников? Упреки ли в холодности, в небрежности к этому спасительному таинству?

Пусть и упреки они примут со смирением. Или их страшит, что их будут отвергать? Да кто же, грешные, вас уверил, что вас не примут с любовью, не отнесутся к вам снисходительно? Видно, позабыли вы слова Спасителя: «Приходящего ко Мне не изгоню вон» (Иоан. 6, 37).

Иисус Христос знал, сколько лет страдал расслабленный, знал и свойство его болезни, знал и о желании страдальца получить исцеление; но Он хотел, чтобы больной выразил Ему свое желание, хотел, чтобы признался в недостаточности средств человеческих к исцелению. И сказал больному Спаситель: «Хочешь ли ты быть здоров?»

Больной отвечал Ему: «Так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня».

Мирские блага редко достаются тому, кто в них нуждается, кто употребляет к их приобретению все законные способы, труда и усилия. Но с духовными благами бывает не так. Их получает тот, кто хочет получить, кто просит их, трудится для их приобретения.

Мы не можем сказать, как сказал расслабленный, что не имеем человека, который бы в этом случае помог нам. Церкви Божий для нас всегда открыты, и пастыри ее всегда готовы нам оказать помощь. Нужно только наше желание.

В ответ на слова расслабленного Спаситель говорит ему: «Встань, возьми постель твою и ходи». Вот слова, исполненные Божественного величия и силы! Лишь только Спаситель произнес их, как больной выздоровел, взял постель свою и пошел. И мы, православные, идя на исповедь с искренним желанием получить исцеление душевное, не раз слышим слова Спасителя из уст отца духовного. Да так ли оно целительно, да так ли сильно, как было для расслабленного! Чтобы нам удостовериться в нашем духовном исцелении после исповеди, надо внимательно рассмотреть, исполняем ли мы, как исполнил расслабленный, данное нам от имени Иисуса Христа повеление отца духовного: отложить недуг, оставить грехи, удалиться от опасного общества, оставить дурные связи, примириться с обидевшими, возвратить неправильно полученное добро, вести жизнь благочестивую, праведную, целомудренную? Вот признаки, по которым мы только и можем узнать, исцелились ли мы душой, здоровы ли мы душой.

Народ, видя чудесное исцеление расслабленного, понятно, был поражен совершившимся чудом, но также фарисеи и начальники синагоги не оставили чудо без внимания. Они давно искали случая, чтобы осудить чудотворца, они давно таили ненависть к Иисусу Христу. Теперь Факт у них налицо, и вот они прежде всего осуждают исцеленного. Полученное им от Чудотворца приказание ставят исцеленному почти в преступление. Иудеи говорили исцеленному: «Сегодня суббота; не должно тебе брать постели».

Он отвечал им: «Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи».

Исцеленный как бы так ответил иудеям: «Я делал то, что мне велено, а постель мне велел взять Тот, Кто исцелил меня одним словом Своим. Если Он от такой продолжительной и неизлечимой болезни исцелил меня одним словом, то, конечно, Он знает, что мне можно делать в субботу и чего нельзя, и я Ему повинуюсь. Тот, без сомнения, имеет и столько мудрости, чтобы научить, что надо делать!»

Иудеи спросили исцеленного: «Кто тот человек, который сказал тебе: возьми постель твою и ходи?» Но исцеленный сам не знал, кто его исцелил, а потому не мог отвечать фарисеям на предложенный вопрос: «Ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте».

Расслабленный мог сказать: «Мне, прикованному болезнью к одру, простительно не знать Чудотворца, Который, дав мне здоровье, тотчас скрылся в народе, а вам, начальники и вожди народа, непростительно не знать такое необыкновенное Лицо! Чудотворцы всегда были редки, а подобных этому — никогда не бывало. Мог ли кто когда одним словом исцелять больных, подобных мне? И вы еще не знаете этого Чудотворца!..»

Исцеленный хорошо воспользовался своим здоровьем: он тотчас пошел в храм, чтобы поблагодарить Господа, и за это получил новые милости от Него. Иисус Христос, встретив его в храме, сказал: «Вот ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже».

Так и вы, православные, исцеленные в таинстве покаяния от расслабления души, бойтесь новых грехов, а то (умрете нераскаянными грешниками. А чтобы избежать новых грехов — чаще ходите в храм Божий, усерднее молитесь перед алтарем Всевышнего и благодарите Его за оказанную вам милость — исцеление от прежних грехов. Таким образом, вы более и более будете узнавать благодеяния Спасителя и, вразумляемые угрожающими опасностями, станете строже относиться как к себе, так и к поступкам своим, чем и предохраните себя от возобновления грехов. Господи, Иисусе Христе! Душа наша, подобно расслабленному, отягощена грехами, покрыта смертельными язвами! Посмотри, Господи, на нее с любовью, как посмотрел некогда на расслабленного, и исцели нас от грехов!

Мы желаем исцеления и усердно просим его. Нам тяжелы болезни, которые препятствуют нам действовать, говорить, ходить по Твоим заповедям, жить для славы Святого Имени Твоего.

Господи! Повели и нам, как повелел расслабленному, Твоим всесильным словом: встать, взять Твой крест и ходить по стезям Твоим (свящ. Н. Успенский; 3-е издание).

б) Исцеление Иисусом Христом слепорожденного

И проходя (Иисус), увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равен, кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? (Иоан. 9, 1-2)

На третий год Своей проповеди Господь наш Иисус Христос в последний день праздника Пятидесятницы проповедовал народу в Иерусалимском храме. Говорил Он и о Своем Божественном лице, и о Своем предвечном рождении от Бога Отца. Иудеям это учение показалось богохульным; они пришли в сильное негодование, схватили каменья и хотели побить Иисуса Христа, но Он невидимо скрылся от озлобленных иудеев, прошел среди толпы их и пошел дальше.

На дороге Иисус Христос встретил слепорожденного. Ученики, увидев слепого, с недоумением спросили Господа: «Учитель, что подумать об этом слепом? Сказать, что он согрешил, нельзя, так как из его слов мы знаем, что он слепым и родился; не за грехи ли родителей страдает он?»

Спаситель, разрешая их недоумение, сказал им: «Не согрешил ни он, ни родители его; но случилось так для того, чтобы на нем явились дела Божий». Это значит, что в несчастии слепорожденного не виновны ни сам страждущий, который, прежде чем сделать что-либо дурное или хорошее, был уже слепым, ни его родители; но он своим несчастием был предохранен от многих дурных и пагубных поступков и, таким образом, сделался достойным откровения на нем дел Божиих.

И вот этот-то слепой от рождения, нищий, человек непросвещенный посрамит гордых фарисеев, обнаружит их ненависть к Иисусу Христу и прославит своего Благодетеля как Сына Божия, воздав Ему Божеское поклонение. Кроме того, этот бедняк послужит примером для бедных и несчастных людей в мужественном перенесении горькой их участи.

Иисус Христос, указав ученикам на столь высокое значение страданий слепорожденного, дает понять им, что Он намерен сделать над ним чудо исцеления. Он говорит им: «Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать».

Спаситель, говоря о чуде, которое Он хочет совершить по Своему Божеству, таинственно указывает Своими словами и на приближение Своей смерти. Кроме того, в словах: «Приходит ночь, когда никто не может делать», есть и для нас наставление. Пока мы живем на земле, надо делать добрые дела. Смерть не за горами от нас; каждый день нас приближает к ней. А после смерти уже не будет времени для дел и заслуг.

Далее Спаситель повторяет слова, сказанные Им раньше народу в храме: «Доколе Я в мире, Я свет миру» (Иоан. 9, 5). Для чего же Он теперь повторяет сказанное? А это Он делает с намерением вразумить слепорожденного, что скоро для него воссияет двойной свет, скоро он прозреет и душой, и телом.

Эти слова, слышанные слепорожденным, должны были сильно подействовать на него и поселить в его сердце трепетную надежду на исцеление.

Надо думать, что слепой раньше знал по слухам об Иисусе Христе, но только ему не приходилось слышать Его беседу. Теперь же он слышит голоса разговаривающих, слышит и то, что одни спрашивают Кого-то, называют Его учителем, а Тот отвечает им, объясняет причину болезни слепого, а о Себе говорит: «Я свет миру».

Понятно, что теперь слепому нетрудно было догадаться, что Тот, Кого народ называет учителем, конечно, есть Тот самый Иисус, про Которого везде так много говорят и Который может и хочет теперь дать ему зрение. Затем Спаситель плюнул на землю, сделал брение, то есть смешал сухую землю со слюной, помазал этим брением глаза слепцу и велел ему пойти к Силоамскому источнику и там вымыться. Слепой исполнил повеление Господа с полной верой: пошел, умылся и вернулся зрячим.

Да, действительно, великое чудо совершил Господь! Если кому-нибудь из нас случайно попадает в глаза брение, пыль или грязь, то от этого заболят глаза; а у Господа брение служит врачевством для глаз, да еще таких глаз, которые никогда и света не видали!

А что это был за несчастный человек — слепорожденный! Как ему тяжело было не видать ни солнца, ни месяца, ни звезд, ни прелестей природы, ни отца, ни матери, ни кого из родных... Мир для него был темницей, жизнь — беспрерывная ночь!..

Быстро разнеслась молва об этом чуде повсюду, и все соседи сбегались к слепорожденному, желая удостовериться, что слепой от рождения вдруг прозрел. Соседи, знавшие слепого раньше, и те, которые часто подавали ему милостыню, говорили друг другу: «Не тот ли это, что просил милостыню?»

Одни говорили, что это тот самый и есть, а другие — что нет, это не тот, а только похож на него. Сам же прозревший уверял их: «Не сомневайтесь, я тот самый, который был слеп от рождения, а теперь вижу так же, как и вы!»

«Как же у тебя открылись глаза?» — спрашивали его, и прозревший всем рассказывал про чудо, совершенное над ним Иисусом Христом.

Исцеление слепорожденного Иисус Христос совершил в субботу, а по закону иудейскому в субботу запрещается всякая работа; даже для путешественников в этот день законом было определено известное расстояние, дальше которого не позволялось ступить ни шагу. Иудеев сильно смущало совершение чуда в субботу, а потому они решились донести об этом фарисеям.

И вот привели слепорожденного на суд к фарисеям, разъяснив им все случившееся. Народу собралась огромная толпа. Начался допрос. Слепорожденного заставили рассказать, как и через какие средства он получил исцеление. Невинного и простодушного подсудимого не испугал допрос, не смутил, напротив, он рад был случаю рассказать про совершенное над ним чудо, и в коротких словах отвечал судьям: «Брение положил Он на мои глаза, я умылся и вижу».

Такой короткий ответ слепорожденного произвел разногласие между судьями: одни смотрели на исцеление как на дело вполне доказанное, основываясь на законе, они в совершенном чуде видели нарушение субботы, а Чудотворца признали грешником; другие не видели в этом деле нарушения закона и говорили, что если чудо совершено, то надо верить в Иисуса Христа и смотреть на Него как на обетованного Мессию. Если же смотреть на Него как на грешника, то надо отвергнуть чудо, так как грешник не может творить подобные дела. Несмотря на это разногласие, фарисеи остановились на первом решении, то есть признали чудо и осудили Чудотворца как нарушителя закона.

Второй раз судьи спросили исцеленного: «Ты что скажешь о Нем, потому что Он отверз тебе очи?» Исцеленный коротко и отчетливо отвечал: «Это пророк». Заключение слепорожденного о своем исцелителе, что Он пророк, должно было произвести сильное впечатление на народ. Судьи, фарисеи, чтобы ослабить это впечатление, решились воспользоваться вторым приговором, то есть отвергнуть чудо исцеления.

Они привели на суд родителей слепорожденного и строго спросили их, указывая на исцеленного: «Ваш ли это сын, о котором вы повсюду разнесли слух, будто слепым родился? А теперь говорите, что он прозрел?»

«Мы знаем, что это сын наш, и что он родился слепым, — говорили родители исцеленного, — а как он теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем. Сам в совершенных летах, самого спросите, пусть сам о себе скажет». Так отвечали родители слепорожденного, потому что боялись иудеев, ибо они сговорились уже: того, кто признает Его за Христа, отлучить от синагоги, и потому говорили: «Сын наш уже взрослый, спрашивайте его самого». Чем более фарисеи хотели затмить истину, тем она делалась очевиднее в глазах их и народа.

Хитрые судьи снова обращаются к исцеленному и говорят: «Воздай славу Богу: мы знаем, что человек тот грешник». Эта речь, обнаружившая мнение фарисеев о Чудотворце, возмутила исцеленного; не мог он более удержаться от негодования и сказал: «Грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу». Гордые фарисеи были поражены ответом слепорожденного, но скрыли свою досаду и продолжали допрос, который сам собой обнаруживал их замешательство, потому что был неуместным повторением первого допроса.

— Скажи нам, — говорили они, — что сделал Он с тобою? Как отверз твои очи?

— Я уже сказал вам, и вы, не слушали. Что еще хотите слышать? Или и вы хотите сделаться Его учениками?

Фарисеи вышли из терпения от такого ответа и стали бранить и ускорять исцеленного:

— Ты его ученик, а наш учитель Моисей, которого мы слушаем. Для нас его довольно, и мы не хотим другого... Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог, а об этом Человеке не знаем, откуда Он.

Что же отвечает исцеленный на замечание судей? Их слова воспламеняют ревность его и он говорит:

— Удивляюсь, что вы, считающие себя мудрецами, называющиеся нашими учителями, вы не знаете, откуда Он, и не заботитесь узнать о Нем, а Он отверз мне очи. Но мы знаем, что грешников Бог не слушает, а принимает молитвы того, кто Его почитает. И какое беспримерное чудо сотворил Он среди нас: исцелил человека слепорожденного! Если бы Он не был от Бога, то не только не мог бы сотворить такого великого чуда, не мог бы сделать никакого!

Все собрание было поражено таким правдивым ответом человека бедного, безграмотного. Никогда еще не приходилось фарисеям быть в таком уничижении. Они не находили даже слов выразить свое негодование.

— Несчастный! — сказали они ему. — Ты с самого рождения был наказан Богом. Ты недостоин был видеть свет Божий. Ты, который весь век прожил в бедности, ты, последний из людей, и еще нас учишь!.. Выйди отсюда: удались с глаз наших навсегда!

И изгнали его вон из собрания. Так окончился суд фарисеев над слепорожденным, и собрание разошлось. Иисус Христос, когда изгнали слепорожденного из синагоги, решился утешить его, сожалея, что он в тот день, как увидел красоту мира, узнал и злобу людей.

Христос нашел его и сказал ему:

— Ты веруешь ли в Сына Божия?

— А кто Он, Господи? Я желал бы веровать в Него! — отвечал слепорожденный.

— И видишь ты Его, и Он говорит с тобою, — сказал Иисус.

В восторге от радости и любви слепорожденный воскликнул:

— Верую, Господи! — и поклонился Ему.

Как приятна Иисусу Христу была признательность слепорожденного, так же, напротив, огорчало Его неверие фарисеев.

И это показал Иисус Христос следующими словами, обращенными к собравшемуся около Него народу: «Я пришел в этот мир для того, чтобы слепые прозревали, а зрячие были слепы».

Услышав то, некоторые из фарисеев сказали Ему: «Неужели и мы слепы?» Они поняли, что Христос говорит им о слепоте телесной, и указали на себя, что в них нет этого недостатка.

Иисус Христос сказал им: «Если бы вы были слепы телесно, вы безбедны были бы, но ваша слепота душевная, в которой вы упорно пребываете и об исцелении не заботитесь. Если бы вы не знали писаний и тогда грешили по незнанию, то имели бы извинение; а ведь вы считаете себя всезнающими, уверены, что вам нечему больше учиться, а потому вы грешнее других».

Христе Спасителю! Сохрани нас от этой ложной мудрости, которая делает нас гордыми и непреклонными. Прости нам грехи слепоты и неведения, и воссияй в нас свет Твой, чтобы грехи наши всегда были перед нашими глазами (свящ. Н. Успенский; 3-е издание).

в) Исцеление Иисусом Христом десяти прокаженных

Иисус Христос перед Своим последним путешествием в город Иерусалим, при входе в одно селение, лежащее между Самарией и Галилеей, был встречен десятью прокаженными. Девять из них были иудеи, а один самарянин.

Надо вам сказать, что проказа — болезнь заразительная и притом самая ужасная. Она обнаруживается страшными признаками: кожа падает клочками, кости гниют до мозга, мясо отделяется от костей, висит и отпадает.

Законом запрещалось прокаженным близко подходить к здоровым людям, говорить они могли не иначе, как прикрыв рот, чтобы не заразить других своим ядовитым дыханием. Больные проказой изгонялись из своих семейств, жилищ и даже сел и жили по обыкновению в лесу, в хижинах, а питались тем, что изредка приносили им родственники.

Вот десять таких несчастных, узнав, что пришел Иисус Христос, сошлись вместе, чтобы испросить у Него исцеление от болезни. Остановясь на значительном расстоянии от дороги, по которой проходил Иисус Христос, они громким голосом взывали: «Иисус Наставник, помилуй нас!»

Соединило этих несчастных вместе одно и то же несчастье, одна и та же надежда, несмотря на то, что они были из разных стран, говорили разными языками. И вот теперь вместе они умоляют Спасителя: «Помилуй нас!»

Такое единодушие в молитве, заповеданное нам Самим Иисусом Христом, не могло быть для Него неприятным, не могло остаться без удовлетворения. Припомните слова Спасителя, сказанные ученикам: «Истинно говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небеснаго» (Мф. 18, 19).

Будем же и мы, православные, чаще собираться в храм Божий для общей молитвы, чтобы надежнее умилостивить к себе Господа. Удаляясь от общественной молитвы в святом храме без важной причины, мы лишаемся благодати Божией. Молитва общая каждого воодушевляет. Усердная молитва в храме одного человека дополняет молитву другого и преклоняет Господа на милость.

Иисус Христос, услышав просьбу прокаженных, обратился к ним и сказал: «Пойдите и покажитесь священникам».

Но чтобы исполнить это повеление, надо иметь веру. Иисус Христос, исцеляя больных, иногда прикасался к ним и милостиво беседовал с ними. Но с прокаженными Он поступил иначе: не подошел к ним, не говорил с ними, а только издали сказал: «Пойдите и покажитесь священникам».

По закону прокаженные обязаны были явиться к священникам тогда, когда они поправились от болезни.

Священники, удостоверившись в их выздоровлении, давали свидетельство, с которым они могли снова появиться в семье и обществе. Но ведь эти десять прокаженных могли подумать: «Нас посылают к священникам, а мы еще не вылечились от проказы; как же мы покажемся?»

Совершенно напрасны подобные рассуждения в деле веры и спасения. Мы должны верить и повиноваться Слову Божию. Это единственное условие, которое от нас требует Бог за спасение.

Прокаженные не рассуждали. Они повиновались повелению Господа, и вера их была вознаграждена: когда они шли — очистились, то есть стали здоровыми. Один из десяти прокаженных, самарянин, видя, что он поправился, вернулся к Спасителю, громко прославляя Бога, пал к ногам Его и благодарил Его.

Тогда Иисус Христос сказал ему: «Не десять ли очистились! Где же девять? Как они не возвратились воздать славу Богу, кроме этого иноплеменника?» И сказал ему: «Иди, вера твоя спасла тебя».

Из десяти исцеленных один только самарянин, иноплеменник, оказался признательным Господу потому, что живо чувствовал и тяжесть своей болезни, и милость Божию. Другие девять также спасены через веру, как и самарянин, но не имели столько любви к Богу, чтобы забыть даже собственное счастье и прежде всего помнить о славе Божией (свящ. Н. Успенский; 3-е издание).

г) Исцеление Иисусом Христом слепого при входе в город Иерихон (Лук. 18, 35-43)

Иисус Христос, узнав о болезни друга Своего Лазаря, пошел в Вифанию. С ним шли ученики и много народа.

Путь лежал через город Иерихон. При входе в город, на дороге, сидел слепой. Питался он подаянием от прохожих.

Печально положение слепого! Это человек, подобный поставленному ночью посреди прекрасного сада. Это человек, связанный в своих действиях; каждый шаг его подвержен опасности; не знает он ни радостей жизни, не видит и дорогих сердцу. Прискорбное положение слепого увеличивается еще тем, что он не может трудиться для своего пропитания. Если печально положение страдающих телесной слепотой, то еще хуже положение тех, кто, лишась Божией благодати, живет в духовной слепоте. Ничего нравственно-прекрасного для них не существует.

Они не только не способны видеть Лицо Божие, но не видят ни дел Его, ни благости Его ни в себе, ни в окружающей их природе. Они получают от Бога благодеяния, а Благодетеля не знают. Истины, самые очевидные для человека верующего, сокрыты от них.

Слепой, услышав, что мимо него проходит народ, спросил: «Что это такое?» Ему отвечали, что идет великий пророк из Галилеи — Иисус.

Благость Иисуса Христа известна была всем, и преимущественно — больным; они уверены были в Его помощи. И этот слепой, без сомнения, тоже знал, что Христос исцеляет больных; и вот теперь он узнаёт, что мимо него идет Он, Чудотворец. Слепой решается воспользоваться таким удобным случаем; время терять нечего. В полной надежде на исцеление, но не зная, когда пойдет Христос мимо него, он начал кричать беспрестанно: «Иисус, сын Давидов, помилуй меня!»

И нам, православные, известны благость и всемогущество Христа Спасителя. И мы знаем, что Он просвещает грешников слепотствующих, а потому, подобно иерихонскому слепцу, будем просить Господа постоянно, не откладывая до времени, да исцелит Он и нас от слепоты духовной.

А вот и удобный случай к тому: вот слышен шум от множества идущих в храм Божий, куда собираются все жаждущие исцеления. Присоединимся и мы к числу верующих, пойдем вместе с ними в святой храм и попросим у Господа милости.

Шедшие впереди народа заставляли молчать слепого. Они думали, что его крики беспокоят Господа. Но слепой не слушал их и еще громче кричал: «Сын Давидов, помилуй меня!»

Подобное этому может случиться и с вами, православные, желающие избавиться от слепоты духовной! Когда вы ступите на путь спасения, будете молиться и ходить в церковь чаще, когда будете соблюдать посты, установленные Церковью, станете чаще думать о Боге, чем о делах мирских, да и жить-то начнете скромно, целомудренно, тогда — будьте осмотрительны! Найдутся люди, которые будут всячески стараться помешать вашим добрым намерениям; да помогут им еще и ваши страсти. Православные, будьте мужественны! Не уступайте никому и ничему. Усерднее молитесь в это время, и вы получите благодать и исцеление от грехов.

Иисус Христос, услышав крик, остановился и велел привести к Нему слепого. Можно думать, с какой радостью, с какой живостью подошел тот к Господу. Господь спросил Его: «Что ты хочешь от Меня?» Слепой отвечает такой просьбой, какую исполнить может только Бог, Творец и Владыка мира; слепой говорит: «Господи, чтобы мне прозреть!»

«Прозри, вера твоя спасла тебя», — сказал Христос. И слепой тотчас прозрел. Итак, чудо исцеления совершилось; оно испрошено верой.

Православные! Долго ли мы будем оставаться лишенными благ духовных, когда Христос Спаситель ждет только нашего желания, чтобы даровать нам их?

Господи, Иисусе Христе! Мы веруем в Твою благость, веруем в Твое всемогущество и усердно молим Тебя: сотвори, да прозрим! Да увидим мы и наше ничтожество и Твое величие; нашу нищету и Твое милосердие; нашу слабость и Твое могущество; наши грехи и Твои благодеяния; нашу неблагодарность и Твою любовь! (Свящ. Н. Успенский; 3-е издание.)