Суррогатное материнство в Китае

Кардинальное изменение репродуктивного поведения населения Китая

Прямым следствием политики ограничения рождаемости, а также социально-экономических преобразований второй половины ⅩⅩ в. явились глубокие изменения института семьи и репродуктивного поведения большей части китайского населения фертильного возраста.

В традиционном обществе семья создавалась, в первую очередь, с целью воспроизводства, «чтобы человек,— как было записано в „Лицзи“,— был в состоянии правильно служить усопшим предкам и иметь возможность продолжать свой род». Нежелание создавать семью рассматривалось как безнравственное поведение, поскольку такой человек не думал о продолжении рода, т. е. согласно конфуцианским представлениям, выполнении своего долга перед предками. Холостяки в традиционном Китае подвергались жесткому моральному осуждению, экономической и даже правовой дискриминации.

Бездетность в традиционном Китае не была редкостью. Отсутствие потомства считалось величайшим несчастьем, наказанием Неба, рассматривалось как проявление сыновней непочтительности, наиболее тяжкая форма неуважения по отношению к родителям. Бездетность, как и рождение внебрачных детей, осуждались обществом и считались позором для женщины и для её семьи. Бесплодие жены являлось законным основанием для расторжения с ней брака или давало право мужу иметь наложницу с целью продолжения рода. Кроме того, бездетные супруги могли взять для усыновления ребёнка у многодетных и менее обеспеченных родственников, купить его у бедной многодетной семьи или получить в качестве оплаты долга. Общество, основанное на конфуцианском культе предков, с пониманием относилось к желанию бездетных супругов любыми способами обрести продолжателя генеалогической линии и обеспеченную и спокойную старость.

В современном обществе представления о том, что каждый обязательно должен создать семью и иметь детей, перестают быть довлеющими. Тенденция, сформированная государственной политикой ограничения рождаемости, более позднего по сравнению с традиционным обществом вступления в брак характерна как для городских, так и для сельских районов КНР. Так, например, в Шанхае 500 тыс. молодых людей, достигших брачного возраста, не состоят в браке. Средний возраст вступления в брак достиг 27 лет у мужчин и 25 лет у женщин (при брачном возрасте 22 и 20 лет соответственно)[7]. Молодёжь откладывает вступление в брак по разным причинам. Большинство молодых людей считают, что семью можно создавать в возрасте 25—29 лет, имея материальную базу и жильё, а некоторые полагают, что после 30.

Согласно результатам исследования Народного университета, в 2005 г. 65,89 % населения КНР в возрасте 15—29 лет и 45,71 % в возрасте 15—35 лет не состояли в браке, причём показатели для мужчин и женщин существенно отличались. Так, не состояли в браке, соответственно 72,72 % и 51,36 % мужчин и 59,12 % и 39,88 % женщин указанных возрастных категорий[8], что связано с дисбалансом в соотношении полов в современном китайском обществе. В настоящее время количество мужчин брачного возраста на 18 млн превышает количество женщин. По оценке китайских специалистов, в 2020 г. численность мужчин в возрасте 20—45 лет будет превышать численность женщин этой же возрастной категории уже на 30 млн чел. Данная ситуация, бесспорно, окажет влияние на развитие института семьи, поскольку 30 млн мужчин окажутся вынужденными холостяками[9].

Приоритет карьерных соображений и рациональный подход к вопросу воспитания ребёнка в условиях чрезвычайной занятости обоих супругов привели к тому, что в КНР сейчас насчитывается более 17 млн супружеских пар (21 % из которых проживает в крупных городах), нежелающих иметь детей. Такие семьи китайские социологи называют специальным термином «DINK» — «двойной доход без детей», что отражает жизненную позицию супругов. В Китае существует интернет-служба знакомств людей, желающих вступить в брак, однако не планирующих потомства[10]. По своей социальной принадлежности это в основном молодые служащие и лица, занятые в бизнесе. Так, по данным Союза женщин Шанхая, 10 % потенциальных мам, занятых в бизнесе, на вопрос об их планах иметь детей отвечают отрицательно. Исследования, проводившиеся в 2000 г. в Пекине, Шанхае, Чэнду и Гуанчжоу, показали, что около 20 % девушек и молодых женщин, создав семью, не хотят иметь детей.

Традиционные воззрения, что «дети — гарантия обеспеченной старости» и «чем больше сыновей, тем больше счастья», уходят в прошлое и не влияют на принятие решения о рождении ребёнка[11]. Молодые женщины, потратившие много денег, сил и времени на образование и карьерный рост, не могут позволить себе уйти в декретный отпуск, сведя на нет все свои усилия. Они боятся потерять квалификацию, остаться без работы, выпасть из деловой жизни[12]. Исследователи этой новой для Китая проблемы, которая налицо и в других азиатских странах, считают, что одна из основных причин стремления молодых людей оставаться бездетными состоит в том, что они боятся лишиться личной свободы и не желают брать ответственность за содержание и воспитание потомства, хотят уделять больше времени себе, общению друг с другом и друзьями. Таким образом, репродуктивная функция семьи, характерная для традиционного общества, начинает вытесняться рекреационно-гедонистической. Это абсолютно новое явление для КНР. Вследствие распространения в Китае новых стандартов поведения, связанных с «сексуальной революцией», секс и функция деторождения вступают даже в некоторое противоречие. Выбор между материальным благосостоянием, сексуальной свободой и детьми делается часто не пользу последних. Будучи вырванными из устойчивой традиционной системы патриархальных установок, где рождение наследника было главной целью брака, долгом человека перед предками и обществом, репродуктивное поведение современной городской молодёжи формируется, исходя из ценностей личного успеха, социальной мобильности, материального благосостояния, престижного потребления и накопления.

Однако осознанный отказ от рождения ребёнка через несколько лет счастливой супружеской жизни, с достижением благосостояния или просто с возрастом может быть признан и зачастую признаётся ошибочным. Пересмотр жизненных ценностей, давление родственников, неудовлетворённость жизнью, желание новых эмоций заставляют некоторые семейные пары или отдельных лиц поменять позицию в отношении ребёнка и его значения в жизни семьи или индивида.