Святитель Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский Владыка Иоанн – святитель Русского Зарубежья

О причащении на Пасху

«Снестся нами Агнец Божий во священной и светоносной нощи Воскресения» (Неделя мясопустная, стихира на стиховне вечера). Мы о том молимся, еще лишь начиная готовиться к посту и затем неоднократно в течение Великого поста: чтобы Господь сподобил нас приобщиться в нощь Святой Пасхи. Особенно действует тогда благодать Божия на сердца людей. Мы приобщаемся тогда Христа Воскресшего, делаемся участниками Его Воскресения. Конечно, надо поговеть раньше и, уже причастившись Великим постом, снова причаститься Святых Таин. Пред пасхальной литургией нет времени подробно исповедоваться, это нужно сделать раньше. А в светоносную ночь, получив общее разрешение, приступать к Божественному Агнцу, залогу нашего Воскресения. Пусть никто не уходит из церкви преждевременно, торопясь вкусить мяса животных, вместо того чтобы вкусить Пречистых Тела и Крови Христовых.

Возможное участие духовенства в общественной жизни

Имея главной целью своего служения возрождение душ человеческих и ведение их к вечному Царствию Божиему, приявшие дар священства не должны отвлекаться от делания апостольского и тратить время на дела мирские. То, что дает людям священник, не может дать никто иной, и ничто не может сравниться с тем вечным благом, к которому он ведет людей. Посему священнослужитель не смеет отвлекаться от своих прямых обязанностей, заниматься даже полезными мирскими делами, помня, что он страж душ человеческих и даст ответ на Страшном Суде Божием за каждую овцу, погибшую по его нерадению. Пример показали апостолы при возникших в среде учеников их спорах о раздаянии пособий, сказавшие: неугодно есть нам, оставльшим слово Божие, служити трапезам (Деян. 6, 2). Церковные каноны строго воспрещают клирикам заниматься мирскими попечениями и брать на себя общественные должности. Однако то не значит, что священнослужители совершенно могут устраниться от всех мирских дел. Люди состоят из души и тела, и невозможно, заботясь о душе, совершенно забыть о потребностях тела. Господь заповедал проявлять любовь к ближним в делах милосердия, о которых спросит на Страшном Суде. Многие святители и преподобные являлись деятельными участниками событий, происходивших в их времена, иногда даже возглавляли государства. Но то бывало тогда, когда оно вызывалось настойчивой необходимостью. Когда нужно спасать людей в бедствиях, когда необходимо участие пастыря, чтобы наставить их на правый путь, пастырь не смеет оставаться безучастным. Он не только может, но и должен прийти им на помощь. То относится как к делам частным, так и общим. Побуждать людей к благотворительности и, если нужно, стать во главе благотворительных учреждений, дать согласное духу Христова учения направление общественным делам – долг пастыря. Но при том он должен оставаться всегда священнослужителем и пастырем. Недопустимо вступление в какую-либо партию с подчинением ее дисциплине. Неподходяще для пастыря также погружаться в чисто житейскую сторону дел общественных. Всё то, что могут делать миряне, нужно оставлять им, стараясь сосредоточиться на делах духовных, являющихся делом пастырей. Священство есть свет мира, и участие его в общественной жизни должно заключаться в том, чтоб освящать путь личной, общественной и государственной жизни. Долг священнослужителя – указывать нравственные основы, на которых жизнь общества должна устрояться, и вдохновлять его деятельность, напояя ее духом Христова учения. Не опускаясь сам в гущу житейской суеты, пастырь должен парить над паствой и, зорко наблюдая над ней, спускаться, когда нужно поддержать слабых духом или телом, пресечь и обличить зло, побудить на добрые дела и подвиги, укрепить в делании добра. Наивысший же и важнейший дар священнослужителя обществу есть призвание на него и низведение благословения и благодати Божиих, для чего пастырь должен быть особенно усердным в молитве и, памятуя, что прежде всего он является служителем Божиим, быть образцом верным, словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою (1 Тим. 4, 12), молитвою, примером и наставлением ведя их [пасомых] к Царствию Божиему.

Резолюция касательно раздачи яиц в ночь Пасхи

...на прошение... о разрешении... раздавать молящимся в храме-памятнике после пасхальной заутрени красные яйца, «так как большое количество одиноких, престарелых, немощных и неимущих богомольцев не могут оставаться до конца Божественной литургии и затем возвращаться до своего места жительства в сырую, холодную погоду»,– его Высокопреосвященством, Высокопреосвященнейшим архиепископом Иоанном положена нижеследующая резолюция:

Главное в Светлый день Пасхи – наше общение со Христом Воскресшим, что особенно проявляется в причащении в Светлую службу, о чем неоднократно возносим моления в службах Великого поста.

Уход с пасхальной службы до окончания литургии есть грех или непонимание церковной службы.

Если же то заставляет делать непреодолимая необходимость, то яйцо, являющееся лишь символом Воскресения, не может заменить самого действительного вкушения Воскресения в Божественной литургии, и раздача яиц до литургии была бы презрением к Божественному Таинству и обманом верующих.

Церковные правила строго воспрещают приносить к алтарю что-либо, кроме делающихся Телом и Кровию Христовыми хлеба и вина, а елея – для лампад и фимиама, и нарушающий то священнослужитель по 3-му правилу святых апостол извергается из священного чина.

Призываю всех принять теснейшее участие в Божественном пире Воскресшего Христа – святой литургии, а уже по окончании его благовестить Воскресение Христово и приветствовать друг друга символом Воскресения.

Указ о порядке за богослужением

Во избежание замешательств или недоразумений при сослужении священнослужителей надо соблюдать порядок старшинства хиротоний: архимандриты становятся по старшинству возведения в архимандриты, протоиереи по старшинству возведения в протопресвитеры, остальные иереи по старшинству рукоположения во иереи. Тот же порядок соблюдается диаконами, иподиаконами и чтецами, хотя не возбраняется по какому-либо случаю добровольно предоставлять честь первенства своему собрату. Священнослужители, запоздавшие к началу богослужения, становятся в конец ряда священнослужителей, дабы не производить замешательства во время службы, ибо благодать Божия почивает на них одинаково, на коем месте ни предстояли (бы) Господу Богу.

Указ о недопустимости участия в развеселениях в канун воскресных и праздничных дней

Священные правила повествуют, чтобы кануны праздничных дней проводились христианами в молитве и благоговении, подготовляя их к участию или присутствию на Божественной литургии. Если к тому призываются все православные христиане, то тем более то касается непосредственно принимающих участие в церковной службе. Участие их в развлечениях в кануны праздников особенно греховно. Ввиду сего бывшие в канун воскресения или праздника на балу или подобных развлечениях и увеселениях не могут на следующий день участвовать в хоре, прислуживать, входить в алтарь и становиться на клирос.

Указ клиру и церковным певчим

Надлежит всегда помнить и сознавать, что церковное пение есть молитва и что пение молитв должно совершаться благоговейно, для возбуждения к молитве стоящих в церкви. Недопустимы напевы и песнопения, лишь услаждающие слух, но по содержанию или исполнению не располагающие к молитве, а также не соответствующие данному богослужению, событию, отмечаемому Церковью, дню и церковному уставу. Вместе с тем поведение поющих должно быть благоговейным и соответствующим высокому званию церковных певцов, соединяющих голоса свои с голосами Ангелов.

Наблюдение за тем лежит на обязанности руководителей пения и на совершающем богослужение священнослужителе, указания коего должны исполняться беспрекословно.

Указ о правильном именовании храма

Ввиду вошедшего в употребление сокращенного наименования кафедрального собора Свято-Скорбященским, разъясняется, что означенный собор во имя Пресвятой Богородицы имеет своей храмовой иконой образ не Скорбящей Божией Матери, изображающей скорбь Ее, а образ Всех скорбящих Радости, изображающий Радость всех Ею окормляемых и утешаемых. Посему, как олицетворяющий радость, а не скорбь, образ сей, (как) и носящий его имя собор, должен называться, в случае сокращения его именования, Скорбящим-Радостным или Радосте-Скорбященским, как и полагается впредь именовать его при сокращении его имени.

Указ о переносе праздников

Напоминается клиру и пастве, что еще в Ветхом Завете, по Божию повелению, были установлены дни праздничные – «ихже Бог избра и освяти», как и дни поста и плача.

Господь Иисус Христос, научив истинному пониманию смысла праздника, тем не отменил, а утвердил соблюдение праздников, и новозаветная Христова Церковь с начала дней своих соблюдала священные дни.

Устанавливая годовой круг богослужения, Церковь определила праздничные дни, особо выделив из них те, в кои совершались великие проявления Божиего Промысла и в которые ныне изливается Божия благодать. Кроме них заповедуют нам чтить и другие дни, в кои воспоминаются значительные события в жизни Спасителя и Божией Матери, знамения милости Божией и памяти угодников Божиих. Церковь точно установила значение и порядок их празднования, как и дни, в кои они совершаются, также и перенесение на иные дни в определенных случаях. По возможности соблюдается единовременное воспоминание священных событий и святых, дабы единой мыслию и едиными чувствами объединялись православные христиане, единодушно вознося молитвы и славословия, что не исключает, однако, особых местных празднований событий или святых, известных или особо чтимых лишь в отдельной местности.

К числу великих дней для каждого храма принадлежит его престольный праздник, то есть день празднования священных событий или святого, коему он посвящен. Храмовые праздники приравниваются церковным уставом к великим Господним и Богородичным праздникам по своему значению и отмечаются соответствующим богослужением, предназначенным именно для сего дня, являющегося днем торжественным и благодатным для молящихся в храме и его церковной общины.

Посему недопустимо своевольное перенесение храмового праздника по соображениям житейским. И священнослужитель, и миряне должны ясно сознавать, что перенесение торжества на иной день не делает тот день храмовым праздником, равно как и не отмеченный храмовой праздник не умаляется сим в своем духовном значении и остается таковым вне зависимости от отношения к нему клира и прихожан. Клир и прихожане должны всемерно стараться отметить достойно свой храмовой праздник возможно усерднейшим принятием участия в богослужении того дня, собравшись в нем (храме). Не имеющие же возможности даже на малое время посетить тогда храм – умом и сердцем перенеситесь к нему, приемля хоть тем в себя лучи благодати, излившиеся в нем.

Указ духовенству Западно-Европейской епархии

По обозрении части епархии, как на юге, так и в иных местах Франции, считаю должным преподать духовенству нижеследующие указания и напоминания:

1) Надлежит тщательно наблюдать за запасными Дарами, в случае замеченного начавшегося осырения их просушивать, согласно «Известию Учительному», памятуя, что смертно согрешает священнослужитель, по небрежности которого Святые Дары подвергнутся тлению.

2) При приготовлении запасных Даров надлежит напаивать всю частицу Тела Христова Пречистой Кровью, дабы при дроблении их не оказалось не напоенных Кровью частиц, причащение которыми явилось бы причащением мирян под одним видом, в противность правилам Святой Православной Церкви, всегда употреблявшей Причастие под двумя видами, делая исключение лишь для младенцев.

3) Совершающим литургию надлежит при окончании ее тщательно собирать все частицы с антиминса, проверяя также платок, и все опускать в св. Чашу до потребления Святых Даров. Должно памятовать, что частицы те суть Пречистое Тело Христово или вынутые при поминовении; как небрежность к Телу Христову есть смертный грех, так и неопущение частиц, вынутых за живых или умерших, оставляет не выполненным то, ради чего частицы вынимаются, то есть для таинственного омытия грехов тех, за кого они вынуты, о чем произносится молитва и ради чего верующие подают на поминовение. Посему всё с антиминса, до малейшей частицы, должно быть опущено в Чашу.

4) При потреблении Святых Даров сосуды должны омываться горячей водой, дабы не оставалось ни малейших следов Крови Христовой или вина, иногда вливаемого при потреблении, и сосуды всегда (должны) быть безукоризненно чистыми.

5) Священнослужители обязаны изучать правила, касающиеся совершения богослужения, и все время развивать свои знания. Почти полное незнание самых обычных церковных служб показывает пренебрежение к своим первейшим обязанностям.

6) При совершении архиерейского или соборного служения, при взаимном целовании, подходящий говорит: «Христос посреди нас», стоящий ответствует.

7) Не должно разрешать облачать в стихарь не имеющим права быть в клире, а также (ношения) орарей – непосвященным прислужникам; из посвященных же в чтецы – только имеющим на то особые грамоты.

Указ № 37, 20 сентября 1951 г.

Указ о поминовении неправославных

Напоминается священнослужителям, что за Божественной литургией совершается поминовение только лиц, принадлежащих к Православной Церкви, так как такое поминовение делает поминаемое лицо участником богослужения, в коем могут участвовать только православные христиане. Также не могут быть поминаемы сознательные самоубийцы, как своевольно оставившие Церковь.

То же должно сказать об отпеваниях, панихидах и прочих богослужениях, предназначенных для совершения о православно верующих, что явствует из самих выражений, употребляемых в них. Как исключение в отношении лиц, при жизни показывавших свое расположение к православной вере и Церкви и принимавших посильное участие в ее жизни, может быть совершаемо заупокойное моление, состоящее из пения или чтения 17 кафизмы (псалом 118) с добавлением краткой ектении о упокоении усопшего и [пения] «Вечная память».

В частных же своих молитвах православные христиане могут молиться Богу о всех, уповая на милосердие Божие.

Указ № 39, 23 сентября 1951 г.

Указ о развлечениях в канун праздничных дней

Во исполнение Указа Архиерейского Синода от 4 ноября 1951г. за № 878 о необходимости бороться с назначением увеселительных собраний и танцев в кануны воскресных и праздничных дней поручается отцам настоятелям приходов и всем священнослужителям убеждать верующих избегать таких несвоевременных развлечений, разъяснять им пагубное значение таковых и следить за тем, чтобы во всяком случае их не устраивали в такие дни сами приходы и церковные учреждения, за которые пастыри несут особую ответственность; указывать, что употребление сборов с таких развлечений на благотворительные цели не может оправдывать ни устройство их, ни устроителей и участников, потому что для истинного христианина неприемлемо правило: «цель оправдывает средство». Должно сознавать, что церковные праздники начинаются с их кануна, что вечерня и утреня приготовляют христиан к молитвенному участию в Божественной литургии, являющейся как бы продолжением и завершением их. Присутствие в храме при совершении Бескровной Жертвы требует такой подготовки от всех христиан, развлечения же и танцы в предшествующую ночь препятствуют созданию того благоговейного настроения, которое образуется при вводе в сознание и чувство содержания поучительных песнопений и чтений вечерни и утрени, разъясняющих смысл и значение празднуемого события. Развлечения в кануны воскресных и праздничных дней глубоко противоречат всему церковному богослужебному строю, весьма вредны, таким образом, для душ их участников, из которых часть даже обычно запаздывает, ввиду утомления, на литургию или пропускает ее, пришедшие же находятся под впечатлением прошлой ночи.

Указ № 69, 8 ноября 1951 г.

Указ о порядке начала малого входа

Отцам священнослужителям напоминается порядок начала малого входа при архиерейских службах при полном составе служащего клира. Сперва становятся у престола старший священнослужитель и первый диакон, делают три поясных поклона престолу, целуя его, поклон архиерею, священник дает Евангелие диакону, который отходит на горнее место лицом к престолу; затем старший священник со всеми иереями делают два поклона поясных, целуют престол, [делают] третий поклон, поклон архиерею, и начинают обходить престол, причем стоящие с левой стороны не проходят кругом престола, а со своего места присоединяются к идущим с правой, когда доходит очередь.

Указ № 90, 21 ноября 1951 г.

Указ о привлечении прихожан к участию в богослужении

Для более деятельного и действенного участия верующих в богослужениях призываются отцы настоятели храмов и все священнослужители привлекать мирян в возможно большем числе к чтению и пению на клиросе, а детей и юношей также к прислуживанию за богослужением. Вместе с тем предписывается вводить по возможности пение отдельных частей богослужения или даже всего всеми верующими, подражая в том древней Церкви. Безусловно, общим пением во все воскресные и праздничные дни должны исполняться: за литургией «Верую» и «Отче наш», а за всенощной, когда положено, «Воскресение Христово видевше». Полезно для проведения сего высылать тогда на средину храма часть певчих, а диакону или начальнику хора – руководить пением.

Указ № 70, 8 ноября 1951 г.

Указ о светильнике в навечерие Рождества Христова

Разъясняется и напоминается клиру и пастве, что изношение светильника на середину храма в навечерие праздников Рождества Христова и Богоявления после вечерни, обычно соединяемой с литургией св. Василия Великого, означает пришествие на землю и вселение среди людей Света Истинного, Солнца Правды, возвещенного Звездою, Свет Коего озарил человеков (см. тропарь Рождества и кондак Кресту). Ввиду сего сам светильник, таинственно изображающий тот Незримый Свет, скрытый под плотию Богочеловека, является как бы иконою, и нет надобности тогда поставлять его перед иконой, а должно ставить его на середине храма и перед ним славить Христа.

Указ № 105, 24 декабря 1952 г.

Указ о почитании древних святых Запада

Пребывая в рассеянии в странах, где древле подвизались и прославились своими страданиями или иными подвигами святые угодники, чтимые Православной Христовой Церковью с древних лет, подобает нам достойно почитать их и прибегать к ним, не охладевая в то же время к святым угодникам Божиим, к коим мы прибегали и прежде в молитвах. В различных местах древней Галлии, ныне Франции, и других странах Западной Европы сохранились поныне священные останки мучеников первых веков и последующих, являвшихся исповедниками веры православной. Призываем отцов священнослужителей поминать на богослужениях – на литиях и в других молитвах – угодников Божиих, являющихся покровителями того места или страны, где происходит служба, и особенно чтимых, также на отпусте. В частности, в пределах Парижа надлежит поминать священно-мученика Дионисия, преподобную Геновефу, также преподобного Клотуальда, в Лионе – священномученика Иринея, в Марселе – мученика Виктора и преподобного Кассиана, в пределах Тулузы – священномученика Сатурнина, епископа Тулузского, в Туре – святителя Мартина. В случаях неясности и недоумений обращаться к нам за разъяснениями и указаниями. Паству же призывать чтить сих угодников.

Указ № 223, 23 апреля 1953 г.

Указ об участии клира в общественных учреждениях, обществах и союзах

Освященному клиру подтверждается и напоминается, что священнослужители, являясь пастырьми Христова стада, имеют своей задачей ведение его через житейское море к пристанищу Церкви Небесной. Посему пастыри стоят выше разделений, вызываемых житейскими обстоятельствами, и не могут быть связаны участием в каких-либо общественных учреждениях, обществах или союзах, кроме церковных. Будучи назначаемы или, с благословения архиерейской власти, приглашаемы для руководства каких-либо организаций, они являются туда как духовные руководители и пастыри, освещающие пути их и отдельных членов их светом евангельским и указующие разрешение возникающих вопросов в духе Православия, а также совершая нужные богослужения, подчиняясь лишь церковным правилам и начальству.

Указ № 284,17 сентября 1953 г.

Указ о возможности священнослужителя давать показания в качестве свидетелей

В случаях обращения властей с предложением дать показания в качестве свидетеля священнослужитель должен руководствоваться следующим.

Если предлагается засвидетельствовать какое-либо событие или происшествие, которое священник видел в качестве случайного наблюдателя или знает наряду с другими людьми, то он может и должен дать свидетельские показания.

Если же власти предлагают свидетельствовать что-либо известное ему по его пастырскому положению или деятельности, то по таким вопросам священник свидетелем быть не должен, ибо каждый может приходить к священнику как к духовному отцу и не должен опасаться, что что-либо станет известным посторонним.

В случае же, если власть нуждается в освещении какого-либо события общественной или церковной жизни и предлагает священнику дать о сем показания, то последний должен заявить, что он на то не уполномочен, и предложить обратиться к церковной власти, которая всегда даст соответственные разъяснения.

Указ № 424, 29 декабря 1954 г.

Указ о соборных служениях

Замечено, что некоторые священнослужители избегают соборных служений или при совершении таковых считают обязательным, чтобы число сослужащих старшему было обязательно четным. Ввиду сего бывают случаи, что некоторые священнослужители остаются без возможности принять участие в богослужении. По церковным правилам все священнослужители должны принимать участие в богослужениях, по крайней мере в воскресные и великопраздничные дни. Согласно 8-му правилу святых апостол, священнослужитель, присутствующий на литургии и не причащающийся, должен указывать причину последнего и лишь в случае уважительности ее не подвергается епитимии. Хотя в России в некоторых местах и наблюдалось, чтобы при торжественных служениях было ровное число священников, но то бывало [там], где имелось много храмов и священнослужители могли распределяться по ним, принимая участие в служении в одном из них. Наблюдать же за внешней стороной богослужения с нарушением сущности священнослужения, заключающейся в предстательстве пред Богом за паству во взаимной братской любви и общении в молитвах, является нелепым и греховным, ввиду сего все священнослужители, не имеющие препятствий к служению, должны принимать участие в литургии и других праздничных служениях, независимо от их числа.

Указ № 493,11 октября 1955 г.

Указ клиру о поминовении самоубийц

Напоминается отцам священнослужителям для неуклонного и точного соблюдения, что церковными канонами воспрещается поминовение за Божественной литургией самоубийц, как и совершение их отпевания и служения панихид [по ним].

В случае, если то лицо было прежде в доме душевнобольных, или в других исключительных случаях должно то представлять на рассмотрение архиерея и без его разрешения не дерзать самовольно совершать священнодействие.

Указ № 489, 8 октября 1955 г.

Указ о невозможности инославным быть восприемниками

Поелику восприемники при крещении суть поручители, что крещаемый пребудет в православной вере, и приемлют на себя обязанность утверждать своих крестников в таковой, явилось бы бессмыслицей допущение иноверца быть восприемником, каковым может быть лишь лицо православное. Запись восприемниками лиц инославных является недействительной, а допускающий то подлежит ответственности.

Указ № 490, 8 октября 1955 г.

Указ о пении псалмов на литургии

Соблюдая правила, святыми отцами установленные, и чинодействования Церкви, должно особенно тщательно то творить при служении Божественной литургии как служащим священником, так и на клиросе. В частности, то относится к пению положенных псалмов, о великом значении каковых пространно говорят св. Василий Великий, св. Иоанн Златоуст и другие святые отцы. За литургией, в дни, когда не положено особых антифонов, должны всегда петься псалмы 102-й «Благослови, душе моя, Господа» и 145-й «Хвали, душе моя, Господа» и в конце ее читаться или петься 33-й псалом «Благословлю Господа». Если допустимо иногда сокращенно петь первый из них, ввиду его обширности, то два остальные должны обязательно исполняться полностью. Пренебрежение сим является показателем отсутствия у священнослужителей и певцов усердия к своему долгу и легкомысленного отношения к священным уставам.

Указ № 507,1 января 1956 г.

Указ о пении ирмоса канона Сретения в конце всенощной

В годы гонения Церкви в России в храмах, устоявших от соблазнов и оставшихся верными патриарху Тихону, установилось петь после отпуста ирмос 3-й песни канона Сретения Господня: «Утверждение на Тя надеющихся, утверди, Господи, Церковь...»

Таковой обычай перенесен сейчас и в некоторые зарубежные храмы прибывшими оттуда после последней войны священниками, что признано первосвятителем вполне уместным. Всецело разделяя это, призываю ввести пение означенного песнопения после отпуста, по крайней мере в праздничные дни.

Указ № 315, 2 февраля 1954 г.

Указ о выполнении приходского устава

Предписывается настоятелям приходов неукоснительно следить за выполнением правила приходского Устава, лишающего права участия в приходском собрании лиц, уклоняющихся от исповеди и Святого Причастия, совершивших и еще не загладивших тяжелые преступления и состоящих в сожительстве без церковного брака. Тем более недопустимо занятие ими каких-либо должностей при храме или в приходских учреждениях. Если в настоящее время где-либо окажутся лица, принадлежащие к указанным разрядам, они обязаны немедленно сами устраниться или быть отстраненными настоятелем от занимаемой ими должности до времени исправления порочащих их жизнь обстоятельств.

Указ № 61, 16 октября 1951 г.

Указ о браках с инославными

Напоминается и разъясняется клиру и пастве, что браки православных с инославными противны церковным правилам, как сказано Шестым Вселенским Собором: «Недостойно мужу православному с женою еретическою браком совокуплятися, ни православной жене с мужем еретиком сочетаватися» (правило 72), а также в ряде иных правил святых Соборов. Как исключение допускается в случае обещания лица иноверного перейти в православную веру. Твердое соблюдение сего порядка сохраняет семью и общество целыми и православными, нарушение же сего разрушает их. В дни настоящей разрухи то проявляется весьма ярко. Разрушено духовное и даже внешнее единение многих семейств, члены которых сочетались браками с иностранцами. При таких браках часто наступает отчуждение от своей прежней семьи вступивших в таковые браки и подпадающих под иноверное влияние, в других же весьма частых случаях вскоре обнаруживается внутренняя пропасть между сочетавшимися, делающая их совместную жизнь нравственным мучением. Бывают случаи и прямого отступления от Православия. Православные должны помнить, что отступление от веры и Церкви ради житейского благополучия есть отступление от Христа, непростительный грех, за который ответ потребуется на Страшном Суде (см.: Мф. 16, 25, 27; Мк. 8, 36), как грехом является и воспитание своих детей не в истинной вере. Памятен должен быть всякому русскому человеку святитель Ермоген, решительно отказавшийся согласиться благословить брак [Лжедмитрия] с Мариной Мнишек, пока она не примет Православие, как и другие подобные примеры. Примером в данном случае может быть и твердость в настоящем вопросе Католической Церкви, отступившей от многого в учении и правилах Церкви, но соблюдавшей вышеуказанные правила, не только удерживая от ухода от нее ее членов, но и приобретая новых из числа слабых в своей вере. Посему отцам священнослужителям вменяется в обязанность и долг разъяснять верующим вред смешанных браков, особенно предостерегая от того молодежь как в общих поучениях, так и в частных беседах, наблюдая, дабы по возможности пресекать увлечения в их зародыше. В случае же обращения за совершением таких браков всемерно убеждать от того отказаться до перехода или обещания того лица иностранного перейти в Православие. Если убеждения не будут достаточными, потребовать по крайней мере подписку от обеих сторон воспитывать детей в православной вере. Без такого обещания лучше не брать на свою душу благословение такого брака.

Указ № 400, 13 октября 1954 г.

Указ о книгах в церковных киосках

Продажа книг или других печатных изданий в храмах или киосках при них разрешается, лишь если означенные книги и издания напечатаны по благословению церковной власти или одобрены ею. Издания приходские должны немедленно после напечатания представляться в Епархиальное Управление в двух экземплярах и рассылаться или продаваться в церкви под ответственность настоятеля, не ожидая одобрения каждого листка в отдельности, если издаются с одобрения архиерея. Все же остальные книги или листки, без различия языка, могут продаваться лишь по получении одобрения епархиальной власти.

Указ № 515, 22 марта 1956 г.

Указ о веществах для Божественной литургии

Напоминается отцам священнослужителям, что церковные правила строго воспрещают приносить к алтарю что-либо, кроме становящихся Телом и Кровью Христовыми хлеба и вина, а также елея для светильников и фимиама и что нарушающий то священнослужитель по 3-му правилу святых апостол извергается из священного сана.

Посему не может быть допущена раздача в церкви пасхальных яиц до или во время литургии, какими бы то ни оправдывалось соображениями; то явилось бы презрением к Божественному Таинству и введением в заблуждение верующих, могущих почитать за действительное и достаточное участие в пасхальной службе и вкушение настоящей Пасхи. Если даже непреодолимая необходимость заставляет кого-либо покидать храм прежде окончания службы, он не должен думать, что символ Воскресения, каковым является пасхальное яйцо, может заменить вкушение Истинного Брашна – Тела Христова. Лишь по полном окончании Божественной литургии и отдельно от нее можно приветствовать друг друга символом Воскресения.

Указ № 134, 4 апреля 1952 г.

Указ об употреблении слова «народ» на церковнославянском языке

Разъясняется, что слово «народ» на церковнославянском языке имеет несколько иное значение, чем на разговорном русском языке, (и) означает по преимуществу собрание людей, толпу (см.: Мф. 26, 42; 27, 20). Понятие же народности выражается обычно на церковнославянском языке словами «языки – язы́цы», когда говорится вообще о народностях, и словом «людие» для обозначения людей, верных Богу (молитва Симеона Богоприимца). Посему при возношении молитв на богослужениях о людях какой-либо страны или народности надлежит произносить о «людех», например «людех страны сея», «людям русским» и т.п., избегая слова «народ».

Указ № 156, 29 июня 1952 г.

Указ о значении утрени Великой Субботы

Разъясняется клиру и пастве, что погребение Христово вспоминается на вечерне, почему вечерня Великого Пятка совершается среди дня, когда по крестной смерти Христовой тело Его было снято с креста и погребено Иосифом и Никодимом, что изображается выносом плащаницы в конце вечерни.

Читаемый затем на повечерии канон изображает скорбь Богородицы у гроба и плач Богородицы над ним.

На утрени Великой Субботы воспевается пребывание Христа телом во гробе и схождение душою во ад, чем были потрясены основания ада и освобождены томившиеся в нем души, ожидавшие Христа. Скорбь о смерти Спасителя соединяется уже с торжеством разрушения Им ада и предвкушением победы над смертью. Крестный ход в конце утрени, после Великого славословия, изображает именно то победное сошествие во ад и возведение освобожденных душ в Царство Небесное, где на Престоле Божеством Своим не переставал быть Христос со Отцом и Духом, в знак чего по обнесении плащаницы вокруг храма она подносится к царским вратам с возглашением «Премудрость, прόсти», и крестный ход заканчивается. Имея лишь внешнее некоторое сходство с погребением, означенное обхождение с плащаницей, как и всё последование утрени Великой Субботы, отнюдь не является таковым по своему смыслу.

Вечерня Великой Субботы, соединенная с литургией, есть благоговейное углубление в тайну совершаемого Христом избавления рода человеческого от смерти и приуготовление к прославлению Воскресения из мертвых Христа, воскресшего при наступлении следующего дня. Уподобляясь мироносицам, ждавшим рассвета первого по субботе дня, дабы помазать тело Христово, христиане призываются отложить мирские попечения и духовно приготовиться, вместо мира,– песнь принести Владыце, имеющему встать от гроба.

Полунощницей заканчивается скорбь, прекращается пение над гробом Христовым, ибо после полуночи, на рассвете первого (по субботе) дня, уже была явлена Ангелом весть о Воскресении Христовом. Точно неизвестен час Воскресения, у евангелистов описываются лишь многократные приходы мироносиц на гроб Христов; точно лишь известно, что оно произошло глубокой ночью перед рассветом первого дня, как то ясно из сличения евангельских повествований и как то приняла и держит изначала Святая Церковь, о чем свидетельствуют святые отцы первых веков.

Посему всемирная радость Воскресения Христова начинается со Светлой утрени, в различных Поместных Церквах начинающейся в различные часы, но никак не прежде полуночи. Полночь, являясь началом следующего дня, в Светлую ночь отделяет радость от скорби и начинает тот светлый спасительный день, когда свет Воскресения озаряет сердца и души всех верующих, и посему совершаемая в полночь или на рассвете дня утреня является отображением Христова Воскресения, а Божественная литургия того величайшего дня теснейшим образом соединяет со Христом, восставшим из мертвых.

Указ № 208, 21 марта 1952 г.

Указ о важности совершения сорокоуста о скончавшихся

Призываю отцов священнослужителей проявлять всемерную заботу о четыредесятидневном поминовении скончавшихся православных христиан, приносящем (неизмеримую) пользу их душам. Ввиду отсутствия достаточного сознания необходимости того, часто родственники не проявляют заботы о том, у многих же умирающих не имеется близких. Посему на пастырях Церкви лежит долг проявлять о них попечение. Так как особо важно поминовение на Божественной литургии, а ежедневное служение ее редко в приходских храмах, игуменья и священнослужители Леснинской женской обители выразили готовность совершать четыредесятидевное поминовение всех скончавшихся в епархии в их обители. Предлагаю всем отцам священнослужителям об отпеваемых ими, а также о тех православных людях, о ком им известно, что некому их поминать, возможно скорее сообщать в Леснинскую обитель через Епархиальное Управление или непосредственно. При сем напоминаю, что по церковному уставу поминовение за литургией скончавшихся за время Великого поста, когда нет ежедневного служения литургии, совершается от Фоминой недели до Троицы, как и тех, коим не окончили сорокоуст до наступления Четыредесятницы, во время коей ежедневно поминовение бывает на литиях.

Указ № 219,14 апреля 1953 г.

Указ о способе тарелочных сборов

Для соблюдения должного благоговения к алтарю и приносимой в нем Бескровной Жертве и дабы не отвлекать внимания предстоящего престолу священнослужителя, производящие в храмах сборы, для получения на то благословения, должны не входить в алтарь, а стать у амвона, когда предстоятель обращается лицом, произнося: «Мир всем» или «И да будут милости...», и принять благословение при сих словах благословляющего священнослужителя. Сборы, как и продажа свечей, не могут производиться во время чтения Апостола и Евангелия, [во время пения] Херувимской песни, начиная от «Верую» до возгласа «И да будут милости», [во время пения] «Отче наш» и при изношении Святых Даров для приобщения. Подача просфор может быть до Великого входа.

Указ № 78, 21 ноября 1951 г.

Указ о недопустимости прикладывания к иконам

с накрашенными губами

Предписывается отцам священнослужителям наблюдать, чтобы ко святому кресту и другим святыням не прикладывались лица с накрашенными губами, от коих нередко остается след на священных предметах. Должно разъяснить прихожанкам, что такое марание святынь крайне греховно и посему должно тщательно умыть уста, идя в церковь, без чего не могут прикладываться к каким-либо святыням и отнюдь не смогут быть допущены ко Святому Причастию.

Указ № 38, 23 сентября 1951 г.

Указ о веществе для Божественной литургии

Ввиду обнаружившихся в некоторых местах нарушений церковных правил напоминается, что при принесении Бескровной Жертвы для проскомидии нужны просфоры из чистой пшеничной муки и вино из виноградного сока без всяких примесей. При изготовлении просфор, кроме муки, воды и дрожжей, допускается прибавить лишь самое малое количество соли, но отнюдь не отражающееся на их вкусе. Прибавление же сахара или каких других примесей совершенно исключается. При обнаружении таковых иерей обязан поступать по правилам, в «Извещении Учительном» указанным, и не употреблять негодного для литургии вещества, дабы не впасть в тяжкий грех. Приготовляющих просфоры предупредить.

Указ № 504, 17 декабря 1955 г.

Памятка церковного прислужника

Что такое прислуживание в Церкви?

Прислуживание в Церкви есть посильное жертвенное служение Богу в храме лиц, не имеющих высших степеней священства.

В чем проявляется жертвенность и служение Богу?

Прислужники жертвуют Богу:

1) время, употребляемое для прислуживания;

2) от своей воли – добровольную охоту исполнять при богослужении всё, в чем окажется надобность;

3) от своего ума – внимание при богослужении;

4) от своего сердца – любовь к Церкви и богослужению;

5) от своих физических сил – напряжение их при выполнении ими своих обязанностей;

6) от своих душевных качеств – смирение и покорность;

7) от своего духа – горячую молитву внутри себя.

Прислуживание является служением Богу, так как есть участие в службе Божией. Прислужники должны помнить, что они служат не архиерею или священнику, а Самому Господу Богу, Который приемлет служение и славословие бесчисленного множества Ангелов и, тем не менее, по Своей благости принимает и наше служение от сердца, подобно двум лептам вдовицы. Посему все должности и обязанности при богослужении являются священными и почетными.

Прислужники должны сознавать, что они удостаиваются величайшей чести – принимать участие в служении Царю царствующих, Которому и Ангелы служат с трепетом.

Кого представляют при богослужении прислужники?

Так как наше богослужение земное есть изображение богослужения небесного, то во время его архиерей представляет Самого Христа, священники – апостолов, диаконы – Серафимов и Херувимов, а прислужники – Архангелов и Ангелов, невидимо служивших Христу во время Его земной жизни и вечно славословящих на небе.

Посему подобно тому, как у Ангелов на небе строгий порядок и подчиненность младших старшим, должен соблюдаться строжайший порядок и между прислужниками. Младшие должны беспрекословно исполнять распоряжения, отдаваемые им старшими, подобно тому как Ангелы немедленно исполняют получаемые ими от старших Ангелов приказания.

В то же время должно не искать старшинства в прислуживании, помня слова Господа: Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом (Мф. 20, 26–27).

Должно охотно исполнять всякое порученное дело, дабы услышать от Господа: Добре, рабе благий и верный: о моле был ecu верен, над многими тя поставлю; вниди в радость Господа твоего (Мф. 25, 21).

Правила для прислужников, составленные архиепископом Иоанном

1. Чтобы прислуживать в алтаре, нужно взять благословение от священника, а при архиерейском служении – у архиерея.

2. Приходить в церковь до начала службы.

3. Войдя в алтарь, нужно перекреститься лицом к святому престолу и сделать три земных поклона в будние дни, а в воскресные дни и Господские праздники – поясные.

4. Не прислуживающим лицам вход в алтарь запрещен.

5. Входить в алтарь могут лишь те, кто собирается прислуживать.

6. При облачении в стихарь – галстуки снимаются.

7. По снятии стихари должны быть аккуратно сложены или повешены на свои места.

8. В алтаре не заниматься разговорами, не смеяться и не бегать по церкви, а тем более ничего не есть во время богослужения.

9. Все чтецы и прислужники должны быть в стихарях. Чтобы снять стихарь, надо получить благословение священника, а при архиерейском богослужении – у архиерея.

10. При причащении Святых Таин прислужники снимают стихари, кроме чтецов.

11. К св. престолу и жертвеннику не прикасаться.

12. Не ходить по церкви во время чтения Евангелия, Апостола и после возгласа «Благодать Господа нашего Иисуса Христа...» до возгласа «И да будут милости великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами».

13. Перед тем как надеть стихарь, руки должны быть чистыми.

14. В алтаре и пономарке не должно быть вещей, не относящихся к богослужению.

15. Сидеть в стихарях не разрешается.

16. Перед выходом со свечой и рипидой прислужник должен перекреститься перед запрестольным образом и поклониться архиерею или священнику, который стоит перед св. престолом. По возвращении в алтарь прислужник делает так, как перед выходом.

17. Надо помнить, что алтарь есть самое святое место, и нужно в нем стоять особенно благоговейно, а проходя горнее место в алтаре, нужно перекреститься и со вниманием следить за службой.

18. Во время «Верую» и «Отче наш» все прислужники выходят на амвон для общего пения.

19. Во время причащения священнослужителей все прислужники благоговейно стоят в алтаре, а перед проповедью все выходят на амвон, чтобы слушать.

20. Нарушившие «Церковные правила для прислужников» будут стоять на левом клиросе до окончания богослужения.