Все препятствия, которые ощущает человек на пути своего продвижения к
Творцу, чтобы войти в духовные сферы, это не что иное, как знак приближения к
Творцу, к вратам в духовный мир. Потому что нет более удаленного состояния от
Творца, чем состояние человека, вообще не подозревающего о существовании
духовного мира или не имеющего желания почувствовать его.
Михаэль Лайтман,
«Постижение Высших миров», с. 154
Человек в состоянии проверить, как Всевышний относится к нему, заглянув в
собственную душу: если он сам любит Творца, стремится к Нему и служение
Всевышнему доставляет ему радость — это признак того, что и Всевышний любит
его.
«Пятикнижие Моисеево или Тора.
Шмот» с комментариями Раши,
Ибн Эзры, Рамбана, Сфорно и др., с. 451
«Сказал Рава: «Пусть человек всегда учит Тору у того, к кому влечет его сердце, как написано: «К Торе Г-спода влечет его». Сказал Ребе: «Пусть человек всегда учит
в Торе то, к чему влечет его сердце» ( Ялкут Шимони).
«Тегилим» с избранными комментариями Раши,
Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,
Мецудот и др., с. 11
( Мишлей, 16:4): «Все, что Всевышний сделал, — во Имя Его», и говорит
( Мишлей, 3:6): «Во всех своих путях познавай Его, и Он выпрямит твои пути».
Рав МошеХаим Луцато, «Путь праведных», с. 347
«Сказано: «Менора — свидетельство того, что Б-жественное Присутствие
пребывает среди сыновей Израиля». Речь идет о западной лампаде» ( Шабат, 22 б).
«Пророки. Книга Двенадцати. Зхарья»,
перевод и комментарий Зеева Мешкова, с. 75
Нет ничего более отрицающего управление Творца, чем уныние. Причем в это
чувство впадает любой человек от всевозможных причин: страданий, ощущения
собственного бессилия, отсутствия желаемого и т. п. Невозможно принимать удары и
радоваться без осознания их необходимости и великой пользы, когда каждый удар
воспринимается уже как лекарство. Единственная тревога человека должна быть, почему он тревожится. На страдания, говорил рабби Моше из Коврина, надо сказать, что они не плохие, потому как нет плохого в мире, а горькие, потому как это и есть
настоящий вкус лекарства.
Михаэль Лайтман,
«Постижение Высших миров», с. 166
Вся наша история доказывает, что Б-г способен избавить нас, творя чудеса
вселенского масштаба. Только наши несовершенства задерживают конечное
Избавление. И, поскольку мы не улучшаем свои пути, Б-г посылает нам очищающие
испытания.
«Тегилим» с избранными комментариями Раши,
Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,
Мецудот и др., с. 294
Бен Баг Баг говорил: «Вникай в нее [Тору] вновь и вновь, ибо в ней — все; и
увидишь в ней [истину], и с ней поседеешь и состаришься, и не отклоняйся от нее, ибо ничего лучше ее не дано тебе.
«Трактат Авот. С новым переводом
и избранными комментариями», с. 147
Тот, кто умеет и старается повлиять на своего товарища, чтобы и он не
разговаривал во время чтения Торы, выполняет общественное дело и удостоится за
это великой награды.
Ицхак Залер, «Иудаизм», ч. 1, с. 46
Раскаяние приближает далеких: еще накануне этот человек был ненавистен
Вездесущему, отвратителен, далек и мерзок; а сегодня он любим и приятен, близок и
мил.
Рамбам, «Мишне Тора», с. 130
Шабат — это день, когда Б-г открывается нам, быть может, чуть-чуть.
Рабби Носсон Шерман,
«Свет изгоняет тьму», с. 141
Из двоих, читающих Тору, один увидит в ней историю еврейского народа, а
другой — картину управления мирами, ощущаемым им явно Творцом.
Михаэль Лайтман,
«Постижение Высших миров», с. 140
Кремация не разрешена ни в каком случае. Умерший должен быть предан земле
таким, как он есть. Кремация — оскорбительный обычай, который противоречит
духу и букве еврейского закона.
Моррис Ламм, «Жизнь и вечность», с. 79
Даже тот, кто вернул пострадавшему все, что был ему должен, обязан добиться
от него полного прощения и просить его об этом; даже если обидел товарища только
словами, должен загладить свою вину и умолять его о прощении, пока тот не
простит.
Рамбам, «Мишне Тора», с. 117
«Проступки, которые человек «топчет» в этом мире (т. е. пренебрегает ими, ибо
они кажутся ему несущественными), окружают его в День Суда» ( Вавилонский
Талмуд, Авода зара, 18 а с комм. Раши).
«Тегилим» с избранными комментариями Раши,
Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,
Мецудот и др., с. 183
Молитва, даже если не исходит из глубины сердца, все равно подготавливает
человека к освобождению, потому что в ней человек как бы обещает Творцу, что
после получения духовных сил он всеми своими силами возместит отсутствие в нем в
настоящий момент необходимого стремления. В этом и есть великое спасение
молитвы.
Михаэль Лайтман,
«Постижение Высших миров», с. 177
Но кто иной, кроме Создателя, создавшего злое начало, знает заложенную в нем
силу и признаки этого недуга? И он же создал Тору — лекарство против злого
начала. Так кто же выживет, оставив Тору и предпочтя ей что-либо иное?
Рав МошеХаим Луцато, «Путь праведных», с. 71
Поразительно, сколько должен перенести человек прежде чем поймет, осознает
и найдет правильный путь, ведь никто не в состоянии подсказать ему следующий шаг
— только по необходимости, споткнувшись на предыдущем, он выбирает правильное
действие. И чем чаще нас толкают несчастья, тем быстрее есть возможность вырасти
духовно, как говорится: «Счастлив, кого преследует Творец».
Михаэль Лайтман,
«Постижение Высших миров», с. 179
Таков путь Б-жественного предопределения, которое посылает удачу в делах, предпринятых людьми в своих собственных целях, — а получается так, что
достигаются Его цели, иногда прямо противоположные целям людей.
Авраам Карив, «Семь столпов Танаха», с. 108
Пустите Б-га в вашу жизнь. Ему нужно от каждого из нас лишь маленькое
отверстие (с игольное ушко), чтобы обеспечить нас самым широким проходом к
абсолютной реальности. Посвятите Б-гу лишь один маленький уголок вашей жизни, но не используйте этот уголок ни для кого другого, ни для какой другой цели.
Менахем-Мендл Шнеерсон,
«К жизни, полной смысла», с. 274
Комментаторы Торы отмечают также, что наша жизнь символизирует лестницу, стоящую на земле и вершиной своей упирающуюся в небо. От самого человека
зависит, поднимается ли он в своем духовном совершенстве до небесных вершин или
же падает вниз.
«Беседы о недельных главах Торы.
Брейшит», с. 100
Духовное падение уготовано [человеку] Творцом специально, для его же
немедленного духовного возвышения на еще большую ступень, тем, что дана ему
возможность работать над увеличением веры. Как говорится, «Творец предваряет
лекарством болезнь» и «тем же, чем бьет Творец, он лечит».
Михаэль Лайтман,
«Постижение Высших миров», с. 238
Тому, кто восславил совершенное для него чудо, прощаются все грехи; он
обновляется, становясь как бы новым существом.
«Тегилим» с избранными комментариями Раши,
Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,
Мецудот и др., с. 62
Молитва направлена не на то, чтобы в чем-то убедить Творца, а на изменение
нас самих. Идея тут проста: труд молитвы (на иврите молитву называют авода ше-ба-
лев, «труд сердца») — это работа над собой, попытка изменить себя, свою личность.
Акива Татц, «Жить вдохновенно», с. 113
Пока каждый из нас находится на пути своего исправления, этот путь
воспринимается нами как долгий, тысячелетний, горький, кровавый и необычайно
болезненный, и как бы ни был готов к очередному удару человек, как только он
ощущает на себе какое-либо неприятное воздействие, забывает, что это исходит от
той же единственной в мире силы, от которой исходит все, а он, человек, представляет собой лишь материал в руках Творца, и начинает представлять себя
самостоятельным действующим лицом, а причиной неприятных обстоятельств
считать себе подобных, а не Творца.
Михаэль Лайтман,
«Постижение Высших миров», с. 170
…Любовь к Б-гу поддельна, если она не увенчана любовью к людям.
Мартин Бубер, «Десять ступеней.
Хасидские высказывания», с. 5
Чтобы понимать Б-га, мы должны научиться идти дальше своего разума, своего
«я», своих орудий восприятия. Лишь тогда появится Б-г. Искать Б-га нашими
глазами, с помощью нашего интеллекта и нашей логики — равноценно попытке
поймать солнечный свет руками. Б-г не поддается определению.
Менахем-Мендл Шнеерсон,
«К жизни, полной смысла», с. 264
«Это большой грех — сказать раскаявшемуся: вспомни, что ты делал раньше, или припомнить его поступки при нем, чтобы опозорить его, или упомянуть вещи и
темы, похожие на это, чтобы он вспомнил, что делал в прошлом. Все это запрещено, и это частный случай оскорбления, о котором предупреждает Тора, как сказано: «И
да не оскорбит человек друга своего» ( Ваикра, 25:17).
Рамбам, «Мишне Тора», с. 131
Добровольно взятая задача совершенствования своей личности не должна
решаться за счет другого (ни в материальном, ни в духовном смысле). Если один
еврей ничего не знает о своем наследии и нуждается, образно говоря, в духовной
милостыне, тот, кто в состоянии ему помочь, не может сказать: «Лучше я потрачу
время на самосовершенствование». Человек должен честно ответить себе на вопрос:
«Стоят ли эти дополнительные улучшения во мне того, чтобы другой еврей оставался
лишенным основ своей веры?».
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 1, с. 57
Сказали наши мудрецы: «Мужчина должен следовать за женщиной…» Человек, который еще не нашел свою суженую, должен вести себя, как тот, у которого пропала
ценная вещь. Хозяин пропажи не ждет, пока ее когда-нибудь и как-нибудь принесут к
нему, бросив вскользь: «Вот, может, это твое…». Нет, он активно занимается
поисками, а Всевышний, благословен Он, вознаградит его за все хлопоты…
Эзра Ховкин, «Ребе советует», с. 204
Какие грехи считаются легкими, а какие — тяжкими? Тяжкие грехи это такие, за
которые полагается смертная казнь или карэт, а также бессмысленная и ложная
клятвы, за которые карэт не полагается, но, тем не менее, они считаются тяжким
грехом. Остальные запрещающие заповеди и те повелевающие, за нарушение
которых не положен карэт, считаются легкими.
Рамбам, «Мишне Тора», с. 115
Определить, является ли любая мысль или желание тела эгоистическими, можно
в простой проверке — если человек хотел бы быть свободным от этой мысли, но не
может в силу объективной необходимости поддержать свое существование, то
подобная мысль или действие считаются вынужденными, а не эгоистическими и не
отделяют человека от Творца.
Михаэль Лайтман,
«Постижение Высших миров», с. 128
То, что другие ожидают получить от своего поклонения Природе, вы получите
от служения Закону своего Б-га.
Рав Гирш, «Комментарии к Торе.
Книга Шмот», с. 155
Гордость — корень всех форм зла в нашем мире. Нет людей, которые
отправляются грабить банк «просто чтобы совершить преступление». Человек
грабит, потому что он хочет денег. А зачем ему нужны деньги? Чтобы наслаждаться
владением ими! Красивый дом, новый автомобиль — вот вам история из жизни: история гордости.
Отчаяние — верный признак гордости. Кто вы такие, чтобы поддаваться
отчаянию?
«Рабби Меир Кахане», с. 26
Необходимо взять себе в союзники битахон — уверенность в доброй воле
Творца и в том, что Он способен любую ситуацию повернуть в сторону добра.
Эзра Ховкин, «Ребе советует», с. 215
Скупость — скверное свойство; тот, кто подвержен скупости, обнаруживает, что
деньги дороже ему всего остального, а раз так, он способен ради денег совершить все
грехи, перечисленные в Торе. Тот же, кто приучен к щедрости, удостаивается многих
преимуществ. Щедрость заповедана нам Торой ( Дварим, 15:7,8): «Не ожесточай
сердца своего и не сжимай руки твоей перед неимущим братом твоим. Но открой ему
руку твою…».
Ицхак Залер, «Иудаизм», ч. 1, с. 81
В то время как душа добивается духовного экстаза, тело заботится о еде и сне.
Для тела душа — это источник постоянных неприятностей, помех, это совесть, которая ограничивает его поведение.
Чем же объяснить, что Б-г создал предпосылки для подобного конфликта? По-
видимому, тем, что душа нуждается в испытании своих сил, а тело — в
совершенствовании, и напряженность между ними способствует тому и другому. В
конце концов тело и душа должны понять, что они сильнее тогда, когда действуют
вместе.
Менахем-Мендл Шнеерсон,
«К жизни, полной смысла», с. 37
Вера, т. е. ощущение Творца, должна быть такой, чтобы человек чувствовал, что
он находится перед Царем Вселенной. И тогда, несомненно, проникается
необходимым чувством любви и страха.
Михаэль Лайтман,
«Постижение Высших миров», с. 20
Три заповеди Тора называет знаком союза между евреями и Б-гом: суббота, тфиллин и обрезание. Одна из этих заповедей — обрезание — не ограничена ни
пространством, ни временем.
Йегуда Гордон, «Бритмила.
Знак вечного союза», с. 8
«И рабби Йоханан сказал от имени рабби Шимона бар-Йохая: «Использование
Торы более великое действие, чем изучение Торы, ибо сказано: «Здесь покоится
Элиша бен-Шафат, который лил воду на руки Элиягу». Там не сказано «учил» или
«изучал», там сказано «лил». Это означает, что использование Торы больше, чем
изучение ее» ( Брахот, 7 б).
«Рабби Меир Кахане», с. 18
«Заповеди — выражение высшей воли Творца. Исполнение предписывающей
заповеди — осуществление Его воли. Нарушение запрещающей заповеди —
посягательство на Его волю. И эти крайности невозможно сбалансировать»
( Любавичский Ребе).
«Трактат Авот. С новым переводом
и избранными комментариями», с. 116
Лучше всего просить Всевышнего выражениями общими, не ограниченными
какими-то частностями. Потому что тот, кто молится о чем-то очень конкретном, словно пытается заставить Всевышнего исполнить только то, к чему устремляется его
сознание. Он как будто бы сомневается в том, что Всевышний лучше его самого
знает, какое именно благо надлежит ему дать, и каким именно образом.
Рабби Йосеф Альбо, «Книга основ», с. 208
Несмотря на то, что когда Всевышний наказывает, Он отступает от буквы закона
в сторону снисхождения, тому, кто дурно обходился с людьми, воздают в точности
тем, что он делал другим; и так же поступают с гордецом.
Рабби Элиягу (Виленский Гаон),
«Совершенная мера», с. 41
Человек должен постоянно рассуждать и наблюдать за собой — как во время, установленное им для уединенного размышления, так и во всякое и любое время, —
что есть истинный путь по Закону Учения, по которому человеку следует идти. А
потом он станет наблюдать за своими делами и поступками: направлены они по
этому пути или нет. Это средство, которое позволит ему легко очиститься от любого
зла и выправить свои пути. Подобно тому, о чем написано ( Мишлей, 4:26): «Проторяй
[подсчитывай] стезю ног своих, и все пути твои будут тверды», и говорит ( Эйха, 3:40): «Будем же искать свои пути и исследовать и вернемся ко Всевышнему».
Рав Моше-Хаим Луцато, «Путь праведных», с. 49
Дар не должен преподноситься непосредственно Б-гу; нет, дар каждого
отдельного человека должен делаться общине для Б-жественных целей. Это
предполагает, что не отдельный человек, а община создает институты, предназначенные для Б-жественных целей.
Рав Гирш, «Комментарии к Торе.
Книга Шмот», с. 160
Так как коэну было запрещено входить в Храм в обуви, мудрецы установили
правило, по которому он не может подниматься обутым на биму. Обувь нужно снять
(по крайней мере расстегнуть или расшнуровать)…
Хаим Донин, «Быть евреем», с. 195
Желательный путь духовного возвышения — путь Торы. Путь страданий
поневоле ждет человека, если нет другого метода воздействия на него, чтобы достиг
совершенства.
Михаэль Лайтман,
«Постижение Высших миров», с. 156
Сила того, кто принимает упреки, значительнее, чем сила того, кто осуждает.
Ведь если человек смиряет себя, принимая упреки и признавая их правоту, именно к
нему обращены слова Г-спода: «Я живу на высоте небес, в святилище и близ
сокрушенного сердцем и смиренного духом».
Мартин Бубер, «Десять ступеней.
Хасидские высказывания», с. 85
В утренней молитве благодарите Б-га за то, что Он даровал вам новый день.
Познавайте свою душу, проникновенность и силу духа, которые она дает. Подумайте, что бы вы могли сделать, чтобы наступивший день оказался полным смысла.
Менахем-Мендл Шнеерсон,
«К жизни, полной смысла», с. 187
«Вне всякого сомнения, Всевышний хранит человека, исполняющего повеления
Торы, но эта защита оказывается действенной только тогда, когда возникают
непредвиденные обстоятельства, и не распространяется на те случаи, когда человек
мог заранее предусмотреть очевидную опасность и избежать ее. Тот, кто своими
действиями ставит себя под угрозу, не может рассчитывать на помощь небес»
( Кидушин, 39 а).
«Пророки. Книга Двенадцати. Зхарья»,
перевод и комментарий Зеева Мешкова, с. 40
Тот, кто нашептывает над раной отрывки из Торы, или произносит фразы из
Торы над ребенком, заговаривая испуг, а также тот, кто кладет рядом с ребенком
святые тексты или тфиллин, чтобы тот спокойно спал, — не только нарушает запрет
заклинать и верить в приметы, но и отрицает Тору, так как делает Тору лекарством
для тела, тогда как она — лекарство для души, как сказано: «…и будут жизнью для
души твоей» ( Мишлей, 3:22).
Но если здоровый человек читает отрывки из Торы или псалмы, чтобы в заслугу
изучения Торы избежать бед и вреда — это разрешено.
Рамбам, «Мишне Тора», с. 109
Ощущение усилившегося в человеке эгоизма посылается именно избранным, самим Творцом. Только избранным, кому Творец дает желание постичь Его, Он
посылает Амалека. Чтобы они вознуждались в самом Творце, а не просто в
улучшении своих качеств, например, быть просто «хорошими» людьми.
И такой человек начинает ощущать большие трудности в улучшении своих
поступков, пропадает бывшее столь сильным желание учиться, тяжелым в нужных
деяниях становится тело.
Борьба с телом происходит в основном в том, что тело (разум, наше «я») желает
понять, кто такой Творец, куда надо идти и для чего, будет ли ему (телу) хорошо от
каждого его усилия. Иначе ни наш ум, ни наше тело не дадут энергии, ни мотивации
что-либо совершить.
Михаэль Лайтман,
«Постижение Высших миров», с. 82
Что такое покаяние? Если человек очутился в таком же положении, в каком
когда-то согрешил, но не хочет повторить грех — это и есть покаяние.
«Беседы о недельных главах Торы.
Брейшит», с. 140
Наша традиция не одобряет соблюдения траура дольше предписанных 12
месяцев.
Моррис Ламм, «Жизнь и вечность», с. 104
В Талмуде приведено правило: «пришедшему очиститься — помогают», т. е.
когда человек делает усилие, стремясь к добру и святости, действие его вызывает
незамедлительную помощь свыше.
«Пятикнижие Моисеево или Тора. Шмот»
с комментариями Раши, Ибн Эзры,
Рамбана, Сфорно и др., с. 36
Стремления человека постичь тайны Торы являются его молитвой о том, чтобы
открылось ему проявление Творца, чтобы Творец заполнил эти стремления. Причем
сила молитвы определяется величиной его стремлений.
Михаэль Лайтман,
«Постижение Высших миров», с. 19
Да не говорит человек, что он преследует телесные вожделения и материальные
желания «во имя неба», ибо истинные меры — у Всевышнего, и ими Он определяет, насколько намерения человека были во имя неба, и насколько — во имя
удовлетворения своего вожделения.
Рабби Элиягу (Виленский Гаон),
«Совершенная мера», с. 13
Есть хороший совет, данный нашими мудрецами: если хочешь приблизиться к
Творцу — убери отрицательные эмоции.
Ефим Свирский, «Тора и психология», с. 23
Рамбам писал: «Даже если человек исполнил заповедь «Плодитесь и
размножайтесь», не следует ему отказываться от продолжения рода до тех пор, пока
он на это способен, ибо тот, кто добавляет новую душу к Израилю подобен Тому, Кто
сотворил мир».
Хаим Донин, «Быть евреем», с. 149
О беспокойной заботе по поводу материальных излишеств сказано: когда
человек слишком занят материальными вопросами, его мысли отягощены и скованы
этим грузом и не могут обратиться к Деянию. Мудрецы, видя это, сказали ( Авот, 4:12): «Уменьшай число дел и занимайся Торой».
Рав Моше-Хаим Луцато, «Путь праведных», с. 69
«Совершенное человеком преступление может привести как к «забвению», так и
к «сокрытию Б-жественного лица». Когда человек погрязает в грехе, Г-сподь
полностью прекращает Свое особое попечение о нем — не покровительствует ему, но
и не противоборствует, а просто предоставляет его воле «естественных» процессов, как бы забывает о нем. Но в случае «сокрытия лица» грешник не забыт Б-
жественным провидением, однако наказание, в точности соответствующее его греху, скрыто и замаскировано «сцеплением случайностей», когда кара приходит от рук
врагов, в результате стихийных бедствий и т. п., так что ему представляется, что беды
обрушились на него естественным путем и случайно. Т. е., скрывая Свое лицо, Г-
сподь продолжает руководить человеком, но так, что тот не осознает свои страдания
как наказание от Б-га» ( Мальбим).
«Тегилим» с избранными комментариями Раши,
Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,
Мецудот и др., с. 49
Та цена, которую мы вынуждены платить за привилегию выбирать добро по
собственному желанию, заключена в существовании зла как равной альтернативы.
Акива Татц, «Жить вдохновенно», с. 66
Невозможно указать путь, который люди должны избрать. Ибо на одном пути
служат Б-гу учением, на другом — молитвой, на третьем — постом, на четвертом —
едой… Каждый должен глубоко прочувствовать, к чему склоняется его сердце, и
затем следовать его велениям всей силой своей души.
Мартин Бубер, «Десять ступеней.
Хасидские высказывания», с. 43
Мы соблюдаем заповеди не потому, что того требуют логические соображения, а
потому, что таковы законы, данные нам Б-гом.
Рав Арье Каплан, «Воды Эдена.
Таинство Миквы», с. 15
«Тот, кто совершил действие на основании астрологического прогноза, спланировав свои поступки в соответствии с советами астролога, получает телесное
наказание по Торе, как сказано: «Не предсказывайте периоды» ( Ваикра, 19:26).
Рамбам, «Мишне Тора», с. 108
Состояние единства очень ценно в глазах Г-спода, ради него Он прощает самые
тяжкие грехи.
Рабби Носсон Шерман,
«Свет изгоняет тьму», с. 101
Плата за [исполнение] заповеди — [сама возможность исполнения этой]
заповеди. Заповедь в Танахе обычно называется мицва. Это слово одного корня со
словом цавта — «соединение», «единение», — ведь исполнение заповеди в
наибольшей степени приближает человека к Творцу. В этом и заключается высшая
награда для людей.
«Трактат Авот. С новым переводом
и избранными комментариями», с. 94
Так пишет Рамбам ( Таанит 1:1'3): «Предписывающая заповедь Торы: возопить к
Б-гу о помощи всякий раз, когда общине грозит беда. И это — один из путей
раскаяния». Молясь, люди сознают, что причиной постигшего их несчастья явились
их неправедные дела.
«Разрушение Второго Храма,
Агада из Вавилонского Талмуда»,
с комментариями рава Ханоха Гевхарда, с. 8
Наверное, многие удивятся, если узнают, что миква важнее синагоги. Это
утверждение кажется парадоксальным, поскольку во многих общинах, особенно в
богатых, синагоги размещены в дорогих просторных зданиях, в то время как миквы, как правило, малы и выглядят скромнее. Тем не менее миква считается более важным
объектом. Еврейский закон утверждает, что община, не имеющая собственной миквы, не имеет права называться общиной.
Рав Арье Каплан, «Воды Эдена.
Таинство Миквы», с. 9
Если человек боится Того, Кого надлежит бояться — значит, он душевно здоров, и разум его совершенен. А чем тоньше и совершеннее его душа, развитее его
интеллект, тем более он постигает величие Всевышнего, и тем сильнее он трепещет
пред Ним и боится преступить Его заповеди.
Рабби Йосеф Альбо, «Книга основ», с. 179
Жених и невеста ликуют в день свадьбы, но им предстоит долгий и непростой
путь — соединение двух очень разных существ в гармоничное единство. Таковы же
отношения между Б-гом и Израилем: ликование «свадьбы» у Синая, долгая и
конфликтная история последующих отношений и возвышенное единение эпохи
Машиаха.
«Тегилим» с избранными комментариями Раши,
Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,
Мецудот и др., с. 171
…Утверждают, что Тора запрещает всякую месть. Чушь. Далеко не всякую.
Запрещает, если цель мести — в удовлетворении уязвленного самолюбия. Но если эта
месть необходима, чтобы отстоять свои элементарные права, кто станет оспаривать
это право? Она справедлива и оправданна.
Рабби Йосеф Дов аЛеви Соловейчик,
«Голос любимого зовет…», с. 45
Наши мудрецы учат: если ты хочешь постичь Того, Кто сотворил Мир, изучай
агаду. В ней ты найдешь исполненные глубокого смысла повествования о путях
Провидения, человеческих характерах, Изгнании и Избавлении, тайных узах, связывающих Создателя с Его миром, характере и судьбе Израиля.
«Разрушение Второго Храма.
Агада из Вавилонского Талмуда»,
с комментариями рава Ханоха Гевхарда, с. 5
«Ибо основа всего — безраздельно уповать на Г-спода, и в этом сущность всех
заповедей» ( Виленский Гаон, комментарий на Мишлей, 22: 19).
«Тегилим» с избранными комментариями Раши,
Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,
Мецудот и др., с. 298
Я не собираюсь укорять вас тем, что было в прошлом — потому, что о прошлом
не плачут. Исправить то, что можно исправить, начиная с текущего момента, — в
этом моя цель.
Эзра Ховкин, «Ребе советует», с. 35
В определенных ситуациях к человеку из его душевных глубин взывает голос:
«Удержись от этого поступка, ибо недоброе это дело!». Или же: «Вот хорошее дело, иди и соверши его!». И голос этот — Б-жий глас в человеческой душе. И хотя
человек склонен заглушать глас Б-жий, звучащий в его сердце, однако он не может
заставить
его
замолчать
совершенно.
Этот
голос
постоянно
служит
предостережением человеку, а любое наказание следует лишь после предупреждения.
Авраам Карив, «Семь столпов Танаха», с. 235
«Грешник не считает нужным отмечать праздники особым застольем и тем
самым освящать их» ( Дерех Хаим).
«Трактат Авот. С новым переводом
и избранными комментариями», с. 79
Верить без того, что страдания заставляют верить, тяжело. Но главное —
человек должен верить в то, что плоды его труда зависят только от его усилий, т. е.
верить в управление вознаграждением и наказанием.
Михаэль Лайтман,
«Постижение Высших миров», с. 70
В тот момент когда Израиль получил Тору, все евреи возвратились к состоянию
Первого Человека до греха. Каждый был бессмертен и совершенен. Но потом, как
когда-то Первый Человек, они преступили заповедь…
«Тегилим» с избранными комментариями Раши,
Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,
Мецудот и др., с. 321
Очень и очень остерегайтесь гнева, не гневайтесь и старайтесь владеть собою, не
раздражаться ни разу, ибо гнев приводит человека к самым тяжким преступлениям и
грехам, как говорят наши мудрецы: «Тот, кто бьет посуду в ярости, подобен
поклоняющемуся идолам».
Ицхак Залер, «Иудаизм», ч. 1, с. 79
Сам человек должен решить для себя, какие доказательства для него приемлемы, а какие нет и «определиться» — верит он в Творца либо нет. В свете этого
«определения» он начнет относиться и к научным доказательствам: ведь трактовать
их можно совершенно по-разному. Человек верующий поймет и объяснит их на один
манер, а человек светский — абсолютно на другой. В этом, пожалуй, главная
примечательная особенность нашего мира: у каждого из нас есть возможность
решить — верим мы или не верим.
Янив Хания, «А я, кто я?
Вера в эпоху вопросов», с. 92
Небесные весы отличны от земных. В глазах Г-спода мерой праведности
является то, насколько верно человек определяет свой путь во Вселенной. Служить
Г-споду, максимально используя свои способности должен каждый, будь то великий
учитель или сезонный рабочий, известный деятель или домохозяйка. Каждый обязан
достичь совершенства в служении, совершенства ему одному предназначенного.
Рабби Носсон Шерман,
«Свет изгоняет тьму», с. 92
Творец приближает человека к себе не за его хорошие качества, а за его
ощущение собственной ничтожности и желание очиститься от собственной «грязи».
Михаэль Лайтман,
«Постижение Высших миров», с. 238
«Пусть возвращающийся не считает, что он слишком далек от вершин
праведности из-за своих грехов, — писал Рамбам. — Это не так. Любим он
Создателем и дорог Ему, как если бы никогда не грешил. Мало того, воздаяние ему
будет даже большим, поскольку он вкусил от зла, но отвернулся от него, победив
свое пагубное влечение. Наши учителя говорили, что там, где устоит баал тшува
[вернувшийся к вере], даже совершенный праведник устоять не может. Другими
словами, у вернувшихся к вере духовной силы больше, чем у того, кто никогда не
грешил».
Хаим Донин, «Быть евреем», с. 288
Если человек говорит: «Дом, который я построил, принес мне счастье; женщина, на которой я женился, или скотина, которую я приобрел, была благословенна — с
того момента, как я ее приобрел, я разбогател»; или спрашивает у мальчика, какой
отрывок из Торы он сегодня учил, и если тот скажет фразу из благословений, радуется и говорит: «Это хороший знак» — это не запрещено: ведь такой человек не
изменяет своих поступков и не избегает действия, а делает нечто знаком для себя на
вещь, которая уже произошла; это делать можно.
Рамбам, «Мишне Тора», с. 107
В прошлом те страны, из которых (не по своей воле) уходили евреи, приходили в
упадок. Самым ярким примером являются Испания (изгнавшая евреев в 1492 г.) и
Португалия (сделавшая это в 1498 г.).
«Пророки. Книга Двенадцати. Зхарья»,
перевод и комментарий Зеева Мешкова, с. 156
«Сказал рабби Аба от имени рабби Александри: «Каждый, кто слышит, как его
клянут, и молчит, хотя в его силах совершить возмездие, становится как бы
подобным Г-споду. Ибо Он тоже слышит, как народы мира поносят Его у Него на
глазах, и Он может истребить их в одно мгновение — и молчит. Так и Давид: слышал, как его проклинают, и молчал. Поэтому: «Сохрани мою душу, ибо я
праведен» ( Шохер тов),
«Тегилим» с избранными комментариями Раши,
Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,
Мецудот и др., с. 334
Тот, кто разводится, когда это становится неизбежным, не совершает дурного
поступка. И все же любой развод, особенно когда он затрагивает интересы детей, всегда трагедия. Недаром Талмуд говорит, что всякий раз, когда семья распадается,
«даже алтарь Всевышнего источает слезы».
Хаим Донин, «Быть евреем», с. 145
Спасение наступает в самый неожиданный момент и, что особенно удивительно, оно приходит из самого источника страданий!
Акива Татц, «Жить вдохновенно», с. 41
Ощущение Творца называется верой.
В нашем мире нам не хватает только одного — ощущения Творца!
Поэтому только в этом человек должен видеть свою цель в этом мире и только
во имя этого приложить все свои усилия, потому что только ощущение Творца
является его спасением, как от всех несчастий этой жизни, так и от духовной смерти, во имя душевного бессмертия, без возвращения в этот мир. Методика поиска
ощущения Творца называется Каббалой.
Михаэль Лайтман,
«Постижение Высших миров», с. 13
Молитва служит эмоциональной лестницей, которая соединяет вас с землей.
Молитва, а не материализм обеспечивает вас реальным жилищем, местом внутри
вашего тела, где душа может обрести мир и перспективу. Вот почему важно молиться
в начале дня — это направит ваш повседневный материальный мир в подобающую
плоскость.
Менахем-Мендл Шнеерсон,
«К жизни, полной смысла», с. 40
Есть в Торе правило: преступник не может оправдаться, сказав «меня
послали…» Еврейский суд выносит приговор тому, кто действовал, кто реально
совершил преступление. Но его советчик тоже не остается безнаказанным. На
небесном суде и в памяти потомков преступление называется по имени того, кто
стоял у его истоков, кто сказал: «А вот если бы…».
Какой же вывод? Надо внимательно следить, какие слова вылетают из наших
уст, какие советы мы даем…
Эзра Ховкин, «Ребе советует», с. 227
«На планы Б-га не может повлиять ни одно человеческое существо — «у
Вездесущего много посредников (для исполнения Его воли)» ( Брейшит раба, 10:6).
Рав Гирш, «Комментарии к Торе.
Книга Шмот», с. 31
Настоящая молитва — это просьба о том, чтобы Творец дал силы идти против
эгоизма с закрытыми глазами, не раскрывая Себя человеку, потому что это самое
большое вознаграждение, а степень духовности определяется степенью стремления
бескорыстно отдавать.
Михаэль Лайтман,
«Постижение Высших миров», с. 57
В бесконечной ночи изгнания нам не раз покажется, что смерть уже наступила
— ведь сама наша «жизнь уподобится преисподней». Но, возможно, наши
собственные заблуждения и грехи «не позволяют» Г-споду совершить для нас чудо…
«Тегилим» с избранными комментариями Раши,
Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,
Мецудот и др., с. 340
«Все, что говорил Б-г, исполним и будем слушать» ( Шмот, 24:7). По мнению
комментаторов, в этом стихе заключен один из основных принципов иудаизма: первый и главный шаг еврея по пути приближения к Творцу заключается в
безусловном принятии всех Его требований и исполнении их. Лишь после этого
можно и нужно пытаться проникнуть в смысл повелений Всевышнего» ( По Тосфот
Йом-Тов).
«Трактат Авот. С новым переводом
и избранными комментариями», с. 78
Угрызения после греховного поступка, называемые у евреев «голосом совести»
или «смятением сердца», позволяют согрешившему осознать то, что его деяния
совершены исключительно в минуту душевной слабости и противоречат его
истинной природе, его жизненному предназначению. «Кто-то» в его душе докучает
ему и призывает его освободиться от нечистоты позорного поступка — подобно
тому, как плоть с болью и муками старается избавиться от проникшего в нее
инородного тела. Таков путь к раскаянию.
Авраам Карив, «Семь столпов Танаха», с. 133
Душа является единственной частью жизни, которая непосредственно отражает
нашу связь с Б-гом, нашим Создателем. И хотя душа неосязаема и сокрыта внутри
тела, она является основой того, что представляем собой мы. Если тело заключает в
себе материальные аспекты нашей жизни, то душа содержит в себе аспекты
духовные.
Менахем-Мендл Шнеерсон,
«К жизни, полной смысла», с. 32
( Бава Кама, 94 а): «Если человек украл меру зерна и смолол ее, и замесил
[тесто], и испек [хлеб], и совершил заповедь отделения халы, и теперь произносит
благословение — это не благословение, а хула» — ибо сказано ( Тегилим, 10:3):
«[Когда] грабитель благословляет — [он] хулит Всевышнего».
Рав МошеХаим Луцато, «Путь праведных», с. 123
Все от Б-га, и страдания в том числе. Они могут быть не только карой, но и
испытанием, посылаемым праведному, чтобы увеличить его награду.
«Тегилим» с избранными комментариями Раши,
Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,
Мецудот и др., с. 42
Человек, исполняющий какую-либо заповедь, вносит тем самым изменения в
неизвестные нам миры. Он действует, строит и созидает. Но законы этого творения
таковы, что оно может осуществиться лишь тогда, когда производится в
определенных, точных условиях. Если действие производится не в соответствии со
всеми деталями программы, оно не достигает цели. Отсюда — значение точности при
исполнении всех указаний и заповедей.
Рабби Авраам Ицхак Кук,
«Философия иудаизма», с. 23
Моше знал, что при всем его могуществе у него нет ничего своего. Ум и силы
даны ему Всевышним для того, чтобы действовать в этом мире, изменяя его согласно
приказам Торы. Поэтому Моше, царь пророков, был самым скромным человеком на
земле.
Эзра Ховкин, «Ребе», с. 102
Чем выше человек, тем строже суд, по которому судятся его поступки; причем
несовершение добра эквивалентно совершению зла.
Рабби Носсон Шерман,
«Свет изгоняет тьму», с. 90
«Сказал Рава: «Если человек видит, что на него обрушиваются несчастия
(страдания), пусть проверит свои поступки. Проверил и не нашел за собой никакого
прегрешения, которое могло бы повлечь такие беды, пусть объяснит их тем, что он
недостаточно изучает Тору, как сказано: «Счастлив человек, которого Ты
наказываешь, Г-сподь, и Своей Торе обучаешь его» (т. е. эти страдания приведут его
к постижению Торы). Но если он проверил и убедился, что не пренебрегал Торой, то
это наказание от любви (т. е. Г-сподь подвергает человека страданиям без всякого
греха, чтобы увеличить его награду в мире Грядущем). Сказал Рава со слов рава Уны:
«Кого Г-сподь любит, того Он и подвергает страданиям, чтобы научился принимать
их с любовью. …И как распознать «наказание от любви»? Это те страдания, которые
не препятствуют изучению Торы, как сказано: «Счастлив человек, которого Ты
наказываешь, Г-сподь, и Своей Торе обучаешь его»
…Сказал рабби Шимон сын Лакиша: «Страдание очищает человека от всех
грехов» ( Вавилонский Талмуд, Брахот, 5 а с комментариями Раши).
«Тегилим» с избранными комментариями Раши,
Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,
Мецудот и др., с. 374
Есть два вида упрекающих: одни — это те, кто говорят сурово и строго и срамят
слушателей, и поэтому их слова не принимаются. Но мудрец говорит добрыми, утешающими словами и приближает людей к Торе.
Рабби Элиягу (Виленский Гаон),
«Совершенная мера», с. 26
Еврейская молитва — вещь не простая. С одной стороны, она требует большой
концентрации и вдохновения, с другой — точного произнесения слов, написанных
людьми две тысячи лет назад. С одной стороны, для разговора с Б-гом необходимо
уединение. С другой — есть обязанность молиться в общине ( миньяне —
минимальном собрании из десяти евреев).
Натан Т. Лопес Кардозо, «Вызов вечности», с. 166
Только будучи готовыми исполнить Закон, можем мы предстать перед Б-гом.
Рав Гирш, «Комментарии к Торе.
Книга Шмот», с. 199
«Возможности исполнить предписания Торы находятся повсюду, даже в самых
прозаичных действиях» ( Бемидбар раба, 17:5).
«Тегилим» с избранными комментариями Раши,
Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,
Мецудот и др., с. 385
«На всех путях твоих познавай Его» означает, что «земные» средства к
существованию, которые добывает человек, — это не просто средство, обеспечивающее его физическое благосостояние; по своей сути они —
неисчерпаемый резерв возможностей духовного совершенствования и подъема.
Рабби Давид-Шрага Полтер,
«Прислушиваясь к урокам жизни», с. 13
Живя в мире Б-га как Его создания, мы должны поставить все наши
человеческие силы Ему на службу. Только так можем мы оправдать наше
существование и обеспечить, в то же время, собственное благополучие и
благополучие человечества.
Д-р. Даян И. Грюнфельд, «Шабат.
Руководство к его пониманию и соблюдению», с. 16
Сколь велика ущербность человека, который даже в беде не умеет молиться и
каяться.
Авраам Карив, «Семь столпов Танаха», с. 120
Идолопоклонство рождается и умирает в сердце. Любой предмет может
превратиться в идола, стоит лишь решить, что в нем таятся сверхъестественные силы, имеющие власть над людьми. Не произнося ни слова, не распростираясь и не принося
жертв, а просто подчинившись несуществующей, изобретенной им самим силе, человек становится нарушителем запрета Торы «Пусть не будет у тебя б-гов
других…»
Зеев Мешков, «Силой своего сердца», с. 71
Рамбам ( Законы Акум, 1:1) приписывает возникновение идолопоклонства тому
обстоятельству, что созидательная энергия, посредством которой Б-г поддерживает
существование Вселенной, поступает через силы природы — звезды и планеты.
Идолопоклонство начинается тогда, когда в этих промежуточных звеньях начинают
усматривать вершителей человеческих судеб, в то время как на самом деле они лишь
инструменты в руках Б-га, сами по себе не имеющие силы.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 1, с. 161
Каждый еврей, у которого в голове есть мозги, должен считать запрещенную
пищу подобной пище ядовитой. И если случится, что в его пищу попадет яд, разве
человек пренебрежет собой настолько, чтобы ее съесть?
Рав Моше-Хаим Луцато, «Путь праведных», с. 139
Увидеть связь между поступком и следствием очень трудно, особенно если
поступок совершается не столько в сфере физических взаимодействий, а в области
этики и морали. Но такая связь существует, ее только надо научиться обнаруживать.
Ефим Свирский, «Тора и психология», с. 21
«Если работник причинил убытки и по закону должен возместить их, моральный
долг нанимателя — отойти от буквы закона и не требовать компенсации, ибо сказано:
«…ходи путем добрых и держись стези праведников» ( Мишлей, 2:20).
Хаим Донин, «Быть евреем», с. 70
Если ты уже отделил часть своего хлеба и своего имущества семерым нищим, раздели еще восьмерым и не говори: «Довольно этого!».
Царь Соломон, «Экклезиаст (Коэлет)»
с комментариями, с. 120
В сборнике респонсов рабби Йехезкеля Ланда « Нодэ бийеуда» ( Орах хаим, 10) указывается, что и в наше время, когда нет Храма, ежедневное произнесение текста
Кторет приводит к богатству, как и само воскурение кторет в Храме.
Рав Пинхас Забихи, «Мизаав умипаз», с. 18
Настоящие чувства — радость, горе, наслаждение, страх и т. п. мы ощущаем
всем нашим телом, а не только какой-то определенной его частью. Поэтому человек, желающий проконтролировать свои желания, должен ощутить, все ли его тело
согласно с тем, что он думает.
Например, когда он читает молитву, все ли его мысли, желания, органы
согласны с тем, что произносят губы. Или все у него происходит автоматически, или
на часть из произносимого он не обращает внимания, потому что не желает ощущать
несогласие тела и неприятные ощущения вследствие этого, или не понимает, какую
пользу принесут ему те просьбы, которые он автоматически произносит по
молитвеннику.
Михаэль Лайтман,
«Постижение Высших миров», с. 52
Рабби Шимон говорил: «Относись со всей серьезностью к чтению Шма и к
молитве. Когда ты молишься, пусть молитва твоя будет не повинностью, но
[искренней просьбой] о милосердии и мольбой, обращенной ко Всевышнему, как
сказано: «Ибо милостив и милосерден Он, долготерпелив, и любовь Его
беспредельна, и сожалеет Он о том, что вынужден наказывать людей».
«Трактат Авот. С новым переводом
и избранными комментариями», с. 61
Крайний срок для прихода Машиаха установлен Б-гом вне зависимости от того, будет ли достоин избавления народ Израиля. Но приблизить этот срок в наших силах.
«Тегилим» с избранными комментариями Раши,
Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,
Мецудот и др., с. 394
Во время молитвы человек должен постоянно контролировать, во что он
вкладывает внимание и силы: в чтение текста и соблюдение точного следования
порядку отрывков, в углубление понимания имен и изучения буквосочетаний
( цируфим), четкое произношение слов, строгое следование мысленным намерениям
( каванот) по особому молитвеннику или пытается совершить главное — направить
свое сердце к слиянию с Творцом. Главное намерение — моление об ощущении
Творца! Те, кто читает молитву, знают, что Творец существует, но тот, кто просит
способности ощутить Творца, постигает Его!
Михаэль Лайтман,
«Постижение Высших миров», с. 165
«Только Б-г определяет меру страдания и облегчения, зависимости или свободы, нужды или достатка. Мудрый все свои молитвы направит к Б-гу и будет уповать на
одного лишь Г-спода, Властителя человеческих судеб» ( Радак).
«Тегилим» с избранными комментариями Раши,
Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,
Мецудот и др., с. 431
Важнейший принцип служения человека Творцу, его главная задача — как
можно скорее уйти из места, где его подстерегает искушение, а не оставаться там
один на один со своим дурным побуждением ( йецер а-ра) и не вступать с ним в
противоборство.
Рабби Хаим Шмулевич, «Беседы об этике», с. 26
До самого дня смерти человек должен укрощать себя — не постами и
отречением от жизненных удовольствий, а обузданием своего языка и своих
страстей, и в этом [выражается] раскаяние.
Рабби Элиягу (Виленский Гаон),
«Совершенная мера», с. 27
Стремления человека постичь тайны Торы являются его молитвой о том, чтобы
открылось ему проявление Творца, чтобы Творец заполнил эти стремления. Причем
сила молитвы определяется величиной его стремления.
Михаэль Лайтман,
«Постижение Высших миров», с. 19
Человек должен уравновесить в себе самом положительные силы. Гармонии он
достигает только тогда, когда выдержит правильные меры праведности (по
отношению к миру) и мудрости (по отношению к себе). Оторвавшись же от верной
оценки действительности, он придет к полному опустошению. Так, царь Шауль, желая быть милосердным больше, чем предписывала Тора, потерял все свое царство.
Царь Соломон, «Экклезиаст (Коэлет)»
с комментариями, с. 76
Шма следует произносить с любовью, а молитву [ Шмонэ-эсрэ] — со страхом.
Рабби Элиягу (Виленский Гаон),
«Совершенная мера», с. 37
Тот, кого не обрезали в детстве, обязан позаботиться о собственном обрезании, когда вырастет. Каждый день, который он прожил, будучи необрезанным, является
новым днем нарушения, которое карается очень строго. Поэтому делать обрезание
надо немедленно, как только представится возможность.
Йегуда Гордон, «Бритмила.
Знак вечного союза», с. 12
Сказано: «За грехи наши мы изгнаны из земли нашей». До тех пор пока остается
причина изгнания, не может исчезнуть его следствие — галут… Евреи должны
сделать тшуву — вернуться к Б-гу. Тогда начнется избавление, которое приведет
Машиах…
Эзра Ховкин, «Ребе», с. 72
Нельзя верить в приметы, как сказано: «Не загадывайте» ( Ваикра 19:26). Что
значит верить приметам? Например, человек говорит: «Кусок хлеба выпал у меня изо
рта, или палка выпала у меня из рук — не пойду сегодня в такое-то место, потому что
если пойду, все равно у меня ничего не выйдет»; или: «Справа от меня прошла
лисица — не выйду сегодня из дома, потому что если выйду, стану жертвой
обманщика». А также те, кто слушают птичий щебет и говорят: «Будет так-то или не
будет так-то, стоит делать некую вещь или не стоит делать некую вещь». И также
если говорят: «Зарежь этого петуха, который кричал вечером; зарежь эту курицу, которая кричала, как петух». И также человек, делающий себе знаки: если выйдет
так-то и так-то, сделаю некую вещь, а если не выйдет — не сделаю, как Элиэзер, раб
Авраама (в поисках жены для сына Авраама, Ицхака); все эти вещи и им подобные
запрещены, и тот, кто совершает действие на основании одной из этих вещей, получает телесное наказание по Торе.
Рамбам, «Мишне Тора», с. 107
Как ни высоко поднимается человек в земной жизни, он все же ограничен своей
материальной природой и злом, заключенным внутри него. Наивысшее, на что он
способен, — признать истинность Г-споднего Суда. Но ему не под силу распознать
добро, скрытое в том, что кажется ему бедствием.
Рабби Носсон Шерман,
«Свет изгоняет тьму», с. 76
«Возможно, что самой большой близости к Творцу человек достигает, именно
торопясь помочь кому-то или выполняя простые действия, связанные с одной из
заповедей, когда все его мысли сосредоточены на этом, и не остается времени для
«высоких озарений»… И тот, кто не ощущает под ногами земли, «не называется
человеком» ( Рав Шломо Вольбе, Алей шур, т. 2).
«Тегилим» с избранными комментариями Раши,
Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,
Мецудот и др., с. 458
Когда человек переживает материальные, телесные или душевные страдания, он
должен сожалеть о том, что Творец дал ему такое наказание. А если не сожалеет —
то это не наказание, т. к. наказание — это ощущение боли и сожаления от своего
состояния, которое не может перенести, — страдания из-за насущного, из-за здоровья
и т. п. А если он не чувствует боли от своего состояния, значит, не получил еще
наказания, которое посылает ему Творец. А так как наказание — это исправление для
души, то, не ощутив наказания, упускает возможность исправления.
Михаэль Лайтман,
«Постижение Высших миров», с. 202
Почесть — это суета сует ( хевел хавалим), пустое ничто, сводящее человека с
ума, удаляющее его от познания Творца и заставляющее забыть долг и все свои
обязанности.
Рав Моше-Хаим Луцато, «Путь праведных», с. 303
Когда все еврейские семьи со всех концов страны стекались три раза в год в
Иерусалим, границы страны оставались в великой опасности. Это было явным
приглашением всем врагам ворваться в незащищенные области и изгнать народ
Израиля с его родины. Но Тора предупреждает, что они не только никогда так не
поступят, но даже не подумают об этом. И так и было.
Натан Т. Лопес Кардозо, «Вызов вечности», с. 106
Даже при самых хороших намерениях в служении Б-гу слова способны
повредить человеку, он должен пользоваться ими осторожно. Вновь принятые обеты
могут оказаться неисполненными, и вместо того чтобы возвыситься, он может многое
потерять. Главное — исполнить возложенное Б-гом на человека.
Царь Соломон, «Экклезиаст (Коэлет)»
с комментариями, с. 51
Лишь человек может решить, что назначение денег — помогать бедным, а пища
— средство поддержания духа.
Рабби Носсон Шерман,
«Свет изгоняет тьму», с. 131
Если сыновья Израиля благодаря неустанной деятельности мудрецов и
праведников даже в изгнании сохраняют приверженность Торе, гнев Всевышнего
успокаивается, страдания становятся искуплением грехов и день освобождения
приближается.
«Пророки. Книга Двенадцати. Зхарья»,
перевод и комментарий Зеева Мешкова, с. 103
Чтобы по-настоящему любить Б-га, необходимо прежде любить человека. И если
кто-нибудь говорит вам, что он любит Б-га, но не любит ближнего, знайте, что он
лжет.
Мартин Бубер, «Десять ступеней.
Хасидские высказывания», с. 68
Дождь — одно из немногих явлений в Творении, которыми Б-г управляет Сам, а
не через посредников. Этим примером Тора учит нас, что наши молитвы обладают
огромной силой, отклик на них может быть поистине грандиозным: Сам Творец ждет
нашего обращения, и тогда на землю прольется дождь, живительная влага.
Акива Татц, «Жить вдохновенно», с. 122
«Только в заслугу изучения Торы Израиль продолжает жить. И он устоит вовеки, как об этом объявил пророк Йешая ( Йешая, 59:21): «Мое слово, которое Я вкладываю
в твои уста, не отойдет от твоих уст, и от уст твоих детей, и от уст детей твоих детей,
— сказал Г-сподь, — отныне и навеки» ( Шохер тов).
«Тегилим» с избранными комментариями Раши,
Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,
Мецудот и др., с. 497
Народ Израиля радуется, видя своего царя или вождя погруженным в изучение
Торы. Выдающиеся способности в изложении Торы лежали в основе
государственных успехов Давида.
«Тегилим» с избранными комментариями Раши,
Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,
Мецудот и др., с. 484
«Вера не может проявиться в человеке без чувства страха, потому что только
пред страхом склоняется эгоизм» ( Талмуд, Шабат, 31:2).
«Даже если человек ничего не делает, его эгоизм толкает его на разного рада
дурные деяния, и поэтому непрегрешивший, будто выполнивший доброе» ( Талмуд, Кидушим, 39:2), ( Талмуд, Бава Меция, 32:2).
Михаэль Лайтман,
«Постижение Высших миров», с. 50
Точно так же, как круг зависит от своего центра, все дни недели получают свое
благословение от субботы.
Рабби Давид-Шрага Полтер,
«Прислушиваясь к урокам жизни», с. 65
Если общественные заботы не позволяют еврею нормально выполнять закон, это
значит, что к «борьбе за правду» зовет не дух, а тело, не Б-жественная душа, а
животное начало, которое противится выполнению заповедей…
Эзра Ховкин, «Ребе», с. 63
Суббота — важнейшая концепция Торы и последующего иудаизма. Это
единственное сугубо религиозное повеление из Десяти заповедей.
На ее исполнении настаивали пророки, которые выступали против ритуалов; в
течение двух тысяч лет жизни в изгнании она оставалась наиболее строго
соблюдаемой заповедью, хотя соблюдать ее было тяжело и опасно. Вряд ли можно
оспаривать, что суббота была источником жизни для евреев, рассеянных, безвластных, презираемых и преследуемых, которые возвращали себе гордость и
достоинство, когда как цари праздновали шабат.
Натан Т. Лопес Кардозо, «Вызов вечности», с. 38
Все, чем ты занимаешься, делай во имя небес.
«Трактат Авот. С новым переводом
и избранными комментариями», с. 60
Так же, как Тора, переданная через Моше, дает миру силу привести Машиаха, так и каждому человеку в отдельности она дает силу облагородить свою собственную
жизнь и все окружающее, тем самым ускоряя наступление эры Машиаха.
Ребе МенахемМендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 1, с. 100
Однажды ученик спросил совета у автора книги Хидушей Арим, как накрепко
запоминать то, что он учит из Торы. Ребе ответил вопросом: «Скажи, ты никогда не
забываешь, как есть? У тебя не бывает так, что ложка вместо рта попадает в ухо?
Правда, никогда! И почему? Потому что сама твоя жизнь зависит от еды, а человек не
может забыть то, что архиважно для его жизни. И когда ты осознаешь, что на самом
деле оживляет тебя Тора, ты запомнишь навсегда каждое выученное слово.
«Тегилим» с избранными комментариями Раши,
Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,
Мецудот и др., с. 487
«Смысл заповеди воскурения кторет, данной нам в святой Торе, заключается в
том, что ее выполнение связывает человека с высшими мирами. И эта связь
устанавливается именно с помощью аромата воскурений, поскольку душа не
воспринимает никаких наслаждений материального мира кроме этого благоухания —
наиболее близкого душе ощущения» ( Рабби Менахем Реканати, Таамей а-мицвот, Асе, 41).
Рав Пинхас Забихи, «Мизаав умипаз», с. 6
Чем больше человек верит в Г-спода, тем больше Б-г подтверждает истинность
его веры. При этом вера человека возрастает и углубляется.
Рабби Носсон Шерман,
«Свет изгоняет тьму», с. 68
Если некий царь построил город, затем взял и освободил рабов и поселил их там, с чего ему должно начать, когда он придет в этот город, желая, чтобы его жители
признали его власть и подчинились ему? Безусловно, прежде всего, он должен дать
им узнать, что именно он — тот самый правитель, который заботится об их судьбе и
освободил их из рабства.
Как раз в этом состоит смысл первой заповеди из Десяти ( Шмот, 20, 2'30): «Я —
Г-сподь Б-г твой, Который вывел тебя из страны египетской, из дома рабства». То
есть: Я — Тот, Кто вывел вас на свободу, и поэтому вам надлежит подчиниться Моей
воле.
Рабби Йосеф Альбо, «Книга основ», с. 163
В момент произнесения благословения [на хлеб] « Амоци» держат хлеб обеими
руками, всеми десятью пальцами — по числу слов в благословении « Амоци», по
числу десяти видов работ, связанных с изготовлением хлеба…
Ицхак Залер, «Иудаизм», ч. 1, с. 52
Даже человек, чья душа полна упованья, не может отнестись с безразличием к
готовой разразиться беде… Ибо тяжелое несчастье, которое приходит в мир, указывает на то, что недобрые силы начинают господствовать в мире, и мир
погружается во зло; это требует консолидации сил добра для борьбы со злом.
Авраам Карив, «Семь столпов Танаха», с. 185
Квасное — символ нашего злого начала — йецер а-ра. Удаляя из домов в Песах
даже малейшие крошки квасного, мы напоминаем себе, что в день рождения нашего
народа не должно быть места даже самому незначительному проявлению духовной
нечистоты, пусть даже и допустимому в другие дни.
Рабби Носсон Шерман,
«Свет изгоняет тьму», с. 172
Не торопи губы свои, и сердце твое пусть не спешит выразить мысль перед Б-
гом, ведь Б-г на небе, а ты на земле, поэтому пусть будет речь твоя малословна.
Царь Соломон, «Экклезиаст (Коэлет)»
с комментариями, с. 50
«Как тень какого-либо предмета точно повторяет его движения, так и Г-сподь
как бы связывает изменения всех миров с поступками человека на земле. И об этом
говорит мидраш: «Г-сподь сказал Моше: «Объясни народу Израиля — как вы будете
со Мной, так Я буду с вами». И об этом сказал Давид: «Г-сподь — твоя тень». Как
твое отражение в зеркале — ты ему улыбаешься, оно тебе улыбается, заплачешь — и
оно будет плакать, ты посмотришь сердито — и оно тоже. Так и Г-сподь: Он — «твоя
тень»: как ты с Ним, так и Он с тобой» ( Рав Хаим Воложинер, Нефеш а-хаим, 1:8).
«Тегилим» с избранными комментариями Раши,
Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,
Мецудот и др., с. 507
…Исполнение только одной из заповедей Торы уже достаточно для достижения
совершенства и обеспечения некой ступени будущего мира.
Рабби Йосеф Альбо, «Книга основ», с. 77
Пока Адам пребывал в саду Эден, его душа пользовалась телом как одеждой: облекаясь в материальную оболочку, раздавала благословения животным и
растениям. В какой-то момент, ощутив усталость, она освобождалась от всего
земного и возвращалась к Источнику жизни, чтобы обновить себя. Но когда человек
захотел спрятаться от Творца, его душа рванулась в глубины сотворенного мира, чтобы черпать запас энергии из скрытых в нем сил. Тут же она оказалась в
зависимости от материи, ибо та стала источником, поддерживающим ее
существование. А поскольку все материальное ограничено и рано или поздно
приходит к своему концу, Адам лишился бессмертия.
Зеев Мешков, «Силой своего сердца», с. 61
«Ожидание спасения — это сила, поддерживающая существование… в
изгнании» ( рав Кук Орот, Эрец Исраэль, 1).
«Пророки. Книга Двенадцати. Зхарья»,
перевод и комментарий Зеева Мешкова, с. 137
«Сон» ( шена) происходит от шинуй — «перемены». Человек изменяет свою роль
в этом мире, потому что когда он спит, он не может выполнять заповеди. Он, следовательно, не заботится о своей «жизни». По этой причине А-Шем создал слова
шена и шина от одного и того же корня. Он хочет научить нас, чтобы мы были
внимательными и не теряли время попусту.
«Рабби Меир Кахане», с. 21
Точно так же, как отход от Торы привел к нашему изгнанию из страны и к
лишениям галута, так тшува, возвращение к Торе, приведет к полному избавлению.
Ицхак Зильбер, «Пламя не спалит тебя», с. 118
Не делают изображений человека ни на дереве, ни на камне, ни на штукатурке —
если эти изображения выпуклые, как барельефы во дворцах, и тому подобное; а тот, кто сделал, получает телесное наказание по Торе. Но если изображение вогнутое, или
это только контур, обведенный на доске или таблице, или оно выткано на материи —
такие изображения разрешены.
Рамбам, «Мишне Тора», с. 86
Приносить в дар человек может только то, что ему принадлежит, а не то, что им
присвоено.
«Пятикнижие Моисеево или Тора. Шмот»
с комментариями Раши, Ибн Эзры,
Рамбана, Сфорно и др., с. 487
«Еврей в изгнании является рабом Всевышнего в самом глубоком смысле, потому что он принимает страдания за свою службу Г-споду по распространению
духовной вести еврейства всему человечеству» ( Рав Гирш).
«Тегилим» с избранными комментариями Раши,
Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,
Мецудот и др., с. 511
Необходимо знать, что наши мудрецы — да будет благословенна их память —
считали большой тайной то, что намерение гораздо важнее самого деяния. Плохое
намерение — больший грех, чем деяние. Намерение — это действие души, оно
происходит в нематериальном мире, а деяние — в материальном. Поэтому именно
намерения покоряют мир, хотя они тайные, ускользающие от нашего внимания, их
можно увидеть лишь «внутренним зрением».
Рав Мордехай Нахимовский,
«Тайна святости закона любви», с. 165
Запрещено… ваять подобия солнца, луны, звезд, созвездий и ангелов, как
сказано: «Не делайте их со Мной…» ( Шмот 20:19), то есть не делайте изображения
тех созданий, которые служат Мне в небесах, даже если эти изображения плоские.
Изображения животных и других существ, кроме человека, а также изображения
деревьев, трав и тому подобного создавать можно, даже если они выпуклые.
Рамбам, «Мишне Тора», с. 86
Тора разрешает работать, когда это необходимо. Труд, совершаемый сверх
необходимости, означает, прежде всего, недостаток веры в то, что средства к
существованию человек получает от Всевышнего.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 1, с. 169
«Вот Он, стоит за нашей стеной», — говорит о Всевышнем Шир а-Ширим (2:9).
«За какой стеной?» — спрашивают мудрецы, и отвечают: «За Западной стеной
Храмовой горы. Ибо поклялся ему [Давиду] Б-г, что она никогда не будет разрушена»
( Мидраш Шир а-Ширим Раба).
Стена эта, частично построенная царем Давидом, ограждала еще Первый Храм.
При возведении Второго Храма она, чудом избежавшая разрушения, была надстроена
и продолжала, как и прежде, ограждать Храмовую гору с запада. Веспасиан, за
хвативший Иерусалим, приказал своим военачальникам полностью разрушить
непокорный город и распахать землю, на которой он стоял. Уничтожить Западную
стену было поручено предводителю наемников из Аравии Пангару. Когда Веспасиан
узнал, что Пангар не выполнил его приказ и Западная стена не разрушена, он вызвал
Пангара и потребовал от него объяснений. «Я решил оставить ее как памятник
военной мощи Римской империи, — ответил тот. — Глядя на нее, люди смогут
представить себе, насколько грандиозен был сам Иерусалимский Храм, разрушенный
непобедимыми римлянами». Пангар был казнен, но Западная стена уцелела.
Ицхак Зильбер, «Пламя не спалит тебя», с. 104
Баал-Шем-Тов учил ( Кетер шем тов, 127): «Из всего, что видит или слышит
еврей в течение своей жизни, он должен извлекать урок, как нужно служить Творцу.
Ничто не происходит случайно — все, что нашим глазам представляется
изменчивым, непостоянным и противоречивым, на самом деле есть своего рода
сложное хореографическое действие, постижение смысла которого помогает нам
выявить скрытый потенциал явлений, чтобы построить такой мир, в котором Б-
жественное сможет раскрыться и пребывать безгранично».
Рабби Давид-Шрага Полтер,
«Прислушиваясь к урокам жизни», с. 12
«В рождении народа после страшного изгнания проявилось величие
Всевышнего: «Вот народ, который сотворил Я, — о славе Моей расскажут они»
( Йешаягу, 43:21).
«Пророки. Книга Двенадцати. Зхарья»,
перевод и комментарий Зеева Мешкова, с. 85
Наказание тюремным заключением со всем сопутствующим этому отчаянием и
моральным унижением, со всем горем и скорбью, которые заключение несет жене и
детям преступника, неизвестны Б-жественному Закону. Там, где царит Б-жественный
Закон, не существует тюрем в качестве места наказания преступников. Еврейский
закон предусматривает лишь содержание под надзором до решения суда, и даже это
заключение может произойти только в соответствии с точно установленной
юридической процедурой. Такое задержание должно быть непродолжительным, и
косвенные улики не являются основанием для него.
Рав Гирш, «Комментарии к Торе.
Книга Шмот», с. 130
Военные знают, что порой от небольшого укрепления зависит судьба целой
армии. Полководец готов потратить горы боеприпасов, он посылает в бой полк за
полком, лишь бы удержать ключевой пункт. Для нас таким пунктом является каждая
заповедь Торы. Неверно думать, что заповеди записаны в книге, которую человек
может закрыть и поставить на полку. Приказы Торы запечатаны в еврейской душе.
Нарушив хотя бы одни из них, мы обрываем нить, связывающую нас со Всевышним.
Эзра Ховкин, «Ребе», с. 34
«Когда Йосеф открылся братьям со словами «Я — Йосеф», он в одно мгновение
разрешил все вопросы, мучавшие их. Так и в грядущем избавлении — когда Б-г
откроется: «Я — Г-сподь», разъяснятся сами собой все противоречия изгнания. А
пока мы произносим «Все, что делает Г-сподь, — на благо», не осознавая, каким
образом это окажется «благом» ( Рабби Э. Деслер, Михтав ме-Элиягу, т. 3).
«Тегилим» с избранными комментариями Раши,
Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,
Мецудот и др., с. 516
В иудаизме существует общее правило: каждое падение происходит ради какого-
то подъема, причем подъем этот совершается на более высокий уровень, чем
предшествующий падению. Следовательно, состояние мира после дарования Торы
стало выше, чем до греха Евы. Согласно тому же правилу эра Машиаха будет
совершеннее времени дарования Торы.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 1, с. 96
Относись к заповеди, [неисполнение которой считается] легким [проступком], столь же ответственно, как и к той, [неисполнение которой считается] тяжким
[грехом], — ибо тебе не дано знать, каково вознаграждение за [исполнение]
заповедей. И соотнеси ущерб, [который ты понесешь из-за неисполнения] заповеди, с
наградой [за следование ей], а награду [за воздержание] от греха — с ущербом, который ты понесешь, [если совершишь его].
«Трактат Авот. С новым переводом
и избранными комментариями», с. 42
Сопротивление желанию отведать «запретный плод» требует некоторой
тренировки. Такую практику и дает соблюдение кашрута. Конечно, нельзя
гарантировать, что религиозная дисциплина распространится и на другие сферы
деятельности человека, но она закаляет волю, помогает не поддаваться искушению
удовлетворить сиюминутные желания.
Хаим Донин, «Быть евреем», с. 112
Г-сподь скрыт за завесами, но человеку под силу найти Его — в этом цель
Создания.
Рабби Носсон Шерман,
«Свет изгоняет тьму», с. 55
Запреты субботы ограничивают власть человека над миром. Тогда природа
трансформируется из объекта в субъект. Мир перестает быть объектом
удовлетворения потребностей человека и получает право на автономное
существование, возвращаясь в руки Творца. В субботу каждое творение, даже самое
малое, становится равным человеку, обретая право на существование, независимо от
того, какую материальную ценность оно представляет для человека.
Натан Т. Лопес Кардозо, «Вызов вечности», с. 35
Сказано, что человек должен произносить благословения при происходящих с
ним несчастьях так же, как произносит их в счастливые моменты. Более того, это
надо делать с той же искренностью.
Адин Штейнзальц, «Творящее слово», с. 114
Так пусть человек никогда не отчаивается, боясь наказания за свои прегрешения!
Взгляд Всевышнего всегда устремлен на тех, кто надеется на Него; как сказано
( Тегилим, 33:18'19): «Вот, око Г-сподне устремлено на тех, кто боится Его, на тех, кто
полагается на Его милость, чтобы спасти от смерти их душу, чтобы поддержать их
жизнь во время голода».
Рабби Йосеф Альбо, «Книга основ», с. 219
Б-жественная религия имеет три первоосновы: 1) существование Б-га; 2) Б-жественность Торы и 3) воздаяние за добро и зло. Нет сомнения, что эти три
принципа являются такими первоосновами Б-жественной религии, от которых
зависит ее особенность именно как Б-жественной религии: потому что если мы
представим себе, что исчез хотя бы один из них, все здание религии рухнет.
Рабби Йосеф Альбо, «Книга основ», с. 64
Наши желания известны Г-споду еще до того как они возникли. Наши поступки
ведомы Ему до того, как мы приняли решение их совершить. Он познал каждого из
нас несравнимо глубже, чем мы себя знаем.
«Тегилим» с избранными комментариями Раши,
Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,
Мецудот и др., с. 547
Рамбан ( Комментарий к Шмот, 13:16) пишет, что нет у человека доли в Торе
Моше, если он не верит, что все происходящее есть чудо, что все, что бы ни
случилось, не имеет за собой причин естественного порядка. Это верно как в
отношении индивидуума, так и общества в целом. Если человек исполняет
Б-жественную волю, он преуспеет на своих путях. Если преступит ее, его ждет
наказание.
«Разрушение Второго Храма,
Агада из Вавилонского Талмуда»,
с комментариями рава Ханоха Гевхарда, с. 8
Тора дает нам урок, что когда еврей идет молиться Всевышнему, его тело и
одежды должны быть чисты.
«Пятикнижие Моисеево или Тора. Брейшит»
с комментариями Раши, Ибн Эзры,
Рамбана, Сфорно и др., с. 429
«Мудрецы говорили: «Пусть будут у человека дети в молодости и в старости, ибо сказано: «С утра сей семя свое, и вечером не давай отдыха руке своей, ибо не
знаешь, что удастся, это или то, или оба равно хорошо» ( Коэлет, 11,6).
Рав Мордехай Нахимовский,
«Тайна святости закона любви», с. 31
Рабби Х. Крескас сформулировал основные принципы иудаизма и изложил их в
порядке важности для воплощения Торы в реальной действительности. Сначала
приведены принципы, неприятие которых означает отрицание всей Торы целиком: 1) всеведенье Б-га; 2) Его наблюдение над созданиями; 3) его всемогущество; 4) пророчество, 5) свобода выбора у человека; 6) наличие конечной цели Творения.
Затем идут принципы, основанные на Торе, но отрицание которых не является
отрицанием всей Торы: 1) сотворение мира из ничего; 2) бессмертие души; 3) воздаяние человеку за добро и зло; 4) воскресение мертвых; 5) вечность Торы; 6) истинность пророчества Моше- рабейну; 7) урим ве-тумим; 8) приход Машиаха. И, наконец, перечисляются верования, основанные на Торе, но в которые верить
необязательно: 1) вечность Вселенной; 2) множественность миров; 3) признание
небесных тел живыми; 4) влияние небесных тел на поведение человека; 5) сила
амулетов; 6) существование нечистой силы; 7) перевоплощение душ; 8) бессмертие
души ребенка, не достигшего возраста бар-мицва; 9) Ган-Эден и Геином.
Рабби Йосеф Альбо, «Книга основ», с. 15
Человек не должен гордиться своим служением Б-гу. Разве хвастается рука, когда следует велению сердца?
Мартин Бубер, «Десять ступеней.
Хасидские высказывания», с. 39
Хотя Тора обязывает нас трубить в шофар в Рош-а-Шана, не объясняя смысла
этой заповеди, в ней содержится намек: проснитесь, проснитесь, спящие, очнитесь, дремлющие; ищите среди своих поступков [грехи] и раскаивайтесь в них, и помните
Создателя своего. Вы, забывшие истину в суете жизни, блуждающие весь год в
суетном и пустом, в том, что не поможет и не спасет — загляните в ваши души, исправьте пути свои и поступки свои; пусть каждый из вас оставит дурной образ
поведения и нехорошие мысли.
Рамбам, «Мишне Тора», с. 119
Различный подход иудаизма к мужчине и женщине имеет место прежде всего из-
за того, что у каждого из них есть свои задачи в служении Создателю. И мужчина и
женщина наилучшим образом и согласно их природе соответствуют этим задачам.
Возложивший на нас эти задачи Создатель великолепно знает природу и женщины, и
мужчины — она различна — и в соответствии с этими различиями и определяет
дифференцированный подход к каждому из них.
Янив Хания, «А я, кто я?
Вера в эпоху вопросов», с. 72
Мы ограничены рамками места и времени. Мешают нам и наши простые
«человеческие» чаяния и стремления. Взгляд же Создателя «пронизывает» галактики
и эпохи. Он видит все, что было и все что будет. Чей взгляд более объективен?
Разница между нашими взглядами не просто огромна, она принципиально отлична: то, что кажется нам положительным, в действительности приносит вред, а ужасное в
наших глазах порой может быть прекрасным и наоборот. Поэтому не все наши
просьбы Создателю являются «оптимальными», заслуживающими Его быстрой
реакции. Ведь Он всегда вершит истинное благо, а не благо в понимании внешнем, таком, как у нас. Поэтому-то часть наших просьб и будет отклонена.
Мы говорим в молитве: «…и исполни желания наших сердец на благо нам…»,
— то есть просим, чтобы Создатель принял наши молитвы и просьбы только в том
случае, если они по Его мнению несут истинное Благо.
Янив Хания, «А я, кто я?
Вера в эпоху вопросов», с. 89
В еврейской истории было немало религиозных групп, в той или иной степени
отказывавшихся от соблюдения практических заповедей. Все они прекратили свое
существование, следуя неумолимой логике самоуничтожения, причинив много горя
всем тем, кто так или иначе был с ними связан.
Адин Штейнзальц, «Разговор о кабале», с. 8
«Безграничной ненависти «заслуживают» только люди, полностью отрезавшие
себя от Б-га или отрицающие Его абсолютность. Что касается грешников, не
утративших веры в Б-га, следует ненавидеть их грехи и любить скрытое в них добро»
( Тания, 1:32).
«Тегилим» с избранными комментариями Раши,
Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,
Мецудот и др., с. 551
Описывая шесть дней Творения, Тора не собирается преподать нам урок
космогонии, она не рассказывает — как, откуда и почему произошел наш мир. Торе
нет нужды заниматься вопросами науки, а значит, ей незачем сообщать нам сведения, которые мы можем получить самостоятельно с помощью здравого смысла, интеллекта и любознательности, т. е. нашей способности к научным исследованиям.
У Торы другая цель: она как бы ставит человека рядом с остальным сотворенным
миром и подсказывает ему, как он должен относиться к этому миру. Короче говоря, Тора занимается духовной сферой человека; она учит его правильному отношению к
миру, созданному Б-гом.
Рав Арье Каплан, «Воды Эдена.
Таинство Миквы», с. 85
Если обиженный не хочет прощать, виновный приводит к нему трех людей из
его приятелей, и те просят за него; если это не помогло — приводит трех других, затем третьих; если и после этого не получил прощения — оставляет обиженного и
уходит, а тот, кто не простил, с этого момента считается согрешившим. Если же
пострадавший — учитель виновного, тот обязан просить прощения хоть тысячу раз, пока тот не простит.
Рамбам, «Мишне Тора», с. 117
И не зря говорилось: Авраам установил утреннюю молитву Шахарит – ибо был
он человеком зари, человека утра, нового утра для человечества, зарождающегося
утра для народа Израиля.
«И встал Авраам рано поутру» — Авраам встал на заре, и заря встала для его
народа.
Авраам Карив, «Семь столпов Танаха», с. 35
Иногда человек начинает идти прямым путем, но потом покидает его из-за
больших трудностей. И он возмущается, почему не пришла ему помощь с неба. Но на
самом деле, он сам все испортил тем, что хотел за один раз вскочить на самую
верхнюю ступень.
Рабби Элиягу (Виленский Гаон),
«Совершенная мера», с. 19
Законы питания обращают внимание человека на чудесную сущность пищи, когда мы произносим благословение над чудом еды. Браха останавливает нас перед
едой, автоматизм еды разрушается, у нас появляется время осознать, что происходит, и превратить обыденный акт в возвышенное действие и переживание. Так можно
увидеть новую глубину жизни. А вместе с тем — начать двигаться по иному, более
достойному жизненному пути. Это побуждает человека обратить внимание на себя, свои поступки, свою жизнь и спросить: Почему я так делаю? Зачем я? В чем смысл
моей жизни?
Натан Т. Лопес Кардозо, «Вызов вечности», с. 137
Всякому рационально мыслящему человеку должна быть вполне очевидна
нелогичность веры в то, что пребывание в этом мире и есть цель сотворения
человека.
Й. Лейбович, М. Розен, «Взгляд на вечность»
(перевод и комментарии к эссе Моше-Хаима Луцато
«Маамар гаикарим»), с. 27
Следует подчеркнуть, что даже если нет миньяна, для молитвы более
предпочтительна синагога, чем любое другое место.
Шауль Майзлиш,
«Заповедями моими живы будете…», с. 6
Тора не имеет права быть только теоретическим знанием. Она должна
воздействовать на каждую деталь нашей жизни. С этой целью из дома битком
набитого книгами, мы выбираем небольшой кусок пергамента, где написано:
«Слушай, Израиль, наш Б-г — Б-г единый!». И вешаем его у входа, и смотрим на
него, и знаем, что в этом суть Торы и ради этого спустилась в мир еврейская душа.
Эзра Ховкин, «Ребе советует», с. 108
«Хотя опорные конструкции здания не видны, они, в силу их важности, конструируются и изготавливаются с предельной тщательностью и совершенством.
Таковы дочери Израиля: скромны и не предназначены для посторонних глаз. Но, поскольку им суждено быть опорой семьи и всего народа, следует не жалеть сил и
средств для их воспитания» ( Рав Гирш).
«Тегилим» с избранными комментариями Раши,
Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,
Мецудот и др., с. 565
…Евреи никогда не были миссионерами. Еврейство, иудаизм, Тора — это наше
национальное, семейное. Как бы я ни был расположен к людям, как бы ни любил их, я не бегаю по улицам, хватая прохожих за рукава: «Станьте частью моей семьи!».
Адин Штейнзальц, «Разговор о Каббале», с. 9
Мы видим своими глазами, снова и снова: вот в сердце человека уже укрепилось
сознание своего долга и ему понятно, что необходимо делать для спасения своей
души и что он обязан делать, чтобы исполнить приказания Всевышнего, но он
оставляет все это — и не потому, что недостаточно осознает свой долг, и не по какой-
нибудь иной причине, но потому лишь, что его пересиливает груз лени, и он говорит
себе: «поем немного», или «посплю немного», или «мне трудно выйти из дому, я уже
разделся», или «на улице жарко», или «много снега», или «идет дождь» — и все
прочие отговорки, которыми полны уста лентяев. И вот учение отложено, и служение
отменено, и человек оставляет своего Создателя! Об этом говорит Шломо ( Коэлет, 10:18): «Из-за лености провис потолок, а когда опускаются руки — протекает дом».
Рав Моше-Хаим Луцато, «Путь праведных», с. 86
Однажды испанский король созвал еврейских мудрецов и спросил их:
— Как понимать слова «…не дремлет и не спит страж Израиля» ( Тегилим, 121:4)? Раз он не дремлет, то уж тем более не спит!
Евреи не нашлись, что ему ответить. Тогда сказал король:
— Я сам объясню вам. Эти слова означают вот что: не дремлет сам и не дает
спать другим. Прошлой ночью я никак не мог заснуть и сидел у окна. Вдруг я увидел
людей, спешивших куда-то; одни из них нес на плече тяжелый мешок. Я послал трех
соглядатаев, чтобы они проследили за теми людьми. Мешок был подброшен во двор
к одному еврею; поутру мешок обнаружили и извлекли из него труп убитого
человека. Жители города пришли ко мне с требованием наказать хозяина того дома
— в противном случае они угрожали расправиться со всей еврейской общиной. Я
рассказал им правду о том, что случилось; все разошлись обескураженные, а
виновных в убийстве я наказал.
Ицхак Зильбер, «Пламя не спалит тебя», с. 79
«Будь постоянен при изучении Торы» — не перескакивай с одной темы на
другую, не отвлекайся во время занятий, не меняй место, где они проходят»
( Тиферет Исраэль).
«Трактат Авот. С новым переводом
и избранными комментариями», с. 38
Упование не отменяет страха перед надвигающейся бедой. И уверенность в
помощи небес вовсе не диктует человеку: сиди и бездействуй, так как все
осуществляется ради тебя. Нет, такая уверенность заявляет человеку: воспрянь и
сделай все от тебя зависящее, как великое, так и малое.
Авраам Карив, «Семь столпов Танаха», с. 186
Если вы полагаете, что следует оставить на произвол судьбы тех сыновей, которых бурное время увело в сторону от Торы и веры, я заявляю открыто, что такое
решение не является путем, угодным Г-споду…
И. Беренштейн, «Страна Израиля и Народ
Израиля в учении рабби А. И. АКоэна Кука», с. 41
Даже то, что мы ощущаем, насколько наше время недостойно освобождения, является доказательством близости времен Машиаха. Ибо говорили мудрецы:
« Машиах придет тогда, когда его не ждут» (буквально «когда разум обращен в
другую сторону») ( Санхедрин, 97 а). И время, подобное нашему, когда невозможно
найти место, достойное освобождения, как раз свидетельствует против самого себя и
означает, что это освобождение неминуемо наступит.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 1, с. 92
В любом случае вся причина наших несчастий, никчемности, временности
нашей жизни только в отсутствии ощущения Творца. Сама Тора призывает нас:
«Попробуйте и убедитесь, как прекрасен Творец!».
Михаэль Лайтман,
«Постижение Высших миров», с. 13
Зло призвано служить добру, ибо зло — это испытание, которое надо
преодолеть.
Рабби Носсон Шерман, «Свет изгоняет тьму», с. 53
Если на кольце есть печать с изображением человека, и это изображение
выпуклое — нельзя носить такое кольцо, но можно им ставить печать; если же на
кольце вогнутое изображение человека — его можно носить, но запрещено
использовать как печать, так как на сургуче от него останется выпуклое изображение.
Рамбам, «Мишне Тора», с. 86
Мицва — это физическое действие, содержащее беспредельный заряд духовной
энергии, но исполнять ее надо тоже на духовном уровне. Если мицва совершается
лишь как физическое действие, она может потерять связь с духовным миром. Мицвот
подобны маце: когда их исполняют на высоком уровне, страстно и с энтузиазмом, они приобретают качество трансцендентальности; но при вялом, неохотном
исполнении они «скисают», «портятся».
Акива Татц, «Жить вдохновенно», с. 165
Я понял, что все, что сотворит Б-г, будет вечно, и к нему ничего невозможно
добавить, и от него ничего нельзя отнять, и сделал Б-г, чтобы все стали трепетать
перед Ним.
Царь Соломон, «Экклезиаст (Коэлет)»
с комментариями, с. 36
Сейчас тысячи молодых людей, у которых родители, деды, а то и прадеды
отошли от соблюдения заповедей, возвращаются к иудаизму. Многие говорят, что это
чудо. Я так не считаю, я думаю, что это естественно. Ведь сказано: «Голос взывает с
небес: «Вернитесь, сыновья!».
З. Вагнер, «Восемнадцать», с. 29
В споре с уважаемым раввином, есть ли Б-г, философ признавал, что некоторые
убедительные аргументы свидетельствуют в пользу существования Б-га, но
существуют и другие, не менее убедительные, которые опровергают Его
существование. Наконец философ пришел в отчаяние. «Вы мудрый человек, —
сказал он раввину. — Почему же на вас не действуют аргументы, которые ставят под
сомнение существование Б-га!».
Раввин улыбнулся. «Я завидую вам, — сказал он философу, — Вы так
погружены в размышления о существовании Б-га, вы постоянно думаете о Нем. Я же
трачу большую часть своего времени на мысли о себе самом».
Философ был польщен замечанием раввина, хотя отсутствие ответа на свой
вопрос его огорчило. Со временем до его сознания дошел истинный смысл слов
раввина. «На самом деле, он оскорбил меня, — подумал философ. — Я так долго
занят размышлениями о том, есть ли Б-г, потому что уверен в собственном
существовании. Остается один вопрос: существует ли также Б-г? Для раввина это
неоспоримый факт. Вечный вопрос — существует ли он, а если это так, то почему?».
Менахем-Мендл Шнеерсон,
«К жизни, полной смысла», с. 265
Чтобы заповедь Торы была выполнена в совершенстве, недостаточно только
совершить нужное дело — необходим душевный настрой, сознание того, что тем
самым исполняется воля Всевышнего. Об этом даже сказали наши учителя в трактате
Талмуда « Назир» (23 б): «Нарушение Торы, сделанное с чувством, выше, нежели
заповедь, исполненная без всякого чувства» — чтобы подчеркнуть, что суть заповеди
не в самом действии.
Рабби Йосеф Альбо, «Книга основ», с. 168
«Человек не может стать левитом или коэном, если его отец не является
левитом или коэном. Но если он хочет стать праведным — даже если он не еврей, он
может стать праведным. Ибо праведность не приходит от отцов, но от
самоотверженности самого человека и его любви к Г-споду… И поэтому сказал: «Г-
сподь любит праведников» ( Шохер тов).
«Тегилим» с избранными комментариями Раши,
Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,
Мецудот и др., с. 574
КАББАЛА
В добрый день делай добро, и тогда в плохой день будешь только смотреть…
Царь Соломон, «Экклезиаст (Коэлет)»
с комментариями, с. 73
Когда человек покидает этот мир, его не сопровождают ни серебро, ни золото, ни драгоценные камни и жемчуг — лишь Тора и [заслуги за] добрые дела, как
сказано: «Когда пойдешь — она поведет тебя, когда ляжешь — станет она тебя
охранять, когда проснешься — будет она говорить с тобой». «Когда пойдешь — она
поведет тебя» — в этом мире; «когда ляжешь — станет она тебя охранять» — в
могиле; «когда проснешься — будет она говорить с тобой» — в мире грядущем.
«Трактат Авот. С новым переводом
и избранными комментариями», с. 171
«Помни о трех вещах..: знай, что над тобой — око зоркое и ухо чуткое, а все
поступки твои записываются в книгу». Знай, что Тот, Кто над тобой, среди
бесконечного числа возможностей обладает и следующими тремя: видеть твои
поступки, слышать о них и сделать запись о тебе в Книге судеб» ( Рашбац).
«Трактат Авот. С новым переводом
и избранными комментариями», с. 45
Творец соединяет все маленькие молитвы человека в одну и по получении
окончательной, необходимой силы просьбы о помощи, помогает человеку.
Михаэль Лайтман,
«Постижение Высших миров», с. 212
Написано ( Брахот, 34 а): «Тот, кто просит милосердия для ближнего, не должен
упоминать его имя». Причина в том, что в этом случае молитва принимается лучше, так как того, о котором человек молится, не проверяют [достоин ли он].
Рабби Элиягу (Виленский Гаон),
«Совершенная мера», с. 38
Поскольку у каждой души есть свое личное предназначение, ради которого она и
«спустилась» в этот мир, нечего ни одному из нас стыдиться за свои задатки, их
такими создал в каждом из нас Творец, как и за плохие мысли наши нам нечего
стыдиться, их тоже посылает нам Творец. А вот за то, как мы реагируем на плохие
мысли, боремся ли с ними или слепо внимаем им, желаем ли исправить себя, каждый
в силу своих природных способностей, и что делаем для этого — вот чего должен
стыдиться человек, и об этом его спрашивает Творец.
Михаэль Лайтман,
«Постижение Высших миров», с. 159
«Дабы ты был жив и овладел землею» ( Дварим, 16:20). Если ты судишь себя, то
ты будешь жить. Если же нет, то будут судить тебя, и это исполнится, даже против
твоей воли.
«Бахир. Сияние», с. 61
Время любить и время ненавидеть, время войны и время мира.
Царь Соломон, «Экклезиаст (Коэлет)»
с комментариями, с. 32
Когда человек читает с душой Тегилим — это как будто сам Царь Давид молится
за него. Так учат мудрые книги. А Царь Давид — величайший цадик на земле.
Поэтому нет лучшей помощи в момент беды…
«Герари», с. 68
Любой дар небес дается человеку с тем, чтобы он внес в него свою лепту —
правильный выбор. Если же он не вносит свою долю, высшая сила свою долю
отбирает, и сотрудничество аннулируется. Но распад сотрудничества расстраивает
планы и высшей силы, которые были с этим сотрудничеством связаны. Поражение
человека становится одновременно и поражением небес, ибо сказано: «В беде Я с
ним».
Авраам Карив, «Семь столпов Танаха», с. 87
«Сказал рабби Ханина: «Человек не поранит пальца на ноге, если об этом не
решено на небесах, как сказано: «Г-сподь направляет шаги мужа» ( Вавилонский
Талмуд, Хулин, 7 б).
«Тегилим» с избранными комментариями Раши,
Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,
Мецудот и др., с. 140
Ветви дерева обладают той же природой, что и корни его, и все, что совершается
в корнях, все, что там характерно и желаемо, столь же близко и желаемо ветвям и
приносит им пользу, и, наоборот, от всего, что корням нежелательно, ветви
удаляются, все это приносит им страдания и наносит ущерб.
Рабби Йегуда Ашлаг,
«Книга дарования Торы», с. 31
Все свои ощущения человек получает свыше. Поэтому если человек ощущает
стремление, любовь, тягу к Творцу, это верный признак того, что и Творец
испытывает к нему те же чувства (по закону: «человек это тень Творца»), то что
человек чувствует к Творцу, то и Творец — к человеку, и наоборот.
Михаэль Лайтман,
«Постижение Высших миров», с. 237
Согласно иудаизму, имя человека не является условным обозначением, оно
глубоко связано с его личностью, с его ролью в этой жизни.
«Трактат Авот. С новым переводом
и избранными комментариями», с. 54
«Если какой-то человек тебе близок, знай, что Г-сподь еще ближе» ( Рав Ш.
Вольбе, Алей шур, т. 2).
«Тегилим» с избранными комментариями Раши,
Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,
Мецудот и др., с. 498
Не откладывай исполнение заповеди, но лишь наступит ее время или появится
возможность, или только подумаешь о ней — не медли ни мгновения, обхвати и
исполни ее, не утратив времени, ибо нет большей опасности, чем утратить время, потому что в каждый следующий миг может возникнуть препятствие доброму делу.
Рав Моше-Хаим Луцато, «Путь праведных», с. 91
«Сказал рав Йегуда со слов Рава: «Четверо должны произнести
благодарственное благословение — пересекший море, перешедший пустыню, излечившийся от недуга и освободившийся из застенков».
Пересекший море — как написано: «Отправляющиеся в море на кораблях…»,
«Он молвил — и поднял бурный ветер…», «Поднимались к небу, опускались в
бездну…». И сказано: «И возопили они к Г-споду…». И сказано: «Обратил Он бурю в
штиль…». И сказано: «Будут они благодарить Г-спода за Его доброту и за Его
чудеса».
Перешедший пустыню — как написано: «Блуждали они в пустыне…», «И
возопили они к Г-споду…», «И повел Он их прямой дорогой…», «Будут они
благодарить Г-спода…».
Излечившийся от недуга — как написано: «Изнуренные недугом за свои
преступления…», «Любую пищу отвергают их души…», «И возопили они к Г-
споду…», «И исцелил их…», «Будут они благодарить Г-спода…».
Освободившийся из застенков — как написано: «Сидящие во тьме и мраке…»,
«И возопили они к Господу…», «И вывел их из тьмы и мрака…». И сказано: «Будут
они благодарить Г-спода…».
…Абайе сказал: «Должен благословить при десяти евреях, как написано: «И
превознесут Его в общине народной» ( Вавилонский Талмуд, Брахот, 54 б).
И как благословляют? «Благословен Ты, Г-сподь, наш Б-г, Царь Вселенной, творящий добро даже грешным, за то, что облагодетельствовал меня» (т. е. Г-сподь
совершил благо для меня, хотя я и не был достоин чуда)» ( Шулхан арух, Орах хаим
219:1,2 с пояснением Мишна брура).
«Тегилим» с избранными комментариями Раши,
Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,
Мецудот и др., с. 426
Наши учителя, память о которых благословенна, говорят, что в будущем снова
произойдет такое же откровение Всевышнего, как на горе Синай: что весь Израиль
услышит голос Его из среды огня.
Рабби Йосеф Альбо, «Книга основ», с. 125
Почему Всевышний ждал, пока Авраам состарится, и только тогда повелел ему
совершить обрезание? Всевышний сделал это ради тех евреев, которых не обрезали
вовремя, на восьмой день, чтобы они не боялись пройти эту операцию в зрелом
возрасте, говоря: «Я уже немолод, прожил жизнь без обрезания, сейчас уже
поздно…». Не поздно же было Аврааму в его 99 лет!
Йегуда Гордон,
«Брит-мила. Знак вечного союза», с. 10
Причина смерти в том, что дух зла проник в человека. Пока духовная скверна
присутствует в нем, он не может прилепиться к Всевышнему. Эта скверна
неотделима от человека, пока плоть его не умрет и не обратится в прах. И тогда он
очистится.
Й.Лейбович, М.Розен, «Взгляд на вечность»
(перевод и комментарии к эссе Моше-Хаима Луцато
«Маамар гаикарим»), с. 25
Поскольку желание определяет человека, а не его физиологическое тело, то с
появлением каждого нового желания, как бы рождается новый человек. Таким
образом надо понимать гилгулей нешамот — кругооборот душ, что с каждой новой
мыслью и желанием человек рождается заново, поскольку его желание новое.
Михаэль Лайтман,
«Постижение Высших миров», с. 191
Рабби Шнеур-Залман… знал, что еврейская душа дробится в спорах, и Б-
жественный свет проливается мимо.
Эзра Ховкин, «Ребе», с. 8
Почести, оказываемые человеку, наполняют его эго и, соответственно, наносят
вред его душе настолько, что те великие праведники, которые стали широко известны
и приобрели почитателей, считают, что получили такую огласку своего имени от
Творца в качестве наказания.
Но те великие, которых Творец желает защитить, чтобы не потеряли самую
малую часть своего духовного уровня, Творец оберегает — тем, что посылает им
ненавистников, завистников и противников их взглядов, готовых всячески очернить
этих праведников, чтобы соответственно равны были почести, оказываемые им, тем
страданиям, которые они должны испытать от своих современников.
Михаэль Лайтман,
«Постижение Высших миров», с. 155
Об этом писал рабби Хаим из Воложина в своей книге Нефеш а-хаим, приводя в
ней такой совет: «И действительно, это важнейшее дело и верное средство разрушить
злые замыслы врагов, лишить их всякой власти над собой. И все их старания будут
безрезультатны. И средство это — запечатлеть в сердце своем и провозгласить
устами: Только Ты, Г-сподь, — Б-г истинный! Нет никого, кроме Него!».
Сборник «Свой взор к горам высоким устремлю,
оттуда явится мне помощь и спасенье…», с. 22
Мудрецы сказали: «Святой, благословен Он, дает мудрость только тем, в ком
есть мудрость» ( Брахот, 55 а). Ибо Высшее благословение не нисходит на пустую
вещь.
Рабби Элиягу (Виленский Гаон),
«Совершенная мера», с. 34
«Не отчаивайтесь, не теряйте надежды на Б-га из-за множества ваших грехов.
Ведь в грядущем вы будете избавлены не за ваши заслуги, ибо их будет недостаточно
для этого. Но избавление «из глубины» бед наступит только благодаря милосердию
Г-спода, и поэтому стоит только на него уповать, ибо «Г-сподь милосерден». И даже
если велики грехи — «от Него великое искупление», т. е. невозможно, чтобы сила
нечестивцев грешить оказалась больше Его силы прощать» ( Рабби Йосеф Альбо, Книга основ, гл. 48).
«Тегилим» с избранными комментариями Раши,
Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,
Мецудот и др., с. 527
То, что мудрецы называют это «Будущий мир», не значит, что на данный момент
его не существует и что этот мир должен погибнуть, после чего наступит тот мир.
Это не так, но он на данный момент существует, как сказано: «…которое Ты спрятал
для боящихся Тебя» ( Тегилим, 31:20). Называют же это «Будущим миром» потому, что эта жизнь наступает для человека после жизни в этом мире, где мы существуем
как совокупность тела и души — то, что получает человек сначала.
Рамбам, «Мишне Тора», с. 133
«Всевышний сконструировал человеческое тело, следуя духовным формам
заповедей, поэтому тело полностью соответствует предъявляемым ему духовным
требованиям. Б-г сотворил 248 органов, соответствующих 248 предписывающим
заповедям, и 365 сухожилий, соответствующих 365 запрещающим заповедям.
Руководствуясь Б-жественными повелениями, человек в состоянии достичь
совершенной гармонии между телом и душой» ( Радак, Алших, Мальбим).
«Наш праотец Авраам соблюдал все заповеди Торы еще прежде, чем они были
даны людям. Каким образом он постиг их? Он тщательно изучал каждую часть
своего тела, чтобы понять, какое именно повеление Творца связано с ней. Б-г
вознаградил его искреннее стремление и открыл ему сущность заповедей»
( Вавилонский Талмуд, Йома, 28 б).
«Тегилим» с избранными комментариями Раши,
Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,
Мецудот и др., с. 484
Ангел гнева не имеет власти там, где завершают трапезу благословением, произносимым своевременно, с должной сосредоточенностью и чувством.
Сборник «Свой взор к горам высоким устремлю,
оттуда явится мне помощь и спасенье…», с. 14
Одной из основ еврейской веры является принцип: «каждый день я ожидаю его
[ Машиаха] прихода» ( Рамбам, 12'й принцип веры). Что означает: хотя это и
непосильно для постижения нашим разумом, мы имеем веру, идущую далеко за
пределы рационального ожидания. И эта вера сама по себе скоро принесет
освобождение «конца дней».
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 1, с. 93
Каждая молитва, каждый добрый поступок приближают весь мир к его
конечному состоянию.
Янив Хания, «А я, кто я?
Вера в эпоху вопросов», с. 18
Заповедь «возлюби ближнего» является естественным следствием слияния с
Творцом, потому что нет никого кроме Него, и когда человек постигает это, все
творение, в том числе и наш мир, объединяются в его ощущении в одном Творце.
Отсюда понятно, как могли праотцы соблюдать всю Тору еще до получения ее.
Михаэль Лайтман,
«Постижение Высших миров», с. 165
Перед сном следует изучать Тору; нельзя пропускать ни одной ночи без чтения
Торы перед сном, в частности, это предотвращает дурные сновидения.
Ицхак Залер, «Иудаизм», ч. 1, с. 88
Сказано в Танахе: «Из плоти своей я увижу Творца…» Человек сперва замечает, как душа в его маленьком мире властвует над телом. Отсюда всего один шаг до
понимания, как Всевышний управляет всем мирозданием.
Или, как сказали наши мудрецы: «Так же, как душа наполняет тело, несет его и
не видна, так Всевышний — хоть и не виден, но наполняет мир и несет его…».
Эзра Ховкин, «Ребе советует», с. 153
Человек нуждается в милосердии Всевышнего и до того, как согрешит, и после
того, как согрешит. До греха — потому что Всевышнему известно все и, в частности, что этот человек совершит грех, но тем не менее Он должен дать ему все
необходимое для его жизни. После греха — чтобы помочь ему раскаяться и
облегчить ему наказание за грех.
«Пятикнижие Моисеево или Тора. Шмот»
с комментариями Раши, Ибн Эзры,
Рамбана, Сфорно и др., с. 460
Почет — худая часть этого мира, а богатство, с помощью которого человек
делает добрые дела, лучше Грядущего мира. Иногда Всевышний дает человеку
состояние, чтобы тот смог выкупить себя от страданий.
Рабби Элиягу (Виленский Гаон),
«Совершенная мера», с. 39
«Предположим, что человек создан для этого мира. Тогда зачем ему такая
высокая и тонкая душа, более великая, чем сами посланцы Всевышнего? Душа, которая не найдет никакого удовлетворения в любых наслаждениях этого мира. Эта
мысль передана нам мудрецами в Мидраше, и вот их слова ( Коэлет Раба, 6): «Но
душа не насыщается» ( Коэлет, 6:7).
Рав Моше-Хаим Луцато, «Путь праведных», с. 29
«Управление миром с помощью «законов природы» мудрецы соотносят с «левой
рукой» Г-спода, а управление с помощью чудес — с Его «десницей» (правой рукой).
Иногда Он приводит в действие Свою десницу в соответствии с поступками и
заслугами людей, а иногда — вне всякой зависимости от их заслуг и поступков…
«Даровал спасение Своей десницей» — чудеса, совершенные Им в заслугу
поколения. «Своей святой мышцей» — то, что Он совершил, невзирая на поступки
людей. И как мышца приводит в действие всю десницу, так и чудеса Г-спода, никак
не обусловленные заслугами евреев, станут главной действующей силой
окончательного избавления» ( Мальбим).
«Тегилим» с избранными комментариями Раши,
Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,
Мецудот и др., с. 386
В Галахе есть закон: когда еврей чувствует, что ему чего-то не хватает, он
должен попросить это у Всевышнего, причем не по крошке, не по капле, а столько, сколько душа захочет и сможет принять, пусть даже ради этого придется устроить
пир, подобный тем, которые задавал Соломон…
Эзра Ховкин, «Ребе советует», с. 77
«Тысяча лет» человека соответствует одному дню Г-спода. …Ведь Г-сподь
сказал Первому Человеку ( Брейшит, 2:17): «В день, когда будешь есть от него
(Дерева познания добра и зла), умрешь смертью». И Адам, прожив девятьсот
тридцать человеческих лет, умер в тот же «день» Б-га, когда и был сотворен» ( Раши).
«Тегилим» с избранными комментариями Раши,
Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,
Мецудот и др., с. 357
«Сосуды внутреннего святилища — это емкости. Когда они чисты, чисто и
служение, и емкости наполняются Б-жественными благословениями —
материальными и духовными. Как сказано в Торе: «Если по установления Моим вы
будете поступать, и заповеди Мои соблюдать и исполнять их, то дам Я вам дожди
вовремя, и земля даст урожай свой, и деревья полевые дадут свой плод» ( Ваикра, 26:3,4).
Ребе МенахемМендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 1, с. 150
Если человек пожалел о том, что выполнил заповедь, или раскаялся в хорошем
поступке, подумав: какая мне выгода в том, что я это сделал, мог бы и не делать — он
потерял все заслуги от этих поступков, и не вспоминают их в [Будущем] мире, как
сказано: «И праведность праведника не спасет его, когда он согрешит» ( Иехезкель, 33:12), имеется в виду его сожаление о сделанном ранее.
Рамбам, «Мишне Тора», с. 119
Существует глубокое толкование (традиция возводит его к Баал-Шем-Тову) на
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги