перевод и комментарий рава Зеева Мешкова, с. 10
Минутное промедление из-за лени — и возможность упущена. На стук в дверь
надо отвечать немедленно.
Акива Татц, «Жить вдохновенно», с. 146
Человек может не замечать присутствия Б-га, если ему так хочется.
Рабби Носсон Шерман,
«Свет изгоняет тьму», с. 53
Как сказал рабби Иегуда Ашлаг: «В духовном, как и в материальном нашем
мире, нет спасения ввиду насильственных обстоятельств. Например, если кто-то
нечаянно свалился в пропасть, разве спасет его от смерти то обстоятельство, что
свалился, того не желая. Так и в духовном».
Михаэль Лайтман,
«Постижение Высших миров», с. 230
Чтобы понять грех, нужно понять согрешившего.
Рабби Носсон Шерман,
«Свет изгоняет тьму», с. 65
Тело человека, в которое проникла вирусная инфекция, не освободится и не
очистится от инфекции без лечения. Часто лечение бывает болезненным и
неприятным. И так же с душой. Злодеяния столь же реально проникают в душу и
оставляют в ней свои последствия. Но поскольку отпечатки греха относятся к сфере
духовной, то они не различимы для глаза и их нельзя уловить с помощью научных
приборов.
Й.Лейбович, М.Розен, «Взгляд на вечность»
(перевод и комментарии к эссе МошеХаима Луцато
«Маамар гаикарим»), с. 50
Идолопоклонство заключается в том, что промежуточное звено ошибочно
принимают за источник.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 1, с. 162
Община не образуется от страха перед судьбой, людьми, ощущающими свое
ничтожество и бессилие. Это собрание свободных индивидуумов, связанных единым
прошлым и будущим, чаяниями и стремлениями. Члены общины хранят наследие
отцов и мечты о грядущем. Ведь община незримо включает в себя и тех, кто давно
умер, и тех, кто еще не родился.
Рабби Йосеф Дов а-Леви Соловейчик,
«Голос любимого зовет…», с. 75
Человек получает живительную силу и энергию от наслаждения, почета и
зависти. Например, будучи одет в порванную одежду — стыдится оттого, что у
другого одежда лучше. Но если одежда другого тоже порванная, то остается только
половина неприятного ощущения. Поэтому говорится «общее несчастье, половина
успокоения».
Михаэль Лайтман,
«Постижение Высших миров», с. 172
Человек, который полагает, что сам является вершителем своей судьбы, что
лишь от него зависит его достояние и будущее и что он может обойтись без
вмешательства Творца, — не в ладах с реальностью, не отдает себе отчета в том, что
происходит в мире.
Й.Лейбович, М.Розен, «Взгляд на вечность»
(перевод и комментарии к эссе Моше-Хаима Луцато
«Маамар гаикарим»), с. 8
Смиренный и кроткий до такой степени, что за всю жизнь никому не удалось
вывести его из себя, Гилель понимал: душевный покой человека, его духовное
благополучие, иногда требуют, чтобы впереди бежал слуга, возглашающий, что некто
— муж именитый и знатный — сейчас проедет по улице.
Адин Штейнзальц, «Мудрецы Талмуда», с. 15
Еврейский идеал — не монополия на Б-га или мораль, а разделение этих идей со
всеми народами. Конечная цель избранности евреев — основание избранного
человечества, в котором евреи как особый народ уже не нужны.
Натан Т. Лопес Кардозо, «Вызов вечности», с. 67
Шесть облаков защищали евреев. Седьмое вело их через пустыню. Это облако
отличалось от первых шести. Б-г может защитить от опасности, но лишь человек
способен спасти себя от соблазна.
Рабби Носсон Шерман,
«Свет изгоняет тьму», с. 187
Пока человек считает, что при своих ограниченных силах он прикован к ярму труда, чтобы заработать насущный хлеб, который обеспечит его выживание и выживание тех, кого
он любит, его тревога не будет иметь границ. В таком случае забота о пропитании может
превратить мир человека в пустыню не только, когда он и в самом деле находится в диких
местах, но и тогда, когда он живет в обществе, изобильном материальными благами, но
также и конкуренцией. Его тревога может заставить его поверить в то, что он обязан
обеспечить себе пропитание не только на следующий день, но и на всю будущую жизнь, даже на жизни своих детей, внуков и правнуков. В результате неустанное, а следовательно, безжалостное стремление захватить для себя и своей семьи кусок побольше и послаще
станет для него необходимостью, которая поглотит его полностью, не оставляя времени для
других мыслей.
Рав Гирш,
«Комментарии к Торе. Книга Шмот», с. 99
Реально человеку следовало бы молчать перед величием Б-га. Чтобы
проникнуться величием Б-га, лучше всего было бы просто созерцать Его. Никакие
слова не в состоянии передать это потрясающее переживание. Молчание — высшее
выражение молитвы.
Почему же наша молитва далека от молчаливого созерцания? Зачем говорить, если слов не достаточно? Теперь нам ясен ответ: «словесная молитва» — тоже
уступка человеческой слабости. Человек, по слабости своей, не может стоять в
безмолвии; даже если его молчание осмысленно, он не может охватить вечное
величие Б-га. Его ум не в состоянии осмыслить то, что знает сердце.
Натан Т. Лопес Кардозо, «Вызов вечности», с. 22
Жизненный путь народа или человека определяется теми целями, которые он
ставит перед собой, и теми ценностями, которые он считает первостепенными для
себя.
«Пророки. Книга Двенадцати. Зхарья»,
перевод и комментарий Зеева Мешкова, с. 22
Мир, изначально созданный Торой, не содержит в себе сомнения — вещи либо
существуют, либо не существуют; в мире нет ничего «сомнительного», пробного.
Сомнение — это наша проблема, особенность нашего восприятия, а не объективная
реальность.
Акива Татц, «Жить вдохновенно», с. 63
С психологической точки зрения, глухой стук земли, падающей на крышку
гроба, оказывает необыкновенно важное воздействие на психику. Своей
окончательностью этот звук помогает скорбящим преодолеть иллюзию, что, может
быть, еще не все кончено, что все лишь дурной сон. Но когда могилу засыпают
землей, эти иллюзии развеиваются и направляют скорбящего на путь возвращения к
жизни.
Моррис Ламм, «Жизнь и вечность», с. 88
Ссылаясь на высказывания еврейских мудрецов, рав Кук указывает, что нашему
миру предшествовали другие, разрушенные. Наш мир — единственный уцелевший.
Это утверждение наука не в силах ни опровергнуть, ни подтвердить. Выходит, что
наука отсчитывает возраст Вселенной, начиная с сотворения первого мира, а
традиция определяет возраст именно нашего мира.
Рабби Авраам Ицхак Кук,
«Философия иудаизма», с. 31
Не тот, кто менее богат, должен обратиться за помощью к своему более
состоятельному брату; нет, долг более удачливого человека в том, чтобы отыскать
ближнего, который мог бы получить пользу от его избытка. Богатые нуждаются в
бедных гораздо больше, и в гораздо более высоком смысле, чем бедные в богатых.
Все, что бедняк может получить у богача — это материальная помощь. Но для
богатого человека, нуждающийся — это фактически средство, которое дает ему
возможность исполнить возвышенную духовную и моральную задачу: заплатить Б-гу
ту дань, которую Он ожидает от него в ответ на каждый дарованный Им грош. Давая
нам возможность стать владельцами собственности, Б-г оставил за Собой право
использовать нашу собственность в Своих целях.
Рав Гирш, «Комментарии к Торе.
Книга Шмот», с. 145
Грех золотого тельца разрушил мир.
Нет, не обрушились горы, не разлились моря, и солнце не выжгло землю. Просто
мир превратился в ничто, потому что утратил смысл.
Сыны Израиля, лишившись возможности повсюду быть вместе с Творцом, не
могли (так же, как Адам, изгнанный из сада, пронизанного Б-жественным взглядом) найти утешения.
Но раскаяние не возвращает прежний уровень — человек своими руками должен
исправить испорченное.
Зеев Мешков, «Силой своего сердца», с. 72
Жизнь и сила даются человеку, чтобы служить Г-споду; тот, кто использует их
для удовлетворения собственных желаний, крадет их у Даровавшего жизнь.
Рабби Носсон Шерман,
«Свет изгоняет тьму», с. 87
В нашем мире любое слово говорит не о самом предмете, а о нашем восприятии
его.
Михаэль Лайтман,
«Постижение Высших миров», с. 234
Наши благословенной памяти мудрецы рассказывают ( Талмуд, трактат
Шабат, 53:2), как некий человек, у которого умерла жена, получил возможность
кормить оставшегося без матери младенца своим грудным молоком. Явное чудо! Тем
не менее мудрецы наши прокомментировали это явление так: «Насколько низок
человек этот, если из-за него Создатель изменил законы мироздания». Они хотели
выразить тем самым, что подлинным желанием Всевышнего является ведение мира
на основе естественной, а не чудесной. Поэтому каждое отступление от этого правила
явно противоречит Его намерениям.
Янив Хания, «А я, кто я?
Вера в эпоху вопросов», с. 93
Природа — не посредник между Б-гом и вами; это вы осуществляете
посредничество между природой и Б-гом…
Рав Гирш, «Комментарии к Торе.
Книга Шмот», с. 236
И в личной жизни, и в судебных разбирательствах, и в помощи нуждающимся —
везде еврей должен считать себя исполнителем справедливости, распределяя свои
чувства, время, мудрость и средства согласно желанию истинного Источника Бытия.
Рабби Носсон Шерман,
«Свет изгоняет тьму», с. 84
Сокрытие своего духовного уровня есть одно из непременных условий успеха в
духовном возвышении. Под скрытостью такого рода подразумевается совершение
действий, незаметных посторонним. Но главное требование распространяется на
сокрытие мыслей человека, его стремлений, и если требуется от каббалиста все же
выразить свои взгляды, обязан затушевать их и выражать в общем виде, так, чтобы
истинных его намерений не обнаружили.
Например, человек дает большое пожертвование на поддержку уроков Торы с
условием, чтобы его имя напечатали в газетах, что дает деньги, чтобы прославиться и
насладиться. Но, хотя явно показывает, что для него главное — получение почестей, возможно, что настоящая причина в том, что не желает показать, что делает это ради
распространения Торы. Поэтому скрытность обычно имеет место в намерениях, а не
в действиях.
Михаэль Лайтман,
«Постижение Высших миров», с. 248
Установим различия между зрением и слухом. Во-первых, впечатление от
увиденного для человека куда сильней, чем от услышанного, — настолько, что
«свидетель события не может быть судьей по делу, связанному с этим событием»
( Рош-а-Шана, 26 а). Ибо никакие контраргументы не могут убедить его изменить
сформировавшееся мнение об увиденном собственными глазами. Но если человек
лишь слышал о каком-то событии, то разум его открыт для восприятия
противоположных свидетельств, и он способен на беспристрастную оценку
услышанного. Во-вторых, видеть можно лишь физические объекты, но слышать
можно и неосязаемое, к примеру, звуки, слова.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 1, с. 125
Пять заповедей, указывающих на повелевающую сторону (Всевышнего), оказались на одной скрижали, а пять, указывающих на сторону, к которой обращены
повеления (человека), — на другой. Это означает, что для достижения того
совершенства, которое приуготовлено человеческому роду, в равной степени
необходимы заповеди и того, и другого рода.
Рабби Йосеф Альбо, «Книга основ», с. 162
Вся Вселенная, от планет до атомов, вся биологическая среда — надежны. Ни
одна планета, ни одно насекомое не сделает того, что им не полагается. Только люди
ненадежны — такова их главная опасность и такова цена свободы выбора.
Акива Татц, «Жить вдохновенно», с. 106
Рамбам несколькими словами подводит итог пределам нашего понимания Б-га и
его действий: « Илу ядатив гаитив» («Если бы я Его вполне понимал — я бы Им
был»).
Й.Лейбович, М.Розен, «Взгляд на вечность»
(перевод и комментарии к эссе Моше-Хаима Луцато
«Маамар гаикарим»), с. 10
Рав Кук ( Орот а-Тора): «Способность человека представить или почувствовать
недостающее — то, чего не хватает до совершенства, — является основой всех
действий и силой, порождающей желание, с которого начинаются все созидательные
процессы.
«Пророки. Книга Двенадцати. Зхарья», перевод
и комментарий Зеева Мешкова, с. 82
Мудрецы Талмуда обращают внимание на то, что на первых скрижалях было
записано «Помни день субботний», а на вторых — «Храни день субботний», и
поясняют: «Помни» и «Храни» в одном слове были произнесены» ( Мехильта, Итро).
Ни одни уста не могут произнести два слова сразу, и ни одно ухо не может
услышать два слова одновременно. Но для Всевышнего нет невозможного — и
способности человека Он меняет по воле Своей. Не только «помни» и «храни» были
вмещены в одно слово. Это лишь пример, на основе которого следует прийти к
выводу, что все слова совместились и прозвучали вместе.
Зеев Мешков, «Силой своего сердца», с. 47
«Только представление о развитии, совершающемся по восходящей линии, дает
нам основание для оптимизма. Разве можно отчаиваться тогда, когда видишь, что все
развивается и возвышается… И в целом, и в мельчайших своих явлениях, мир
устремлен к своему горнему пределу — абсолютному благу» (« Огни святости»).
Рабби Авраам Ицхак Кук,
«Философия иудаизма», с. 45
Знай, что всему есть счет. И пусть не убеждает тебя твое злое начало в том, что
могила [станет] тебе убежищем [от расплаты], ибо не по своей воле ты зачат, и не по
своей воле родился, и не по своей воле живешь, и не по своей воле умрешь, и не по
своей воле предстанешь пред судом и дашь отчет Царю всех царей.
«Трактат Авот. С новым переводом
и избранными комментариями», с. 115
Воспринимать помехи и страдания человек должен с полным осознанием их
цели — подтолкнуть человека просить помощи Творца в спасении от страданий.
Михаэль Лайтман,
«Постижение Высших миров», с. 167
И вот, после всех исследований и проверок, мы не находим особого различия
между человеком и всем животным миром, кроме одного — пробуждения к слиянию
с Б-жественным ( двейкут). Только человеческий род готов к этому, и никакой иной.
Рабби Йегуда Ашлаг,
«Книга дарования Торы», с. 214
«Человеку, который видит и чувствует, что его преследуют беды и несчастья, и
все, предпринимаемое им, не удается, следует изо дня в день, не пропуская, утром и
перед вечером, произносить — с великой сосредоточенностью — текст Кторет, и
также ему необходимо всем сердцем раскаяться в своих прегрешениях, и благодаря
этому, все суровые приговоры наверняка минуют его» ( Зогар, Ваякхел, 219 а).
Рав Пинхас Забихи, «Мизаав умипаз», с. 19
На пути сынов Израиля к горе Синай были две войны — с фараоном и с
Амалеком. В первом случае они не должны были сражаться с врагом физически, во
втором же им было велено вступить в сражение с Амалеком. Фараон со своим
войском не преграждал евреям путь к месту получения Торы, он находился между
ними и Египтом, обещая им наслаждение благами жизни при условии, что они будут
ему служить. И им не велено было вступать в сражение: «Б-г будет сражаться за вас, вы же умолкните». Амалек преградил евреям путь к месту, где они должны были
получить Тору. И в отношении всего, что мешает на этом пути, сказано: «И выходи
на войну».
«Пятикнижие Моисеево или Тора. Шмот»
с комментариями Раши, Ибн Эзры,
Рамбана, Сфорно и др., с. 194
Стоит ли человеку молиться о том, чтобы Всевышний воцарил его над всем
миром — подобно Александру Македонскому? В принципе, для Всевышнего нет
препятствий и для такого деяния, однако человеку надлежит хорошенько
поразмыслить, способен ли он принять такую огромную милость Всевышнего. Ведь
ясно, что далеко не каждый человек в состоянии управлять всеми жителями земли, среди которых, очень может статься, есть человек, гораздо более пригодный для этой
роли — справедливо ли отнимать у него эту милость Всевышнего своей молитвой?
Поэтому говорит Давид: «Вверь Г-споду путь свой» ( Тегилим, 37:5) — то есть: положись на мудрость Всевышнего, которая одна лишь может определить
безошибочно, что полезно для человека, а что — нет, что он в состоянии воспринять
как благо, а что не в состоянии.
Рабби Йосеф Альбо, «Книга основ», с. 204
Рабби Хаим из Воложина ( Нефеш хаим) объясняет, что сегодняшний Шахарит
(утренняя молитва) совсем не такой, каким будет завтрашний Шахарит — ибо
сегодня не похоже на завтра и требует совершенно особых энергетических за трат. Те
же самые слова, которые мы произнесем завтра на молитве, будут оказывать
абсолютно иное воздействие на высшие миры. Это представляет собой наше самое
бесценное достояние — саму нашу жизнь.
Акива Татц, «Жить вдохновенно», с. 144
Материальный мир таков, что рано или поздно мы начинаем невольно видеть и
чувствовать, сколь многое зависит от лекарств и хирургов, от бульдозеров и
каменщиков, от бомб и физиков. Истина же заключена в словах Талмуда: «Не змея
убивает, а грех». Змея и пуля, колеса автомобиля и болезни — это печать, поставленная за совершенный грех, а не причина смерти. Они лишь посланники, выполняющие то, что написано в приговоре.
Рабби Носсон Шерман,
«Свет изгоняет тьму», с. 67
Все реальней становится мысль о том, что вскоре мы получим вполне
конкретное и однозначное доказательство существования Создателя. Но даже и тогда
останется дилемма, тень сомнения относительно существования Создателя, либо ее
не останется, что будет означать: наш мир свою задачу исчерпал (что вполне может
быть…).
Янив Хания, «А я, кто я?
Вера в эпоху вопросов», с. 91
«Когда нечего красть, вор — блюститель закона» ( Талмуд, Санхедрин, 22 а).
Нодар Джин, «Книга еврейских афоризмов», с. 59
«Не было такого, чтобы увидел Меня человек и остался жив».
Не было…
А рабби Акива, читая эту строку, подумал: «Может быть, будет? Найдется кто-
нибудь, кто скажет: «Всевышний — источник жизни. Так почему же Его раскрытие
должно нести смерть? Просто люди до сих пор не научились приближаться к
Нему…».
Ошибка?
Да, рабби Акива ошибался. И входил туда, куда войти невозможно. Невозможно, если не ошибаешься. Потому что иногда искренняя ошибка гораздо правильнее
неискренней праведной осторожности.
Зеев Мешков, «Силой своего сердца», с. 122
Следование заповедям, требующим любить ближнего своего, не менее важно, чем следование заповедям, предписывающим любить Б-га. И наоборот. Тот, кто
считает, что можно выбрать одно из двух, рано или поздно убедится, что он не вы
брал ничего.
Хаим Донин, «Быть евреем», с. 59
Одна из наиважнейших основ знания такова: заповеди являются не
символическими действиями или актами напоминания, а действиями созидающими, предначертанными Б-жественным циркулем.
Рабби Авраам Ицхак Кук,
«Философия иудаизма», с. 23
Мы не помним себя в прошлых состояниях, в момент оплодотворения, рождения, а тем более до этого. Мы постигаем лишь наше развитие, но не
предшествующие формы.
Михаэль Лайтман,
«Постижение Высших миров», с. 186
Не случайно наши мудрецы обосновали предание, что еще в самом начале
своего существования Адам получил от Творца повеление соблюдать семь заповедей
( Санхедрин, 45 б), на фразе из Торы: «И повелел Г-сподь Б-г человеку, сказав ему:
«Ешь плоды от всех деревьев сада» ( Брейшит, 2:16). Тем самым они как бы дали
понять, что иным путем невозможно людям узнать, какие дела угодны Всевышнему, какие — нет. И Каин, убивший Авеля, и поколение потопа, погрязшее в грабеже, и
преступные жители Сдома, и фараон, забравший жену у Авраама, были наказаны
только потому, что преступили заповеди, данные первому человеку. Однако если бы
эти заповеди не были даны людям Всевышним, все перечисленные выше не были бы
Им наказаны — следует из слов мудрецов наших, благословенна память о них.
Рабби Йосеф Альбо, «Книга основ», с. 147
Рабби Акива призвал каждого жить в состоянии постоянного парадокса: верить, что все — во власти Всевышнего, но в то же время знать, что человек передвигается в
мире, где существует свобода выбора, и несет ответственность за свои поступки.
«Пророки. Книга Двенадцати. Зхарья»,
перевод и комментарий Зеева Мешкова, с. 44
Ни один нормальный человек не в состоянии оставаться равнодушным к красоте, истине, любви. Но разве он может их требовать? Ошеломляющая истина заключается
в том, что человек их не заслуживает и, вероятно, даже не может заслужить. Никто
еще не заработал право на любовь или радость. Никто еще не обрел их благодаря
своим талантам или способностям. Это дары, а не заслуженная награда. Все обстоит
именно так. С человеком столько всего происходит, а он ничего не заслужил. Это
приводит в замешательство! Человек ест у Кого-то за столом, даже не обращая на это
внимания.
Натан Т. Лопес Кардозо, «Вызов вечности», с. 141
В металлах максимальная податливость соединяется с максимальной
прочностью. Когда они размягчены огнем, им можно с помощью молота придать
любую желаемую форму. Но, приняв эту форму, они сохраняют ее столь твердо, что
разрушить ее может лишь превосходящая сила. Следовательно, металлы
символизируют для нас те черты характера, которые мы должны формировать, подчиняясь требованиям долга и особенно воле Б-га в том виде, в каком она раскрыта
нам. Да, Слово Б-жие описано как «молот» и «огонь»: «Не подобно ли Мое слово
огню… и молоту, разбивающему скалу на куски?» ( Ирмия, 23:29). Следовательно, металлы, более чем какое-либо другое вещество в природе, представляются самым
подходящим символом того, каким должно быть наше моральное отношение к
своему призванию.
Рав Гирш, «Комментарии к Торе.
Книга Шмот», с. 162
«До тех пор пока мы не оценим важность внутренней свободы, достигаемой
посредством самоконтроля, наши шансы жить в мире без насилия будут ничтожны.., люди должны сознательно работать над собой, чтобы стать более добрыми.
Но учитывая, что человек по природе своей чаще бывает эгоистичным, нежели
альтруистом, иудаизм заключает, что творить зло легче, чем творить добро. Человек
должен научиться творить добро — путем самовоспитания и самодисциплины. Для
того чтобы творить зло, такого усилия не требуется» ( Талмуд, Трактат Авот).
Виктор Шмулевич, «Мораль и этика в главах
(заповедях) письменной Торы и в жизни», с. 24
«Представим, в противоположность существующему, что наш мир превратился
бы в рай, в котором нет боли и страданий. Это имело бы далеко идущие последствия.
К примеру, никто бы не мог нанести ущерб другому, нож убийцы стал бы бумажным, а пули — воздухом; банковский сейф, из которого украли миллион долларов, тут же, чудесным образом, наполнялся бы новым миллионом; обманы, заговоры и
предательства не вредили бы обществу. Никто не пострадал бы в катастрофе: ни
альпинист, ни горнолыжник, ни играющее дитя, которое с высоты упало на землю, ни
лихой водитель автомобиля. В этом рае, полном наслаждений и удовольствий, не
было бы плохих поступков, как, впрочем, и праведных, в противовес плохим.
Мужество и упорство не существовали бы в мире, где нет опасности и
необходимости противостоять трудностям. Щедрость, милосердие, великодушная
любовь, альтруизм и самопожертвование и другие нравственные достоинства не
сформировались бы в таком обществе. В результате, такой мир, сколько бы ни было в
нем удовольствий, был бы мало приспособлен для совершенствования человеческой
личности. Для развития этих качеств такой мир был бы, наверное, худшим из
возможных миров!» ( Джон Хик, профессор философии Бирмингемского
университета).
Натан Т. Лопес Кардозо, «Вызов вечности», с. 77
Во всех мировых процессах видна единая модель: рождение, расцвет и
завершение. Эти процессы не имеют смысла, если человек не извлекает зерна добра, которые в них содержатся.
Рабби Носсон Шерман,
«Свет изгоняет тьму», с. 181
Рабби Ихиэль Михаль ( магид из Злочева), каббалист прошлого века, жил в очень
большой бедности. Спросили его ученики: «Как можешь ты произносить
благословение Творцу, что дал тебе все необходимое ( шеаса ли коль цорки)?»
Ответил: «Могу благословлять Творца, давшего мне все, потому что именно
бедность, очевидно, необходима мне для сближения с Ним, поэтому дает мне ее».
Михаэль Лайтман,
«Постижение Высших миров», с. 166
Не боязнь заставляет лентяя лениться, а лень заставляет его бояться.
Рав Моше-Хаим Луцато,
«Путь праведных», с. 109
Мир наполнен светом, а мы отбрасываем тени.
Акива Татц, «Жить вдохновенно», с. 118
Один великий человек — личность столь достойная, что Г-сподь хотел сделать
этого человека Машиахом, — еврейский царь Хизкия тоже осмелился преступить
заповедь Б-га. Ему открылось, что неправедные будут среди его потомков, и он
решил вовсе не иметь детей. Он рассудил, что лучше вообще не иметь детей, чем
иметь детей-идолопоклонников. Но пророк Ишаягу явился к нему с укором: «Почему
ты вмешиваешься в тайны Г-спода? Ты должен поступать так, как тебе заповедано, а
Пресвятой, да будет Он Благословен, сделает то, что приятно Ему».
Рабби Носсон Шерман,
«Свет изгоняет тьму», с. 78
Вознаграждение имеет место там, где человек прикладывает определенные
усилия получить то, что он желает, и в результате своих трудов получает или находит
желаемое. Не может быть вознаграждением то, что есть в изобилии, что доступно для
всех в нашем мире. Работой называются усилия человека для получения
определенного вознаграждения, которое без затраты этих усилий получить нельзя.
Михаэль Лайтман,
«Постижение Высших миров», с. 240
Главная задача мира — открытие существования его Создателя, несмотря на Его
Сокрытость. Если бы его существование выводилось логиче ски, эта главная задача
потеряла бы всякий смысл. Мир и создан столь сложным и противоречивым для того, чтобы
не было возможности путем логическим прийти к однозначному мнению. Какое бы
доказательство Его существования ни было бы приведено, всегда останется некое «мутное»
сомнение. Для того чтобы оно рассеялось, необходимо «поработать» над нашим чувством
веры.
Янив Хания, «А я, кто я?
Вера в эпоху вопросов», с. 91
Почему мы называем застолье в первую ночь Песаха седером, ведь слово седер
означает на святом языке «порядок», заранее подготовленную и предсказуемую цепь
действий. Не странно ли, что мы отмечаем важнейшую в нашей истории цепь чудес, кардинальное отклонение от нормального порядка вещей — словом седер, порядок? Ответ
Гурского ребе заслуживает того, чтобы высечь его в камне. Для еврейского народа, говорит
он, чудесным является естественный порядок вещей. Наш седер — это седер чудес. Мы
сформировались в невероятных условиях, наше зачатие произошло в фейерверке чудес; мы
родились вне времени. Мы уже больше никогда не вернемся в естественное, будничное
состояние. Такое возвращение стало бы для нас самой худшей порчей; мы бы попросту
скисли — маца превратилась бы в хамец, что в нашем случае равносильно смерти.
Акива Татц, «Жить вдохновенно», с. 167
…Обязывается каждый ученик возвышать достоинства товарища и уважать его, и тогда окружение будет действовать на него как истинно достойное окружение, ибо
большое здание важнее большого собрания.
Рабби Йегуда Ашлаг,
«Книга дарования Торы», с. 208
«Свет, светящий одному, светит многим» ( Талмуд, Шабат, 122 а).
Нодар Джин,
«Книга еврейских афоризмов», с. 133
Конечно, верующий человек понимает, что сколько бы усилий он ни прилагал, все его благо — от Б-га. И каждый из нас должен создать «сосуд» для хранения этих
благ. Дождь может идти десять дней подряд, но если фермер не вспахал и не засеял
свое поле, на нем не появится ни одного пшеничного колоска. С другой стороны, без
Б-жьего благословения ни один колос не прорастет из земли.
Менахем-Мендл Шнеерсон,
«К жизни, полной смысла», с. 281
«…Страдания посланы, чтобы возвысить человека, облагородить его дух, освятить его, очистить его душу от налета высокомерия и грубости. Назначение мук
— исправить дефекты в человеческой личности. Закон учит нас, что страждущий
совершает преступление, если позволяет себе страдать «зря», то есть без какого бы то
ни было нравственного урока. Муки должны принести искупление, избавить
грешника от нечистоты, низменности, надменности. Он обязан выйти из горнила
страданий одухотворенным и очищенным: «Это час бедствия для Якова, и в нем же
его избавление» ( Иермиягу, 30:7).
Рабби Йосеф Дов а-Леви Соловейчик,
«Голос любимого зовет…», с. 18
Когда мы просим: «Воздай нам по делам нашим» (а не по мотивам поступков), мы не просто молим Б-га следовать строгим предписаниям закона. Мы просим Его
рассматривать только наши внешние действия, а не судить, имея в виду недостатки
нашей мотивации.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 1, с. 85
«Исполнять заповеди можно и не понимая их смысла, а лишь исполняя волю
Всевышнего. Лишь изучение Торы приводит человека к осознанию сути каждой
заповеди, а когда все его действия обретают осмысленность, он выполняет их с
воодушевлением и радостью» ( Любавичский Ребе).
«Трактат Авот. С новым переводом
и избранными комментариями», с. 169
Возможность благодарить Творца уже сама по себе является благом, данным
Творцом. Милосердие Творца в том, что мы можем любить Его, а сила Его в том, что
мы можем бояться Его.
Михаэль Лайтман,
«Постижение Высших миров», с. 163
Неблагодарность — когда нужен только подарок, а подаривший, его стремления, намерения, доброта, светящаяся в глазах, неинтересны — разрывает связь между
подарком и подарившим. Добро, не вызвавшее отклика, — попусту растраченный
потенциал.
Зеев Мешков, «Силой своего сердца», с. 41
Наши мудрецы говорят, что тот, кто наслаждается благами мира сего без
произнесения соответствующего благословения, — грабитель. Как это понимать? В
книге Псалмов есть два стиха, которые как будто противоречат друг другу. Один из
них гласит: «Б-гу [принадлежит] земля и все наполняющее ее» ( Тегилим, 24:1). В
другом месте сказано: «…а землю Он отдал людям» ( Тегилим, 115:16). Талмуд
объясняет: «Здесь до благословения, а там после…». То есть до произнесения
благодарственной молитвы земля и все ее богатства — собственность Всевышнего, и
тот, кто вкушает от этих благ, не благодаря Хозяина, как бы грабит чужое добро.
Благословивший же как бы приобрел их в собственность и вправе ими пользоваться.
Когда мы благодарим Всевышнего за дарованную Им пищу, Он посылает свое
благословение на землю. Но когда люди «берут силой», злоупо требляя Его
милостью, Он наказывает их, и проклятие нисходит на землю.
Хаим Донин, «Быть евреем», с. 175
Б-г создал Свой народ не через естественный процесс развития, но вопреки всем
законам природы и истории.
Рабби Носсон Шерман,
«Свет изгоняет тьму», с. 159
Часто люди ошибочно считают, что запрещение тридцати девяти видов работ
ограничивает их и обременяет. Но это далеко от истины и отражает неглубокое
понимание человеческой психологии. Напротив, запреты делают человека
свободным, независимым. Тяга к усовершенствованию и созиданию мира может
легко превратить его в раба собственной власти, умений и способностей. Склонность
к трудоголизму и упоению своей властью может легко сделать его пленником
собственной силы.
Человек стал суперменом.., но с силой супермена он еще не овладел
суперсознанием. В этом отношении он, наоборот, становится беднее и хуже… Это
потрясающе: чем больше мы супермены, тем меньше — люди.
Натан Т. Лопес Кардозо, «Вызов вечности», с. 37
На самом деле, тем, кто меньше получил, даже легче полностью реализовать
свой потенциал, им для этого требуется меньше усилий, чем богато одаренным
людям, от которых Творец ожидает гораздо большего за то же время жизни.
Й.Лейбович, М.Розен, «Взгляд на вечность»
(перевод и комментарии к эссе МошеХаима Луцато
«Маамар гаикарим»), с. 34
«Иногда кажется, что действия человека не зависят от Б-жественного
управления, ибо он способен выбирать между добром и злом без вмешательства
Небес. Однако сама эта его свобода есть дар Б-га, желающего, чтобы человек избрал
добро без принуждения. Таким образом, сама свободная воля человека не что иное, как реализация воли Б-га» ( Рамбам, Законы тшувы, 5:1).
«Тегилим» с избранными комментариями Раши,
Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,
Мецудот и др., с. 537
Как сказал Ибн Эзра, человеческая душа понимает все сообразно со своими
возможностями, поднимая то, что ниже ее, и опуская то, что выше.
Адин Штейнзальц, «Творящее слово», с. 150
Ум человека должен заставить его признать, что Того, Кто оказывает человеку
добро, надлежит благодарить самым возвышенным образом, что недостойно
приносить в дар Г'сподину первое, что попадется под руку. Каину следовало бы
принести приношение не из семян бобов, а из лучших фруктов — таких, как инжир, виноград и гранаты. Не сделав этого, он провинился и должен был быть наказан, несмотря на то, что не преступил никакого повеления, полученного прежде.
Рабби Йосеф Альбо, «Книга основ», с. 149
И поражаясь своей способности говорить, слышать, ощущать, видеть, разуметь и
чувствовать, вдумайся в то, что земная жизнь и все предшествующее ее устройству
приносят тебе все твои переживания.
Нет ничего лишнего, все необходимо и все служит цели. И вот ты, во всем, что
ниже тебя, связан со всем, что выше и тебя превосходит. И возвышаешься вместе с
ним.
Рабби Авраам Ицхак Кук,
«Философия иудаизма», с. 37
Лиман Эббот писал: «Мы, неевреи, обязаны евреям своей жизнью. Это Израиль
принес нам весть о едином Б-ге, о том, что Б-г справедлив и праведен и требует
праведности от Своих детей, и больше ничего не требует. Это Израиль передал нам, что Б-г — наш Отец. Это Израиль сообщил нам Б-жественный закон, он заложил
основы нашей свободы. Это у Израиля мир увидел первые свободные общественные
институты. Это Израиль вручил нам Библию, дал нам наших пророков, наших
апостолов. И если иногда наши нехристианские предрассудки воспламеняются
против еврейского народа, давайте вспомним: все, что у нас есть и все, что мы
должны, под Б-гом, все это нам дала еврейская традиция».
Натан Т. Лопес Кардозо, «Вызов вечности», с. 85
Еврейская душа постоянно стремится разрушить жесткие рамки законов
природы и соединить мир видимый и невидимый, материальный и духовный. Ее
порывы можно сравнить с горением лампад Меноры: огонь остается внизу, но
тянется вверх, не может оторваться от материального мира. Но и не принадлежит
ему.
«Пророки. Книга Двенадцати. Зхарья», перевод
и комментарий Зеева Мешкова, с. 74
Йова называли «самым богатым среди всех сынов Востока». Но он оказался
недостоин тех милостей, которыми осыпал его Б-г. Да, он был «непорочен, справедлив и б-гобоязнен и удалялся от зла», «возносил всесожжения», «спасал
бедняка кричащего и сироту беспомощного». Однако не хватало у него душевных
сил, чтобы чувствовать страдания других, как свои. Как человек с добрым сердцем он
мог на мгновение пожалеть сироту. У него было много денег, и когда он жертвовал, то не ощущал недостачи. Милосердие же понимается иудаизмом не как сантимент, дешевая чувствительность. Это не минутное умиление, завершающееся равнодушной
подачкой. Суть милосердия — в слиянии со страданиями ближнего, это
ответственность за его судьбу.
Рабби Йосеф Дов а-Леви Соловейчик,
«Голос любимого зовет…», с. 23
Когда какая-то частица мироздания оказывается не соответствующей тому
представлению, которое мы создали по своему разумению, мы спешим делать
скороспелые выводы о всем космосе.
Рабби Давид-Шрага Полтер,
«Прислушиваясь к урокам жизни», с. 21
Все страдания человека происходят из того, что его вынуждают свыше
полностью отвергнуть здравый смысл и следовать вслепую, поставив веру выше
разума.
И чем больше у него разум и знания, чем он сильнее и умнее, тем труднее ему
идти путем веры и, соответственно, тем больше страдает, отвергая свой здравый
смысл.
Михаэль Лайтман,
«Постижение Высших миров», с. 19
Хотя раввин Нехуниа Бен а-Кана упоминается в Талмуде всего несколько раз, эти упоминания не оставляют сомнения относительно того важного положения, которое он занимал… Он дожил до весьма преклонного возраста и, когда его
спрашивали о причине его долголетия, он отвечал, что это потому, что он никогда
никому не желал смерти, никогда не ложился спать недовольным и всегда сохранял
спокойное отношение к деньгам.
«Бахир. Сияние», с. 8
Когда душа человека не полностью согласна с тем, что утверждает разум, тогда
его вера нецельна, а значит — несовершенна.
Рабби Авраам Ицхак Кук,
«Философия иудаизма», с. 9
В Псалмах (128:2) написано: «Если будешь ты есть от трудов рук твоих, то
счастлив ты и благо тебе!». Хасидское объяснение ( Ликутей Тора, Шлах) заключается в том, что на работу, которой занимается еврей для удовлетворения
физиче ских потребностей (чтобы питаться), он должен тратить только физическую
энергию, «свои руки», а не духовные силы. Мысли и чувства человека должны быть
связаны с Торой и ее заповедями. Только тогда «ты будешь счастлив и
удовлетворен». Как сказали мудрецы ( Пиркей Авот, 4:1): «Счастлив ты — в этом
мире, и благо тебе — в мире будущем».
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 1, с. 168
Все наши мысли, эмоции, чувства, воображение, воспоминания, мечты, фантазии
— невидимы. Все, что относится к нашим замыслам, планам, амбициям, нашим
надеждам, страхам, сомнениям, тревогам, нашим аффектам, спекуляциям, предположениям, нашей неуверенности, нашим желаниям, ожиданиям, аппетитам, ощущениям, нашим предпочтениям и антипатиям, тому, что влечет нас и
отталкивает, тому, что мы любим и ненавидим, — все это невидимо и составляет
человеческое «я».
Это чрезвычайно трудно ухватить… Мы не воспринимаем невидимого. Мы не
сознаем, что живем в мире невидимых людей. Мы не понимаем, что жизнь прежде
всего — драма видимого и невидимого.
Натан Т. Лопес Кардозо, «Вызов вечности», с. 135
Многие авторитеты Торы считают, что Вторая мировая война была первым
столкновением еврейского народа с армиями Гога и Магога.
«Пророки. Книга Двенадцати. Зхарья»,
перевод и комментарий Зеева Мешкова, с. 203
ЕВРЕЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ
Кремация противоречит еврейскому закону. В Торе ясно сказано: «Ибо прах ты
и в прах возвратишься» ( Брейшит, 3:19). И еще уточнено: «…погреби его» ( Дварим, 21:23).
Хаим Донин, «Быть евреем», с. 272
«Запрещено произносить Имя Всевышнего без необходимости… И если человек, по ошибке, начал произносить благословение, в котором нет необходимости …и, сказав «Благословен Ты, Г-сподь», спохватился, пусть заключит: «Научи меня Своим
законам!». И тогда получится полный стих из псалма и произнесение Имени уже не
будет напрасным» ( Рав Шломо Ганцфрид, Кицур Шулхан арух, 6:3,4).
«Тегилим» с избранными комментариями Раши,
Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,
Мецудот и др., с. 472
Фундаментальные законы Торы.
Они включают десять заповедей — шесть заповедей повелевающих и четыре
запрещающих; и вот их перечисление:
1. Знать о существовонии Всевышнего.
2. Не допускать мысли о существовании другого Б-га, кроме Всевышнего.
3. Считать Его единым.
4. Любить Его.
5. Бояться Его.
6. Освящать Его имя.
7. Не осквернять Его имени.
8. Не уничтожать имена Всевышнего и предметы, посвященные Всевышнему.
9. Слушаться пророка, говорящего от Его имени.
10. Не испытывать Его.
Рамбам, «Мишне Тора», с. 14
Свечи нужно зажигать на том столе, за которым будет совершаться субботняя
трапеза. Если это невозможно, они должны по крайней мере стоять в той же комнате.
В поездках, на курорте, в больнице свечи зажигают в любом наиболее подходящем
для этого месте.
Хаим Донин, «Быть евреем», с. 88
Нельзя разговаривать в Доме Учения ни о чем, кроме слов Торы; даже когда кто-
нибудь чихнет, нельзя пожелать ему здоровья в Доме Учения, не говоря уже о других
разговорах. Святость Домов Учения больше, чем святость Домов Молитвы (синагог).
Рамбам, «Мишне Тора», с. 67
Еврей, живущий за пределами Эрец-Исраэль, считается по нашей традиции
находящимся в изгнании, независимо от того, насколько удачно устроился он в
диаспоре.
Хаим Донин, «Быть евреем», с. 24
Если тфиллин упали на пол, а поститься (как это полагается в подобном случае) трудно, то можно «выкупить» пост пожертвованием ( цдака).
Ицхак Залер, «Иудаизм», ч. 1, с. 23
Принято изучать Тору на протяжении всей праздничной ночи [праздника
Шавуот]. Происхождение этого обычая понятно — овладеть Торой, этим оружием, данным нам Всевышним, можно только в результате упорного труда. Еврейская
традиция утверждает, что те, кто посвящает эту ночь Торе, удостаиваются особого
благословения в течение всего года.
«Книга Рут и Акдамот», с. 11
День, предшествующий новомесячью, называется малый Йом-Кипур.
Благочестивые люди в этот день постятся (весь день или его часть) и включают в
молитву Минха покаянные молитвы Слихот, молитву-исповедь Видуй и еще одну
молитву «большую исповедь», составленную рабейну Нисимом.
Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»
(«Сефер гатодаа»), т. 1, с. 246
Многие следуют обычаю не есть мацу между Рош-Ходеш Нисана и праздником
Песах для того, чтобы с аппетитом съесть мацат-мицва во время пасхального седера
и тем самым выполнить заповедь.
Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»
(«Сефер гатодаа»), т. 2, с. 164
Тело должно нести на себе знак причастности к союзу с Б-гом, подчиняющий
тело душе. Таково назначение обрезания.
Рабби Носсон Шерман,
«Свет изгоняет тьму», с. 239
Яйцо, обнаруженное внутри курицы, тоже нужно вымочить и высолить. Но его
кладут отдельно от тушки в верхнем конце наклонной доски. Оно считается мясом, и
его нельзя употреблять в пищу вместе с молочными продуктами.
Хаим Донин, «Быть евреем», с. 121
Не следует подавать другому стакан с недопитым напитком, чтобы не смущать
его, если он брезгует и приличия ради заставляет себя пить из этого стакана, — это
вредно для здоровья.
Ицхак Залер, «Иудаизм», ч. 1, с. 54
В Йом-Кипур еврей, подавляя телесные потребности, стремится к раскаянию, и
вследствие этого Всевышний прощает ему его преступления. В Пурим же мы
празднуем, пируем и веселимся, но это не бессмысленная попойка, а знак
прославления Б-жественных чудес, пир приобщения к Его святости, приобщения к
Его путям, пир, возвышающий и исправляющий душу. Вот почему пир Пурима, так
же, как пост Йом-Кипура, есть действие тела, помогающее святости духа.
Пинхас Полонский, «Пурим», с. 83
В Нисане не устраивают постов иначе, как 1-го, 10-го, 20-го и 26-го числа — в
дни «поста праведников». Кроме того, 14 Нисана, накануне праздника Песах, согласно обычаю, постятся все первенцы.
Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»
(«Сефер гатодаа»), т. 2, с. 149
Дети обязаны почитать память родителей. Сын должен в течение одиннадцати
месяцев после смерти отца или матери ежедневно читать поминальную молитву —
Кадиш. И сын, и дочь ежегодно отмечают годовщину смерти родителей ( йор-цайт), раздавая деньги с благотворительной целью в память о покойных.
Хаим Донин, «Быть евреем», с. 139
Понимая, что в те дни мы удостоились спасения благодаря милосердию
Всевышнего, а не собственным заслугам, мы и показываем своей безудержной
радостью в Пурим, что надеемся только на Его прощение.
Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»
(«Сефер гатодаа»), т. 2, с. 99
Предписание Торы, как хоронить, относится именно к захоронению в земле. Это
означает, что: мавзолей разрешен, только если мертвый похоронен в самой земле, а
мавзолей построен на земле непосредственно над ним. Это часто делается для
известных людей, мудрецов Торы, общественных лидеров, людей, много
жертвовавших на благотворительность.
Моррис Ламм, «Жизнь и вечность», с. 80
Осторожность и рвение — первые ступени на трудном пути к святости.
Необходимо, чтобы эти качества сопровождали нас при подготовке к Песаху.
Рабби Носсон Шерман,
«Свет изгоняет тьму», с. 173
…Еврейский закон гласит, что первая трапеза, которую ест после похорон семья
покойного, должна быть приготовлена не его ближайшими родственниками.
«Пятикнижие Моисеево или Тора. Брейшит»
с комментариями Раши, Ибн Эзры,
Рамбана, Сфорно и др., с. 313
Если кто-либо не смог зажечь Менору или участвовать в ее зажжении, то должен
увидеть чью-то Менору, лишь тогда он может произнести два ханукальных
благословения.
Рабби Носсон Шерман,
«Свет изгоняет тьму», с. 242
Любое человеческое существо, жившее дольше 30 дней, должно быть оплакано.
Существует однако, несколько исключений:
Вероотступники.
Человек, отошедший от веры, тот, кто открыто отрицает иудаизм и принимает другую
веру без принуждения, не может быть похоронен на еврейском кладбище, и по нему не
соблюдают траур.
Надменные грешники.
Тот, кто при жизни публично, намеренно и высокомерно бесчестил Израиль, его веру и
обычаи, законы и традиции, но формально не отрекся от иудаизма.., не лишен после смерти
права очищения ( тогора) и ношения савана. Таких хоронят на еврейском кладбище, хотя и
в дальней его части.
Моррис Ламм, «Жизнь и вечность», с. 109
Входя в дом, где соблюдается траур, не здороваются. Поскольку никакие слова
не могут выразить всю глубину сочувствия скорбящим, и произносимые в таком
случае стандартные фразы звучат фальшиво, — лучше промолчать. Традиция
требует, чтобы посетители не начинали первыми разговор с родственниками
покойного.
Хаим Донин, «Быть евреем», с. 276
«Сказал рабби Шмуэль сын Нахмани со слов рабби Йонатана: «Каждый, кто
считает, что Давид согрешил, ошибается… Бат Шева была разведена…». Ведь
каждый, кто уходил на войну в царствование Давида, давал своей жене разводное
письмо (на условии, что если он не вернется, она свободна с момента получения
разводного письма). Урия же заслуживал смерти за неподчинение царю ( Вавилонский
Талмуд, Шабат, 56 а с комментариями Раши). Но люди всего этого не знали, и Давид
грешен в том, что породил в них ощущение пренебрежения Б-жественными
заповедями» ( II Шмуэль, 12:4 с комментариями Раши).
«Тегилим» с избранными комментариями Раши,
Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,
Мецудот и др., с. 195
Человек может сопровождать умершего христианина на кладбище. Если его
отсутствие будет замечено и может быть сочтено неуважением, следует также
присутствовать при процедуре погребения. Ни в коем случае не следует проявлять
неуважения в этих вопросах, однако присутствовать при мессе или другом
б'гослужении, проводимом в часовне, не следует. Никого из интеллигентных
христиан это не обидит и не заставит усомниться в вашем добром отношении к
покойному.
Моррис Ламм, «Жизнь и вечность», с. 78
Спасение, посланное евреям Всевышним во времена Мордехая и Эстер, было не
только спасением от заговора Амана, временным спасением, но и спасением
навсегда, во всех поколениях. Поэтому мы и читаем в Пурим пиют: «Ты был их
спасением навсегда, их надеждой из поколения в поколение».
Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»
(«Сефер гатодаа»), т. 2, с. 98
В Торе сказано ( Шмот, 23:12): «Шесть дней будешь заниматься делами твоими, а в день седьмой не будешь работать — чтобы отдохнул бык твой и осел твой…».
Отсюда следует обязанность предоставлять и животным в субботу отдых от работы
— то есть запрещается в субботу заставлять их совершать работу для нужд человека.
«Мишна, трактат Шабат»,
комментарии рабби Пинхаса Кегати, с. 93
«Вот десять мудрецов, сложивших книгу Тегилим: Адам, Малки Цедек, Авраам, Моше, Давид, Шломо, Асаф и трое сыновей Кораха. Сказал рабби Уна от имени
рабби Абы: «И хотя они сложены десятью, но сведены вместе самим Давидом, царем
Израиля» ( Шохер тов).
«Тегилим» с избранными комментариями Раши,
Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,
Мецудот и др., с. 160
В день, когда нам предстоит испить от источников духовного освобождения, ежегодно изливающихся в праздник Песах, и заново пережить великую минуту
откровения, мы должны, подобно евреям в Египте, избегать малейшего соблазна и
греха.
Рабби Носсон Шерман,
«Свет изгоняет тьму», с. 172
Если в двух местах Торы встречаются одинаковые слова и выражения, то
сказанное в одном отрывке имеет отношение и ко второму.
Адин Штейнзальц, «Мудрецы Талмуда», с. 19
Поминки являются обычаем, совершенно чуждым еврейскому духу, и сама
атмосфера поминок нарушает еврейскую традицию.
Моррис Ламм, «Жизнь и вечность», с. 56
В йорцайт дают пожертвования и стараются совершать добрые дела.
Хаим Донин, «Быть евреем», с. 280
В священной книге Зогар сказано, что физические радости в Пурим очищают
душу так же, как пост и изнурение тела в Йом-Кипур — а ведь в Йом-Кипур Израиль
достигает небывалых духовных высот.
Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»
(«Сефер гатодаа»), т. 2, с. 97
Близкие усопшего, «сидящие « Шива», не должны готовить себе пищу после
похорон. Этот обычай основан на отрывке из книги Йехезкеля, которому Всевышний
во время траура повелел поступать не так, как положено остальным скорбящим. В
частности, Всевышний сказал ему: «…и хлеба людей не ешь» ( Йехезкель, 24:17). Из
этого Талмуд делает вывод, что в период траура всем следует есть «хлеб людей».
Поэтому приготовление первой трапезы для скорбящих соседями или друзьями
считается мицвой.
Хаим Донин, «Быть евреем», с. 275
Законы об образе жизни.
Они включают одиннадцать заповедей — пять заповедей повелевающих и шесть
запрещающих, и вот их перечисление:
1. Уподобляться Всевышнему в действиях Его.
2. Стремиться к общению с мудрецами Торы.
3. Любить ближних.
4. Любить прозелитов.
5. Не испытывать ненависти к собратьям.
6. Упрекать нарушающих закон Торы.
7. Не позорить других.
8. Не обижать несчастных (вдов, сирот и т. д.).
9. Не распространять сплетни (ненужную информацию).
10. Не мстить.
11. Не быть злопамятным.
Рамбам, «Мишне Тора», с. 38
Все запрещающие заповеди в Торе обязывают как мужчин, так и женщин, кроме
трех, которые касаются только мужчин: запрет сбривать виски, запрет сбривать
бороду и запрет коэнам оскверняться мертвыми. А все повелевающие заповеди, которые нужно выполнять в определенное время, а не постоянно — не обязывают
женщин, кроме освящения дня, кушанья пасхальной жертвы, посещения Храма в
Суккот, когда царь зачитывает определенные отрывки из Торы, и принесения
«жертвы радости» в праздники; эти пять заповедей женщины обязаны выполнять.
Рамбам, «Мишне Тора», с. 110
( Брейшит, 34:25): «И взяли два сына Яакова, Шимон и Леви, каждый муж меч
свой». К тому времени Леви исполнилось 13 лет, а Тора называет его уже «мужем», т.е. совершеннолетним; значит, в этом возрасте еврей'мужчина уже обязан исполнять
все заповеди.
Ицхак Залер, «Иудаизм», ч. 1, с. 16
13 Адара, перед чтением молитвы Минха, принято жертвовать три монеты
достоинством в половину единицы валюты, имеющей хождение в данной стране. Эти
деньги передаются бедным с тем, чтобы они использовали их как им будет угодно…
Все те, кто строго выполняют заповеди Торы, жертвуют не меньше стоимости
половины шекеля серебра (по весу) во времена существования Храма.
Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»
(«Сефер гатодаа»), т. 2, с. 65
ЕВРЕЙСКИЙ КАЛЕНДАРЬ
Первое Нисана — Рош-Ходеш Нисана — это самый замечательный день в году, это первый день первого из месяцев, стоящего во главе года. Именно этот день
избрал Всевышний для освящения Мишкана, в тот же день Он сообщил Моше восемь
глав Торы, и Шхина поселилась в лагере сынов Израиля. Именно в этот день
начнутся жертво приношения в Третьем Храме, который, как мы надеемся, будет
построен в наши дни в соответствии с описанием, содержащимся в книге пророка
Йехезкеля (гл. 45).
Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»
(«Сефер гатодаа»), т. 2, с. 154
Не фактический «приход вместе» луны и солнца и не обновленный свет луны
определяют начало месяца; в новомесячье мы празднуем вовсе не это природное
явление. Физический феномен служит нам всего лишь символическим напоминанием
о том, что всякий раз, когда луна встречается с солнцем и получает от него новый
свет, Б-г хочет, чтобы Его народ нашел свой путь возвращения к Нему и вновь
осветился Его светом. Причем не имеет значения, где могут оказаться евреи, и через
какие периоды тьмы им суждено идти в своем историческом движении. Таким
образом, воссоединение луны с солнцем должно служить примером и поводом для
нашего возрождения.
Рав Гирш, «Комментарии к Торе.
Книга Шмот», с. 68
В Пурим можно производить любую работу. Тем не менее от нее следует
воздерживаться. Наши мудрецы сказали: «Тот, кто совершает работу в Пурим, должен знать, что она не удостоится благословения».
Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»
(«Сефер гатодаа»), т. 2, с. 70
Люди, особо тщательно выполняющие предписания Торы, обычно постятся в
этот день и произносят Седер Тикун на седьмое Адара — особую молитву, приводимую в большинстве сидуров (молитвенников). Дело в том, что смерть
праведника искупает грехи живущих; кроме того, пост в соединении с раскаянием и
молитвой также искупает грехи и, таким образом, в этот день искупаются грехи всего
еврейского народа.
Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»
(«Сефер гатодаа»), т. 2, с. 14
Двадцать восьмое Адара упомянуто в Мегилат Таанит — «Свитке памятных
дат» — как радостный день, в который был отменен антиеврейский указ, изданный
римскими властями. Вот что там сказано: «Наши мудрецы рассказывают, что 28-го
числа пришла радостная весть, что римские власти отменяют указ, запрещающий
евреям изучать Тору, делать обрезание своим сыновьям и соблюдать субботу».
Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»
(«Сефер гатодаа»), т. 2, с. 129
Как только Израиль укрепляет свою связь с Торой, Всевышний немедленно
разрушает замыслы врагов…
Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»
(«Сефер гатодаа»), т. 2, с. 12
Тора назвала его [Нисан] «первым месяцем», поскольку с него начинается отсчет
месяцев в году, а также «весенним месяцем», поскольку в нем обновляются и
расцветают растительный и животный миры. Этот месяц наделяет жизнью и
богатством.
Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»
(«Сефер гатодаа»), т. 2, с. 147
Небеса изливают свою милость в дни милосердия и дарят радость в радостный
месяц — а нет месяца, столь же радостного, как Адар, когда умножается
благословение, скрытое от человеческого глаза.
Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»
(«Сефер гатодаа»), т. 2, с. 11
Двадцатое Адара — день благоволения. День, когда Всевышний посылает дождь
в засушливый год; он был объявлен праздничным днем во времена Шимона бен
Шетаха и Хони, прозванного Гамеагель — Очерчивающим окружность.
Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»
(«Сефер гатодаа»), т. 2, с. 118
Не только освобождение из египетского рабства произошло в Нисане.
Освобождение из вавилонского плена во времена пророков Эзры и Нехемии также
пришлось на первое Нисана.
Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»
(«Сефер гатодаа»), т. 2, с. 161
Этот месяц [Адар], находящийся под знаком благословения созвездия Рыбы, является счастливым и для народа Израиля, поскольку в нем он также уподоблен
рыбам. Как рыбы живут в воде, так Израиль погружен в мир Торы, которую
сравнивают с живой водой.
Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»
(«Сефер гатодаа»), т. 2, с. 8
Почему это на столько Аманов всего один Пурим? ( Пословица).
Нодар Джин, «Книга еврейских афоризмов», с. 27
ЕВРЕЙСКАЯ НАРОДНАЯ
МЕДИЦИНА
Тора учит, что мясо не следует есть досыта.
«Пятикнижие Моисеево или Тора. Шмот»
с комментариями Раши, Ибн Эзры,
Рамбана, Сфорно и др., с. 181
Всегда, когда человек кушает, должен сидеть на месте или возлежать на левой
стороне тела. И нельзя ни ходить, ни скакать верхом, ни трудиться, ни делать резких
телодвижений, ни прогуливаться, пока не усвоится пища, что в его внутренностях; и
каждый, кто прогуливается после еды или делает работу, приводящую к усталости, навлекает на себя тяжелые и опасные заболевания.
Рамбам, «Мишне Тора», с. 45
Когда человек выходит из бани, должен одеться и покрыть голову в наружном
помещении, чтобы не просквозил его холодный ветер; даже в летнее время нужно
этого остерегаться. Должен подождать после выхода, пока не успокоится и не
отдохнет его тело, пока не остынет кожа, и тогда можно кушать. И если поспал
немного после бани, прежде чем начал кушать — это очень хорошо.
Рамбам, «Мишне Тора», с. 47
Кормящая женщина после совокупления с мужем не должна сразу же кормить
ребенка, а должна выждать примерно один час. Не кормить, даже если ребенок
плачет. Но если ребенок плачет и его нельзя успокоить — можно кормить, предварительно умывшись, не надо женщине беспокоиться по этому поводу.
Рав Мордехай Нахимовский,
«Тайна святости закона любви», с. 222
Никогда не должен человек кушать, иначе чем он голоден, или пить, иначе чем
испытывает жажду. И нельзя задерживать естественные выделения, даже одно
мгновение; но в каждый момент, когда нуждается в освобождении от них, немедленно делает это.
Рамбам, «Мишне Тора», с. 44
Не стоит злоупотреблять фруктами, и не нужно кушать их много даже в
сушеном виде, не говоря уже о сырых; но до тех, пор, пока они не созрели
совершенно, они для тела, как острый меч. Также плоды рожкового дерева очень
вредны. Все кислые фрукты вредны, и можно кушать их только летом и в небольшом
количестве или в жарких местах. А инжир, виноград и миндаль очень полезны, как
сырые, так и сушеные, и можно их кушать, сколько чувствуешь в них потребность.
Но не нужно кушать их постоянно, хотя они и лучше всех остальных плодов.
Рамбам, «Мишне Тора», с. 46
Пусть остерегается мужчина и сразу же после совокупления не встает с кровати, ибо сказали наши мудрецы — да будет благословенной их память — что тот, кто
использовал для совокупления свою кровать и сразу же встал, становится ближе к
смерти, нежели к жизни. И в Гемаре в разделе Гитин сказано, что шесть вещей
нельзя допускать непосредственно перед совокуплением или сразу же после него, а
именно:
1) совокупление сразу после возвращения с дороги;
2) утомлен и сразу совокупляется;
3) совокупление сразу после кровотечения;
4) совокупление сразу после бани;
5) совокупление в состоянии опьянения;
6) совокупление сразу после сна на земле.
Все это может послужить причиной немедлен-
ной смерти.
Рав Мордехай Нахимовский,
«Тайна святости закона любви», с. 220
Большинство заболеваний, постигающих человека, — последствия вредной
пищи или того, что человек наедается до отвала, даже если сама пища полезна. Об
этом сказал Шломо в мудрости своей: «Хранишь уста свои и язык свой — хранишь
от бед душу свою» ( Мишлей, 21:23), то есть храни уста свои от вредной пищи или от
сытости и язык свой от произнесения ненужных вещей.
Рамбам, «Мишне Тора», с. 47
Нельзя спать [мужчине] ни ничком, ни на спине, но на боку: в начале ночи на
левом, а в конце ночи на правом. Нельзя засыпать сразу после еды, но надо
подождать примерно три или четыре часа. И нельзя спать днем.
Рамбам, «Мишне Тора», с. 45
Нужно мыть все тело горячей водой, но не обжигающей, и только голову можно
мыть водой, обжигающей тело. После этого должен ополоснуться более холодной
водой, затем еще более холодной, пока не ополоснется прохладной водой; и ни в
коем случае ни остуженная, ни прохладная вода не должна касаться головы. Нельзя
мыться холодной водой зимой, и нельзя мыться так, чтобы вспотеть или чтобы кожа
покраснела. Нельзя мыться долго: как только тело покроется потом и покраснеет, нужно ополоснуться и выйти.
Рамбам, «Мишне Тора», с. 47
Чем лечат стул, если он несколько туг? Если речь идет о молодом человеке, должен кушать рано утром соления, ошпаренные кипятком, приправленные маслом, рассолом и солью, без хлеба, или пить отвар шпината, или съесть капусты с маслом и
солью, запивая рассолом. Если же это пожилой человек — пусть выпьет утром меда, разведенного горячей водой, затем подождет порядка четырех чесов, а затем кушает.
Это нужно делать ежедневно в течение трех или четырех дней. По необходимости, пока стул не расслабится.
Рамбам, «Мишне Тора», с. 46
Как сказано в Талмуде ( Трактат Недарим, с. 20) — спросили мать Шалома, жену рабби Элазара: «Почему твои сыновья красивы?». Ответила она: «Всегда
близость с мужем у меня была только в полночь». Оказывается, что подходящее для
близости время — и есть полночь.
Рав Мордехай Нахимовский,
«Тайна святости закона любви», с. 205
«Нехорошо есть слишком много меда…» ( Мишлей, 25:27).
Авраам Карив, «Семь столпов Танаха», с. 81
Продукты, расслабляющие желудок, такие, как виноград, инжир, клубника, груши, арбуз, сердцевина кабачков и огурцов, — нужно кушать вначале, перед едой.
И нельзя их смешивать с основной пищей, а нужно подождать немного, пока они не
выйдут из верхнего отдела желудка, и только тогда кушать. А продукты, скрепляющие желудок, например, гранат, айва, яблоки и дикая слива — кушают
после еды и в небольшом количестве.
Рамбам, «Мишне Тора», с. 45
Сразу после посещения туалета вступать в супружеские отношения нельзя, надо
подождать 9 минут. Если супруги не ждут положенного времени, то может родиться
ребенок, больной эпилепсией.
Так следует поступать, если туалет постоянный, если же это делается где-нибудь
в поле или во временном туалете, то нет необходимости ждать.
Рав Мордехай Нахимовский,
«Тайна святости закона любви», с. 51
Благословение ашер яцар («который сотворил…») (произносится после
посещения туалета). Открыли нам благословенной памяти наши мудрецы: произнесение этого благословения по всем правилам, с должной сосредоточенностью
и чувством — проверенное средство сохранить свое здоровье. В нем имеется 45 слов, согласно числовому значению слова адам (человек). В то же время числовое
значение двух повторяющихся в благословении подряд слов халулим халулим
составляет 248, что равняется числу органов в теле человека ( халулим — полости). И
если человек тщательно соблюдает все правила произнесения этого благословения, говорит его без спешки, с чувством, он удостаивается крепкого здоровья на
протяжении всей своей жизни.
И многие люди спаслись от многих тяжелых болезней тем, что приняли на себя
читать это благословение по написанному тексту, с должной настроенностью и
чувством.
Сборник «Свой взор к горам высоким устремлю,
оттуда явится мне помощь и спасенье…», с. 16
Все время пока человек нагружается физически и сильно устает, и не кушает до
полного насыщения, и стул его расслаблен, — не постигнут его болезни, и сила его
увеличится, даже если он кушает пищу, которая вредна. А тот, кто живет беззаботно
и не трудится, и тот, кто задерживает выделения, и тот, у кого тугой стул — даже
если кушают полезную пищу и следят за собой по всем правилам врачебной науки, все дни жизни своей будут болеть, и силы будут их покидать. И плохо прожеванная
пища для тела любого человека — словно яд, и это причина многих заболеваний.
Рамбам, «Мишне Тора», с. 46
…Зуб живой лисицы на шее человека, страдающего сонливостью, или зуб
мертвой лисицы на шее у человека, страдающего бессонницей.
Гамеири пишет, что это средство упоминается даже в трудах ученых-
натуралистов, описывающих различные лекарства.
«Мишна, трактат Шабат»,
комментарии рабби Пинхаса Кегати, с. 127
ИЗ СТАРОЙ
КАББАЛИСТИЧЕСКОЙ
КНИГИ «АНГЕЛ РАФАЭЛЬ»
ДОРОГА
Когда человек выходит в дорогу, если при выходе из дома перед ним проносят
пустые сосуды, или зацепился за какое-то препятствие и упал, пусть вернется в дом и
не пойдет в дорогу в тот день, потому что не преуспеет.
Тот, кто выходит в дорогу, должен дать перед выходом несколько монет на
цдаку… Как сказано: «справедливость пойдет впереди него, и направит его шаги».
МОРЕ
Тот, кто хочет плыть по морю и боится, чтобы ему не повредило изменение
климата на море, должен до того как сядет на корабль, съесть целую луковицу без
соли.
УЗНАВАНИЕ
Чтобы узнать, в каком месте в воде находится тело утопленника, нужно взять
целую буханку хлеба или деревянную миску и бросить в воду, и она немедленно
поплывет в то место, где под водой находится тело утопленника и остановится там.
ПРОПАЖА
Тот, у кого что-то пропало, должен молчать и не рассказывать об этом никому.
Только перевернет свою рубашку и будет ходить и ложиться в ней от раза к разу. И
найдет или возвратят ему пропажу. Но если уже кому-то рассказал, то этот способ
ему не поможет.
СОБАКА
Если человек боится собак, пусть носит с собой зуб большой черной собаки, и
тогда на него не будут лаять собаки. Или, если будет носить с собой сердце собаки, тогда ему не навредит никакая собака и никакое колдовство.
Когда выходит человек из своего дома утром и проходит мимо играющей
собаки, а именно, когда она прыгает и преклоняется перед ним, это знак, что в этот
день он преуспеет во всем, что будет делать.
КОЛДОВСТВО
Чтобы убрать колдовство, надо дать больному съесть рыбу, которая находится
внутри другой рыбы, если только она не сгнила и не завонялась.
ОПАСНО БОЛЬНОЙ
Если человек опасно болен, не дай Б-г, нужно изменить его имя. Однако нужно
сделать это с ведома мудреца и праведника.
Чтение Тегилима за больного, как написано в сидурах, это великое дело — чтобы
говорили Тегилим 10 человек вместе, именно те, которые любят больного. А если нет
10 человек — нужно постараться, чтобы маленькие дети сказали Тегилим за больного.
УХО
Если в ухо попало маленькое насекомое, нужно нагреть масло с солью и, когда
остынет, закапать в ухо. Или закапать прохладное горькое миндальное масло в ухо, и
тогда выйдет оттуда насекомое.
При боли в ухе нужно высушить лук и выжать из него сок, смешать в равной
степени с маслом горького миндаля, окунуть туда фитилек из ваты и вложить в ухо.
ГОЛОС
При сильном голосе, чтобы не вспухало горло, нужно выпить утром куриное
яйцо с небольшим количеством конфетного сахара, тонкого, как мука.
Если человек вдруг онемел и не может говорить, не дай Б-г, надо положить в его
рот кожуру этрога.
АСТМА
При астме от болезни легких нужно пить теплое коровье молоко со сливочным
маслом. И также хорошо пить теплое козье молоко немедленно после того как
подоили.
Если причина астмы это болезнь сердца, нужно смешать пчелиный мед со
сливочным маслом и поджарить вместе на огне, примешать к этому стаканчик
хорошего вина. Эту горячую смесь поставить в холодное место, пока не застынет, и
будет больной есть несколько маленьких ложечек этой смеси в день.
Или взять стакан овса и положить в кастрюлю с тремя стаканами воды и варить
хорошо, пока вода не будет помещаться в один стакан. Потом процедить отвар и
смешать с одним стаканом пчелиного меда и подогреть вместе на огне. И будет пить
больной из этого чайную ложку каждый час.
ЖИВОТ
При тяжести живота в левой стороне в месте селезенки нужно сварить зерна
ячменя, пока не станут мягкими. Потом жарить их в свином жиру. И прикладывать
теплые примочки из этого к месту боли.
При болезни селезенки — растолочь семя горчицы и сделать из него пыль, как
мука, смешать с медом и варить. И нужно мазать в больном месте с левой стороны
живота под ребрами сверху вниз и снизу вверх, пока мазь теплая. И нужно наложить
сверху вату. Так будет делать каждый день два раза в день примерно две недели. И
вылечится.
КАМНИ В ПОЧКАХ
Если больному тяжело мочиться из-за болезни камней и песка в почках, нужно
варить петрушку в воде и дать ему пить.
Или взять 1 меру петрушки, 1 меру редиски, полмеры хрена и варить все это
вместе в покрытой кастрюле до 12 часов. Затем процедить суп через сито. И будет
пить это больной примерно стакан в день. Если тяжело больному пить, можно
разбавить немного малиновым соком.
КРОВОТЕЧЕНИЕ
У кого по природе течет кровь из заднего прохода, должен приучить себя нюхать
гадасим (ветви мирта).
Тот, кто писает кровью, должен взять яичную скорлупу от яиц, отложенных
курицей в этот день, и растолочь их хорошо в пыль, как муку. И будет пить эту пыль, смешанную с молоком из миндаля несколько дней по три раза в день, и излечится. А
если у него нет миндального молока, может вместо него использовать обычное
молоко или воду.
Если идет кровь из легкого, должен приучить себя пить каждый день молоко с
маслом. И еще лучше пить парное молоко козы сразу после дойки. А зимой пить
хороший рыбий жир. Также должен приучить себя есть пищу, сделанную из ног
животных. А еще лучше — из ног молодых бычков. Также полезно ему есть много
хорошего винограда.
РЕВМАТИЗМ
При ревматизме, если боль в одном месте, помазать больное место пчелиным
медом и размазать на меде растолченную белую горчицу. И повязать со льном, и
будет лежать там лен, пока не отпадет сам.
МУЖСКАЯ СИЛА
Нужно поджарить на огне лук и выжать из него сок через ткань. Подогреть
хорошую медовую воду и смешать луковый сок с двумя частями медовой воды и
пить горячим перед сном, и увеличится сила.
Полезно есть каждый день много инжира.
СОН
Чтобы увидеть во сне изображение своей пары, которая предопределена с небес, нужно взять яйцо, снесенное в понедельник или четверг, сварить его вкрутую и
разрезать на две половины. Одну половину съесть вечером перед сном, а вторую
положить под голову.
БОЛИ ПРИ МЕСЯЧНЫХ
При боли во время периода нужно сварить траву розмарин и пить с сахаром.
ГРУДИ
При боли и затвердении грудей женщины взять муку ячменную просеянную и
замесить тесто на розовой воде, называемой в аптеке «Розен васер». Добавить яичный
желток и немного сахара, все хорошо смешать, чтобы стало мягкое, как мазь. И
сделать из этого повязку на больную грудь.
БЕРЕМЕННОСТЬ
Чтобы женщина забеременела, нужно взять шкуру зайца и сжечь ее до пепла, смешать его с вином и давать ей пить девять дней подряд каждое утро, и она
забеременеет. А есть считающие, что нужно взять шкуру лисы.
Чтобы забеременеть, женщина должна опасаться, чтобы не носить на себе
живого серебра, даже самую малость, потому что это предотвращает беременность.
ПОЛ БУДУЩЕГО РЕБЕНКА
Чтобы узнать, зачала женщина мальчика или девочку, нужно взять молока в
девятый месяц и положить в сосуд с водой. Если потонет молоко — значит, будет
мальчик, а если будет плавать на поверхности — девочка.
Еще можно разбросать немного соли на голову беременной женщины так, чтобы
она не знала. Потом начать с ней говорить. Если она начнет говорить с мужского —
значит, будет мальчик, а если с женского — девочка.
Или можно сказать ей вдруг: «Покажи мне твои руки». Если она покажет свои
руки ладонями вниз — зачала мальчика, а если наоборот — девочку.
СЫНОВЬЯ
Чтобы рождались сыновья, нужно написать свиток Торы. А еще лучше
постараться напечатать книги, которые особенно нужны в данное время для изучения
Торы. И намек на это в Торе, где написано: «Вот книга родословной человека», а
именно, что за заслугу книги удостоится родословной человек. А если не в его
возможности это сделать, то пусть купит книги и даст их в долг другим, чтобы
учились по ним.
ДЕТИ
Если ребенок не болен, но постоянно плачет, нужно взять оливкового масла в
стакан или миску и сказать над ним три дня подряд в момент захода солнца псалом
№8. После этого помазать этим маслом лицо, руки и ноги ребенка, и он перестанет
плакать.
Если ребенок страдает, когда начинают выходить зубы, — нагреть сливочное
масло или куриный жир и окунуть в него вату и помазать десны несколько раз в день, а также затылок и горло мажут этим жиром, и тогда зубы выходят легко.
Нужно быть внимательным, чтобы не покрывать испражнения ребенка после
того как он их сделал, теплой землей. Потому что это вредит телу, из которого
выходят эти испражнения.
УДАЧА
Истинное средство для удачи и богатства — отделять десятину от прибыли и давать от нее для
содержания учащих Тору. И об этом учили мудрецы: «Дай десятину для того, чтобы ты
разбогател». И также об этом сказано: «И поддерживающие ее [Тору] счастливы».
Знай, что почти нет такого человека, который иногда не нашел бы монету или монеты, лежащие на земле. И нужно, чтобы он не использовал эти монеты, а чтобы они всегда лежали у него
в специальном маленьком кармане.
Для удачи в суде, нужно чтобы держал в правой руке маленькую кошерную мезузу или чтобы
держал под языком хорошую жемчужину, и тогда не проиграет в суде.
Нужно внимательно следить, чтобы не дал взаймы человек свой карман или кошелек другому.
Так как этим он продает или отдает свой мазал, не дай Б-г.
ПАМЯТЬ
Чтобы заострить память, нужно есть каждый день утром маленькую ложку
пчелиного меда. И в этом смысл, что мы едим мед в день памяти в РошаШана, чтобы
улучшилась память на весь год.
ДОЛГОЛЕТИЕ
Нужно опасаться, чтобы не говорить неправду, потому что большинство врунов
умирают рано.
ЭПИЛОГ
Сегодня еврей нужен своему народу именно как еврей. И
смею утверждать, что только как еврей, сознательно живущий
в соответствии с идеалами иудаизма, он крайне необходим
миру.
Хаим Донин, «Быть евреем», с. 12
КРАТКИЙ СЛОВАРЬ
ТЕРМИНОВ
Авину — отец наш ( ивр.); праотец еврейского народа.
Агада, агадот ( мн. ч.) — предание, притча, сказание; часть Талмуда, содержащая нравоучения и сказания, исторические и другие популярные материалы, помимо Галахи; сказания, читаемые за пасхальной вечерней трапезой.
Амалек, амалекитяне — самый страшный и непримиримый враг евреев. Их
постоянные и весьма успешные нападения на народ Израиля, их глубокая ненависть
ко всему еврейскому привела к Тому, что Всевышний повелел никогда не забывать
их враждебности и «стереть память об этом народе. Амалекитяне стали прототипом
всех антисемитов.
Аман — персонаж Свитка Эстер, потомок царя амалекитян Агага, задумавший
уничтожить евреев.
Амен — истинно ( ивр.); слово, которым отвечают на благословения и молитвы, выражая тем самым полное согласие с услышанным.
Ама, амот ( мн. ч.) — локоть ( ивр.); мера длины (около 50 см).
Амоци — «…производящий [хлеб]…»; благословение, произносимое над хлебом
перед едой.
Арон — ящик, шкаф, ковчег ( ивр.), особый ящик, сделанный для хранения
Скрижалей завета, которые Всевышний вручил Моше-рабейну на горе Синай. Арон
находился в Святая Святых сначала Мишкана, потом Иерусалимского Храма; в
настоящее время он остается в тайнике в недрах Храмовой горы, куда был спрятан
еще в период Первого Храма.
Арон а-кодеш — священный ковчег ( ивр.); то же, что арон. В настоящее время
шкаф в синагоге, в котором хранятся свитки Торы.
Баал тшува — совершивший тшуву, вернувшийся к Всевышнему ( ивр.); еврей, вернувшийся к тщательному исполнению Торы после того, как раскаялся в своих
грехах, совершенных ранее.
Бар-мицва — сын заповеди ( ивр.) (для девочек бат-мицва — дочь заповеди); церемония принятия мальчика 13 лет (девочки 12 лет) в еврейскую религиозную
общину. С этого возраста человек считается совершеннолетним, обязанным
соблюдать все заповеди Торы и сам отвечает за себя перед Всевышним.
Бемидбар — «В пустыне…» ( ивр.), четвертая из книг Пятикнижия, Торы.
Бима — возвышение ( ивр.); возвышение в центре молитвенного зала в синагоге, на котором раскладывают свитки Торы для публичного чтения. Символизирует
внешний жертвенник во дворе Иерусалимского Храма.
Бина — разум, понимание ( ивр.); расширенное познание с рассмотрением
множества деталей.
Браха, брахот (мн.ч.) — благословение.
Брейшит — «В начале…» ( ивр.); первая из пяти книг Торы, Пятикнижия
Моисея.
Брит, бритмила — союз обрезания ( ивр.); обрезание, совершаемое
специалистом ( моэлем) по закону Торы в знак вступления в вечный союз еврейского
народа с Б-гом, заключенный Авраамом.
Ваикра — «И позвал…» ( ивр. ), третья из книг Пятикнижия, Торы.
Галут — изгнание ( ивр.); диаспора, жизнь евреев вне страны Израиля в
отсутствие Храма.
Галаха — направление, установка ( ивр.); законы и предписания, объясняющие
способ исполнения заповедей, принятые раввинами в соответствии с указаниями
Торы.
Ган-Эден — эденский сад, рай.
Гаон — гений, величие ( ивр.); титул главы йешивы в Вавилоне во времена так
называемой «эпохи гаонов» (VI—X вв. н. э.), в новое время титул выдающегося
ученого Торы.
Геином — ад, чистилище ( ивр.); определенный этап пути души в духовных
мирах после смерти человека, на котором происходит очищение души от скверны, запятнавшей ее вследствие грехов, совершенных человеком в этом материальном
мире.
Гемара — завершение ( арам.); часть Талмуда, обширный комментарий на
Мишну.
Дварим — «Слова…» ( ивр.); пятая, заключительная книга Пятикнижия, Торы.
Драш — толкование, один из уровней интерпретации и понимания Торы, очерчивает религиозную этику еврея.
Йецер а-ра — дурное влечение ( ивр.); сила души, влекущая еврея прочь от
исполнения воли Всевышнего; дана Творцом человеку ради обеспечения ему полной
свободы выбора поведения.
Йешива — усидчивость ( ивр.); высшее религиозное учебное заведение, центр
изучения Торы; место подготовки раввинов.
Йом-Тов — хороший день ( ивр.); праздник, в который запрещено работать.
Йом-Кипур — День Искупления ( ивр.); десятый день после Рош-а-Шана, день
поста и молитв, день прощения и искупления. В этот день ставится печать на
решении о судьбе человека в следующем году, принятом в Рош-а-Шана.
Йорцайт — годовщина со дня смерти ( идиш); отмечается зажиганием свечи, чтением Кадиш и др.
Каббала — прием традиции ( ивр.); часть Устной Торы, раскрывающая
сокровенный смысл Письменной Торы и являющаяся учением о Б-жественном и о
принципах мироздания. Основа Каббалы — устная традиция, восходящая к самому
Моше-рабейну.
Кадиш — святой ( арам.); молитва, прославляющая величие и святость
Всевышнего; ее читают, в частности, в дни траура ради очищения и возвышения в
потустороннем мире души покойного.
Карэт — отсечение, отторжение ( ивр.); духовное истребление из общины
Израиля — высшая мера духовного наказания за нарушение некоторых заповедей
Торы, осуществляемая Самим Всевышним.
Кидуш — освящение ( ивр.); церемония перед началом трапезы в субботу или
праздник. Состоит в произнесении над бокалом вина (или над двумя халами) благословений, в которых говорится о святости дня.
Кошер, кошерный — годный ( ивр.); разрешенная религиозным законом пища
или предмет, годный для исполнения определенной мицвы.
Коэн — священнослужитель ( ивр.); потомок первого первосвященника Аарона, брата Моше-рабейну, имеющий исключительное право на служение в Храме; также и
в настоящее время исполняется ряд особых заповедей, относящихся к коэнам: в
частности, они благословляют народ Благословением, о котором сказано в Торе.
Кторет — специальная смесь благовоний, использовавшаяся для воскурений на
внутреннем жертвеннике Храма в Святая Святых; отрывок из Торы, в котором
описывается приготовление смести кторет.
Лашон а-ра — злой язык ( ивр.); злоречие, сплетня. Порочащее или приносящее
ущерб сообщение о каком-либо человеке.
Левит — еврей, происходящий из колена Леви, не являющийся коэном. Во
время существования Храма левиты выполняли в нем определенную службу; также в
настоящее время исполняется ряд заповедей, относящихся к левитам.
Магид — проповедник ( ивр.).
Мазал — судьба, счастье ( ивр.); «Мазал тов» («Доброе счастье») — популярное
приветствие или пожелание по случаю какого-либо радостного события.
Малах — ангел ( ивр.); ангелы — это духовные существа, которые были созданы, чтобы служить посланниками Всевышнего. Каждый из них создан и определен для
действия в своей сфере.
Маца — хлеб, выпеченный из теста, замешанного без дрожжей и с соблюдением
ряда предосторожностей во избежание его естественного скисания.
Мацат-мицва — заповедь есть мацу во время первой трапезы праздника Песах.
Машиах — помазанник ( ивр.); царь из рода Давида. Он должен собрать всех
евреев в Страну Израиля, отстроить Иерусалимский Храм, привести весь народ
Израиля к исполнению законов Торы, а все остальное человечество к вере в единого
Творца Вселенной. Вера в приход Машиаха как начало эпохи, венчающей всю
земную историю и служащей непосредственной подготовкой к наступлению
Будущего мира — один из главнейших пунктов иудаизма.
Мегила — свиток ( ивр.).
Мезуза — косяк двери ( ивр.); свиток пергамента с написанными на нем
отрывками из Торы, который прикрепляется к воротам и дверным косякам.
Менора — золото йхрамовый светильник-семисвечник; один из самых святых
предметов утвари Храма.
Мидраш — изучение, толкование ( ивр.); собрание притч и толкований мудрецов, комментирующих Танах.
Миква — скопление [воды] ( ивр.); особый бассейн (или водоем) для ритуального
омовения, которое, согласно Торе, очищает от ритуальной нечистоты.
Минха — дар ( ивр.); ежедневное мучное жертвоприношение в Храме, которое
совершали в послеполуденное время; послеполуденная молитва.
Миньян — численность ( ивр.); минимальная община, кворум, необходимый для
произнесения некоторых молитв и благословений: 10 евреев не младше 13 лет.
Мицва, мицвот (мн.ч.) — заповедь ( ивр.); веление Торы или мудрецов, раввинов; также достойный поступок.
Мишлей — книга притч царя Шломо (премудрого Соломона), часть Танаха.
Мишкан — обитель ( ивр.); переносное Святилище, построенное по повелению
Всевышнего, сопровождавшее народ Израиля в его пути через пустыню после исхода
из Египта.
Мишна — повторение ( ивр.); часть Устной Торы, кодекс законов Торы, записанный в III в. н. э.
Млахим — книга Царей, входит в Танах.
Нефеш — часть души, жизненные силы человека или животного.
Офаним — «Колеса Трона Всевышнего», говоря аллегорически, это некое
колесо, которое вращает человека, приближая его к Творцу; трансцендентные силы; группа ангелов (духовные бесплотные сущности).
Песах — семидневный праздник, установленный в память о выходе евреев из
египетского рабства, и название жертвоприношения, совершение которого, согласно
Торе, является центральным моментом праздника.
Пиркей Авот — этика отцов в афористическом изложении, один из разделов
Мишны.
Пурим — жребий (перс. — ивр.), праздник в середине месяца Адар в память о
чудесном избавлении от угрозы полного физического уничтожения еврейского
народа, которое замыслил Аман, фаворит персид ского царя. Свое название праздник
получил от жребиев, которые метал Аман с целью угадать, на какой из дней года
назначить исполнение своего замысла.
Пшат — буквальный смысл, один из уровней интерпретации и понимания
Торы, содержит законы и повествует о реальных событиях.
Рабейну — наш учитель ( ивр.).
Ремез — намек, один из уровней интерпретации и понимания Торы, указывает
на основные принципы иудаизма.
Рош-Ходеш — глава месяца ( ивр.); новолуние, начало нового месяца.
Рош-а-Шана — глава года ( ивр.); еврейский Новый год, первые два дня месяца
Тишрей (приходится на сентябрь или октябрь). День, когда Всевышний
рассматривает и взвешивает все дела человека и выносит решение о его судьбе на
следующий год. Главная заповедь этого праздника — слушать трубные звуки
шофара.
Санхедрин — высший судебно-законодательный орган Израиля. Великий
Санхедрин заседал в Иерусалиме на территории Храмовой горы и был высшим
авторитетом во всех вопросах духовной и материальной жизни народа Израиля.
Сатан ( Самаэль) — ангел смерти.
Святая Святых ( кодеш а-кодашим ( ивр.) — помещение внутри Мишкана, а
затем Иерусалимского Храма, где хранился ковчег (арон) со Скрижалями завета.
Войти в это помещение имел право только первосвященник и только в Йом-Кипур.
Сгула, сгулот (мн. ч.) — мистическое средство или амулет.
Седер — порядок, последовательность ( ивр.); пасхальная церемония в первой
половине ночи 15 Нисана — торжественная трапеза, сопровождающаяся рассказом
об исходе из Египта и чтением благодарственных гимнов Всевышнему.
Сефер Йецира — Книга Творения; первый каббалистический труд, по преданию
написанный праотцем Авраамом.
Сидур — сборник ежедневных молитв.
Ситра ахра — обратная сторона ( ивр.); противоположность святости.
Сод — тайна ( ивр.); один из уровней интерпретации и понимания Торы, на
мистическом уровне содержит ключи к тайнам Б-жественного опыта.
Суккот — шалаши ( ивр.); праздник в середине месяца Тишрей. В течение семи
дней этого праздника Тора предписывает евреям жить в шалашах (или по крайней
мере, совершать там трапезу), а также совершать заповедь о четырех видах растений.
Талит ( талес) — плащ ( ивр.); четырехугольная молитвенная накидка со
специальными кистями ( цицит) на каждом углу.
Талмуд — учение ( ивр.); свод Устной Торы, состоит из Мишны, излагающей
Галаху, и Гемары — обширного комментария на Мишну, исследующего, в частности, ее происхождение из текста Письменной Торы. Иерусалимский Талмуд создан в
Стране Израиля в IV в. н.э., Вавилонский Талмуд — в Двуречье в VI в. н.э.
Танах — еврейское название Письменной Торы; состоит из трех основных
частей: пять книг Торы, Невиим — Пророки, Ктувим — Писания.
Тегилим — хвала, прославление ( ивр.); одна из книг Священного Писания, содержащая гимны (псалмы), прославляющие Всевышнего, и молитвы, созданные, в
основном, царем Давидом, а также Адамом, Авраамом, Моше-рабейну и другими.
Тефах, тфахим ( мн. ч.) — ладонь ( ивр.); мера длины, равная примерно 10 см.
Тикун — исправление ( ивр.).
Тора — учение, указание ( ивр.); в широком смысле слова откровение, дарованное Всевышним народу Израиля. Есть Письменная Тора и Устная Тора, до
II—III в. н. э. передававшаяся из поколения в поколение только в устной традиции. В
узком смысле слова Тора — это Пятикнижие, записанное Моше-рабейну по
указаниям Всевышнего, являющееся основой всей Торы в широком смысле — и
Письменной, и Устной.
Тфила — молитва (ивр.).
Тфиллин — молитвенные принадлежности ( ивр.); маленькие кожаные коробочки
кубической формы с вложенными в них полосками пергамента, на которых написаны
четыре отрывка из Торы, где упоминается заповедь тфиллин. Прикрепляются на руке
и надо лбом мужчинами с 13 лет во время утренних молитв.
Тшува — возвращение ( ивр.); раскаяние, которое, согласно традиции иудаизма
состоит из трех этапов: 1) признание, исповедь перед самим собой, а также
исправление последствий проступка; 2) раскаяние, чувство глубокого сожаления о
содеянном, угрызения совести; 3) твердое решение больше никогда не совершать
подобных проступков.
Хала — «булка», «каравай»; две халы, буханки хлеба, плетеные особым
способом, которые кладут на стол в шабат.
Хамец — кислое тесто ( ивр.); общее название всех изделий из теста, замешанного с дрожжами или другой закваской. Хамец запрещен в течение
праздника Песах.
Ханука — освящение ( ивр.); праздник в конце месяца Кислев (в декабре) в
память об освящении Иерусалимского Храма во II в. до н. э., оскверненного
греческими оккупантами, после победы над ними восставших евреев под
руководством братьев Хашмонаев (Маккавеев).
Хасидизм — (от хэсэд ( ивр.) — благо, благодеяние) религиозное направление в
иудаизме, основанное Исраэлем Баал-Шем-Товом в первой половине ХVIII века в
Восточной Европе. Его цель — воспитать в еврее радостное сознание своей
сопричастности к выполнению планов Всевышнего, ради которых сотворен мир.
Хасид — последователь хасидизма.
Хумаш — пятикнижие Моисея. Пять книг Торы, написанные Моше в точности
так, как повелел ему Б-г.
Хупа — балдахин, под которым проводится свадебная церемония. Хупа
символизирует домашний кров.
Цадик — праведник ( ивр.).
Цдака — справедливость ( ивр.); бескорыстная помощь, благотворительность, согласно иудаизму — одна из главнейших этических обязанностей. Каждый еврей
обязан отделять на милостыню некоторую (от одной десятой до одной пятой) часть
своего дохода.
Цицит — особые кисти, которые Тора повелевает повязывать на углах
четырехугольной одежды.
Шаатнез — смесь шерсти и льна; запрещена для использования в одежде.
Шабат — ( от лишбот ( ивр.) — прекратить, прервать созидательную работу, устраниться от работы. Еженедельный день отдыха в память о том, что Всевышний
сотворил мир за шесть дней, а в седьмой день пребывал в покое; заповедь о
соблюдении шабата была дана евреям Всевышним на горе Синай и входит в число
10 заповедей, высеченных на каменных скрижалях, которые Всевышний вручил
Моше.
Шавуот — седьмицы ( ивр.); праздник в начале месяца Сиван, первого летнего
месяца, ровно чрез семь недель после начала праздника Песах; праздник первых
плодов, день дарования Торы на Синае.
Шахарит — утренняя ( ивр.), утренняя молитва.
Шейдим — демоны ( ивр.); особая категория сотворенных существ, промежуточная между материальным и духовным миром.
Шекель — древняя еврейская монета ( ивр.), учрежденная еще Моше- рабейну.
Согласно заповеди Торы раз в году все взрослые мужчины обязаны пожертвовать на
нужды Храма половину шекеля.
Шива — семь ( ивр.); семидневный период траура по близким родственникам.
Шир а-Ширим — Песнь Песней ( ивр.).
Шма, Исраэль — «Слушай, Израиль» ( ивр.); первые слова молитвы, которую
читают ежедневно утром и вечером; символ еврейской веры, возвещающий о
единстве Б-га.
Шмонэ-эсрэ — восемнадцать ( ивр.); название главной молитвы в Б-гослужении, состоящей из восемнадцати благословений.
Шмот — «[Вот] Имена…» ( ивр.); вторая книга Пятикнижия, Торы.
Шмуэль — великий пророк (который помазал на царство двух первых еврейских
царей, Шауляя и Давида) и автор книг, входящих в Танах.
Шофар — специально обработанный бараний рог, в который трубят в Рош-а-
Шана и на исходе Йом-Кипура.
Шхина — обитание ( ивр.); образ присутствия Всевышнего в сотворенных мирах.
Когда говорят о присутствии Шхины в Храме, синагоге и т. п., имеют в виду более
или менее явное проявление святости Всевышнего в данном месте, однако в
действительности, ни одна частица сотворенного мира не в состоянии существовать
без незримого присутствия в ней Шхины.
Элиягу — пророк.
Эмуна — вера, верность ( ивр.).
Эрец-Исраэль — Земля Израиля ( ивр.).
Яаков — внук Авраама, сын Ицхака, отец 12 сыновей, родоначальников
двенадцати колен еврейского народа.
КРАТКИЙ УКАЗАТЕЛЬ
ИМЕН
Акива рабби (I — II вв.) — один из выдающихся мудрецов в истории еврейского
народа. Освоив алфавит уже в зрелом возрасте, достиг больших успехов в изучении Торы и
уже вскоре стал преподавать ее. Был крупнейшим духовным авторитетом, воспитал
большое количество учеников и последователей. Зверски казнен римскими властями после
подавления восстания Бар-Кохбы.
Альбо Йосеф — философ и ученый (1389 — 1444), жил в Испании, был раввином в
Арагоне и Кастилии; автор книги Сефер гаикарим ( Книга принципов), в которой в
доступной форме и систематизированном виде излагает свой взгляд на основы еврейской
традиции.
Аризаль — рабби Ицхак Бен Шломо Лурия, великий каббалист.
Баал-Шем-Тов — рабби Исраэль бен Элиэзер (ок. 1700 — 1760), основатель и
вдохновитель хасидизма в Восточной Европе, занимался врачеванием, в т. ч. душевных
недугов. Жил в Меджибоже (ныне Хмельницкая обл.), приверженец лурианской школы
Каббалы.
Гамеири — р. Менахем бен Шломо (1249 — 1316) — один из величайших мудрецов
Прованса (Франция), комментатор Талмуда. Почти 600 лет труды его оставались в полной
неизвестности, их открытие и издание — одно из ярчайших событий в еврейской истории
новейшего времени.
Гирш — рабби Шимшон Рафаэль, раввин (1808 — 1888), родился в Гамбурге
(Германия), был раввином во Франкфурте-на-Майне, автор нового перевода и знаменитого
комментария к Пятикнижию и Псалмам, а также нового перевода Сидура (молитвенника) с
объяснениями смысла молитв.
Ибн Эзра — рабби Авраам (1089 — 1164), поэт, грамматик, философ, астроном, врач, комментатор Священного Писания и ученый. Родился в Толедо, в Испании. Многие его
поэтические произведения вошли в молитвенники. Галахический авторитет, знаменитый
также своей феноменальной памятью.
Каро — рабби Йосеф (1488 — 1575), великий мистик и законодатель, один из глав
святой общины Цфата, автор кодекса Шулхан арух, который до сих пор остается наиболее
авторитетным галахическим источником. Мистические прозрения рабби Йосефа Каро, полученные им от небесного Проповедника ( магида), собраны в трактате Магид мейшарим.
Кук — раввин Авраам Ицхак А-Коэн (1865 — 1935), родился в Белоруссии. Обладал
глубокими, обширными знаниями в области Торы, Галахи, Агады и Каббалы, опубликовал
ряд книг по Галахе и Агаде, известен как великий еврейский религиозный мыслитель
современности. Был основателем Главного раввината ЭрецИсраэль, а с 1921 по 1935 годы
— главным раввином Эрец-Исраэль.
Луцато — рабби Моше-Хаим (1707 — 1747), каббалист и мыслитель, автор
произведений мусара (учение о нравственности). Имел репутацию одного из виднейших
каббалистов и крупнейшего специалиста в области еврейской этики. Родился в Падуе, Италия. С детства считался гением. Его главное произведение — Месилат яшарим ( Путь
праведных).
Мальбим — Меир-Лебуш бен Иехиель-Михл (1809 —1879), одна из ярких фигур
еврейства Восточной Европы; раввин, комментатор Танаха, ученый, неутомимый борец
против реформы иудаизма и ассимиляции. Жил в России, Польше, Румынии, Германии.
Рамбам ( Маймонид) — рабби Моше бен Маймон (1135 — 1204), крупнейший раввин, величайший кодификатор законов Торы, ученый, врач и философ. Родился в Кордове
(Испания), после долгих скитаний поселился в Египте, где был личным врачом султана.
Автор капитальных трудов Сефер Амицвот, Море Невухим, а также Яд хазака или Мишне
Тора, в котором собраны и классифицированы галахические решения Вавилонского и
Иерусалимского Талмудов.
Рамбан — рабби Моше бен Нахман (1194 — 1270), великий авторитет в Торе, Талмуде
и Каббале, философ и врач. Родился в Героне, Испания, возглавлял еврейскую общину в
Каталонии и был признанным духовным лидером среди еврейских общин всего мира. К
концу жизни поселился на земле Израиля, где создал свой знаменитый комментарий к Торе.
Раши — рабби Шломо бен Ицхак (1040 — 1104), главный комментатор Торы и
Талмуда. Родился в Труа (Франция), где в возрасте 25 лет основал школу, которая
привлекла много выдающихся учеников. Язык Раши чрезвычайно краток, одним словом или
даже намеком он объясняет сложнейшие проблемы.
Сфорно — рабби Овадья бен Яков (1475 — 1550), известный комментатор Торы, философ и врач. Жил в Италии, основал йешиву в Болонье. Его классический комментарий
к Торе часто цитируется позднейшими комментаторами.
Шнеерсон Йосеф-Ицхак — Шестой Любавичский Ребе (1880 — 1950), духовный лидер
хасидского движения. Жил в России, Латвии, Польше и США.
Шнеерсон Менахем-Мендл — Седьмой Любавичский Ребе (1902 — 1994), с 1950 года
возглавлял движение хасидов Хабада, знал несколько языков, учился в университете
Берлина и Сорбонне. Зарекомендовал себя гениальным знатоком Торы и бесспорным
лидером. Жил в России, Германии, Франции, США.
Шнеур-Залман ( Альтер Ребе) — рабби Шнеур Залман из Ляд (1745 — 1813), основатель хасидского движения Хабад (Любавич) и родоначальник династии хасидских
ребе. Жил в Белоруссии. Автор книги Тания, основополагающего труда хасидизма, а также
множества работ, включая галахический Шулхан Арух гарав.
Хафец Хаим — так называют рабби Исраэля Меира Кагана (1839 — 1933) по заглавию
его первой книги, изданной в 1873 году. Был знаменит благочестием ученостью и
скромностью, автор многочисленных работ.
Оглавление
ЖИЗНЬ ...............................................................5
РЕЛИГИЯ И ЖИЗНЬ ........................................79
КАББАЛА .......................................................146
МАГИЯ И КАББАЛА .....................................196
ФИЛОСОФИЯ ................................................233
ЕВРЕЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ ..............................266
ЕВРЕЙСКИЙ КАЛЕНДАРЬ ............................277
ЕВРЕЙСКАЯ НАРОДНАЯ МЕДИЦИНА ........280
ИЗ СТАРОЙ КАББАЛИСТИЧЕСКОЙ
КНИГИ «АНГЕЛ РАФАЭЛЬ» .........................286
ЭПИЛОГ ..........................................................292
КРАТКИЙ СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ ................293
КРАТКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН .....................303
КНИГА ИЗДАНА
В ПАМЯТЬ
МАТЕРИ
ЭТИ РАБИНОВИЧ
И ОТЦА
ЗАЛМАНА РАБИНОВИЧА
ТАЙНЫ ЕВРЕЙСКИХ МУДРЕЦОВ
Сборник издан по заказу
Всеукраинского Еврейского Конгресса
и Объединенной Еврейской общины Украины
на средства Вадима РАБИНОВИЧА
Книга подготовлена к печати
Издательским домом «CN-Столичные новости»
(01023, Украина, Киев-23, ул. Мечникова, 14/1)
Составитель — Вадим РАБИНОВИЧ
Под общей литературной редакцией
Владимира КАЦМАНА
В создании книги принимали участие:
Технический директор
Андрей ДЕГТЯРЕВ
Редактор
Ирина ЛЮТИКОВА
Компьютерный дизайн и верстка
Сергей КРУГЛЯНИЦА
Литредактор-корректор
Ирина САВОТИНА
Технический секретарь
Наталья СИДОРОВА
Выпускающие редакторы в типографии
Александр ТРОЯН, Евгений КОРОЛЬ
Подписано в печать 3.09.2004 г.
Бумага мелованная. Гарнитура Петербург.
Печать офсетная.
Отпечатано издательством «Сталь»
(г. Киев, проспект Освободителей,1)
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги