стих: «Г-сподь — тень твоя над десницей твоей». Поведение Святого, благословен

Он, с человеком — это своего рода тень поведения человека со Святым, благословен

Он. Как тень повторяет все движения человека — так, образно говоря, делает и Он.

Авраам Карив, «Семь столпов Танаха», с. 121


В то время, когда в синагоге вынимают Тору из арон а-кодеш (место хранения

Торы), возбуждается любовь Превечного к Израилю.

Ицхак Залер, «Иудаизм», ч. 1, с. 46


Если человек хранит свои уста, его душа оберегается от всякого греха. Но тот, кто много говорит, даже если у него хорошая душа, и он делает много заповедей и

ограждает себя [от грехов], его язык ввергнет его в беду, и все стремление человека к

исполнению заповедей упраздняется из-за этого.

Рабби Элиягу (Виленский Гаон),

«Совершенная мера», с. 27


Пока светильник горит, его запрещается переносить из опасения, как бы он не

погас, или из-за того, что он — «основание для запрещенного», то есть для язычка

пламени…

«Мишна, трактат Шабат»,

комментарии рабби Пинхаса Кегати, с. 83


«Именно служение в период падения (то есть пока влияние падения ощутимо) приносит подъем. Служение праотцев и очищение «горнилом» Египта привели к

дарованию Торы. Подобно этому Машиаха приведет наше непрерывное служение в

изгнании, необходимое для того, чтобы очистить самую суть мира» ( Тания, 1:37).

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Уроки Торы», т. 1, с. 97


«Уповай на Всевышнего и делай добро, живи на земле и храни верность Г-

споду» ( Тегилим, 37:3).

Рав Моше-Хаим Луцато, «Путь праведных», с. 105


Тот, кто мал в этом мире, — время его величия в будущем мире.

Рав МошеХаим Луцато, «Путь праведных», с. 299


«Сказал Г-сподь: «Вы прославляйте Меня, а Я буду сражаться за вас, чтобы

спасти вас из изгнания и от порабощения народами. И об этом говорит стих писания:

«Хвала у них на устах» — это и есть «обоюдоострый меч в их руках». Уста Израиля

— вот их меч» ( Шохер тов).

«Тегилим» с избранными комментариями Раши,

Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,

Мецудот и др., с. 584


Б-г испытывает максимум удовольствия, когда зло преобразуется в добро.

Человеку была дана свободная воля для того, чтобы преодолеть зло, и это является

замыслом творения. Когда зло преодолено, замысел исполняется, и это является

«удовольствием» Б-га.

«Бахир. Сияние», с. 174


Тот, кто хочет выполнять желания Творца не ради платы, постоянно спрашивает

себя: для чего же он это делает? Ведь если это желание Творца, то для чего Творцу

это надо, ведь Он полон, совершенен? Что же Ему добавят наши действия? Очевидно, что для нас самих. И человек начинает исследовать, что же за выгода есть для него в

выполнении желаний Творца. И постепенно осознает, что платой за выполнение

является исправление самого человека, пока не получит свыше свою душу — свет

Творца.

Михаэль Лайтман,

«Постижение Высших миров», с. 103


«Море расступилось перед евреями в заслугу Йосефа. Ведь главный принцип в

служении человека Творцу, его основная задача — как можно скорее покинуть место, где подстерегает искушение. И не оставаться там один на один со своим дурным

побуждением, и не вступать с ним в противоборство… Потому-то Йосеф и «оставил

свою одежду в ее руке», и «побежал», что хотел как можно быстрее избежать

искушения» ( Рав Хаим Шмулевич, Сихот мусар, « Обходи, обходи»).

«Тегилим» с избранными комментариями Раши,

Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,

Мецудот и др., с. 454


Духовное украшение, полученное с горы Синай, защищало сынов Израиля от

ангела смерти. Отказавшись от него, евреи продемонстрировали свою готовность

принять смерть как наказание за изготовление золотого тельца, выразив тем самым

глубочайше раскаяние в содеянном.

«Пятикнижие Моисеево или Тора. Шмот»

с комментариями Раши, Ибн Эзры,

Рамбана, Сфорно и др., с. 448


В наших святых книгах сказано, что, если человек налагает тфиллин, это

оказывает особое воздействие на его голову и сердце, то есть на разум и душевный

настрой.

Эзра Ховкин, «Ребе советует», с. 45


И если вас постигают многие беды, мужайтесь и продолжайте полагаться на Б-га

и знайте, что ничто не может остановить руку Всевышнего и помешать дать вам то, что вы просите у Него. Его возможности неограниченны, и Он может спасти вас от

любой беды, проявив Свою великую милость и Свою жалость, которым нет конца.

Вдумывайтесь в это и продолжайте надеяться на Всевышнего!

Рабби Йосеф Альбо, «Книга основ», с. 219


«Б-г наказывает человека «мера за меру», т. е. Б-жественное наказание всегда

соответствует сути проступка» ( Хозе Давид).

«Тегилим» с избранными комментариями Раши,

Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,

Мецудот и др., с. 242


Вино представляет собой физический продукт, благодаря которому человек

может получить доступ в скрытые от глаз миры. Оно раскрывает сокровенные тайны

и подчиняется законам духовности. Неслучайно, числовое значение еврейского слова

яин, «вино», такое же, как и у слова сод, «тайна».

Акива Татц, «Жить вдохновенно», с. 139


Ибо прикасающийся к вам [с недобрыми намерениями] касается зрачка глаза

своего.

«Пророки. Книга Двенадцати. Зхарья»,

перевод и комментарий Зеева Мешкова, с. 52


С момента смерти и до погребения умершего нельзя оставлять одного. Для этого

семья должна договориться с человеком, которого называют шомер (наблюдатель), чтобы он находился при умершем неотлучно. Хотя предпочтительно, чтобы шомер

был членом семьи или близким другом, это не всегда возможно. В таких случаях

надо нанять человека следить за телом и читать из Книги Псалмов. Раввин или

распорядитель похорон могут помочь в переговорах, но скорбящий должен быть

абсолютно уверен в том, что на наблюдателя можно положиться, так как он должен

бодрствовать и читать Псалмы всю ночь.

Моррис Ламм, «Жизнь и вечность», с. 20


В этом состоит парадокс веры: мы бросаем вызов Б-гу, но принимаем все, что

Он делает, ибо признаем Его реальность, несовпадающую с нашей, превосходящую

нашу, ибо нам не дано понять Его таинственные пути ( Ишайя, 55:8). Разум борется за

то, чтобы найти объяснение случившемуся, а сердце учится любить. Разум пытается

распределить по категориям события, вступающие между собой в противоречие, а

сердце допускает противоречие.

МенахемМендл Шнеерсон,

«К жизни, полной смысла», с. 315


Хотя заповедано учиться днем и ночью, большую часть своей мудрости человек

приобретает ночью.

Рамбам, «Мишне Тора», с. 64


Главное наше сказание — о выходе из Египта — духовного плена Фараона —

нашего эгоизма: «И вот умер Фараон» — увидел наконец-то человек, что эгоизм не

для его пользы: убивает его, заставляет тратить на себя всю жизнь. И умер в его

глазах этот символ и принцип. Но пока не осознал эгоизма как своего единственного

врага считает жизнь и работу свою в Египте (в плену желаний тела) хорошим своим

состоянием. Даже потом временами (в духовных падения) плачет о «горшках с мясом

и хлебом», которые вдоволь имел в Египте (обслуживая собственный эгоизм).

Михаэль Лайтман,

«Постижение Высших миров», с. 153


«Тот, кто прилежно изучает Тору, возвышается над звездами, он может изменить

свою судьбу» ( Мидраш Шмуэль).

«Трактат Авот. С новым переводом

и избранными комментариями», с. 158


Заслуги человека, его праведность и та ответственность за весь народ, которую

он берет на себя, спасают его. Всевышний не даст помешать начатому делу. В

реальном мире это проявится в том, что ни одна попытка ненавистников евреев

помешать строительству Храма не будет иметь успеха.

«Пророки. Книга Двенадцати. Зхарья»,

перевод и комментарий Зеева Мешкова, с. 66


«На протяжении веков великие праведники служили Б-гу самыми разными

путями. Иногда казалось, что различия между ашкеназами и сефардами, хасидами и

нехасидами, евреями Восточной Европы и их соплеменниками на Западе очень

велики. Но в Грядущем мире все праведники образуют окружность с Б-гом в центре.

И получится, что хотя многие из них окажутся на диаметрально противоположных

участках этой окружности, все они будут устремлены в одну и ту же сторону: к Б-

гу!» ( Раби Акива Эйгер).

«Тегилим» с избранными комментариями Раши,

Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,

Мецудот и др., с. 583


«Слушайте Меня, знающие правду, народ, в сердце которого — Моя Тора: не

бойтесь оскорблений от людей и ругани их не страшитесь, ибо, как одежду, поест их

моль и, словно шерсть, источит их червь, а Моя справедливость пребудет вечно и

Мое спасение [для вас] — из поколения в поколение» ( Йешаягу, 51:7,8).

Ицхак Зильбер, «Пламя не спалит тебя», с. 19


Прежде чем жениться, нужно проверить, что собой представляют братья

невесты.

«Пятикнижие Моисеево или Тора. Шмот»

с комментариями Раши, Ибн Эзры,

Рамбана, Сфорно и др., с. 74


Отправляющийся в путь и удалившийся на 70 амот (около 50 метров) от того

места, из которого он вышел, читает «дорожную молитву», содержащую в себе

просьбу охранить его в дороге от всякой беды. Желательно, чтобы эта молитва была

произнесена сразу после какого-нибудь благословения (над фруктом, водой и т. п.).

Ицхак Залер, «Иудаизм», ч. 1, с. 63


Средневековые раввины говорят, что после смерти человек предстает перед

Судом Всевышнего, и перезахоронение нарушает это его состояние.

Моррис Ламм, «Жизнь и вечность», с. 96


«Сказал рабби Хия сын Амии от имени Улы: «Тот, кто «кормится трудом своих

рук», более велик, чем боящийся Б-га. Ведь о живущем своим трудом написано:

«Счастлив ты» — в этом мире, и «благо тебе» — в мире грядущем. А о б-

гобоязненном написано только: «Счастливы все трепещущие перед Г-сподом», но

«благо им» — не написано. Ибо б-гобоязненный, но не живущий своим трудом, как

бы уже на земле «проедает» награду, предназначенную ему в будущем мире»

( Вавилонский Талмуд, Брахот, 8 а с объяснением Маарши).

«Тегилим» с избранными комментариями Раши,

Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,

Мецудот и др., с. 522


« Пусти хлеб свой по воде — делай добро и милость даже человеку, о котором

сердце твое говорит тебе, что ты его больше не увидишь, подобно тому, кто бросает

свой хлеб на воду.

… ибо с течением многих дней найдешь его — придет время, и ты получишь свое

вознаграждение» ( Раши).

Царь Соломон, «Экклезиаст (Коэлет)»

с комментариями, с. 119


Спасение от А-Шема [Б-га] приходит мгновенно.

«Рабби Меир Кахане», с. 15


«Рабби Ханина сын Досы сказал: Каждый, для кого мудрость превыше боязни

греха, лишится мудрости» ( Авот, 3:9).

«Тегилим» с избранными комментариями Раши,

Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,

Мецудот и др., с. 444


Особенность шофара заключается в том, что он имеет голос, но не произносит

слов. Каббалисты объясняют, что голос — это корень речи и содержит в себе нечто

гораздо большее, чем простую возможность строить цепочку слов. Слова могут нести

в себе информацию, но голос дает представление о человеке. Вот почему

пророчество называют часто «голосом», но не словами. Когда Б-г велит Аврааму

следовать пророческому совету его жены Сары, Он говорит: « Шма бе-кола» —

«Слушайся ее голоса», а не «слушайся ее слов».

Акива Татц, «Жить вдохновенно», с. 155


…Сказано в книге Иова (5:24): «И будешь знать, что в шатре твоем мир…». Риф

разъясняет: «И будешь знать, что в шатре твоем мир» — это субботний светильник

(который создает атмосферу мира в семье)…

«Мишна, трактат Шабат»,

комментарии раби Пинхаса Кегати, с. 65


…А причина молчания Творца в ответ на призывы в том, что человек заботится

только о своем продвижении вперед, а не о возвеличивании Создателя в своих глазах.

И поэтому подобен плачущему пустыми слезами…

Михаэль Лайтман,

«Постижение Высших миров», с. 15


Говорится в мидраше: «Нет такой травинки на земле, у которой не было бы

корня в высших мирах…». Если человек покупает лекарство в аптеке, это не значит, что в его исцелении не принимают участие ангелы. Выздоровление человека

включает следующие ступени. Всевышний принимает решение, что болезнь должна

покинуть этого еврея. Ангел Рафаэль, получив приказ, «одевает» луч Б-жественного

света в природные одежды, что включает в себя лекарства, визит к врачу и т. д.

Больной, проходя курс лечения, начинает ощущать, что ему стало лучше… Это то, что дано видеть большинству людей.

Эзра Ховкин, «Ребе советует», с. 38


«Чтобы не сказал человек: «Я надеюсь на Б-га, но и сам не оплошаю, положусь

на свой разум» ( Виленский Гаон, Мишлей, 3:5).

«Каждый, у кого есть ломоть хлеба в котомке, а он спрашивает, что он будет

есть завтра, называется маловером» ( Вавилонский Талмуд, Сота, 48 б).

«Тегилим» с избранными комментариями Раши,

Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,

Мецудот и др., с. 211


Каббала учит нас, что душу с телом связывает имя. Значит, оно и определяет

таланты человека, его характер и судьбу.

«Герари», с. 26


«Для того, кто хочет выполнить заповедь несмотря ни на что, Творец может

изменить естественный ход вещей» ( Тиферет Исраэль).

«Трактат Авот. С новым переводом

и избранными комментариями», с. 71


Евреи считают, что действия, совершаемые любым человеком в физическом

мире, удаляют его от Создателя или приближают к Нему.

Ефим Свирский, «Тора и психология», с. 18


Не только на тему идолопоклонства нельзя размышлять, но также о любой

мысли, которая может привести человека к отрицанию одной из основ Торы.

Предупреждены мы, что нельзя думать на эту тему и склонять к ней наше сознание, чтобы не увлечься плодами собственного воображения: ведь разум человека

несовершенен, и не каждый мозг способен постичь истину, как она есть; а если

всякий начнет увлекаться собственными идеями, можно по глупости разрушить мир.

Рамбам, «Мишне Тора», с. 81


«Все песни Давида — это Тора, полученная на Синае, а книга Псалмов, составленная Давидом, это выражение песенного лица Торы. И поэтому он сказал:

«Песнями мне были Твои уставы» ( Элиягу Ки-Тов, Сефер гатодаа).

«Тегилим» с избранными комментариями Раши,

Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,

Мецудот и др., с. 480


Нет высшего блага, чем благодарить за благо. Если ты понимаешь добро, то

обратит на тебя Творец поток благословений. Б-жественная милость не ограничена

ничем, и только неблагодарность препятствует ее проявлению в мире.

Зеев Мешков, «Силой своего сердца», с. 35


Тора — это лекарство — наркотик жизни и смерти (вспомните, «религия —

опиум для народа»). Наркотик жизни, если дает силы и желание работать и наркотик

смерти, если человек говорит себе, что все, что ни делается, делается свыше и не

зависит от его усилий.

Михаэль Лайтман,

«Постижение Высших миров», с. 70


«Тому, кто произносит текст «Приготовление кторет», не будет причинен

никакой урон весь этот день, и ситра ахра не будет иметь над ним власти.

Святым, благословен Он, определено, что каждый, ежедневно произносящий

Кторет, будет избавлен от всех видов магического воздействия, и от всяких

несчастных случаев, и от всех тяжких приговоров, вынесенных ему, и от навязчивых

дурных мыслей, и он будет спасен от смерти» ( Зогар, Ваякхель, 218 б).

Рав Пинхас Забихи, «Мизаав умипаз», с. 16


…Многие постановления мудрецов, чей открытый (указанный в Талмуде) смысл

потерял сегодня свою актуальность из-за изменения жизненных обстоятельств, тем

не менее остались в силе. Постановление не «отменяется» ввиду нашей

неспособности постичь всю глубину причин, которые повели к его появлению.

Янив Хания, «А я, кто я?

Вера в эпоху вопросов», с. 127


Все, что находится в сфере священного — будь то действия человека или

события, которые с ним происходят, — начинается страданием и кончается покоем; все же, что в сфере неосвященного, греховного, начинается покоем и кончается

страданиями. (Как сказано в Талмуде: «Путь грешников — вначале покой, а затем

страдание. Путь праведников — вначале страдание, а затем покой»).

«Пятикнижие Моисеево или Тора. Шмот»

с комментариями Раши, Ибн Эзры,

Рамбана, Сфорно и др., с. 22


Самый большой грех — вмешиваться в тайны Б-га. Каждый должен выполнять

лишь ту задачу, которая на него возложена.

Рабби Носсон Шерман,

«Свет изгоняет тьму», с. 78


Наши мудрецы говорили: «Тот, кто читает « Шма» без тфиллин, как бы

лжесвидетельствует против себя самого» ( Брахот, 14 б), ибо произносит: «И повяжи

их как знак на руку свою…», — но сам этого повеления не исполняет.

Хаим Донин, «Быть евреем», с. 160


«Почитаемого всеми рабби еще маленьким часто приносили в плетеной кроватке

в Дом Учения, чтобы он мог слушать звуки учебы» ( Иерусалимский Талмуд, Иевомос, 1:6). «Он вырос, стал великим ученым, и его встречали благословением «Блажен тот, кто породил тебя» ( Поучения Отцов, 2:9).

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«К жизни, полной смысла», с. 46


«Так же, как прошедшее избавление дает силы для грядущего избавления, так и

из Пурима произойдет эра Машиаха, когда сокрытие превратится в откровение и

«ночь будет сиять, как день» ( Тегилим, 139:12).

Ребе МенахемМендл Шнеерсон,

«Уроки Торы», т. 1, с. 158


Каждый мужчина обязан вступать в интимные отношения с женой, чтобы

оставить после себя потомство, и всякий, кто не исполняет этой заповеди, как будто

проливает кровь и как бы уменьшает подобие человека Б-гу, и способствует тому, что

Б-жественное присутствие может уйти из Израиля. Это очень важная заповедь; не

продается Тора, но можно ее продать, чтобы на эти деньги жениться. Мудрецы, исходя из этой заповеди, постановили, что человек должен иметь одного сына и одну

дочь. Если у человека будут только мальчики, и не будет дочери, то он не выполнил

заповедь, и должен вступать в интимные отношения с женой в каждом возможном

случае.

Рав Мордехай Нахимовский,

«Тайна святости закона любви», с. 31


Все, что приносит жизнь, — это слова языка, на котором разговаривает с нами

Г'сподь. И даже то, что кажется нам несчастьем, — тоже полные любви слова Б-га.

«Тегилим» с избранными комментариями Раши,

Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,

Мецудот и др., с. 212


Рабби Иосеф-Ицхак Шнеерсон утверждал, что в наше время перевод Торы на

другие языки обладает особой силой. Он исправляет и очищает народы, которые на

них говорят. Значит, пришло время переводить сокровища еврейской мудрости на

греческий, на русский, на английский… И не по царскому приказу, а по приказу

Царя.

Эзра Ховкин, «Ребе», с. 38


Всевышнему приятно, что Его воля исполняется неукоснительно. Точное

исполнение его приказаний содействует объединению материального и духовного, слиянию человека с его Творцом.

«Пятикнижие Моисеево или Тора. Шмот»

с комментариями Раши, Ибн Эзры,

Рамбана, Сфорно и др., с. 382


«Почему Тора начинается с буквы бет, а кончается буквой ламед? Чтобы сказать

тебе, что Тора помещается в сердце: ламед бет — лев — «сердце» ( Отийот де рабби

Акива). Не на небесах, не на вершине горы Синай, а в сердце!

Зеев Мешков, «Силой своего сердца», с. 127


«Б-г помнит каждую еврейскую душу, замученную Эйсавом и другими

народами. Он окунает Свою царскую мантию в кровь невинных жертв. Когда

настанет День Окончательного Суда, Он облачится в эту Свою мантию, в которой

можно будет различить каждое из тех праведных еврейских лиц. И тогда брызнет

кровь убийц и сложится в великую реку» ( Мидраши Йеламдену).

«Тегилим» с избранными комментариями Раши,

Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,

Мецудот и др., с. 442


«Откуда мы видим, что у Авраама была дочь? Написано: «Г-сподь благословил

Авраама всем ( ба-коль)» ( Брейшит, 24:1).

«Бахир. Сияние», с. 63


Рамбам писал: «Всякий, кто выходит в Нисане в поле или в сад и видит там

цветущие деревья с набухающими почками, должен произнести следующее

благословение: «Благословен Ты, Г-сподь Б-г наш, Царь Вселенной, за то, что Ты

ничего не лишил сей мир, создал в нем прекрасные создания, прекрасные и добрые

деревья, дабы люди могли воспользоваться ими».

Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»

(«Сефер `гатодаа»), т. 2, с. 150


Сказал царь Шломо ( Коэлет, 12:14): «Ибо все деяния Всевышний приведет на

суд, все скрытое — как хорошее, так и плохое». Всевышний не забудет каждое

благодеяние, как бы мало оно ни было, и не оставит безнаказанным каждое

злодеяние, как бы ничтожно мало оно ни было.

Рав МошеХаим Луцато, «Путь праведных», с. 61


«Зажигание субботнего светильника — обязанность». Раши разъясняет: «Это —

чествование субботы, потому что трапеза только тогда считается настоящей, когда

она проходит при ярком свете, похожем на дневной (см. Йома, 75 б). И уточняет

комментарий « Тосафот», что устраивать трапезу в освещенном месте — обязанность

потому, что это — субботнее наслаждение.

«Мишна, трактат Шабат»,

комментарии раби Пинхаса Кегати, с. 47


Запрещенная пища — яд еврейскому сердцу и еврейской душе… Об этом

сказано ( Мишлей, 23:2): «И вложи нож в глотку свою, если ты алчная душа».

Рав МошеХаим Луцато, «Путь праведных», с. 139


Когда человек решает идти навстречу Творцу, то вместо того чтобы ощущать

удовлетворение от своего выбора и наслаждение от процесса духовного постижения, он попадает в обстоятельства, полные страданий. И это специально для того, чтобы

взрастил в себе веру выше своих ощущений и мыслей в доброту Творца. Несмотря на

страдания, вдруг больно колющие, он должен усилием, внутренним напряжением

превозмочь мысль об этих страданиях и заставить себя думать о цели творения и

своем пути в нем, хотя для этого нет места ни в уме, ни в сердце.

Михаэль Лайтман,

«Постижение Высших миров», с. 258


Почему запрещено надевать шаатнез (ткань, сделанную из шерсти и льна): лен

— растение, а шерсть — покров животного, и по разным глубоким причинам их

нельзя смешивать. Его ученик д-р Левин поинтересовался: хлопок ведь тоже

растительного происхождения, отчего же не запрещено смешивать его с овечьей

шерстью? Ответ рава Кука гласил: «Если мы достигаем определенной цели с

помощью одного способа, разве необходимо использовать дополнительные средства?

Тора достигла своей цели через запрещение смешивать шерсть со льном, зачем же ей

распространять запрет на хлопок?».

Рабби Авраам Ицхак Кук,

«Философия иудаизма», с. 24


Перед Тремя Великими Стихиями бессильны все силы ада: перед Торой, перед

Истинной Молитвой и перед Беззаветной Любовью.

«Герари», с. 46


«Все, что еще не произошло, — будущее. Все, что уже произошло, — прошлое.

«Тысяча лет в Твоих глазах, как день вчерашний, когда он минул». И так каждый

день, и так тысяча лет. Все время человека — «как день вчерашний, когда он минул»

( Йехиэль Токучинский, Гешер ахаим, кн. 3, гл. 2).

«Тегилим» с избранными комментариями Раши,

Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,

Мецудот и др., с. 358


Такова уж природа способности видеть сны: иногда они предсказывают то, что

верно отчасти, однако невозможно, чтобы в них не было некоторой доли лжи. Наши

учителя, благословенной памяти, сказали об этом ( Брахот, 55 а): «Так же, как нет

зерна без некоторой примеси мякины, нет сна, в котором не было бы чепухи».

Рабби Йосеф Альбо, «Книга основ», с. 154


Поскольку вследствие нашей эгоистической природы мы инстинктивно, естественно удаляемся от того, что причиняет нам страдание, то это использует

Творец, чтобы привести нас к хорошему: Он изымает наслаждения из материального

мира, окружающего нас, и дает наслаждении только в альтруистических действиях.

Но это путь страданий.

Михаэль Лайтман,

«Постижение Высших миров», с. 69


Всевышний вознаграждает за изучение Торы дважды: первая награда полагается

человеку за труд вне зависимости от его результатов; вторая же — за совокупность

частных результатов при изучении отдельных тем.

«Трактат Авот. С новым переводом

и избранными комментариями», с. 64


Спросили ученики рабби Нехуния бен а-Канэ: «Чем ты удостоился долгих

дней?». Сказал им: «Я никогда не получал почета от позора ближнего и не ложился

спать с проклятием ближнего».

Рав Моше-Хаим Луцато, «Путь праведных», с. 231


«Сказал рабби Аси: «Обратился Пресвятой, благословен Он, к сынам Израиля:

«Дети мои, откройте щелочку, через которую пробьется стремление вернуться ко

Мне, и если даже она будет величиной с отверстие от острия иголки, — Я открою вам

ворота, через которые смогут проехать повозки и колесницы» ( Шир а-Ширим Раба, 5).

Зеев Мешков, «Силой своего сердца», с. 138


«Высокомерие лежит в основе страсти к сплетням и ведет к деградации

личности. Поэтому бедность — самое подходящее наказание для сплетника, ибо

побуждает его к смирению» ( Шмират алашон).

«Тегилим» с избранными комментариями Раши,

Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,

Мецудот и др., с. 226


Как исповедуются? Говорят: «Г-споди, согрешил я, и злодействовал, и совершил

преступление перед Тобой, сделав так-то и так-то; и вот раскаялся и устыдился

поступков своих, и никогда больше их не повторю».

Рамбам, «Мишне Тора», с. 114


Когда сыновья Израиля идут за Всевышним, влекомые любовью к Нему, забываются все грехи, как сказано: «Все преступления прикроет любовь» ( Мишлей, 10:12). Но когда они предпочитают оставаться в изгнании, пробуждается мера суда и

ангел-обвинитель спрашивает, достоин ли народ помощи.

«Пророки. Книга Двенадцати. Зхарья», перевод

и комментарий Зеева Мешкова, с. 63


Духовные силы, действующие во время Песаха, таковы, что позволяют…

каждому… достигнуть невозможного. Попытка прыжка с целью достижения

совершенно нового уровня восприимчивости и личного развития может привести к

успеху, если предпринять ее в Песах — в другие времена такой успех гораздо более

проблематичен.

Акива Татц, «Жить вдохновенно», с. 159


Покойного нельзя переносить из одной могилы в другую, даже если вторая

намного лучше.

Моррис Ламм, «Жизнь и вечность», с. 96


Всевышний щедро вознаграждает сынов Израиля за безусловное следование его

повелениям. Поскольку они пренебрегают собственными природой и разумом, выполняя Его заповеди, то Он отменяет ради них законы природы, поднимает их над

ней и одаряет их чистотой и святостью, источник которой непостижим для

человеческого разума.

Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»

(«Сефер `гатодаа»), т. 2, с. 127


Галаха постановляет, что светильник, который зажгли на субботу, запрещается

переносить даже после того как он погас, в течение всей той субботы.

«Мишна, трактат Шабат»,

комментарии раби Пинхаса Кегати, с. 83


Тора — это не только подготовка к экзаменам, не только интересная лекция. Она

заключает в себе нечто сверхъестественное, связывающее человека с высшими

духовными мирами.

Янив Хания, «А я, кто я?

Вера в эпоху вопросов», с. 96


Духовные движения можно производить только с помощью противодействия

желанию самонасладиться. Поэтому человек, желающий расти к Творцу, постоянно

контролирует свои желания и решает, какие наслаждения он примет. Оттого что

желание Творца — насладить его, он должен принять наслаждения, но только те, которые может принять ради Творца.

Михаэль Лайтман,

«Постижение Высших миров», с. 52


Говорят, что если ты не стал другим человеком, сделав три шага назад в конце

Шмонэ-эсрэ (главной молитвы в Б-гослужении, состоящей из восемнадцати

благословений), значит, ты плохо молился. Работа над собой требует внесения

изменений в свой характер: нужны какие-то улучшения, какой-то рост.

Акива Татц, «Жить вдохновенно», с. 113


Вера не может жить без надежды. Надежда притягивает милость Всевышнего на

того, кто тверд в своем уповании; сказано: «Добр Г-сподь к тем, кто надеется на

Него» ( Эйха, 3:25). И так Давид гордился своим упованием на Всевышнего: «На Тебя

я надеюсь весь день» ( Тегилим, 25:3).

Рабби Йосеф Альбо, «Книга основ», с. 217


«Рав Йосеф учил: «Целые скрижали и обломки скрижалей вместе покоились в

ковчеге Завета». Отсюда выводим мы, что к мудрецу, утратившему знания из-за

потери памяти, не выказывают пренебрежения» ( Мнахот, 99 а).

Адин Штейнзальц, «Мудрецы Талмуда», с. 159


Не было и нет выхода из еврейства. Это противоречит самому понятию

еврейства.

В этом рациональное основание закона о том, что всякий, рожденный от матери-

еврейки — еврей. Он — еврей, и никак иначе, так утверждает Галаха.

Мать — материальный и духовный инкубатор, который проводит ребенка по

дороге четырехтысячелетней еврейской истории. Еврейский ребенок рождается…

носителем еврейской миссии…

Нельзя оставлять еврейство — по случаю, под влиянием жизненных

обстоятельств. Поезд тронулся. Выходить из него — слишком поздно.

Натан Т. Лопес Кардозо, «Вызов вечности», с. 70


«…Израиль не может молиться как следует из-за тягот изгнания. Поэтому он

вопит к Всевышнему: «Я взываю к Тебе изо всех сил! Пусть достигнет Тебя моя

молитва, несмотря на ее несовершенство!» ( Хомат анах).

«Тегилим» с избранными комментариями Раши,

Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,

Мецудот и др., с. 340


«Предназначение молитвы — лишь исправить в мире то, что требует

исправления, но воскурение кторет совершает намного больше — оно связывает

миры и высвечивает все, что нуждается в исправлении, …и также производит иные

удивительные изменения во всех мирах» ( Зогар, Ваякхел, 219 а).

Рав Пинхас Забихи, «Мизаав умипаз», с. 6


Человек имеет непосредственный доступ к Б-гу и не нуждается в

посредничестве, если ведет себя в соответствии с Б-жественной волей.

Рав Гирш, «Комментарии к Торе.

Книга Шмот», с. 213


Рабби Доса бен Гаркинас говорил: «Спать, когда солнце уже высоко, пить вино в

дневные часы [между трапезами, слишком много времени уделять] разговорам с

детьми, посещать места, где собираются невежды, — [все эти привычки] сживают

человека со света».

«Трактат Авот. С новым переводом

и избранными комментариями», с. 77


Написано: «Я видел весь Израиль, рассеявшийся по горам, как овцы без

пастыря». Это не означает, что пастырь покинул стадо. Пастырь здесь. Но иногда он

исчезает из пределов видимости и, конечно, для овец — Он отсутствует, ибо они не

видят Его.

Мартин Бубер, «Десять ступеней.

Хасидские высказывания», с. 11


Из Египта вышла лишь пятая часть евреев: четыре пятых не пожелали уйти и в

наказание погибли в дни тьмы.

«Пятикнижие Моисеево или Тора. Шмот»

с комментариями Раши, Ибн Эзры,

Рамбана, Сфорно и др., с. 156


( Ишаягу, 9:16): «Поэтому не возрадуется Всевышний юношам его и сирот его, и

вдов его не помилует, ибо весь он нечестив и делает зло, и уста его сквернословят».

Не упомянуто ни идолопоклонство, ни прелюбодеяние, ни кровопролитие, но

говорится о сквернословии, лести и злословии, о преступлениях, которые есть всего

лишь слова.

Рав МошеХаим Луцато, «Путь праведных», с. 135


Этот мир, низший из миров, созданных Б-гом, — суров. В нем не только имеет

место Зло, наряду с Добром. В нем не только что Зла больше, чем Добра. Самое

ужасное то, что в Этом Мире Добро перемешано со Злом. Поэтому нужно так много

учиться, чтобы уметь делать Добро, не совершая при этом Зла. В этом и состоит

Высочайший Замысел.

«Герари», с. 36


И каждый человек, кто будет наслаждаться едой и питьем и увидит благо от всех

своих трудов, — благословен он Б-гом.

Царь Соломон, «Экклезиаст (Коэлет)»

с комментариями, с. 36


«При произнесении «Слушай, Израиль» принимают на себя власть Г'спода, признавая, что Он — наш Б-г, и мы верим Ему, и Он един во всех мирах… И следует

также подумать, что ты готов отдать жизнь за эту веру, и представить себе, как будто

тебя сжигают на костре в освящение Имени Б-га, как написано: «За Тебя убивают

нас». И будет засчитано, как будто ты совершил это на самом деле… И этот акт

самопожертвования совершается именно при произнесении слова эхад («один»)»

( Рав Авраам Данциг, Хайей адам, 21:11).

«Тегилим» с избранными комментариями Раши,

Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,

Мецудот и др., с. 168


Если по каким-либо уважительным причинам человек не может исполнить

заповедь, это обязан сделать за него другой. Ибо еврейская душа не чувствует себя

комфортно, пока другая душа не выполнила все, возложенное на нее Всевышним.

Рабби Йосеф Дов аЛеви Соловейчик,

«Голос любимого зовет…», с. 65


Будут приходить в праздник Суккот (в дни которого будут поражены армии

Гога и Магога), чтобы вспомнить о чуде, ставшем поворотным моментом в истории

человечества.

«Пророки. Книга Двенадцати. Зхарья», перевод

и комментарий Зеева Мешкова, с. 200


Нарушение евреем святости субботы не может не вести к неприятным

последствиям, хотя поначалу нам мешает наша нечувствительность к проявлениям

духовного мира.

Ефим Свирский, «Тора и психология», с. 22


«Согрешив, Адам привнес в мир бедность, как сказано: «В поте своего лица

будешь есть хлеб» ( Брейшит, 3:19). Давид, семьдесят лет жизни которого дарованы

ему Адамом, посвятил свою жизнь исправлению греха Адама. С этой целью он

пожертвовал все свое состояние на возведение Храма, призванного вернуть

человечеству благословение, а сам остался без гроша за душой» ( Хида, Дваш лефи).

«Тегилим» с избранными комментариями Раши,

Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,

Мецудот и др., с. 270


…Перегнем [железную нить] несколько раз, быстро, в двух направлениях, до тех

пор пока не сломается. В чем смысл сделанного и почему это действие позволяет

железу ломаться? Здесь заключен секрет жизни в неживом. И в железной нити есть

жизнь в подобии тех же живых молекул в ней. В момент, когда мы сгибаем нить с

большой скоростью, в ней вырабатывается тепло, ощутимое нашим осязанием. Так

что молекулы спасают свои души из области нагрева, железо теряет свою жизненную

силу, умирает и ломается.

Рав Мордехай Нахимовский,

«Тайна святости закона любви», с. 138


Тора состоит из 70 ступеней (лиц). На каждой из них она воспринимается по-

разному, согласно свойствам каждой ступени. Отсюда человек, приобретший

свойства какой-либо ступени, видит новую для себя Тору и нового для себя Творца.

Все, постигающие какую-либо из 70 ступеней каждого духовного мира, видят то, что видят все, находящиеся на этой ступени.

Михаэль Лайтман,

«Постижение Высших миров», с. 43


В раю души людей созерцают и постигают тайный смысл тех разделов Учения, над которыми они трудились в этом мире, что доставляет им интеллектуальное

наслаждение.

«Трактат Авот. С новым переводом

и избранными комментариями», с. 54


Даже зная, предвосхищая спасение, мы все равно будем считать его

невозможным с точки зрения нормальной логики.

Акива Татц, «Жить вдохновенно», с. 210


С момента первого греха история человека составляет цепь бесконечных

попыток возврата к первоначальному знанию, когда понятия добра и зла были еще

четко отделены одно от другого. Теперь человек уже не может вернуться к своему

изначальному состоянию. Только пройдя смерть и получив новую форму

существования, он возродится таким, каким был до совершения греха.

Рабби Носсон Шерман,

«Свет изгоняет тьму», с. 74


«Небеса называются «престолом» Г-спода ( Мальбим). Престол Славы Г-спода —

одна из шести вещей, предшествовавших Творению. Пять остальных: Царь Машиах, Тора, Израиль, Святой Храм и раскаяние ( тшува)» ( Шохер тов).

«Тегилим» с избранными комментариями Раши,

Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,

Мецудот и др., с. 371


«Тот, кто произносит исповедь, не решив в сердце своем перестать грешить, подобен совершающему ритуальное омовение, держа в руках оскверняющее

животное: такое омовение не имеет смысла, пока человек не бросит источник

скверны. Об этом сказано: «Верящий и оставляющий [дурные пути] — утешится»

( Мишлей, 28:13). [В исповеди] нужно сказать, какой именно грех был совершен, как

сказано: «Вот, совершил этот народ великий грех, сделали они себе золотого б-га»

( Шмот, 32:31).

Рамбам, «Мишне Тора», с. 116


Почему Аман решил пожертвовать в царскую казну десять тысяч талантов

серебра, если царь разрешит ему уничтожить евреев? Он знал, что одной из

важнейших заслуг сынов Израиля является то, что они пожертвовали каждый по

половине серебряного шекеля на строительство Мишкана и продолжали жертвовать и

в дальнейшем — каждый год. Аман решил пожертвовать столько, сколько шестьсот

тысяч евреев вместе взятые в течение всей жизни.

Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»

(«Сефер `гатодаа»), т. 2, с. 78


«…Сказано в « Тикуней Зогар»: сначала муж должен приготовить светильник, а

зажжет его — женщина. Поэтому в мишне говорится: «о зажигании светильника» —

то есть приготовление светильника к зажжению на женщину не возложено»

( Тосафот рабби Акивы Эйгера).

«Мишна, трактат Шабат»,

комментарии рабби Пинхаса Кегати, с. 63


Поскольку Тора является словом Б-га, который Бесконечен, она и сама

бесконечна — во времени, поскольку законы ее вечны; в своем значении, ибо каждый

стих имеет бесчисленные уровни интерпретации и понимания. На уровне

буквального смысла ( пшат) она содержит законы и повествует о реальных событиях, на уровне намека ( ремез) — указывает на основные принципы иудаизма, на уровне

толкования ( драш) — очерчивает религиозную этику еврея, а на мистическом уровне

( сод) — содержит ключи к тайнам Б'жественного опыта.

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Уроки Торы», т. 1, с. 147


«Основа основ, костяк всей мудрости заключается в том, чтобы знать, что

имеется первосущность, претворяющая все сущее в бытие» ( Маймонид, Введение в

Свод законов).

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«К жизни, полной смысла», с. 259


Слова молитвы: «Внемли нам, когда мы взываем о помощи, услышь мольбу

нашу, Ты, Который знает сокровенное» — разъясняются так: мы даже не знаем, как

нам следует молиться. Все, что мы делаем, — это мольба о помощи в сиюминутной

нужде. Душа жаждет духовного, однако мы не в состоянии выразить ее потребности.

Вот почему мы не просто молим Б-га внять нашим призывам о помощи, но и просим

Его — знающего сокровенное — услышать безмолвный плач нашей души.

Мартин Бубер, «Десять ступеней.

Хасидские высказывания», с. 21


«Вернитесь ко Мне, — слово Б-га Воинств. — И Я вернусь к вам».

«Пророки. Книга Двенадцати. Зхарья», перевод

и комментарий Зеева Мешкова, с. 20


Если милосердие, проявленное к человеку или целому обществу, обязывает

получившего его к определенной деятельности, даже когда оно выражено в

естественной форме (например, в виде богатства, почета, влияния, власти, приобретаемых тяжелым трудом), что же тогда говорить о милосердии, которое

приходит в форме чуда, явления, выходящего за пределы элементарного закона

исторического развития, — оно несомненно обязывает человека к полному

подчинению Б-гу. За сверхъестественным явлением — чудом — всегда следует

трансцендентальный приказ: «повели сынам Израиля» ( Бемидбар, 5:2; 28:2). И

человек должен услышать его, принять и немедленно начать действовать.

Рабби Йосеф Дов аЛеви Соловейчик,

«Голос любимого зовет…», с. 30


Написано: «Начало мудрости — страх Г-сподень ( Тегилим, 111:10). Читайте не

«страх», а «и страх». Тогда этот стих будет звучать так: «Начало есть мудрость и

страх Г-сподень».

«Бахир. Сияние», с. 77


Просто удивительно, писал Хафец Хаим ( Аават хэсэд, 2:5), — как некоторые

люди ищут всякого рода чудодейственные советы и средства и тратят на них деньги, сотни и тысячи рублей, каждый по мере достатка своего, и все эти рецепты

оказываются пустыми и бесполезными, а деньги и силы потраченными зря… Не

лучше ли было бы делать то, что советовали благословенной памяти наши мудрецы?»

(здесь он имел в виду приводимый нашими мудрецами совет удостоиться потомства

путем благотворительности и добрых дел).

И вот перед нами средство истинное и действенное, доступное к применению

десятки раз в течение каждого дня, помогающее, по словам благословенной памяти

наших мудрецов, в прощении греха, и способное отменить злое предопределение. И

это — «отвечать амен из всех сил!».

Сборник «Свой взор к горам высоким устремлю,

оттуда явится мне помощь и спасенье…», с. 26


Согласно еврейской традиции, праведные поступки ведут к правильному, истинному мышлению. Действия формируют ментальность: убийство порождает

мышление убийцы, наклонность убивать, а благотворительность рождает желание

помочь ближнему. И так же определенные поступки могут дать человеку силу идти

по жизни, осознавая чудо человеческого существования.

Натан Т. Лопес Кардозо, «Вызов вечности», с. 137


Согласно пророчествам Танаха ( Йехезкель, 38; Зехария, 12 и др.), мировые

державы объединятся, чтобы уничтожить еврейский народ, возвратившийся на свою

землю. И когда другой надежды у защитников страны не останется, Б-г обрушится на

полчища врагов, «как огонь, сжигающий лес».

«Тегилим» с избранными комментариями Раши,

Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,

Мецудот и др., с. 323


И наступят дни, о которых ты скажешь: «Нет у меня желания к ним».

Стремление к возвышенным святым идеалам прекратится, и опустится, придет в

упадок дух. Пока не грянет буря и не перевернет все…

И. Беренштейн, «Страна Израиля и Народ

Израиля в учении рабби А. И. АКоэна Кука», с. 40


( Авода зара, 18): «Преступления, которые «валяются под ногами», окружают

человека в час Суда». И еще о подобном же говорили мудрецы ( Бава Батра, 165):

«Большинство их виновно в грабеже, меньшинство — в разврате, и всех касается

[грех] хулы [на ближнего]». Такое преступление настолько незаметно, что все как бы

спотыкаются о него.

Рав Моше-Хаим Луцато, «Путь праведных», с. 117


Существует мнение, согласно которому те, кто ставят на расписках или иных

документах нееврейские даты, с которых месяцы отсчитываются не с Нисана, поступают неправильно, поскольку Тора называет первым месяцем один только

Нисан. Стало быть, нет и не может быть другого «первого» месяца, и порядковые

номера месяцев необходимо отсчитывать от него. Однако в случае необходимости

можно пользоваться названиями нееврейских месяцев — «январь», «февраль» и т. д.

Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»

(«Сефер `гатодаа»), т. 2, с. 148


Написано в Торе: «…сто подножий из ста талантов (серебра), по таланту на

подножие» ( Шмот, 38:27). Говорит Баал атурим: «Исходя из этого, постановили

наши мудрецы произносить сто благословений каждый день». Слова эти — загадка…

И вот как объясняет их автор Хидушей Арим.

На ста подножиях стояли стены Мишкана (переносного Святилища, служившего

евреям более четырехсот лет). И сто благословений должен говорить каждый еврей в

течение дня.

Сборник «Свой взор к горам высоким устремлю,

оттуда явится мне помощь и спасенье…», с. 8


Но если человек ощущает себя грешником настолько, что поневоле кричит

Творцу о своем спасении, чтобы открылся ему Творец и этим дал ему силы выйти из

клетки эгоизма в духовный мир, то Творец немедленно помогает ему.

И вот для таких состояний человека и создан наш и все высшие миры, чтобы, дойдя до состояния абсолютного грешника, человек воззвал к Творцу, поднялся до

уровня абсолютного праведника.

Михаэль Лайтман,

«Постижение Высших миров», с. 24


Мидраш рассказывает нам подробности из жизни Вашти: внучка

Навуходоносора, разрушившего Первый Храм, была настроена резко антиеврейски. У

нее были рабыни-еврейки, которых она, специально издеваясь, заставляла без одежды

работать в Субботу. (Субботняя одежда — знак уважения к Субботе, заставлять

работать без одежды — проявление не просто насилия, но презрения.) И за это она

была наказана Царем Мира (именно Он, а не царь Ахашверош, является

действующим лицом в данной ситуации) по принципу «мера за меру». В стихе 10

говорится «в день седьмой» — то есть в Субботу — ее позвали на посмешище «в

венце царском». Не сказано в «одеянии царском», что, естественно, включало бы в

себя и венец, но именно «в венце», то есть ей было повелено явиться в короне, но без

одежды.

Пинхас Полонский, «Пурим», с. 29


Семь светильников Меноры — намек на семь слов в первой фразе книги

Брейшит. Одиннадцать шаров — одиннадцать слов в первой фразе книги Шмот, десять цветков — десять слов в первой фразе книги Ваикра. Высота Меноры была

семнадцать с лишним тфахим — намек на семнадцать слов в первой фразе книги

Бемидбар. На Меноре двадцать две чашечки — двадцать два слова в первой фразе

книги Дварим.

«Пятикнижие Моисеево или Тора. Шмот»

с комментариями Раши, Ибн Эзры,

Рамбана, Сфорно и др., с. 330


В случае смертельной опасности или тяжелой болезни следует приложить все

усилия к тому, чтобы написать на кошерном пергаменте полный текст

«Приготовление кторет» шрифтом ашурит, которым пишется свиток Торы, и читать

по этому пергаменту один раз утром и один раз перед вечером — с большой

концентрацией, и я ручаюсь за это средство ( Рабби Моше бен Йегуда Макир, современник Аризаля и рабби Йосефа Каро, Седер айом, Авода). И обрати внимание

на то, что мудрец, благословенна память о нем, настолько уверен в этом, что даже

говорит: «Я ручаюсь». И его слова приведены также в книге Маавар Ябок (4:2).

Рав Пинхас Забихи, «Мизаав умипаз», с. 24


Это путь как отдельного человека, так и всего человечества в целом.

Начиная с начальной точки, где мы стоим в соответствии с нашими сегодняшними

желаниями, называемой « наш мир», и до конечной цели, к которой все мы поневоле должны

прийти, называемой « будущий мир», наш путь делится на четыре этапа или состояния: 1. Абсолютное неощущение (сокрытие) Творца. Следствие этого: неверие в Творца и в

управление свыше, вера в свои силы, в силы природы, обстоятельств и случая. На этом

этапе (духовном уровне) находится все человечество.

Земная жизнь на этом этапе является процессом накопления опыта в нашей душе через

посылаемые человеку различного вида страдания. Процесс накопления опыта души

происходит путем повторяющихся возвращений одной и той же души в этот мир в разных

телах. По достижении душой определенного опыта человек получает ощущения

следующей, первой духовной ступени.

2. Неявное ощущение Творца. Следствие этого: вера в вознаграждение и наказание, вера в то, что страдания — вследствие удаления от Творца, а наслаждения — вследствие

приближения к Творцу.

И хотя под влиянием больших страданий человек может на некоторое время вновь

вернуться к первому, неосознанному процессу накопления опыта, но, так или иначе, этот

процесс продолжается до тех пор, пока человек не осознает, что только полное ощущение

управления Творцом даст ему силы продвинуться вперед.

В первых двух состояниях у человека есть свобода веры в управление свыше. И если

человек пытается, несмотря на все «возникающие» — посылаемые свыше помехи, укрепить

в себе веру и ощущение управления Творцом, то после определенного количества усилий в

этом Творец помогает ему тем, что открывает Себя и картину мироздания.

3. Раскрытие частичной картины управления миром. Следствие этого: человек видит

вознаграждение за хорошие поступки и наказание за плохие и потому не в состоянии

удержаться от совершения доброго и отрешения от дурного, как никто из нас не в состоянии

уклониться от приятного или явно вредить себе.

Но этот этап духовного развития еще не окончательный, т. к. на этом этапе все

поступки человека вынужденные, ввиду явных вознаграждения и наказания.

Поэтому есть еще один этап духовного развития — постижение того, что все, что

делается Творцом, делается Им с абсолютной любовью к нам.

4. Раскрытие полной картины управления миром. Следствие этого: ясное осознание

того, что управление мира Творцом основано не на вознаграждении и наказании за

соответствующие поступки, а на абсолютной безграничной любви к Его созданиям.

Постигается эта ступень духовного развития вследствие того, что человек видит, как в

любых обстоятельствах, со всеми созданиями в целом и с каждым в отдельности, с

хорошими и плохими, независимо от их проступков, Творец всегда поступает только с

чувством безграничной любви.

Михаэль Лайтман,

«Постижение Высших миров», с. 131


Цель чтения Мегилы [ Свитка Эстер] — научиться, как надлежит вести себя в

настоящем.

Ребе МенахемМендл Шнеерсон,

«Уроки Торы», т. 1, с. 153


МАГИЯ И КАББАЛА


«И будет день один — он известен (только) Б-гу — не день и не ночь. И будет к

вечернему времени — появится свет». С заходом солнца человек поймет, что

первозданный свет вернулся в мир. Йешаягу говорит о том, что его внезапное

появение будет похоже на утреннюю зарю, поднявшуюся в середине ночи: «… утро

настало, а еще — ночь» (21:12).

«Пророки. Книга Двенадцати. Зхарья», перевод

и комментарий Зеева Мешкова, с. 196


Если пришел пророк и сделал великие знамения и чудеса, и захотел отменить

пророчество Моше-рабейну — не слушают его, и можно быть уверенным, что все эти

знамения — фокусы и колдовство, так как пророчество Моше-рабейну — не на

основании знамений, чтобы можно было сравнить те и эти знамения, но

собственными глазами мы видели и собственными ушами слышали это пророчество, так же, как слышал он.

Это похоже на свидетелей, которые засвидетельствовали человеку, видевшему

нечто своими глазами, что это не так, как он видел; он не слушает их и знает точно, что они лжесвидетели.

Рамбам, «Мишне Тора», с. 33


Все сны исполняются так, как их толкуют.

«Беседы о недельных главах Торы.

Брейшит», с. 123


Почему Эстер объявила именно трехдневный пост? Она знала: Всевышний не

оставляет Израиль в беде больше, чем на три дня. Так во времена Авраама на третий

день закончилась история Акеды — жертвоприношения Ицхака, Йосеф заключил в

тюрьму своих братьев лишь на три дня, пророк Йона находился внутри гигантской

рыбы три дня и три ночи, и даже мертвые будут воскрешены в конце времен на

третий день после прихода Мессии.

Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»

(«Сефер `гатодаа»), т. 2, с. 79


«Перед тем как поразить царя или царство, Б-г разрушает ангела, который

представлял это царство в небесах. Ибо вся сила, которой обладает этот царь или

страна, передается им через этих ангелов» ( Дварим раба, 1:19).

«Тегилим» с избранными комментариями Раши,

Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,

Мецудот и др., с. 584


Нельзя читать Тегилим с ошибками, к тому же ночью, когда Силы Света в мире

ослабевают. Это может принести вред…

«Герари», с. 77


«Мудрецы учат, что часто человек избегает опасности благодаря заслугам

других, более праведных людей. В этом случае ему не дают увидеть низвержения его

врагов. Но если человеку позволяют наблюдать падение его притеснителей, это

служит знаком его истинной праведности» ( Паним яфот).

«Тегилим» с избранными комментариями Раши,

Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,

Мецудот и др., с. 223


В святой книге Зогар ( Ваера, 100 а) приведены следующие слова рабби

Круспидая: «В Небесах определено, что, когда человек произносит в Доме Молитвы

или в Доме Учения разделы Торы, связанные с принесением жертв, все те ангелы зла, которые постоянно обвиняют человека и напоминают о его прегрешениях, чтобы

причинить ему вред, — все они обращаются в благих ангелов и не могут принести

ему никакого вреда, но лишь благо».

Рав Пинхас Забихи, «Мизаав умипаз», с. 10


«Сказал рабби Йоси сын Ханины: «Пусть человек не становится на высокое

место во время молитвы, но молится с низкого, как сказано: «Из глубины я воззвал к

Тебе, Г-сподь» ( Вавилонский Талмуд, Брахот, 10 б). Молящийся не должен

становиться ни на кровать, ни на стул, ни на скамью, ни на возвышение…, ибо нельзя

возвышать себя перед Б-гом, как сказано: «Из глубины я воззвал к Тебе, Г-сподь»

( Мишна брура на Шулхан арух, Орах хаим, 90:1).

«Тегилим» с избранными комментариями Раши,

Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,

Мецудот и др., с. 526


Лишь в человеке сломленном поселяется злой дух.

Авраам Карив, «Семь столпов Танаха», с. 107


Такова изнанка мира: смерть — это не конец, не забвение, не просто

освобождение от пыток мира, это — преддверие истины.

Царь Соломон, «Экклезиаст (Коэлет)»

с комментариями, с. 67


Горе тому, кто не реагирует на происходящее с ним чудо, не видит, не чувствует

его, не связывает происходящего с волей Творца — вот против такого человека и

восстает небесный прокурор.

Рабби Йосеф Дов аЛеви Соловейчик,

«Голос любимого зовет…», с. 30


«Аба Биньямин сказал: «Если бы глазу было разрешено видеть их, никто не смог

бы устоять перед бесами». Сказал Абайе: «Их больше, чем нас…». Сказал рав Уна:

«У каждого из нас — слева «тысяча, и десять тысяч — по правую руку» ( Вавилонский

Талмуд, Брахот, 6 а).

Сказал рабби Юдан от имени рабби: «Нет бейт рубо (прибл. 50 кв.м.) на всем

пространстве земли, чтобы не было на нем девяти кавов ( кав — около 2,5 литров) бесов. Человек протягивает руку — и она проходит сквозь беса. Но Г-сподь оберегает

нас от них…». Сказали наши учителя: «Завязаны глаза бесов, как глаза осликов, которые мелют муку. Но в час, когда человек грешит, это покрывало спадает, бес

смотрит на человека и человек меняется в лице, ибо бесы внезапно поражают его»

( Шохер тов).

«Тегилим» с избранными комментариями Раши,

Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,

Мецудот и др., с. 363


Все, что относится к духовному миру, можно разделить на три группы: Первая — трансцендентные силы, вторая — ангелы, третья — души.

Трансцендентные силы — это духовные бесплотные сущности,… несравненно

более возвышенные, чем все, что нам известно; они поистине ближе всех к А-Шему, для них более всего ощутимо Б-жественное Присутствие.

На них постоянно пребывает Его дух, и их, в соответствии с их уровнем, называют разными именами. Например, офаним, «Колеса Трона Всевышнего», и

тому подобные имена.

Ангелы — это духовные существа, которые были созданы, чтобы служить

посланниками Всевышнего, исполняя любые его желания. Каждый из них по воле

Творца создан и определен для действия в своей сфере. Ангелы располагаются на

разных иерархических уровнях…

Все ангелы — слуги Б-га, они служат исполнителями Его воли. Все, что

происходит в мире, осуществляется через них, и хорошее и плохое...

Души — это духовные сущности, которым предназначено входить в физические

тела, образуя с ними связь и единство… Их состояния различаются тем, что есть два

этапа жизни души — вне человеческого тела и в нем.

Й.Лейбович, М.Розен, «Взгляд на вечность»

(перевод и комментарии к эссе Моше-Хаима Луцато

«Маамар гаикарим»), с. 12


Отрезки времени наделены огромной силой, и мы должны учиться правильно и

своевременно использовать представившиеся нам возможности. Нельзя упускать

драгоценные моменты! Но нельзя и подталкивать время — ведь действие, совершенное слишком рано, также бесплодно, как и запоздалое действие.

Акива Татц, «Жить вдохновенно», с. 148


«Земля Израиля станет похожа на сад, в котором Адам пребывал до греха. Зхарья

предсказывает, что воды, берущие свое начало в Святая Святых, принесут

благословение: «…источник (вытекающий) из дома Б-га… напоит долину акаций»

( Йоэль, 4:18). Этот поток растечется по всей земле и оживит ее: в соленом море будет

водиться рыба ( Йехезкель, 33:49), а иссохшие русла потоков Иудейской пустыни

наполнятся водой» ( Йоэль, 4:18).

«Пророки. Книга Двенадцати. Зхарья», перевод

и комментарий Зеева Мешкова, с. 196


Небесные сферы — это то, что называют «небеса», «[небесный] свод», «космос»,

«Вселенная». Их девять: ближайшая к нам — сфера Луны, следующая, которая над

нею, — сфера планеты Меркурий, в третьей от нас сфере находится Венера, в

четвертой — Солнце, в пятой — Марс, в шестой — Юпитер, в седьмой — Сатурн, в

восьмой — остальные звезды и планеты, видимые на небе, и наконец, девятая сфера

— та, что вращается все время с востока на запад и окружает все, и вращает все. И

несмотря на то, что все небесные тела кажутся тебе находящимися в одной сфере —

тем не менее есть среди них те, что выше, и те, что ниже; просто сферы чисты и

прозрачны, как стекло или сапфир, и поэтому видны звезды, находящиеся в восьмой

сфере, не хуже, чем в первой.

Рамбам, «Мишне Тора», с. 19


Говорится, что наше тело не что иное, как временная оболочка для спускаемой

свыше вечной души, что процесс смерти и рождения вновь подобен смене одежды

человеком в нашем мире: как мы легко меняем одну рубашку на другую, также легко, с точки зрения духовного мира, душа меняет одно тело на другое.

Михаэль Лайтман,

«Постижение Высших миров», с. 260


Скрижали, укрытые в недрах Храмовой горы, подобны загадочной косточке луз, единственной части нашей плоти, которая не разрушается после смерти: из нее

начнет расти тело после воскрешения мертвых. Скрижали будут играть такую же

роль, когда настанет время строить Третий Храм.

Эзра Ховкин, «Ребе», с. 104


Творец так устроил мир, что молитва способна повлиять на Его отношение к

человеку.

«Пятикнижие Моисеево или Тора. Шмот»

с комментариями Раши, Ибн Эзры,

Рамбана, Сфорно и др., с. 433


Рабби Акива говорил: «…Отделение десятой части доходов ограждает богатство

[от обесценивания].

«Трактат Авот. С новым переводом

и избранными комментариями», с. 81


Нашим миром называется настоящее наше ощущение. Будущим миром

называется то, что мы ощутим в следующее мгновение. Времени нет, есть только

смена ощущений. Если человек воспринимает все верой выше знания, то полностью

живет в будущем…

Михаэль Лайтман,

«Постижение Высших миров», с. 106


Из всего существующего в мироздании только человек обладает безграничной

свободой выбора. Силы природы не имеют такой свободы, они находятся во власти

ангелов, посланников Г'спода, выполняющих Его волю. В высказываниях мудрецов

мы находим упоминания об ангелах моря, ангелах отдельных народов, даже об

ангелах травинок. Эти посланники везде во Вселенной исполняют волю Г-спода.

Рабби Носсон Шерман,

«Свет изгоняет тьму», с. 56


«Сказал рабби Акива: «Когда народ Израиля выполняет волю Г'спода, он

прибавляет свою силу к мощи Небес, как сказано: «Вместе с Б-гом выйдем на битву».

Но когда народ Израиля не выполняет волю Г-спода, он как бы «ослабляет» великую

силу Небес» ( Эйха рабати, 1:33).

«Тегилим» с избранными комментариями Раши,

Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,

Мецудот и др., с. 231


Города, ломящиеся от изобилия, не только признак благополучия, но и

предупреждение об угрозе.

«Пророки. Книга Двенадцати. Зхарья», перевод

и комментарий Зеева Мешкова, с. 45


Продолжительность жизни в течение более 30 дней утверждает человеческое

существо правомерным человеком. Если ребенок умирает до этого срока, считается, что он вообще не жил.

Моррис Ламм, «Жизнь и вечность», с. 109


Большое преступление — унижать мудрецов или ненавидеть их: не могли враги

разрушить Иерусалим, пока не стали в нем унижать мудрецов, как сказано: «И

оскорбляли посланцев Г-спода, и унижали слова Его, и издевались над пророками

Его» ( Диврей аямим, 2, 36:16); «унижали слова Его» — значит, унижали обучающих

словам Его. Также то, что сказано в Торе: «Если презреете законы мои…» ( Ваикра, 26:15) — значит, в частности: «если презреете обучающих законам Моим». У тех, кто

унижает мудрецов, нету доли в Будущем мире, так как они входят в категорию

«презревших слово Г-спода» ( Бемидбар, 15:31).

Рамбам, «Мишне Тора», с. 72


«Сказал рабби Александри со слов рабби Хии: «Не поднимется больной с одра

болезни, пока не простятся ему все грехи, как сказано: «Он прощает все грехи», и

тогда — «исцеляет все недуги» ( Вавилонский Талмуд, Недарим, 11 а).

«Тегилим» с избранными комментариями Раши,

Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,

Мецудот и др., с. 400


«Согласно некоторым комментариям, мазаль — ангел-покровитель, имеющийся

у каждого человека, он является связующим звеном между ним и высшими мирами»

( Дерех Хаим).

«Трактат Авот. С новым переводом

и избранными комментариями», с. 156


Даже если у человека вырастут крылья и он поднимется к облакам, когда

настанет день его смерти, крылья сломаются, и он упадет на землю.

Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»

(«Сефер `гатодаа»), т. 2, с. 19


То, что спрятано от тебя, не ищи, и то, что сокрыто от тебя, не пробуй. Там, где

ты имеешь власть, стремись к пониманию, но касайся тайн.

«Бахир. Сияние», с. 49


Там, где в Каббале говорится «нельзя» — имеется в виду, невозможно, даже

если желает. Но цель в том, чтобы не желать.

Михаэль Лайтман,

«Постижение Высших миров», с. 223


Это учит нас тому, что у Благословенного Святейшего есть аспект, имя которого

Зло. Оно — к северу от Благословенного Святейшего, ибо написано: «От севера

откроется бедствие на всех обитателей сей земли» ( Иеремия, 1:14). Любое зло, приходящее ко «всем обитателям сей земли», приходит с севера.

«Бахир. Сияние», с. 106


«Что должен сделать человек, чтобы у него рождались именно сыновья?

Освятить себя в час близости (т. е. быть скромным в близости). Но ведь многие

поступали так — и не было результата? Необходимо попросить милости у Того, Кто

дает сыновей, как сказано: «Наследие Г-спода — сыновья». Если так, то зачем же

нужно «освящать себя» (если все зависит не от человека, а от Б-га)? Ибо написано:

«Награда — плод чрева». Сказал рабби Хама сын рабби Ханины: «В награду того, что муж сдерживает себя в час близости, чтобы жена получила наслаждение первой, дарует Г-сподь «плод чрева» ( Вавилонский Талмуд, Нида, 70 б — 71 а с объяснением

Раши).

«Тегилим» с избранными комментариями Раши,

Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,

Мецудот и др., с. 519


Испорченность сердца, неправильные представления о мире и о Творце а также

неверные действия тут же порождали врагов, намерения и поведение которых

удивительно напоминали недостатки сынов Израиля. Исправление, произошедшее в

духовном мире, давало силу победить внешнего врага.

Зеев Мешков, «Силой своего сердца», с. 101


Грех принес человеческому роду смерть, и это не наказание, не отмщение; в

противном случае, последующие поколения не стали бы жертвой Б-жественной кары.

Смерть стала единственной дорогой к обновленному совершенству. Умирая, человек

покидает землю, ставшую несовершенной…

Рабби Носсон Шерман,

«Свет изгоняет тьму», с. 75


Есть еще одна категория сотворенных существ, промежуточная между

материальным и духовным миром. Ее касаются лишь некоторые из ограничений и

законов материального мира. Название этих особых существ — шейдим (демоны).

Й.Лейбович, М.Розен, «Взгляд на вечность»

(перевод и комментарии к эссе МошеХаима Луцато

«Маамар гаикарим»), с. 14


«Сказал рабби Йеошуа сын Леви: «В час, когда человек отправляется в путь, эскорт ангелов следует перед ним и объявляет: «Дорогу посланцам Г-спода!» …И

если нападут на него бесы, ангелы поразят их. Но все эти ангелы защищают человека, только пока он хранит Тору. Сказал Г-сподь Израилю: «Если будете хранить Тору, Я

буду охранять вас» ( Шохер тов, Тегилим, 17).

«Тегилим» с избранными комментариями Раши,

Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,

Мецудот и др., с. 364


Не секрет, лишь очень немногие, удостоившиеся этого, способны получать от

изучения Торы истинное наслаждение.

Янив Хания, «А я, кто я?

Вера в эпоху вопросов», с. 95


«Сказал им Святой, благословен Он: «Когда вы изучаете законы

жертвоприношений, Я засчитываю вам это, как будто вы действительно приносите

жертвы» ( Ваикрараба, 7:3).

Рав Пинхас Забихи, «Мизаав умипаз», с. 8


У ангела-управителя есть еще одна роль: он слышит все молитвы, произносимые

на земле евреями. Те молитвы, что произносились в общине молящихся, а не в

одиночку, свободно проходят в это Пространство. Там они пребывают до тех пор, пока не соберутся все молитвы народа за данный отрезок дня, после чего ангел

относит их к Пещере Махпела, что в Хевроне, в которой похоронены праотцы нашего

народа, и оттуда отправляет их ко Всевышнему. Но молитва, произнесенная не в

общине, а уединенно, задерживается при входе и проверяется, чтобы выяснить, как

она произнесена, с какими намерениями, не было ли в ее тексте несуразностей, и

вообще — достойна ли она предстать перед Всевышним.

«Духовные пространства.

Устройство мира с точки зрения Каббалы», с. 7


Из Трактата Брахот: «Сказал рабби Ишмаэль бен Элиша: «Однажды я вошел в

Святая Святых, чтобы воскурить кторет, и увидел Акатриэля [одно из имен

Всевышнего] — Б-га, Г-спода воинств, сидящего на высоко вознесенном престоле. И

Он сказал мне: «Ишмаэль, сынок, благослови Меня!». Я сказал Ему: «Да будет

угодно Тебе, чтобы Твое милосердие обуздало Твой гнев и чтобы Твое милосердие

возобладало над всеми Твоими свойствами, и поступай со Своими сыновьями

милостиво и суди их со снисхождением». И Он кивнул мне головой (в знак того, что

Он принимает благословение и согласен с ним)». (Раши).

Рав Пинхас Забихи, «Мизаав умипаз», с. 52


«А когда опускал руки свои, одолевал Амалек» ( Шмот, 17:11). В таком случае

делал ли Моше что-либо такое, благодаря чему одолевал Амалек? Но это учит нас

тому, что человеку запрещено стоять с руками, простертыми к небу, больше трех

часов.

«Бахир. Сияние», с. 94


«Бат Шева была предназначена Давиду от шести дней Творения, почему же она

была отдана прежде Урии? Но таков путь Г-спода. Даже если женщина

предназначена определенному человеку, но еще не пришел его срок, Г'сподь отдает

ее другому. И когда приходит время ее суженого, первый муж устраняется» ( Зогар, 1:73).

«Тегилим» с избранными комментариями Раши,

Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,

Мецудот и др., с. 146


Счастье жизни в этом мире в том, что здесь человек не «один», он делит с

другом горе и радость, они вместе несут ношу, и каждый может поделиться с

ближним тем, что у него есть, — вещь невозможная в мире грядущем.

Рабби Хаим Шмулевич, «Беседы об этике», с. 23


В моменты, когда человек ощущает страх, необходимо осознать, для чего

посылает ему Творец подобные ощущения. Ведь нет в мире иной силы и власти

кроме Творца, ни врагов, ни темных сил, а сам Творец создает в человеке такое

чувство, чтобы, очевидно, задумался, с какой целью оно вдруг ощущается им, и в

итоге своих поисков смог бы усилием веры сказать, что это посылает ему сам Творец.

Михаэль Лайтман,

«Постижение Высших миров», с. 269


Одежды, в которые одевается в субботу душа человека, в духовном мире

выглядят так же, как те одежды, в которые одевался он в субботу, еще находясь в

этом мире.

«Аризаль (Рабби Ицхак Бен Шломо Лурия)

великий каббалист», с. 25


Захария увидел Менору из семи светильников. По семи трубкам к ним текло

масло. Никакая человеческая рука не изготовляла и не доставляла его. Захария

спросил, что символизирует эта Менора, и ему было сказано: «Не могуществом, не

силой, а только с помощью Моего духа», — говорит А-Шем Цваот (4:6).

Рабби Носсон Шерман,

«Свет изгоняет тьму», с. 228


Все небесные тела и сферы имеют душу, и сознание, и разум; и они живы, и

стоят, и знают Того, Кто сказал, и появился мир; и каждое в соответствии со своим

величием и уровнем восхваляет и возвеличивает Создателя, как и ангелы. А раз они

знают о Святом Благословенном, то знают и о себе, и об ангелах, которые выше них.

Знание небесных тел меньше, чем знание ангелов, но больше, чем знание людей.

Рамбам, «Мишне Тора», с. 20


«Согласно традиции, если Машиах явится раньше установленного времени, пророк Элиягу упредит его на три дня, чтобы возвестить о его приходе. Если же

Израиль обретет особые заслуги, то Машиах и Элиягу придут одновременно без

предварительного объявления» ( Тосафот Йом Тов, цитируя Крейти уфлейти).

«Тегилим» с избранными комментариями Раши,

Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,

Мецудот и др., с. 163


Каббалисты писали: «Есть особая тайна в том, что следует вступать в интимные

отношения именно после полуночи».

Рав Мордехай Нахимовский,

«Тайна святости закона любви», с. 43


Из сказанного в книге Зхарья (гл. 4) следует, что Менора — символ духа.

«Пятикнижие Моисеево или Тора. Шмот»

с комментариями Раши, Ибн Эзры,

Рамбана, Сфорно и др., с. 327


Из «ненужного» иногда выходит нечто и по какой-либо причине переходит в

«нужное». Также и «невозможное» иногда становится возможным по двум причинам: с развитием поколений или по «праву Свыше».

Рабби Йегуда Ашлаг,

«Книга дарования Торы», с. 19


«И особенно хорошо, чтобы в пору [общей] беды собрались десять

б-гобоязненных человек ( миньян) и произнесли бы текст Кторет после полуночи —

с великой сосредоточенностью» ( Аризаль, Шаар а-каванот, Тфила а-шахар, 3).

Рав Пинхас Забихи, «Мизаав умипаз», с. 22


Говорят, что, когда ребенок рождается, ангел бьет его по верхней губе, прибивая

тем самым душу к телу, и он забывает о своей прямой связи с Источником жизни.

Зеев Мешков, «Силой своего сердца», с. 94


Когда взвешивают грехи и заслуги человека, не принимают во внимание первый

и второй случай совершения греха, а только начиная с третьего и далее. Если грехи

начиная с третьего перевешивают заслуги, первые для греха прибавляются к

остальным, и судят человека за все.

Если же значимость заслуг человека равна совокупной величине грехов начиная

с третьего, прощают его грехи, как будто каждый из них был первым: после

прощения первых двух третий стал первым и прощается; таким образом, первым

становится четвертый, и так далее.

Рамбам, «Мишне Тора», с. 119


Расчет ведется не по количеству грехов и за слуг, а по их значимости: есть

хорошие дела, которые перевешивают несколько злодеяний, как сказано: «…в

заслугу того, что найдено за ним нечто хорошее» ( Малахим, 1, 14:13); и есть

преступления, которые перечеркивают заслугу нескольких добрых дел, как сказано:

«Согрешивший раз потеряет много блага» ( Коэлет, 9:18). Знать же точно

соотношение того и этого может только Владыка знания, и только Он справедливо

сопоставляет заслуги и грехи.

Рамбам, «Мишне Тора», с. 118


«Сказал Реш Лакиш: «К каждому, кто занят Торой ночью, Г'сподь благоволит

днем, как сказано: «Днем Г-сподь проявляет свое благоволение». В чем причина?

Потому что «ночью Его песня со мной» ( Вавилонский Талмуд, Авода зара, 3 б).

Сказал рабби Леви: «Каждому, кто занят Торой в этом мире, подобном ночи, Г-сподь

протягивает нить благоволения в грядущем мире, подобном дню, как сказано: «Днем

Г-сподь проявляет свое благоволение, и ночью Его песня со мной» ( Ялкут Шимони).

«Тегилим» с избранными комментариями Раши,

Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,

Мецудот и др., с. 162


Когда евреи выходили из Египта, собаки молчали. Они лают только тогда, когда

евреи спускаются в Египет.

«Из бесед Любавичского Ребе

Иосифа-Ицхака Шнеерсона», с. 19


И сказали наши мудрецы: «В месяц Нисан были освобождены евреи, и в месяц

Нисан они будут освобождены [с приходом Машиаха]».

«Пятикнижие Моисеево или Тора. Шмот»

с комментариями Раши, Ибн Эзры,

Рамбана, Сфорно и др., с. 126


Не должен [человек] спрашивать: «Поскольку я выполняю волю моего

Создателя и изучаю каждый день Тору, то почему меня беспокоят страдания?»

Лучше, чтобы он принял это с любовью.

«Бахир. Сияние», с. 99


«Когда человек первый раз приходит в этот мир, его суженая приходит вместе с

ним. И когда подходит его время жениться, то невеста находится сразу, без труда. Но

если человек грешил и должен возвратиться в мир еще раз, то его жену отправляют в

этот мир еще раз. И такому человеку, когда приходит его время вступать в

супружество, очень сложно найти жену. И это требует великого труда и

сопровождается раздорами и конфликтами. Ибо теперь, когда он из-за своих грехов

включился в череду переселения душ, у него есть обвинители на небесном суде, и

они мешают его поискам и сеют раздор между женихом и невестой. И это называется

«второй брак» — и это та же жена, что уже была с ним, как написано: «Б-г

возвращает одиноких домой». И она соединяется с ним еще и еще раз в череде

переселения душ, и об это сказано, что Г'споду «трудно подобрать суженых»

( Рукописи Аризаля, Тегилим).

«Тегилим» с избранными комментариями Раши,

Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,

Мецудот и др., с. 255


Если нет мудрости, то нет и справедливости.

«Бахир. Сияние», с. 56


«…Начало Нисана станет началом месяца освобождения, в котором еврейский

народ выйдет из египетского рабства. В этом же месяце ждет его и окончательное

освобождение. Ведь именно в нем родился Ицхак и произошла Акеда, именно в нем

Яаков получил отцовское благословение, и именно на него намекает Всевышний, говоря об освобождении: «Первый он для вас из месяцев года» — «Счастлив народ, что Г-сподь — Б-г его» ( Шмот раба, 15).

Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»

(«Сефер `гатодаа»), т. 2, с. 142


То, что еврей делает для себя, в своей личной жизни, неизбежно касается всего

мироздания.

Эзра Ховкин, «Ребе советует», с. 31


Евреи, которые, по предсказанию Зхарьи, придут вместе с врагами под стены

Йерушалаима, прозреют в тот момент, когда Всевышний пошлет их врагам безумие и

слепоту.

«Пророки. Книга Двенадцати. Зхарья»,

перевод и комментарий Зеева Мешкова, с. 184


И да успокоится женщина после акта, если желает забеременеть, пусть

остерегается и не чихает, пусть ничего не пробует, а пусть сразу же постарается

уснуть.

Рав Мордехай Нахимовский,

«Тайна святости закона любви», с. 217


Пренебрегать уроками Торы или забывать о них — значит лишиться частицы

своей жизни.

Рабби Носсон Шерман,

«Свет изгоняет тьму», с. 79


Первая ночь Песаха. Невероятно мощная энергия, невероятные возможности.

Время трансцендентального начала… Время заряжаться вдохновением. Время

достигать невозможного, преодолевать границы времени.

Акива Татц, «Жить вдохновенно», с. 169


«Перед тем как войти в Дом Молитвы, …вострепещи, отступи от входа в

молитвенный зал из-за переполнившего тебя трепета и сделай паузу — постой

немного и скажи: «А я, по великой Твоей милости, войду в Твой дом, склонюсь перед

Твоим Святилищем — в трепете перед Тобою», а затем входи ( Мишна брура, 1:46).

«Тегилим» с избранными комментариями Раши,

Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,

Мецудот и др., с. 22


Уровень тела должен функционировать для того, чтобы зарабатывать на жизнь, в

то время как уровень души должен получать пищу как щедрый дар. В течение шести

дней труда мы должны зарабатывать все, что мы получаем от «побуждения снизу», в

то время как в субботу пища дается в виде щедрого дара. Это «питание души».

«Бахир. Сияние», с. 188


Над входом в Первое пространство стоят еще одни врата, которые открываются

три раза в день для принятия молитв тех, кто кается в проступках. Рядом с ними —

врата для тех, кто плачет в молитве. Причем эти последние никогда не за крываются, в то время как остальные врата молитв открыты только в часы, установленные для

молитв. Так что каждый человек, молящийся с душой и от всего сердца, тот, что

обращается к Творцу в слезах, упрашивая Его, чтобы простил ему, — такой человек

должен знать, что его молитва всегда будет принята.

«Духовные пространства. Устройство мира

с точки зрения Каббалы», с. 8


Также каждый, кто отстраняется от соблазна или выполняет заповедь не ради

земной выгоды, не из страха и опасения и не ради славы, а только ради Создателя, благословен Он, как отстранение праведника Йосефа от жены его господина, — тот

освящает Имя Б-га.

Рамбам, «Мишне Тора», с. 27


«Произнося Кторет изо дня в день, точно выговаривая слова, неспешно и

сосредоточенно, мы тем самым ослабляем власть Самаэля (ангела смерти) и отсекаем

его от источника его сил. И поэтому произнесение текста Кторет отменяет

смертный приговор, даже если он уже, не дай Б-г, вынесен человеку или кому-то из

его близких» ( Сефер сгулот Исраэль, Куф, 26).

Рав Пинхас Забихи, «Мизаав умипаз», с. 17


Учили мудрецы: «Человек обязан веселить свою семью и домочадцев в

праздники»… Рабби Йегуда сын Бетиры сказал: «Во времена Храма радость

приносило мясо, как написано ( Дварим, 27): «И принесете мирные жертвы, и будете

там есть и веселиться перед Г-сподом». А теперь, когда нет Храма, радость дает вино, как написано: «Вино, веселящее сердце» ( Вавилонский Талмуд, Псахим, 109 а).

«Тегилим» с избранными комментариями Раши,

Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,

Мецудот и др., с. 405


Существуют дни недели, ибо написано: «Потому что в шесть дней сотворил Г-

сподь небо и землю» ( Шмот, 31:17). Писание говорит: не «за шесть дней», а «в шесть

дней». Это учит нас тому, что каждый день недели обладает собственной особой

силой.

«Бахир. Сияние», с. 66


Зехарии была показана Менора с семью лампадами. Когда он попросил ангела, принесшего слово от Б-га, объяснить ему значение этого видения, ангел ответил:

«Разве ты не знаешь, что они означают?». Когда пророк ответил: «Нет, мой

господин», ангел сказал ему: «Это слово Б-жье, которое нужно передать Зерубавелю: Не военной мощью, не физической слой, но Моим духом, говорит Г-сподь Воинств»

( Зехария, 4:6). Это доказательство того, что Менора-семисвечник представляет дух, или более точно, Б-жественный дух.

Рав Гирш, «Комментарии к Торе.

Книга Шмот», с. 169


Человек не является некой частью общей гармонии мира, окружающая

действительность не продолжает его. Человек — это отдельная целостность.

Царь Соломон, «Экклезиаст (Коэлет)»

с комментариями, с. 28


Наши благословенной памяти мудрецы описывают все, что свершается, когда

еврей отвечает амен, — как его амен пронзает небеса и достигает всех миров. И даже

если это единственный амен, который произнес еврей за всю свою жизнь, и даже, если он — ребенок, и даже, если этот еврей — законченный злодей, — если только он

однажды делает над собой усилие и отвечает амен, — он пронзает небеса, и амен его

достигает цели и пробуждает милосердие Всевышнего.

Сборник «Свой взор к горам высоким устремлю,

оттуда явится мне помощь и спасенье…», с. 23


«Сказал рабби Аха: «Никогда не отойдет Его Присутствие от Западной Стены

Храма, ибо Г-сподь поклялся, что она не будет разрушена» ( Шохер Тов).

«Тегилим» с избранными комментариями Раши,

Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,

Мецудот и др., с. 42


Человек должен очень остерегаться разговаривать во время интимной близости и

до нее о постороннем, так как это может нанести ущерб будущим детям…

Рав Мордехай Нахимовский,

«Тайна святости закона любви», с. 34


«Пророчество дается только мудрецу, могучему и богатому человеку, обладающему внушительной внешностью» ( Шабат, 92 а и Недарим, 38 а). Без этого

— просто невозможно, чтобы человек удостоился откровения свыше. Недаром о

пророческом сне Якова сказали: «Сколько ступеней было в той лестнице, что он

видел? Четыре» — это намек на то, что достижению Яковом пророчества не

предшествовала ступень руах а-кодеш (как это часто бывает), но только мудрость, которую он приобрел во время четырнадцатилетнего пребывания в доме Эвера, где

он скрывался от Эйсава. Если бы не это — пророчество не пришло бы к нему даже во

сне (что является самой начальной ступенью пророчества).

Рабби Йосеф Альбо, «Книга основ», с. 158


«Когда Авраам вознес на жертвенник своего сына Ицхака, были испытаны

только их мысли и намерения, но само жертвоприношение не было совершено, ибо

ангел сказал Аврааму ( Брейшит, 22:12): «Не прикасайся к юноше». Поэтому при

каждой гибели еврея от рук чужеземцев даже без намерения еврея пожертвовать

собой происходит «жертвоприношение», и этим как бы завершается

жертвоприношение Ицхака. Там было желание и намерение, здесь — совершенное

действие» ( Адмор из Пьясецны, Эш кодеш).

«Тегилим» с избранными комментариями Раши,

Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,

Мецудот и др., с. 310


Нет ничего в нашем нижнем мире — ни вещей, ни явлений — что не имело бы

соответствий в высшем мире среди трансцендентных сил. И подобным же образом

нет ничего в нашем нижнем мире, над чем не надзирали бы назначенные посланники

из категории ангелов.

Й.Лейбович, М.Розен, «Взгляд на вечность»

(перевод и комментарии к эссе Моше-Хаима Луцато

«Маамар гаикарим»), с. 15


Имя, переводимое нами как «Б-г», является также именем, обозначающим саму

Б-жественную сущность, несвязанную с рамками времени и пространства. Поэтому

проявление ее в сотворенном мире всегда означает вторжение сверхъестественного, начисто сметающего закономерности реального мира, и это было необходимо ради

освобождения Израиля из Египта.

«Пятикнижие Моисеево или Тора. Шмот»

с комментариями Раши, Ибн Эзры,

Рамбана, Сфорно и др., с. 68


Тора была сотворена и «написана» за 2000 лет до сотворения Вселенной…

Однако это трудно для понимания, поскольку Тора содержит в себе описание людей, а у этих людей есть свободная воля. Однако в действительности, когда Тора была

впервые написана, она не содержала в себе этих летописей, а содержала только

систему, в которой было сказано, каким должно быть повествование о различных

типах поступков. Будучи более чем книгой, Тора была весьма похожа на

компьютерную программу, основу для создания особой книги об особенных

событиях. И только после того как Тора была действительно записана Моше, ее

форма была зафиксирована навечно.

В своем первом состоянии Тора была подобна воде, которая течет и, наполняя

сосуд, изменяет форму. Однако в конце концов она отвердела и стала неизменной, как камень.

«Бахир. Сияние», с. 258


Никакие внешние потуги не помогут человеку правдиво, из самой глубины

сердца воззвать к Творцу. И когда все пути перед ним, как он чувствует, уже

закрыты, тогда открываются «врата слез», и он входит в высший мир — чертоги

Творца.

Михаэль Лайтман,

«Постижение Высших миров», с. 273


«Сказал рабби Леви: «Если бы Израиль провел хотя бы один шабат в

соответствии с его законами, тут же открылся бы сын Давида и пришло избавление, как написано: «Сегодня — если послушаем Его голоса» ( Ялкут Шимони).

«Тегилим» с избранными комментариями Раши,

Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,

Мецудот и др., с. 378


При рождении, по дороге в Этот Мир, душа теряет большую часть своих

бесконечных и сверхъестественных сил и качеств, чтобы удалось сверхъестественное

сожительство Безграничного с Мелочным. Так что, пребывая в теле человека, душа

тратит все оставшиеся после акта рождения силы на поддержание жизни в теле. Так

что, будучи в теле человека, душа не знает Настоящего, Прошлого и Будущего. Она

знает лишь то немногое, что можно увидеть материальными глазами человека. Как

узник в темнице может видеть лишь то, что видно из маленького тюремного окна.

«Герари», с. 53


Старое обновится, а новое освятится, и вместе они станут факелами над Сионом.

И. Беренштейн, «Страна Израиля и Народ

Израиля в учении рабби А. И. АКоэна Кука», с. 58


Есть определенная сила, называемая светом Торы, которая может дать человеку

силы выйти из рамок интересов его тела.

Но эта духовная сила, заключенная в Торе, действует на человека только если он

верит в то, что ему это поможет, что ему это необходимо для того, чтобы выжить, а

не умирать, испытывая невыносимые страдания, т.е. верит в то, что учеба приведет

его к цели.

Михаэль Лайтман,

«Постижение Высших миров», с. 33


«Если вы вернетесь ко Мне, вы вернетесь к себе. Потому и написано:

«Обратитесь ко Мне, и Я обращусь к вам» ( Малахия, 3:7).

«Бахир. Сияние», с. 57


«Давид был «шутом» Г-спода. И даже погружаясь в пучину бед, он ощущал себя

перед Б-гом — и возвращался к прежней веселости, чтобы «веселить» Царя» ( Зогар, 2:107 а).

«Тегилим» с избранными комментариями Раши,

Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,

Мецудот и др., с. 529


Как сказал Рамбам: «Еврей выполнил всего лишь одну мицву, и чаша весов всего

мироздания качнулась в сторону заслуги и добра перед Творцом…»

Эзра Ховкин, «Ребе советует», с. 26


«Лишь Тора — вода для нас». Вот, что должно было открыться поколению

Ноаха. Но поколение Ноаха не захотело стать поколением, достойным Торы, и

потому вода — мудрость высших миров, мудрость Г-спода, обратилась для него в

воды потопа, которые уничтожили все живое на земле.

Рабби Носсон Шерман,

«Свет изгоняет тьму», с. 100


Рабби Иегошуа: «Когда в Израиле нет великих людей, их не найдешь и среди

народов мира».

Адин Штейнзальц, «Мудрецы Талмуда», с. 58


«Тот, кто спасает одну жизнь, спасает весь мир; тот, кто губит одну жизнь, губит

весь мир», — говорили наши мудрецы. Понимать это нужно в духовном смысле. Тот, кто спасается от духовной гибели сам и спасает своих детей, способствует

утверждению вечности…

Хаим Донин, «Быть евреем», с. 288


«Праотцы и мудрецы всех поколений заботились о том, чтобы быть

погребенными в Святой Земле. Те, кто похоронены за ее пределами, будут

перекатываться в Землю Израиля по подземным тоннелям, чтобы здесь воскреснуть»

( Песикта рабати, 1).

«Тегилим» с избранными комментариями Раши,

Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,

Мецудот и др., с. 460


Два камня строят два дома, три камня строят шесть домов, четыре камня строят

24 дома, пять камней строят 120 домов, шесть камней строят 720 домов, семь камней

строят 5040 домов (Дома — это комбинации, которые можно сделать из «камней

букв»).

Отсюда и дальше иди и думай о том, что рот не может говорить и ухо не может

слушать.

Авраамавину ,

«Сефер Йецира или Книга Творения», с. 14


Все существующее, кроме Создателя, от [ангелов] высшего уровня до

маленького комара в земной расщелине, существует в силу истинности Его

существования. И так как Он знает Себя и величие Свое, и славу Свою, и истинность

Свою, то знает все, и нет вещи, которая была бы от Него скрыта.

Рамбам, «Мишне Тора», с. 18


«После прихода Машиаха, все будут поступать согласно мнению Шамая. (В то

время как сегодня мы в подавляющем большинстве случаев придерживаемся мнения

Гилеля.)» ( Ликутей Тора, 3:54 б).

«Трактат Авот. С новым переводом

и избранными комментариями», с. 142


«Приход Машиаха не обусловлен сроками, но ожидать его следует каждый

день» ( Рамбам, Гилхот мелахим).

«Пророки. Книга Двенадцати. Зхарья», перевод

и комментарий Зеева Мешкова, с. 137


Б-гоизбранность Израиля не зависит от каких-либо условий, и не существует в

мире таких причин, которые могли бы отменить ее. Даже отрицание ее со стороны

самого народа Израиля не в силах противостоять ей: «И то, что вы воображаете в

душе своей, не сбудется. То, о чем вы говорите: будем, как язычники, как племена

иноземные…» ( Йехезкель, 20:32). Б-гоизбранность Израиля — так учат пророки —

зиждется на более прочном фундаменте, чем природные законы, и является более

вечной, чем законы эти: «Ибо горы прейдут и холмы сгладятся, а милость Моя не

уйдет от тебя, и завет мира Моего не изгладится» ( Йешаягу, 54:10). Прочность ее —

это прочность вселенских принципов: «Так сказал Г-сподь, давший солнце, чтобы

светить днем, законы луне и звездам, чтобы светить ночью… «Если законы эти

исчезнут передо Мной, — речет Г-сподь, — то и семя Израиля перестанет быть

народом предо Мной навек» ( Иермеягу, 31:35 — 36).

Авраам Карив, «Семь столпов Танаха», с. 248


«Сказал Израиль Б-гу: «Наши надежды и чаяния связаны с Тобой одним!».

Ответил им Б-г: «Если так, Я вынужден спасти вас!» ( Шохер тов).

«Тегилим» с избранными комментариями Раши,

Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,

Мецудот и др., с. 340


Истинную сущность души человека мы, с нашими человеческими методами

исследования, вообще не в состоянии постигнуть. Мы знаем лишь, что происходит

она от первичного разума чисто духовной природы. Поэтому никакие исследования

не помогут нам узнать, какие средства помогают душе и что ей вредит. Об этом

сказал один мудрец: «Сын мой, познай свою душу — и ты постигнешь Творца

своего».

Рабби Йосеф Альбо, «Книга основ», с. 144


Праведники во все времена связывали события, происходящие в первые дни

Нисана, с тем, что произойдет в соответствующие (по номерам) месяцы года.

Элиягу КиТов, «Книга нашего наследия»

(«Сефер `гатодаа»), т. 2, с. 163


Тора ( Дварим, 22:11) говорит: «Вы не должны носить шаатнез». Это не могло

быть написано прежде, чем Адам облачился в грубую материю этого мира, которая

на языке мистиков называется «змеиной кожей».

Его Тора не могла содержать такой запрет: какой одеждой мог служить шаатнез

для души человека, который вначале был облачен только в духовное одеяние?

Дело в том, что изначальная комбинация букв в стихе, который излагает мицву

шаатнез в Торе до грехопадения не такая, как в нашей Торе: шаатнез цемер

уфиштим (смесь шерсти и льна). Хотя стих здесь содержит те же буквы [согласные], как в нашей версии, они составляли иную последовательность: Сатан аз мецар

утофсим [ Сатан нагл, причиняет страдания, и они поддаются обману].

В такой форме эта заповедь была предостережением Адаму не менять свою

изначальную одежду из света на одежду из змеиной кожи, которая представляет силу

зла, именуемую Сатан аз (сильный, наглый или агрессивный Сатан). Дальше

следует предупреждение о том, что эти силы, несомненно, принесут боль и страдание

( мецар) человеку, будут пытаться обольстить его, заманить в ловушку ( утофсим) и

таким образом низвести в Геином.

Что же привело к изменению порядка букв в Торе, в результате которого

получился ее современный вариант шаатнез цемер уфиштим? Когда Адам надел на

себя «змеиную кожу», его природа стала материальной и потребовала Торы, учения, которое диктовало бы материальные заповеди. А это повлекло за собой перестановку

букв, нового прочтения Торы, передающего смысл материальных велений.

Так все заповеди изменились, чтобы соответствовать новой, физической, телесной природе человека.

Натан Т. Лопес Кардозо, «Вызов вечности», с. 120


Шесть тысяч лет — это предел времени, который Высшая Мудрость ( хохма а-

эльона) установила для усилий человека и его стремлений обрести совершенство.

После этого мир будет создан заново в иной форме, запланированной, чтобы

подходить для его конечной цели. И здесь те, кто заслужили, обретут вечное

блаженство.

Й.Лейбович, М.Розен, «Взгляд на вечность»

(перевод и комментарии к эссе Моше-Хаима Луцато

«Маамар гаикарим»), с. 58


«Когда Давид в мгновение ока стал царем, все говорили: «Только что он пас

овец, и вот — царь!». И он отвечал им: «Вы дивитесь на меня, но я удивлен больше

вас». И Дух Б-га ответил им: «От Г'спода пришло это» ( Шохер тов).

«Тегилим» с избранными комментариями Раши,

Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,

Мецудот и др., с. 469


Вода представляет понятие изменения, а это также главное понятие рождения.

Поучения здесь включают в себя всю тайну миквы — ритуального бассейна, используемого для очищения. Миква содержит в себе сорок сеа (мер) воды, поскольку сорок — это нумерологическое значение мэм. Поэтому миква

представляет утробу. Когда человек входит в микву, это подобно тому, как если бы он

снова входил в утробу, а когда он выходит обратно, это похоже на новое рождение.

Понятие мэм является понятием настоящего, в то время как вода представляет

изменение. Это то настоящее, которое является ареной всякого изменения.

«Бахир. Сияние», с. 220


Зачем нужно было семь дней собирать и разбирать Мишкан?

В комментарии к Торе рабби Авраама Мордехая Алтера есть удивительно ясное

объяснение этому. Мишкан простоял в пустыне 39 лет, затем он стоял в Гилгале 14

лет, потом его внесли в город Шило — там он простоял 369 лет. После этого Мишкан

был в городе Нов, затем в Гивоне (вместе 57 лет). Первый Храм просуществовал 410

лет. Затем, через 70 лет, был построен Второй Храм, просуществовавший 420 лет. То

есть всего 7 раз «собирали и разбирали» Храм. А в первый день Нисана Моше собрал

Мишкан, но не разбирал его больше. Таким образом, Третий Храм будет стоять

вечно.

«Беседы о недельных главах Торы. Шмот», с. 304


Море — это не что иное, как Тора, ибо написано: «Длиннее земли мера Его и

шире моря» ( Иов, 11:9).

Каково значение сего стиха: «Длиннее земли мера Его и шире моря»? Это

означает, что, где бы мы ни нашли букву бет, она указывает на Благословение.

«Бахир. Сияние», с. 28


Мистические источники утверждают, что духовный статус человека в [Мире

грядущем] остается таким же, каким был в момент его прихода из земной жизни. Не

«средним арифметическим» всех жизненных взлетов и падений — речь идет о

состоянии, зафиксированном лишь в последний момент. Как ни удивительно, это

означает, что плохо прожитую жизнь можно исправить перед самой смертью; один

такой момент может нейтрализовать все то плохое, что совершил человек за

прожитые годы. (Мы вовсе не рекомендуем возлагать надежду на этот момент: может

получиться так, что у грешника просто не будет возможности или не хватит

способности сделать полную тшуву — искренне раскаяться за миг до ухода в Мир

грядущий.) И наоборот, хорошо прожитая жизнь может быть основательно

подпорчена, если человек изменит себе на последнем рубеже.

Акива Татц, «Жить вдохновенно», с. 185


«В грядущие дни пустит корни Яаков, прорастет и расцветет Израиль, и даст

урожай, который наполнит лицо всей Вселенной» ( Йешаягу, 27:6).

«Пятикнижие Моисеево или Тора. Шмот»

с комментариями Раши, Ибн Эзры,

Рамбана, Сфорно и др., с. 61


Под воздействием страданий эгоизм отказывается от желания получать

наслаждения и обретает желание «отдавать». Период, необходимый для полного

аннулирования эгоизма называется «6000 лет», но никакого отношения ко времени не

имеет.

Михаэль Лайтман,

«Постижение Высших миров», с. 120


Хотя раскаяние и молитва хороши всегда, в течение десяти дней между Рош-а-

Шана и Йом-Кипуром они особо важны и сразу принимаются, как сказано: «Ищите

Г-спода, когда можно Его найти; взывайте к Нему, когда Он близок» ( Иешаягу, 55:6).

Это сказано об отдельном [кающемся]; но в отношении общины — в любое время, когда она раскаивается и искренне молит о прощении, ее раскаяние принимается, как

сказано: «…кто близок, …как Г-сподь, Б-г наш, каждый раз, когда мы взываем к

Нему» ( Дварим, 4:7).

Рамбам, «Мишне Тора», с. 117


Произнесение Кторет скорбящим способствует вознесению души умершего на

более высокие духовные уровни…

Рав Пинхас Забихи, «Мизаав умипаз», с. 22


На том месте, где была Святая Святых Храма, из горы Мория поднимается

широкий скальный выступ особой породы (в наше время оказавшийся под куполом

мечети Кипат асэла). Он — являющийся центральной точкой пространства и

начальной точкой отсчета времени — содержит в себе весь мир, так как возник

первым, и все было в нем, а шесть дней Всевышний только доставал одно из другого

и расставлял по местам.

Зеев Мешков, «Силой своего сердца», с. 132


Если бы такие [необычайно одаренные] люди знали, как их изначальная «удача»

повлияет в конце концов на их вечность, они первые молили бы Творца до рождения

(если бы, конечно, имели возможность это сделать), чтобы Он даровал им самые

заурядные способности вместо их выдающихся. Но только Б-жественная Мудрость

знает все причины распределения ролей среди людей.

Й.Лейбович, М.Розен, «Взгляд на вечность»

(перевод и комментарии к эссе МошеХаима Луцато

«Маамар гаикарим»), с. 42


Когда в Израиле есть люди мудрые и знающие тайну Славного Имени и они

воздевают руки, они сразу же получают ответ.

«Бахир. Сияние», с. 94


«В каждом поколении каждый человек должен чувствовать себя так, как если бы

он сам вышел из Египта», и потому «в каждом поколении они снова восстают на нас, чтобы уничтожить нас, но Г'сподь спасает нас от их руки» ( Рабби Авраам Вольф).

Рабби Носсон Шерман,

«Свет изгоняет тьму», с. 161


Того, кто отвечает амен, охраняют с Небес. Писал благословенной памяти автор

Арокеах: Числовое значение слова амен — такое же, как у слова малах, — «ангел», ибо всякий раз, когда человек отвечает амен с должным настроем, создается ангел, охраняющий его с Небес.

Сборник «Свой взор к горам высоким устремлю,

оттуда явится мне помощь и спасенье…», с. 24


Сама Менора напоминает прямой ствол, к которому прикрепили три вложенные

друг в друга окружности и отрезали их сверху так, чтобы вместе со стволом они

образовали семь оснований для лампад, находящихся на одном уровне. Тот, кто

смотрит на золотой светильник или его изображение, невольно ищет верхние

недостающие половины, пока не понимает, что невидимые части находятся в

духовном мире и соединяются с золотыми полукружиями через горение оливкового

масла. Так и духовный мир соединяется с материальным через постоянное горение

души. Неслучайно слова а-шемен («оливковое масло») и не-шама («душа») состоят

из одних и тех же букв.

Зеев Мешков, «Силой своего сердца», с. 144


ФИЛОСОФИЯ


«Ни к кому не относись с презрением. Даже к человеку, насквозь порочному, по

отношению к которому у тебя может возникнуть вопрос: зачем такие люди

появляются на земле — они же только приносят страдания себе и окружающим? Но

ведь такими их создал Всевышний, Которому ведома цель их появления на свет»

( Тиферет Исраэль).

«Трактат Авот. С новым переводом

и избранными комментариями», с. 94


«13 лет страдал рабби (Йегуда Анаси) от недуга… Недуг пришел к нему из-за

одного его поступка и покинул его благодаря другому поступку… Однажды, когда

вели на убой теленка, он вырвался и, спрятав голову под полу плаща рабби, скулил.

Сказал ему рабби: «Иди, для этого ты и создан». Сказали на небесах: «Поскольку он

не проявляет жалости, страдания обрушатся на него самого». 13 лет рабби провел в

тяжелейших страданиях. И вот однажды служанка рабби, убираясь в доме, обнаружила под полом норку ласки с детенышами и хотела разорить ее. Сказал ей:

«Оставь их, ведь написано: «Жалеет все Свои создания». Сказали на небесах:

«Поскольку он проявил милосердие, придет милосердие и на него» ( Вавилонский

Талмуд, Бава меция, 85 а).

«Даже если у тебя за душой нет никаких добрых поступков, и ты знаешь про

свою порочность, несмотря на это, уповай на Г-спода. Ибо он милосерден и сжалится

над тобой, как написано: «Добр Г-сподь ко всем и жалеет все Свои создания», т. е.

всех — и праведных, и порочных» ( Рамбан, Эмуна увитахон).

«Тегилим» с избранными комментариями Раши,

Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,

Мецудот и др., с. 567


Пройти через настоящее испытание практически невозможно. Оно не под силу

человеку… Когда человек стоит перед страшной пропастью, которую невозможно

преодолеть, но Б-г требует: «прыгай», и он прыгает, чудесным образом оказавшись

на другой стороне, в этот момент происходит раскрытие Б-жественного Провидения

в этом мире. Ибо только Он может совершить невероятное — это и есть чудо!

Акива Татц, «Жить вдохновенно», с. 50


Ни одно тяжелое пророчество не дается в качестве приговора, не подлежащего

изменению. Оно скорее служит предостережением и призывом к раскаянию. И народ, вернувшись на путь, указанный Торой, сможет изменить уже начертанные небесами

пути истории.

«Пророки. Книга Двенадцати. Зхарья», перевод

и комментарий Зеева Мешкова, с. 159


Различие между природным явлением и чудом заключается лишь в частоте его

возникновения. Представьте себе, что солнце взошло бы только однажды в вашей

жизни. Вероятно, все устремились бы посмотреть на это событие и объявили бы его

чудесным. Но мы видим восход солнца ежедневно и воспринимаем его как еще одну

обычную часть своей жизни.

МенахемМендл Шнеерсон,

«К жизни, полной смысла», с. 320


«Одно из поучений рабби Исраэля Баал-Шем-Това гласит: «Если человек видит

зло в другом, это говорит о том, что и он сам запятнан подобным злом, пусть и не в

такой явной форме. Поэтому ему не следует радоваться падению врага — ибо этим

он выражает одобрение приговору небес и тем самым принимает его и по отношению

к самому себе. И может случиться, что Всевышний перенесет на него Свой гнев, простив того злодея» ( Любавичский Ребе).

«Трактат Авот. С новым переводом

и избранными комментариями», с. 111


«Нет мудрости, нет разумения и нет совета наперекор Г-споду» ( Мишлей 21:30).

Авраам Карив, «Семь столпов Танаха», с. 121


Наш выход — единственный выход — вспомнить о Храме. И сделать последний

шаг. В будущее…

«Пророки. Книга Двенадцати. Зхарья»,

ТЕЛЕГРАМ

Канал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками

Книжный Вестник

Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)

Поиск книг

Свежие любовные романы в удобных форматах

Любовные романы

О психологии, саморазвитии и личностном росте

Саморазвитие

Детективы и триллеры, все новинки

Детективы

Фантастика и фэнтези, все новинки

Фантастика

Отборные классические книги

Классика
ВКОНТАКТЕ

Цитаты, афоризмы, стихи, книжные подборки, обсуждения и многое другое

Книжный Вестник
БИБЛИОТЕКИ

Библиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории

Любовные романы

Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров

Фантастика

Самые популярные книги в формате фб2

Топ фб2 книги