ТАЙНЫ
ЕВРЕЙСКИХ
МУДРЕЦОВ
ТОМ ЧЕТВЕРТЫЙ
Издательский дом
«CN-Столичные новости»
Киев
2005
ББК
ТАЙНЫ ЕВРЕЙСКИХ МУДРЕЦОВ
Сборник издан по заказу
Всеукраинского Еврейского Конгресса
и Объединенной Еврейской общины Украины
на средства Вадима РАБИНОВИЧА
Книга подготовлена к печати
Издательским домом «CN-Столичные новости»
(01023, Украина, Киев-23, ул. Мечникова, 14/1)
Составитель — Вадим РАБИНОВИЧ
Под общей литературной редакцией
Владимира КАЦМАНА
© «CN-Столичные новости», 2005
ISBN
Эту книгу я посвящаю людям, которые
ежедневно и ежечасно, храня в душе самые
светлые чувства и помыслы, несут нам
негасимый свет Торы — раввинам,
работающим в Украине.
Вадим РАБИНОВИЧ,
Президент
Всеукраинского Еврейского Конгресса,
Председатель
Объединенной Еврейской общины Украины
ЭПИГРАФ
Как знать, быть может, в наше время, время
мучительных «борений» и «исканий», найдется кое-что
назидательное и для объективной мысли в… памятнике
народного творчества далекого прошлого.
Равницкий и Бялик, «Агада», с. 16
ЖИЗНЬ
Если ты веришь, что можно испортить, поверь, что можно и исправить!
«Обновление души.
Из учения раби Нахмана из Брацлава», с. 47
Мудрецы говорят: «Лучше дать улыбку без молока, чем молоко без улыбки».
Арье Кармель, «Еврейский образ жизни», с. 173
Всякий, кто считает себя способным до конца проанализировать положение
вещей, наверняка ошибется.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 187
Зло распоряжается лишь там, где человек поддается его власти.
«Рассказы о необычайном раби Нахмана
из Брацлава» с комментариями
Адина Штейнзальца, с. 42
«Раби Йоханан бен Заккай любил говорить: «Если у тебя в руке саженец, а к
тебе бегут люди, крича: «Держись! Машиах пришел!», сначала посади саженец и
только потом иди встречать Машиаха» ( Пиркей авот согласно раби Натану, версия В 31).
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейская мудрость», с. 373
Нам вообще не дано знать, что в нашей жизни является наказанием, а что —
наградой. Нам не дано судить об этом.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», кн. 2, с. 7
Сказали наши мудрецы: «Укрепляют — лишь укрепившихся, и
подбадривают — лишь сохраняющих бодрость» ( Мидраш раба, 7:23).
«Обновление души.
Из учения раби Нахмана из Брацлава», с. 205
«Не пей из одного стакана, глядя на другой» ( Недарим, 26 б).
И. Бегун, Х. Корзакова,
«Литература Агады», с. 361
Выбирайте: если вы хотите, чтобы вам лизали руки, идите кормить собак. Но
если вы стремитесь к Б-гу, уподобляйтесь Ему: творите добро, зная, что
большинство людей будет вам не слишком благодарно, а исключения
воспринимайте как неожиданную награду.
Рав Исроэл Миллер,
«Оберегая сад души», с 101
Если одно и то же несчастье постигает человека неоднократно и при схожих
обстоятельствах, а он не может понять, чем они вызваны, ему надо по
возможности избегать ситуаций, при которых они повторяются, пока он не
осознает их причин. Повторяемость событий ему следует рассматривать как знак, который нужно запомнить, чтобы исключить подобное в будущем, пока не станут
ясны причины несчастий…
Рав Гириш, «Комментарии к Торе.
Книга Брейшит», кн. 2, с. 102
Главное для человека — понять, что он совсем ничего не знает, и что нужно
лишь каждый раз начинать заново свое служение Всевышнему, и все, что ты
найдешь в своих силах сделать, — делай! Тогда ты счастлив вовеки и в конце
концов придешь к вечной и доброй цели и в этом, и в будущем мире.
«Обновление души.
Из учения раби Нахмана из Брацлава», с. 172
Тот, кто помнит, что в конце концов умрет, — может жить.
Рав Эрез-Моше Дорон,
«Наедине с Творцом», с. 61
Царь Соломон говорил: «Все пути человека чисты в его глазах». Таким
образом, на нашу объективность и «врожденную мораль» лучше не полагаться.
Любой человек значительнее, чем кажется, и способен дать больше того, чем
на первый взгляд обладает.
Адин Штейнзальц,
«Простые слова», с. 46
Когда мы просим Его о благе, следует смиренно молить, а не требовать. Даже
обладая какими-либо заслугами, человек должен не полагаться на них, а взывать к
щедрости и доброте Б-га.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 338
Дело рук человека влияет на него самого.
Зеев Мешков, «Силой своего сердца», с. 90
Цель, если доводит только до середины пути, не может быть определена как
конечная.
Рав Эрез-Моше Дорон,
«Наедине с Творцом», с. 60
Раби Янай сказал: «Никогда не следует оставаться там, где вам угрожает
опасность, и говорить при этом, что вас спасет чудо, потому что чуда может не
произойти, а если оно и произойдет, то будет неполным».
И. Бегун, Х. Корзакова,
«Литература Агады», с. 49
Удача, как известно, делает человека мудрее.
Долголетие не сводится к календарной сумме прожитых лет. В зачет
человеческой жизни идет лишь время, наполненное смыслом.
«Рассказы о необычайном
раби Нахмана из Брацлава» с комментариями
Адина Штейнзальца, с. 60
Мир существует благодаря тем, кто не считает себя центром мира.
Исраэль Спектор, «Врата Востока», с. 173
Достоинства человека можно узнать по тому, что он хвалит: если он хвалит
добрые дела и мудрецов, и праведных, — знай же и разумей, что в нем много
доброго, и в нем находится корень праведности.
Рабейну Йона Гиронди,
«Как вернуть утерянное», с. 126
Бен Азай говорил: «Не пренебрегай никем и ничего не обходи вниманием, ибо у всякого человека — свой час, и у всякой вещи — свое место».
И. Бегун, Х. Корзакова,
«Литература Агады», с. 287
Ненависть чаще всего бывает необоснованной, не имеющей под собой
почвы. Она возникает вследствие преувеличенного самолюбия и стремления
оградить свое собственное достоинство.
Д-р. Й. Герц, «Классический комментарий
«Сочино» к Торе», с. 689
Если человеку задают вопрос, и в ответ он должен сообщить печальную
новость, не следует отвечать прямо. Рекомендуется либо промолчать, тем самым
указывая, что новость такова, что трудно о ней говорить, либо дать косвенный
ответ.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Брейшит», кн. 2, с. 184
Грусть очень вредит и дает силу злому побуждению. Поэтому человек
должен очень стараться изо всех сил и всеми возможными способами…
наполнять радостью свою душу.
«Обновление души.
Из учения раби Нахмана из Брацлава», с. 33
Один Б-г имеет право говорить Я. Земля слишком мала, чтобы вместить два
«Я».
Эли Визель, «Рассыпанные искры», с. 83
Человеку позволено делать, что ему нравится. А потом приходят награда или
расплата.
Гад Эрлангер, «Знаки времени», с. 150
Сказал Шломо ( Мишлей, 20:19): «Открывающий [чужую] тайну —
сплетник».
Рабейну Йона Гиронди,
«Как вернуть утерянное», с. 166
Раби Исраэль Салантер, основатель движения мусар, возникшего в XIX веке
в Литве, говорил, что лучший способ победить гнев — это выразить свое
расположение тому, кто вас обидел.
Арье Кармель, «Еврейский образ жизни», с. 181
Пусть Всевышний даст тебе то, чем ты можешь владеть, и убережет тебя от
того, что может завладеть тобой.
Д-р. Й. Герц, «Классический комментарий
«Сочино» к Торе», с. 838
Человек пожертвует гораздо большим для того, что хочет, чем для того, что
понимает. «Желания», не поддающиеся рационализации, трогают его гораздо
больше и кажутся ему куда более существенными.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 289
Богат тот, кто довольствуется тем, что предлагает ему время, и не сожалеет о
том, что оно ему не предлагает.
«Учитель поколений РАМБАМ», с. 59
«Если вы не станете завтра лучше, чем сегодня, то зачем вообще вам нужно
завтра?» ( Раби Нахман из Брацлава (1772 — 1811).
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейская мудрость», с. 185
Мудрость — с незаметными (Рамбам, Законы об изучении Торы, 3:12).
Раввин Цви Маркович, «Путями веры», кн. 2, с. 167
Милость Всевышнего распространяется на тех, кто ее заслуживает. Но
человеку не дано понять, кто и по каким причинам удостаивается высшей
милости, поскольку саму эту высшую милость нельзя постигнуть разумом.
Д-р. Й. Герц, «Классический комментарий
«Сочино» к Торе», с. 494
Нет хорошего желания, которое бы пропало зря ( Зогар, Шмот, 150).
«Обновление души.
Из учения раби Нахмана из Брацлава», с. 162
Момент, когда рушится мир, но его разрушение не приводит к крушению
веры, — это и есть начало Избавления.
«Рассказы о необычайном
раби Нахмана из Брацлава»
с комментариями Адина Штейнзальца, с. 46
Заботясь о будущем наших детей и внуков, мы должны искать гарантий
прежде всего в вопросах духовных.
Рав Ицхак Зильбер,
«Беседы о Торе. Брейшит, Шмот», с. 40
Если другие сказали о тебе что-то плохое, то и к большому относись, как к
мелочи; если же ты сказал что-то плохое о других, то и к мелкому относись, как к
большому, и не успокаивайся, пока не помиришься.
И. Бегун, Х. Корзакова, «Литература Агады», с. 111
У человека, который занимается общественными делами, никаких
корыстных целей быть не должно: он не должен думать ни о деньгах, ни о
почестях.
Рав Ицхак Зильбер,
«…Чтобы ты остался евреем». Поспоминания, с. 279
Мы отвечаем не только за то, что говорим, но и за то, что слышим.
Нахум Пурер, «Тора на все времена», с. 80
При обсуждении покроя платья мнение одной швеи оказывается куда более
весомым, чем трех профессоров философии.
Адин Штейнзальц, «Взгляд», с. 77
Угли начинают собираться у Всевышнего на голову злодея лишь тогда, когда
его жертва отказывается от всяких собственных чувств мести, и в том числе не
желает врагу и никаких «углей».
Арье Барац, «Два имени единого Б-га», с. 364
Пока человек не воспринимает свое положение как бедственное, то его
молитва еще не служит достаточно ярким призывом.
З. Дашевский, «Лекции по псалмам»,
сайт www.machanaim.org
Горе тому, кто всегда желает того, чем обладают другие. Жизнь его — череда
несчастий. Мудрый человек воспитывает себя так, чтобы быть довольным своей
судьбой.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 103
Есть люди, которые, взаимодействуя с нами, повышают наш собственный
статус и как бы заставляют нас двигаться дальше, чем мы сами можем
предположить. Само их присутствие ободряет нас и нам нравится быть в их
компании.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 196
Оказание добра важнее милостыни. Ибо милостыня — бедным, а оказание
добра — и бедным, и богатым. Поэтому сказано: «Мир стоит на трех основаниях
— на Торе, на служении, на оказании добра».
Рабейну Йона Гиронди,
«Как вернуть утерянное», с. 76
Как сказано в Талмуде: «Пошел верблюд просить себе рога — и отрезали ему
уши»…
Исраэль Спектор, «Врата Востока», с. 183
Любое предназначение свыше можно изменить в ту или иную сторону.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Брейшит», кн. 2, с. 10
Говорят о человеке, когда он делает плохо себе или другим: «Он — не в
себе». Сам он — добро, но сейчас «вышел из себя».
Зеев Мешков, «Силой своего сердца», с. 12
Родители всегда должны помнить, что «не дети даны им, а они даны детям».
Ицхак Гайнеман,
«Смысл заповедей», с. 230
Всевышний милостив к тем, кто помогает Ему справедливо распределять
материальные богатства. Если человек достаточно мудр, чтобы выделять часть
своего дохода беднякам и благотворительным учреждениям, Б-г позаботится о
том, чтобы его богатство не оскудевало и чтобы он мог давать еще и еще.
Бенджамин Блех,
«Секреты еврейских слов», с. 118
Опыт ясно показывает: когда человек пытается разрешить свои проблемы
собственными силами — даже такие, которые, казалось бы, он вполне может
решить сам, своим собственным умом и разумением — на деле оказывается, что
достигнутый результат очень далек от успеха.
Раввин Цви Маркович,
«Путями веры», кн. 2, с. 161
Сказал раби Папа: «Человек не может быть судьей того, кого он любит или
ненавидит».
И. Бегун, Х. Корзакова,
«Литература Агады», с. 125
Нельзя давать в долг даже малую сумму даже самому честному человеку без
свидетелей, расписки или других доказательств. Мы не должны становиться
причиной зла, которое может в результате этого произойти — будь то намеренно
или по ошибке.
Арье Кармель,
«Еврейский образ жизни», с. 166
Негостеприимство — это тяжелый грех, ибо его последствия могут быть
трагичны.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 259
Не следует щедрому хвалиться и говорить, что я, мол, сделал и потратил, и
раздал, — если так не поступал. И мерзко так поступать любому человеку, а тем
более щедрому.
Рабейну Йона Гиронди,
«Как вернуть утерянное», с. 143
Находить объяснения и извинения в защиту наших ближних, чьи поступки
часто кажутся неоправданными, — нелегкое дело. Но истина заключается в том, что мы часто не знаем всех соображений, толкающих людей на те или иные
поступки. Не имея возможности стать на их место, мы не имеем и права осуждать
ближнего своего.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 138
Человек, который говорит, не лукавя при этом, что завидует тем, у кого есть
вера, уже, по сути, является верующим, поскольку, сам того не понимая, прошел
большую часть тернистого пути к истине.
Адин Штейнзальц, «Взгляд», с. 105
Если вы хотите просить Б-га о милосердии, окажите сначала милосердие
другим.
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейская мудрость», с. 317
Аарон из Карлина… говорил: «Кто не поднимается — падает! Тот, кто не
совершенствуется, — теряет опору под ногами».
Эли Визель, «Рассыпанные искры», с. 83
Тому, что для него хорошо и что плохо, человек должен учиться не у своей
природы, а у своего человеческого призвания. Вот зачем человеку дано было
дерево соблазна. Все природное в человеке закричало «хорошо»! Но Слово Б-га, обращенное к нему, запретило есть плоды этого дерева; Б-г сказал, что это —
«плохо». Слово Б-га должно было стать для человека правилом, по которому
различают добро и зло.
Рав Гирш, «Комментарии к Торе.
Книга Брейшит», с. 27
Человек, способный видеть, обнаруживает не одно, не десять, но гораздо
больше свидетельств того, что Б-г не только существует, но постоянно активно
вмешивается в происходящее.
М. Левуш, «Четыре царства», с. 56
Существенно легче любить «весь мир», нежели соседа, с которым
приходится каждый день иметь дело.
Пинхас Пели, «Тора сегодня», с. 182
Следуя талмудической формуле «Человек, не имеющий дома — не человек»
( Иевомот, 63 а, согл. Тосфот), хасидизм определяет обитель как «место, где
находит приют сама суть человека».
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 141
Иудаизм устанавливает, что у каждого человека, живого существа, предмета
или явления есть свое назначение в мире, своя роль и цель.
Михаил Ковсан, «Имя в Танахе», с. 39
Самонадеянность и высокомерие — коварные поводыри. Они ведут мудреца, ослепленного собой, прямо в пасть дьявола.
«Рассказы о необычайном раби Нахмана
из Брацлава» с комментариями
Адина Штейнзальца, с. 98
Под злословием понимается распространение вполне правдивой и
адекватной информации, однако заведомо не ставящей своей целью исправить
ситуацию, но лишь способной обидеть и унизить человека.
Арье Барац, «Два имени единого Б-га», с. 185
Даже в безнадежной ситуации, когда человек бессилен, он не должен терять
надежды на то, что Всевышний спасет его.
Д-р Й. Герц, «Классический комментарий
«Сончино» к Торе», с. 356
Ссора… равносильна разрыву в духовных мирах. А человек, который
мирит.., объединяет и исправляет духовные миры. И от этого исправления зависит
нисхождение изобилия в наш мир.
Цви Нисанзон,
«Возьмите мне пожертвование», с. 14
А если человек не понимает и не сознает, что напасти нахлынули на него из-
за его собственных преступлений, но говорит, подобно тому, что сказали
филистимляне ( Шмуэль I, 6:9): «Не его рука поразила нас, а постигло нас это
случайно», этим он наводит на себя гнев Всевышнего.
Рабейну Йона Гиронди,
«Как вернуть утерянное», с. 44
Нельзя уклоняться от свидетельства, которое может помочь другому
человеку.
Арье Кармель, «Еврейский образ жизни», с. 23
Даже тот, кто скатился и пал, не должен предаваться отчаянию. Радость
сердца пусть не оставляет его и тогда, ибо она — залог возвращения и нового
подъема.
«Рассказы о необычайном раби Нахмана
из Брацлава» с комментариями
Адина Штейнзальца, с. 281
Талмуд считает, что животные сильнее людей страдают от голода, возможно, потому, что некормленое животное (как младенец) понятия не имеет, когда его
накормят. Поэтому: «Нельзя есть, пока не накормишь свое животное»
( Вавилонский Талмуд, Брахот, 40 а).
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейская мудрость», с. 391
«Прорицание», «ворожба» запрещены именно из-за своего деморализующего
воздействия. Ибо, проникнувшись верой в то, что удачу можно заслужить не
только добродетелью, но чем-либо иным, что бояться следует не только греха, но
еще чего-то, мы подвергаемся опасности ступить на путь порока. И тогда мы
будем либо отказываться делать добро по причине предчувствия, либо начнем
творить зло, так как доверимся силе прорицания. И мы прекратим применять
мерило Б-жественного закона к нашим делам; мы перестанем делать то, что
следует делать, считая, что нашли иной путь достижения цели.
Рав Гирш, «Комментарии к Торе.
Книга Брейшит», кн. 2, с. 108
Благодарность не оценивают по конечному результату. Любая услуга, даже
если она оказалась бесполезной, требует признания и благодарности.
Нахум Пурер, «Тора на все времена», с. 83
Он дал… заповедь обрезания, которую полагается совершать на восьмой
день после рождения. Ее глубинный смысл заключается в том, что, творя и
преобразуя мир, Б-г как бы берет человека Себе в партнеры. Мы вносим
изменение даже в свое собственное тело, дарованное нам Б-гом. Это значит, что
мы не ограничиваемся пассивной ролью, но принимаем деятельное участие в Б-
жественной созидательной деятельности.
Бенджамин Блех, «Секреты еврейских слов», с. 88
И пусть человек не спрашивает, почему когда-то ему было лучше, чем сейчас
— ведь люди не знают, что произойдет с ними на протяжении их жизни, потому
что каждый день и каждый час враг сидит в засаде, и он, безусловно, уже спасся
от множества ловушек…
«Обновление души.
Из учения раби Нахмана из Брацлава», с. 125
Если человек сам себе представляется ничтожеством, то таким же он будет
представляться и другим.
Пинхас Пели, «Тора сегодня», с. 222
Есть истина, к которой мы можем прикоснуться лишь верой, просто приняв
эту истину, ибо она превосходит наше постижение.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 110
По существу, это сеанс одновременной игры. Один Всевышний играет с
миллиардами людей одновременно, причем совершенно незаметно для многих из
них.
Арье Барац, «Два имени одного Б-га», с. 107
Если хочешь узнать, как вести себя в той или иной ситуации, вдумайся, что
сделал бы Б-г.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 42
Злоречие одновременно убивает троих: говорящего, внимающего и того, о
ком говорится.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 154
«Если человек даст обет Б-гу или поклянется клятвой, приняв запрет на себя, то не должен он нарушать слова своего. Все, что он сказал, должен исполнить»
( Бемидбар, 30:3).
Исраэль Спектор, «Врата Востока», с. 201
Человек, любящий Б-га и в то же время ненавидящий или презирающий его
творение, — в конце концов возненавидит Б-га. Еврей, который отказывается от
своего происхождения, отвергает собратьев, чтобы внести так называемый вклад
в общее дело человечества, в итоге предаст человечество. Это справедливо для
всех людей. Традиция учит: дерех эрец кадма летора (отношение к людям
предшествует Торе).
Эли Визель, «Рассыпанные искры», с. 38
«Любовь слепа к недостаткам, а ненависть — к достоинствам» ( Моисей Ибн
Эзра (1055 — после 1135), Нират Израиль).
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейская мудрость», с. 181
Ни один человек не может вмешаться в Б-жественные планы.
Д-р Й. Герц «Классический комментарий
«Сончино» к Торе», с. 240
Когда настигают человека беды, он должен сказать себе: «Это причинили
мне мои деяния и поступки, и преступления мои навредили мне», — и должен
раскаяться и вернуться ко Всевышнему, и Он помилует его. Как сказано ( Дварим, 31:17): «И постигнут его многие бедствия и невзгоды, и скажет он в тот день: «Не
потому ли постигли меня бедствия эти, что Всевышний отринул меня?»
Рабейну Йона Гиронди,
«Как вернуть утерянное», с. 43
То, что сейчас представляется нам не слишком большой потерей, может
показаться большой жертвой, когда настанет время расплаты ( Мидраш Брейшит
рабати, 5:1).
Арье Кармель, «Еврейский образ жизни», с. 106
Усвоению законов Торы должно предшествовать усвоение общего
позитивного отношения к ближнему, должно предшествовать пробуждение
разума и совести.
Арье Барац, «Два имени единого Б-га», с. 302
Мы обязаны воздержаться от любых действий, которые могут
спровоцировать нарушения еврейского закона другими. Поэтому если мы твердо
уверены в том, что наши действия не только не окажут никакого положительного
эффекта, но и станут причиной нового конфликта, лучше не экспериментировать.
Адин Штейнзальц, «Еврейский вопрос», с. 109
Когда меряют годами, кто говорит о днях! Только у избранных каждый день
исполнен важности и особого смысла. По-настоящему значительная личность
живет не годами, а днями.
Рав Гирш, «Комментарии к Торе.
Книга Брейшит», кн. 2, с. 121
Тора — это помышление Б-га о том, какова должна быть жизнь на земле.
Тора — помышление Творца, предшествующее сотворению этой жизни.
А основа и смысл существования всего творения в том, что мы призваны
совершенствоваться и совершенствовать все, что окружает нас, во имя
достижения этого идеала, высказанного в Торе.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 21
Человек с разбитым сердцем не чувствует себя безмятежно счастливым. Б-г
очень близок к таким людям, Он их любит. Человек, который спокоен, нормально
живет, без суеты, доволен, ничего плохого не делает, а делает по возможности
хорошее, то есть он нормальный хороший человек, и Б-г ему ставит «хорошие
оценки». Но близок Б-г к тем, у кого сердце не так гладко, не так спокойно.
Сайт www.machanaim.org
Наши мудрецы объясняют, что каждый человек является на свет со своими
неповторимыми способностями и возможностями для выполнения своей роли на
земле. Творец обеспечивает его также и всем «имуществом», необходимым ему
для совершения дела его жизни. Человек, глубоко верящий в Б-жественное
Провидение, сможет преодолеть свою зависть к другим людям. Бессмысленно
завидовать другому, так как у каждого есть своя, неповторимая роль в этой
жизни.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 245
Когда наступает критический момент, евреи могут быть спасены только если
они действием доказали Всевышнему свое желание служить Ему.
Пинхас Полонский, «Песах», с. 70
Для того, кто стремится к духовному подъему и нравственному росту, нет
ничего более опасного, чем ощущение триумфа. Довольство собой, удовлетворение свидетельствуют не о том, что цель достигнута, а о том, что она
утрачена.
Адин Штейнзальц, «Взгляд», с. 110
«Следует человеку всегда быть гибким, как тростник, а не твердым, как кедр.
Потому-то и удостоился тростник того, что делают из него перья, которыми
пишут свитки Торы…» ( Раби Эльазар).
Раби Шимон,
«Фрагменты из книги Зогар», с. 224
Если человек грешит, но при этом недоволен собой, — в нем еще есть зерна
добра.
Рав Ицхак Зильбер, «…Чтобы ты остался евреем».
Воспоминания, с. 147
Укройся лишь на мгновение, пока гнев не пройдет.
И. Равницкий и Х. Бялик, «Агада», с. 268
Природа человека такова, что его недальновидность граничит со слепотой, поэтому в оценке происходящего он чаще всего учитывает лишь свои
сиюминутные потребности.
Раввин Цви Маркович, «Путями веры», кн. 2, с. 86
Многих людей не достигает свет раскаяния, потому что они праведны и
чисты в собственных глазах и не собираются исправлять свои деяния, ибо
возомнили, что они исправны.
Рабейну Йона Гиронди,
«Как вернуть утерянное», с. 47
Дело в силе внимания и в глубине приятия. Дело в установлении
приоритетов: жизнь должна сосредоточиться на решении духовных вопросов, все
силы, все повороты и ситуации жизни использоваться для этого. Работа должна
идти на пределе твоих возможностей. В ту силу, которая тебе доступна, и не
важно тебе, каково абсолютное значение твоего труда. Не тебе мерить результат.
Б. И. Берман, «Библейские смыслы», с. 84
Рамбам: Свойство мудреца — ограничивать свою речь, свойство глупца —
множить слова.
М. Левуш, «Четыре царства», с. 26
Кто хочет жить, пусть последит за своим языком!
Пинхас Пели, «Тора сегодня», с. 169
Пускай человек ощущает — буквально или в переносном смысле — на своей
шее лезвие меча, он все равно не должен говорить: «Какой смысл молиться
дальше?»
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 74
«Человек должен быть благодарен другому [за добро]. Даже если тот сделал
ему добро вынужденно» ( Виленский Гаон).
Исраэль Спектор, «Врата Востока», с. 262
«Если человек близок к смерти, запрещено покидать его, чтобы он не умер
один (Быть с человеком в момент его смерти — заповедь.)» ( Шульхан Арух, Йорей
Деа, 339:4).
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейская мудрость», с. 238
Только сначала кажется, что, украв (сделав чужое своим), можно обрести
счастье.
Зеев Мешков, «Силой своего сердца», с. 27
Поддержать бедного и не дать ему обнищать — одна из самых высоких
степеней проявления милосердия.
Д-р Й. Герц «Классический комментарий
«Сончино» к Торе», с. 423
«Путь каждого глупца — прям в его глазах» ( Мишлей, 11:15). Действительно, так происходит с каждым из нас; каждый считает, что тот, кто праведнее его, —
фанатик, а тот, кто, с его точки зрения, недостаточно б-гобоязнен, — грешник.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Брейшит», кн. 2., с. 199
Так изначальное совершенство души человеческой может быть разбито, как
были разбиты Первые Скрижали. Но тем самым и было показано, что это — лишь
повод для того, чтобы «вырубить себе» новые Скрижали из камня. Те самые
Скрижали, на которых перст Б-га начертит письмена, что лягут на основу, подготовленную инициативой и волей самого человека.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 22
Наказание за грехи, совершенные человеком по отношению к родителям, приходит к нему с его собственными детьми: они перенимают от старших манеру
поведения и обращаются со своими родителями точно так же, как те обращались
со своими. Этот принцип приложим и к поколениям.
Рав Гирш, «Комментарии к Торе.
Книга Брейшит», с. 72
Люди, которые выбрасывают ношеную одежду, не пытаясь отдать ее
нуждающимся, не только ведут себя бездумно, но и нарушают заповедь.
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейская мудрость», с. 391
Сказали мудрецы: если совершивший преступление постоянно укоряет себя
за это в сердце своем и страшится и трепещет, Всевышний прощает ему.
Рабейну Йона Гиронди,
«Как вернуть утерянное», с. 182
Жизнь без веры — какой бы достойной она ни была — не только бесцельна и
бессодержательна, но и полностью лишена логики.
Раввин Цви Маркович, «Путями веры», кн. 2, с. 22
Говорят мудрецы… — нельзя выделять никого из детей. Чтобы не вызвать
зависть у других.
Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе.
Брейшит, Шмот», с. 62
«Таков порядок вещей, — говорил… раби Иегошуа бен Леви, — кто
милосерден к злодеям, тот становится злодеем для милосердных».
И. Равницкий и Х. Бялик, «Агада», с. 141
А-Шем, Который любит мир, приказал сынам Израиля не начинать войны, не
предложив противнику мира.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 256
Судить об особенностях того или иного общества можно, проанализировав
стиль жизни его членов, обладающих наибольшим потенциалом. Ибо именно они
— выразители социальных норм.
Сайт www.evrey.com
Для того чтобы повлиять на другого, нужно помнить правило: «Укрась
сначала себя, а потом берись украшать других».
«Беседы Любавичского Ребе.
Книга Брейшит», с. 131
Нет ничего хуже гордыни: она подстрекает человека узурпировать место
Создателя — учил своих последователей раби Элимелех.
Эли Визель, «Рассыпанные искры», с. 120
У зверей оба пола независимы друг от друга. Они не нуждаются друг в друге, чтобы осуществить свое жизненное предназначение, ищут друг друга только с
целью дать начало новой жизни, и остаются вместе только на это время. У
человека жена является частью мужчины… Без женщины мужчина беспомощен и
уязвим. Только вдвоем они — целостный человек. Жизнь во всех своих аспектах
требует, чтобы мужчина и женщина оставались вместе, требует их единства.
Только к человеку относятся слова Торы «и прилепится к жене своей». Браки
заключаются только людьми.
Рав Гирш, «Комментарии к Торе.
Книга Брейшит», с. 25
В сущности, задача человека в мире — вести себя подобно семени, дающему
жизнь новому дереву: так воздействовать на других, чтобы и они обретали свои
корни (веру), ствол и ветви (Тору и добрые дела) и приносили плоды (то есть, в
свою очередь, несли добро другим людям).
Раби Давид-Шрага Полтер,
«Прислушиваясь к урокам жизни», с. 69
Если хочешь подружиться с кем-либо, рассерди его. Признает
справедливость в момент гнева — подружись с ним, а если не признает — оставь
его.
«Книга о человеческих достоинствах,
или «Орхот цадиким», с. 127
Заброшенное поле не остается голым, скоро, очень скоро оно породит тернии
и волчцы. Заметьте, пустота никогда не заполняется сама по себе чем-нибудь
полезным, ценным. Сорняк всегда выигрывает в конкуренции со, скажем, свеклой.
Адин Штейнзальц, «Еврейский вопрос», с. 66
Если замужняя женщина получает противоположные повеления от мужа и от
родителей, она обязана выполнить желание своего мужа прежде родительской
воли.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 222
Как сказано ( Мишлей, 22:9): «Доброжелательный и щедрый — благословен».
И недостаточно лишь того, что рука дает, но нужно приобрести качество
щедрости. Поэтому предупредил и сказал: «И да не будет досадно тебе» после
того, как сказал: «Подай же ему».
Рабейну Йона Гиронди,
«Как вернуть утерянное», с. 86
Атеист утрачивает веру еще раньше, чем узнает что-либо о религии.
«Статьи к недельным главам Торы»,
Сайт www.machanaim.org
Мы не должны, пользуясь своей властью над животным миром, искоренять
влечения и инстинкты, которыми Б-г наделил Его творения. Так, запрещено
кастрировать животных.
Арье Кармель, «Еврейский образ жизни», с. 89
Не только в беде, не только когда трудно, но каждый день найди тихое время
и безлюдное место, и там простыми словами говори с Б-гом.
Рав Эрез-Моше Дорон,
«Наедине с Творцом», с. 22
«Тот, кто милостив, когда надо быть жестоким, будет жестоким, когда надо
будет быть милостивым» ( Мидраш Шмуэль).
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейская мудрость», с. 178
Даже правда может быть аморальной. Она прекращает служить целям добра, когда человек произносит ее для того, чтобы нанести вред, отомстить или
очернить кого бы то ни было в чужих глазах. «Правда, произнесенная с плохими
намерениями, превосходит любую ложь, какую только можно придумать»
( Блейк).
Д-р Й. Герц «Классический комментарий
«Сончино» к Торе», с. 686
К своей речи следует относиться предельно внимательно. Если слово
наносит другому ущерб (материальный или моральный), если оно просто
нежелательно для того, о ком сказано, знай, что совершается запрещенное
законом Торы.
М. Левуш, «Четыре царства», с. 9
В теории хасидизма ясно объясняется, что обычный ход природы также
является проявлением чудес.
«Беседы Любавичского Ребе.
Книга Брейшит», с. 125
Йоханан бен Заккай, благословляя своих учеников перед своей смертью, сказал: «Дай Б-г, чтобы овладел вами страх перед Небесами, подобно страху
перед человеком из плоти и крови». Поразились ученики его: «Не более этого?!».
Сказал им раби: «О, дай-то Б-г! Знайте, что, когда человек совершает проступок, он думает: только бы люди меня не увидели…» Человек совершает проступок
втайне, боясь, что люди это увидят, и при этом он знает, что перед Всевышним
все явно и открыто, и все-таки не обращает на это внимания, комментирует Раши.
Раввин Цви Маркович, «Путями веры», кн. 2, с. 33
Каждый, кто пишет долговой вексель с процентами, — как будто пишет и
призывает свидетелей, что отрицает Всевышнего Б-га Израиля.
«Основы еврейской жизни по Рамбаму», с. 23
Нет бессмысленного в мире. Но не все можно выразить словами…
О чем-то нужно и помолчать.
Зеев Мешков, «Силой своего сердца», с. 115
Так же, как человек должен выдержать испытание и не пойти на поводу у
своих страстей, разрешенных или, не дай Б-г, запрещенных, — точно так же он
должен собраться с силами и выдержать испытание падением, а именно, если уже
упал и многое произошло с ним, — не упасть из-за этого окончательно, упаси
Господь.
«Обновление души.
Из учения раби Нахмана из Брацлава», с. 147
Перед тем как сотворить человека, Б-г сделал паузу, подготавливающую
кульминацию Его работы. То же было и перед сотворением женщины. Человек
уже находился в райском саду, но Б-г все еще не сказал о нем — «хорошо».
Буквально «не хорошо быть человеку одному» значит «не хорошо, когда видишь, что человек один». Пока человек один, все «не хорошо», и мир не может достичь
совершенства, которое является целью его создания. Полнотой и законченностью, о которой можно сказать «хорошо», обладает только женщина. Лишь она
способна придать законченность мужчине и миру.
Рав Гирш, «Комментарии к Торе.
Книга Брейшит», с. 23
Любовь соединяет индивидуумов, дает им возможность помогать друг другу
и поддерживать в час беды. Если же любви нет, каждому приходится справляться
со своими проблемами в одиночку. Это ведет к дезинтеграции человеческих
отношений, а потом — к ненависти между людьми.
Гад Эрлангер, «Знаки вемени», с. 127
Реальный человек не может жить жизнью сказочного героя Ланцелота, который ходит по миру и читает «жалобную книгу» — кому и где нехорошо, чтобы за него вступиться. Но если человек совсем не выступает в такой роли, то
он подлец.
Сайт www.machanaim.org
«Многие мужчины копят богатства для будущих мужей своих жен»
( Соломон ибн Габироль (1020 —1057), «Жемчужины мудрости»).
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейская мудрость», с. 253
Еще один важный момент: Всевышний устраняет с нашего пути испытания, которые, как Ему известно, мы не сможем выдержать.
Р. Меир Кахане, р. Биньямин-Зеев Кахане,
«Еврейская идея», с. 195
Неверующие нуждаются в избавлении больше святых.
Эли Визель, «Рассыпанные искры», с. 174
Человеку не следует считать себя свободным от мицвы порицания других из-
за того, что он чувствует себя виновным в тех же ошибках.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 63
Кто не раскаивается, когда приходит старость, — удваивается его наказание, и увеличивается ненависть к нему, как сказали мудрецы: «Троих ненавидит
Всевышний: бедного гордеца, богача-обманщика и старика-прелюбодея».
Рабейну Йона Гиронди,
«Как вернуть утерянное», с. 47
Злословит тот, кто говорит о достойных порицания недостатках ближнего, даже если говорит правду. А говорящий о ближнем лживо называется
клеветником.
«Книга о человеческих достоинствах,
или «Орхот цадиким», с. 217
Еврей должен делать все, от него зависящее, чтобы оставаться живым и
здоровым. Ибо только жизнь на этой земле дает нам возможность исполнять волю
Творца.
Бенджамин Блех,
«Секреты еврейских слов», с. 49
Счастье, которое человек, как правило, ищет, — не настоящее. «Счастье», зависящее от вкусной еды или другого «внешнего» времяпровождения, исчезает, когда исчезает его причина. Но это «счастье» абсолютно не затрагивает
внутренний мир человека.
Рав Эрез-Моше Дорон,
«Наедине с Творцом», с. 4
Вот где проходит водораздел между правильным и неправильным
поведением. Вопрос ставится так: радуешься ли ты своим достижениям, воспринимая их как подарок Творца, которым ты делишься с другими; или
считаешь, что судьба тебя «обделила»?
Сайт www.evrey.com
Самая большая цдака — удержать ближнего от ее получения. Если вы
можете найти ему работу, взять его в дело или ссудить деньгами, чтобы он мог
сам себя поддерживать, то вы исполните самую совершенную цдаку.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 211
Никакое постороннее вмешательство не может ни в малейшей степени
помешать процессу освобождения, установленному Б-жественным Провидением.
Наше будущее, наше освобождение и наше спасение зависят только от нашего
поведения, от принципов, которые мы для себя избираем и которыми
руководствуемся, то есть от нашего духовного состояния, обусловленного мерой
исполнения заповедей, предписываемых Торой. И это касается любой сферы
человеческой жизни: как отношения людей к воле Всевышнего, так и их
отношения друг к другу. Короче, наше благополучие полностью обусловлено тем, как мы относимся к духовной составляющей нашей жизни.
Раввин Цви Маркович, «Путями веры», кн. 2, с. 69
Сорок лет учились евреи верить в то, что Б-г «даст день, даст и пищу». Для
нас это значит: надо трудиться честно, сколько можешь, надо работать, чтобы
прожить. Но там, где кончаются твои возможности, неожиданно является помощь
свыше. Такое отношение к жизни называется битахон — уверенность в помощи
Б-га. Нельзя быть лентяем, бездельником. Но если ты сделал все, что в твоих
силах и что должен сделать по закону, ты можешь рассчитывать на помощь
свыше.
Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе.
Брейшит, Шмот», с. 85
Кьеркегор: «Бытие Б-га утверждают не доказательствами, а обожанием»,
«Доказывать бытие кого-нибудь, кто есть перед вами, это бесстыднейшее
оскорбление, это попытка выставить его на смех».
«Статьи к недельным главам Торы»,
Сайт www.machanaim.org
…Семь людских пороков, которые омерзительны А-Шему (Б-гу)…: высокомерие,
лживость,
способность
убивать,
дурные
помыслы,
лжесвидетельство, склонность к ссорам.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Брейшит», кн. 2, с. 17
Иногда искренняя ошибка гораздо правильнее неискренней праведной
осторожности.
Зеев Мешков, «Силой своего сердца», с. 122
Увидеть трудное положение и предложить помощь или откликнуться на
просьбу одолжить деньги при том, что закон запрещает получение даже
косвенной выгоды от ссуживания денег, — еще более высокая степень
проявления милосердия, по сравнению с тем, когда дают обнищавшему какую-то
сумму, которая не сможет решить его проблем.
Д-р Й. Герц «Классический комментарий
«Сончино» к Торе», с. 423
Жизнь религиозного человека сосредоточена в значительной степени на том, чтобы распознавать волю Б-га и, в меру отпущенных сил, следовать ей. Всякий
раз, когда такому человеку предоставляется возможность исполнить приказ
Создателя, жизнь приобретает для него особый смысл. Потому и совершаемое
при этом материальное действие приобретает… аспект возвышенности.
М. Левуш, «Четыре царства», с. 131
С точки зрения иудаизма, злой человек, само собой — неверующий. Как
может человек, верящий в Б-га Торы, не испытывать, по крайней мере, сочувствия
к своим собратьям, которые тоже созданы по образу и подобию Бжьему?
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейская мудрость», с. 170
Подросток должен чувствовать, что вы уважаете его право иметь свое
мнение, что вы считаете его все более взрослым и что вы доверяете его
способности все чаще и чаще принимать самостоятельные решения.
Рав Исроэл Миллер, «Оберегая сад души», с. 95
Книга Брейшит перечисляет четыре Б-гоустановленных института: шабат, радуга, обрезание и запрет есть бедренные жилы. Первые два важны для всего
человечества; последние два имеют подобное же значение для еврейского народа.
Шабат обеспечивает сохранение духовного и морального призвания всего
человечества; обрезание гарантирует сохранение миссии Израиля. Радуга —
символ истории человечества; бедренная жила — символ еврейской истории. Но
лишь моральный поступок человека и судьба, дарованная ему Б-гом, вместе
определяют общую сумму жизни личности на земле.
Рав Гирш, «Комментарии к Торе.
Книга Брейшит», кн. 2, с. 108
Сказали мудрецы: «Всякий гордец глуп». Глупость не тождественна
непониманию и тем более неведению, ибо сведущий и весьма образованный
человек может, тем не менее, оставаться глупцом.
«Рассказы о необычайном раби Нахмана
из Брацлава» с комментариями
Адина Штейнзальца, с. 74
Стремление к почестям и наградам свойственно каждому человеку. Оно
вложено в нас как стимул к выделению своими нравственными достижениями и к
стремлению к подлинным и вечным почестям в Грядущем Мире.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 41
Наши мудрецы учат, что женщине не подобает ни идти, ни ехать впереди
мужчины. Вопреки принятым другими народами правилам поведения, именно
мужчине следует идти впереди женщины, а не наоборот.
Раби Моше Вейсман.
«Мидраш рассказывает. Брейшит», кн. 1, с. 279
Остерегайся сказать — даже в шутку: я совершу такой-то проступок, ибо
слово понуждает к действию.
Сборник «Учение раби Нахмана
из Брацлава», с. 262
«Учитесь творить добро; требуйте справедливого суда; поддерживайте
угнетенного, будьте справедливы к сироте; вступайтесь за вдову… (и) если будут
грехи ваши красны, как пурпур, то станут белыми, как снег» ( Йешаягу, 1:17,18).
Арье Кармель, «Еврейский образ жизни», с. 19
Человек в преклонных летах не должен говорить: «Зачем я буду трудиться
для других и сажать деревья?»
Создатель умышленно скрыл от человека день его смерти, дабы тот до
самого конца продолжал свои труды.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 266
Акива предупреждал: «Помогай другим, тогда и тебе помогут. Погребай
мертвых, чтобы и ты сам удостоился должного погребения».
Луи Финкелстайн, «Раби Акива», с. 155
Почти в каждом человеке при желании можно обнаружить элементы какой-
то страшной одержимости, зоны какой-то упорной некритичности.
Арье Барац, «Два имени одного Б-га», с. 126
Человек обязан раздумывать над тем, как дать верный и правильный совет
тому, кто совета попросил. И это один из основных путей безвозмездного
оказания добра.
Рабейну Йона Гиронди,
«Как вернуть утерянное», с. 94
Человек, приносящий… жертву, должен приучиться отдавать нечто
реальное, в чем нуждается сам, а не просто излишки или то, что потом
списывается с подоходного налога.
Пинхас Пели, «Тора сегодня», с. 146
«То, что ты чувствуешь к своему товарищу, и он, скорее всего, чувствует к
тебе» ( Сифре Дварим, 24).
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейская мудрость», с. 168
«Если человек все утро будет размышлять с любовью и трепетом над
молитвой Шма, но не произнесет сами слова молитвы, или если он всем сердцем
воспылает
сочувствием
к
беднякам,
но
не
сделает
ничего
для
благотворительности, — его служение Б-гу будет не тем, чем оно должно быть.
Ибо сказано: «деяние, оно истинно значимо» ( Пиркей авот, 1:17).
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 206
Чем значительнее человек, тем большие преграды стоят перед ним, а потому
от него требуется еще большее усилие, чтобы достичь высшей ступени.
Сборник «Учение раби Нахмана
из Брацлава», с. 213
У человека есть две коровы, одна сильная, а другая слабая. На какую он
наденет ярмо? Разумеется, на сильную. Так и Господь испытывает праведников
( Брейшит раба, 32:3).
И. Бегун, Х. Корзакова,
«Литература Агады», с. 138
Б-г в Своем качестве милосердия изгнал человека из райского сада, движимый тою же любовью, с какой первоначально поместил его там. С самого
начала Б-г, исполненный милосердия, предоставил человеку две возможности: либо человек будет преданно следовать своему долгу и жить в раю, либо
отправится в изгнание, которое пробудит в нем стремление вернуться и научит
исполнять свой долг.
Рав Гирш, «Комментарии к Торе.
Книга Брейшит», с. 31
Люди обычно приписывают собственные успехи своим способностям, отодвигая Всемогущего на второй план. Тора учит нас другому отношению: все, что мы получаем или производим в царстве материального, зависит от Б-га, Который одаривает нас умственными и физическими совершенствами, необходимыми для достижения успеха. Даже если А-Шем наделит нас
прекрасными способностями, мы все же не преуспеем, если Он того не пожелает.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 143
Дорога, ведущая к абсолютному тов (добру), извилиста. Она изобилует
спусками и подъемами. Некоторые отрезки ее труднопроходимы. Жизнь человека
в каждом его рождении определяет участки этой дороги, сам человек — главный
ее строитель. «Архитектором» же дороги является Создатель миров: путь каждого
человека вплетается в общий план Творения, Его план.
М. Левуш, «Четыре царства», с. 217
Нам следует знать: даже когда кажется почти со стопроцентной
уверенностью, что общество не станет слушать, наш долг — обличать и говорить
правду.
Р. Меир Кахане, р. Биньямин-Зеев Кахане,
«Еврейская идея», с. 172
Всевышний не завершил Творение, поручив этот труд человеку. Привести
мир к совершенству — такова его миссия, для этого дана ему жизнь.
Адин Штейнзальц, «Взгляд», с. 18
Если кто-то по ошибке после приема гостей надел ваше пальто и ушел в нем, это не дает вам права без разрешения носить его вещи.
Арье Кармель, «Еврейский образ жизни», с. 39
Б-гобоязненность проявляется двумя способами: требовательностью к себе и
снисходительностью по отношению к ближнему.
Адин Штейнзальц, «Еврейский вопрос», с. 117
Повод к тому, чтобы поступать со своим ближним лучше, чем поступает он с
нами, дают нам размышления о доброте Создателя. Если б Он воздавал нам в
точном соответствии с тем, чего мы заслуживаем, мы давно бы утратили право на
жизнь.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 255
По закону Торы, ваш сосед — не просто тот, кто живет по другую сторону
изгороди: это человек, перед которым у вас есть обязательства и за которого вы
несете определенную ответственность.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 134
«Всемогущий, Благословен Он, сказал Моисею: «Иди и поговори с дочерьми
Израиля (и спроси их), хотят ли они получить Тору». Почему сначала спросили
женщин? Потому что мужчины всегда следуют их мнению» ( Учение раби
Элиэзера, гл. 41).
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейская мудрость», с. 112
Всякий раз, когда еврей позволяет себе расслабиться, это может быть
оправдано только крайней необходимостью. Однако же большинство людей не в
состоянии непрерывно концентрировать свое внимание на чем-то серьезном.
Поэтому нам время от времени разрешено расслабляться — чтобы «перезаряжать
наши духовные батареи».
Сайт www.evrey.com
Когда ты вынужден добиваться благой цели с помощью радикальных
методов, есть опасность, что эти методы оставят в душе пагубный след.
Нахум Пурер, «Тора на все времена», с. 51
Человек не в состоянии разрушить Замысел Б-га. Но он в некоторой мере
свободен в выборе условий и путей исполнения этого Замысла.
Б. И. Берман, «Библейские смыслы», с. 72
По закону Торы и Талмуда нельзя начинать войну, не изложив все аргументы
перед верховным религиозным судом из семидесяти оного мудреца. Если они
разрешат, тогда начинают войну. Но и при этом, согласно заповеди, в последнюю
минуту, когда кончились провалом все попытки договориться, надо опять
предложить мир.
Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе».
Брейшит, Шмот», с. 42
«Пусть не хвалится препоясывающийся [мечом], как снимающий пояс»
( Мелахим, 1: 20). А после того как он победил, называют его мужем брани
( Ликутей Могаран, 20).
Сборник «Учение раби Нахмана из Брацлава», с. 181
Мудрецы Торы говорят, что прежде чем наказать человека, Всевышний
поражает его имущество.
Д-р Й. Герц «Классический комментарий
«Сончино» к Торе», с. 639
Тот, кто не занят добрыми делами и поисками мира, не обрел страх пред
Всевышним.
Рабейну Йона Гиронди,
«Как вернуть утерянное», с. 75
Попробуйте не судить друга, а помочь ему, как уже не раз помогали, наверное, в прошлом. От вас сейчас требуется совсем немногое: просто поверьте в
то, что он вправе изменить себя и в состоянии это сделать.
Адин Штейнзальц, «Еврейский вопрос», с. 73
Украсть или совершить бесчестный поступок, в то же время щедрой рукой
раздавая милостыню из награбленного, совершенно противоречит еврейской
традиции. Б-г осуждает приношения из награбленного: «Ибо Я, Б-г, люблю
правосудие, ненавижу грабеж и несправедливость» ( Ишаягу, 61:8).
Рав Гирш, «Комментарии к Торе.
Книга Брейшит», с. 129
«Так поступай со всякой потерей брата твоего, с тем, что потеряно будет им, и ты найдешь; нельзя тебе притвориться, что ты не видел ее» ( Дварим, 22:3).
Исраэль Спектор, «Врата Востока», с. 217
Приводят слова ребе из Коцка: «Обманывать ближнего — грех, но
заниматься самообманом — преступление».
Р. Меир Кахане, р. Биньямин-Зеев Кахане,
«Еврейская идея», с. 98
Тора требует супружеской верности. И хотя формально мужчине не
запрещено вступать в интимные отношения с незамужней женщиной, Тора
предупреждает, что результатом будет катастрофическая потеря духовного
уровня.
Д-р Й. Герц «Классический комментарий
«Сончино» к Торе», с. 692
«Да не будет твой стол полон, а стол твоего учителя — пуст» ( Хагига, 7).
И. Бегун, Х. Корзакова,
«Литература Агады», с. 364
Даже если два человека думают одинаково, обменяться мнениями никогда не
лишне. В ходе обсуждения они могут прийти, в конце концов, к прямо
противоположному выводу. И, как ни парадоксально, их совместное решение
будет верным.
Нахум Пурер, «Тора на все времена», с. 83
Мудрость, лишенная своей Б-жественной сущности, ведет человека не к
истине, а к рациональному оправданию его низменных желаний и суеверий.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 78
Всякого человека от природы влечет к греху. Если он воздерживается от него
из почтения к Создателю, то такой человек возвышается даже над ангелами.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 218
Мудрецы сказали, что можно прятаться от Всевышнего даже в Его Тору.
Человек может заниматься Торой и быть уверенным, что он — в передовых рядах
«за счастье человечества», но быть тем не менее, как говорят некоторые,
«авангардом сатаны».
З. Дашевский, «Лекции по псалмам»,
Сайт www.machanaim.org
«Раби Тарфон сказал: «Я не знаю, способен ли кто из этого поколения
принимать критику…» Раби Эльазар Азарья сказал: «Я не знаю, есть ли кто в
этом поколении, способный правильно критиковать (не унижая человека)»
( Вавилонский Талмуд, Арахин, 16 б).
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейская мудрость», с. 80
«Счастлив тот, чьи грехи легко сосчитать» ( Кузари, 1:93).
Раввин Цви Маркович, «Путями веры», кн. 2, с. 195
Раби Йоси сказал: «Да будет моя доля среди тех, кого ложно подозревали в
чем-либо».
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Брейшит», кн. 2, с. 190
«Человек, окруженный богатством, но неразумный, похож на скотину, гибели обреченную!» ( Пс. 49).
«Тегилим», перевод и комментарий
Меир Левинов, с. 190
Время нашей жизни ограничено: «День короток, работа велика и хозяин
торопит», — читаем мы в Пиркей авот. И если у мира есть Хозяин — именно с
такого утверждения начинается Тора и еврейская традиция — это обязывает нас
относиться к дням и годам своей жизни, как к некоему периоду существования, который отпущен нам для достижения определенной цели — выполнения Его
воли.
Сайт www.kabbalah-web.org
Не говори: «Как случилось, что прежние дни были лучше нынешних» — ибо
не от мудрости вопрошаешь ты об этом.
Сборник «Учение раби Нахмана из Брацлава», с. 99
Украсть у вора с целью возместить нанесенный им убыток также считается
недостойным поведением: укравший у вора — вор ( Сифра).
Д-р Й. Герц «Классический комментарий
«Сончино» к Торе», с. 686
В конце концов, из всего труда и дел человека в этом мире не останется
ничего, кроме того, что он иногда удостаивался уберечься от зла и проступков, и
схватывал иногда какие-то заповеди и добрые дела.
«Обновление души.
Из учения раби Нахмана из Брацлава», с. 243
«Сдающий жилье своему товарищу не может заставить его уйти.., предварительно не известив его об этом за тридцать дней» ( Бава меция, 101 б).
Раби Шимон,
«Фрагменты из книги Зогар», с. 301
Каждый из нас должен помнить, что истинный героизм — не в завоевании
городов, а преодолении своих слабостей и дурных наклонностей. Нельзя
гордиться собой, и унижать других — запрещено. Помнить о том, что заставить
другого человека побледнеть или покраснеть перед людьми от стыда, все равно, что публично убить его.
Сайт www.evrey.com
Тот, кто изучает Тору, но не имеет страха перед Небесами, подобен
казначею, который владеет ключами от подземного хранилища. Но потерял
главный ключ — от наружных дверей.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 156
Законы Торы, еврейское правосудие не знают тюрем, каторги, исправительно-трудовых лагерей. Подобные меры наказания противоречат
иудаизму, еврейскому образу жизни.
«Беседы о еврейской истории.
Эпоха ранних пророков», ч. 1, с. 55
Скольких бед избежал бы человек, если бы удовлетворялся тем, что у него
есть, и не гнался бы за искушениями!
Исраэль Спектор, «Врата Востока», с. 183
Жизнь человеческая в некоторых местах Библии называется цава —
«служба» человека на Земле; так, например, говорит Иов, ожидающий перемены
своего назначения. У человека на Земле есть свой «срок службы», который он в
строю и под Единым Началом должен пройти и получить «новое назначение».
Б. И. Берман, «Библейские смыслы», с. 92
Если мать и отец одновременно дают своему ребенку разные поручения, то
он должен сперва выполнить поручение отца, ибо мать тоже обязана чтить своего
мужа.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 222
Тот, кто приносит радость себе подобным, приносит радость и Господу.
Луи Финкелстайн, «Раби Акива», с. 153
Поведение Авраама должно служить образцом для его потомков, (семени
Авраама), «живущих в земле не своей». Пусть еврей остается евреем, любящим
мир, и не поддается искушению менять порядки в чужой стране.
Рав Гирш, «Комментарии к Торе.
Книга Брейшит», с. 104
Не знания служат критерием праведности, а то, как человек умеет
использовать дарованные ему потенциалы на благо других людей.
Д-р Й. Герц «Классический комментарий
«Сончино» к Торе», с. 951
Почитание мест захоронений праведников принято в иудаизме, но это
явление присуще отнюдь не только хасидским общинам — оно является
общееврейской традицией.
Адин Штейнзальц, «Еврейский вопрос», с. 63
Когда рушится брак, то первой жертвой становится годовщина свадьбы.
Нахум Пурер, «Тора на все времена», с. 184
Причина многих преступлений — гордыня! Она помогает злому началу
пересилить человека. Как сказано ( Дварим, 8:14): «Надменным станет сердце
твое, и забудешь Всевышнего».
Рабейну Йона Гиронди,
«Как вернуть утерянное», с. 25
Если каждый из партнеров, вступая в брак, полагает, что он или она
обладают самодостаточной полнотой, то в лучшем случае их отношения будут
строиться как «взаимодействие» двух совершенно несходных существ.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 58
Вначале сказано: «Я дам траву вашему скоту на ваших полях» и только
потом «вы будете есть и насытитесь». Отсюда мы делаем вывод, что [человек]
должен сперва накормить своих животных и только затем может поесть сам.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 176
Праведники судят [происходящее] добрыми намерениями (на иврите —
йецер а-тов), — говорил раби Йоси а-Галили (великий Учитель Мишны, II век),
— испорченные люди — злыми намерениями ( йецер а-ра)… А те, кто между
ними (обычные люди), судят и тем и другим ( Талмуд, трак тат Брахот, лист 61).
Сайт www.evrey.com
Все мы знаем, что наши тела не вечны. На словах мы признаем, что каждый
человек смертен, жизнь рано или поздно проходит, и все должны когда-нибудь
умереть. Но ведем себя так, будто смерть лично к каждому из нас никогда не
придет.
Наши праотцы всегда помнили, что в этом мире они лишь временные
жители, которых поместили сюда только на короткий век. Они провели свою
жизнь в подготовке к миру грядущему, ибо жили всегда с ясным сознанием
смерти.
Раби Моше Вейсман, «Мидраш рассказывает.
Брейшит», кн. 2, с. 218
Всевышний мог запрограммировать мозг человека таким образом, что
человек даже не попытался бы приблизиться к Дереву Жизни.
Всевышний мог ограничить волю человека настолько, что он не поддался бы
соблазну съесть плод с Дерева Жизни.
Но оба варианта означали бы отмену свободы воли человека, исказив саму
идею, которая именно в том и состояла, что человек сам должен был решать, что
— хорошо, что — плохо.
Сайт www.kabbalah-web.org
Хафец Хаим: «[Когда]… люди составляют телеграмму,.. они тщательно
обдумывают каждое слово. Мы должны так же осторожно говорить».
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейская мудрость», с. 73
Хасидизм усматривает в радости неиссякаемый источник блага.
«Рассказы о необычайном раби Нахмана
из Брацлава» с комментариями
Адина Штейнзальца, с. 80
Тора не предписывает нам подавлять свои инстинкты, ибо они вселены в нас
Создателем. Наша задача состоит в том, чтобы возвысить их до служения
Всемогущему.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 41
«Если человек подойдет к одному из ссорящихся в качестве примирителя и
скажет, что ты виноват и ты должен пойти и первым перед ним извиниться, то он
возненавидит такого негодного примирителя, и еще больше возненавидит того, с
кем он поссорился. Поэтому никогда не нужно начинать с того, что человек
обязан, потому что если он обязан, то он будет этому сопротивляться. Поэтому
человеку надо говорить, что если ты хочешь, чтобы между вами был мир, то даже
если ты справедливо считаешь, что он виноват, ты все равно прояви добрую
волю, как бы вступая внутрь от черты закона. Когда человеку предлагают
поступить благородно, то это вызывает положительную реакцию или может ее
вызвать в отличие от первого случая. Это очень мудрый и простой совет» ( Сфат
Эмет).
Сайт www.machanaim.org
Человека приводит в смятение то, что происходит с ним. Но благодаря
способности забывать, он предает прошедшее забвению.
Сборник «Учение раби Нахмана
из Брацлава», с. 87
Знай, если слушающий согласится со злословящим, его постигнет участь
злословца. Ибо скажут, вот этот слушал и согласился, — значит, это верная
правда. А если слушающий подставил ухо и показал людям, что внимательно
слушает и верит тем словам, — он тоже помогает злу и позорит ближнего.
Рабейну Йона Гиронди,
«Как вернуть утерянное», с. 158
«Мы помогаем бедным неевреям, как и бедным из народа Израиля»
( Вавилонский Талмуд, Гитин, 61 а).
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейская мудрость», с. 391
Ральбаг: «Нельзя отстраняться от возможности спасти, даже если шанс
чрезвычайно мал».
Исраэль Спектор, «Врата Востока», с. 61
В еврейском религиозном законодательстве: во время судебного
разбирательства в расчет берутся не улики, а лишь достоверные свидетельские
показания очевидцев.
Раби Шимон,
«Фрагменты из книг Зогар», с. 217
Естество человека определяется его поступками, а его мысли и чувства лишь
тянутся за ними — в том, что касается и хорошего, и дурного.
Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»
(«Сефер гатодаа»), т. 2, с. 275
«Тремя вещами одни человек отличается от другого: голосом, внешностью и
мнением» ( Сангедрин, 38 а).
И. Бегун, Х. Корзакова,
«Литература Агады», с. 356
В жизни человека нередко создаются такие ситуации, когда, руководимый
амбициями, он продолжает настаивать на осуществлении своих планов. Но вдруг
чья-то невидимая рука сводит на нет все его усилия и делает невозможным
дальнейшее продвижение вперед. Человек часто обижается, сердится, но эти
стечения обстоятельств, которые не позволили ему достичь намеченной цели, можно назвать работой ангела милосердия, удержавшего настойчивого гордеца от
пагубных последствий его собственных поступков.
Д-р Й. Герц «Классический комментарий
«Сончино» к Торе», с. 956
Человек должен знать, что есть Тот, Кто спросит ответ.
Б. И. Берман, «Библейские смыслы», с. 108
Пренебрежение естественными путями предоставляемыми жизнью, отнюдь
не свидетельствует о глубокой вере в Б-га. По сути, пренебрегать реальностью —
значит идти против воли Всевышнего.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 43
Никто не вправе сказать о себе: «Я праведен настолько, насколько полагается
в наше время». Каждый лично отвечает за себя перед Б-гом. Если это становится
необходимым, если большинство начинает поклоняться идолу ложного принципа, не имеющего ничего общего с истинным Б-гом, тогда человек должен идти «один, своим путем, с Б-гом».
Рав Гирш, «Комментарии к Торе.
Книга Брейшит», с. 86
«Тот, кто раздает цдаку бедным, ничего не потеряет, а тот, кто прячет глаза, будет многократно проклят» ( Мишлей, 28:27).
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 207
«Если человек вынужден охотиться, чтобы заработать себе на жизнь, это не
является жестокостью, так как и мы убиваем скот и рыбу для своих нужд… Но
тот, кто охотится без нужды, поступает жестоко» ( Респонсы НодехбэЙегуда, по
поводу Йорей Деа, 2:10).
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейская мудрость», с. 394
В Исходе из Египта мы видим, что слова «и выведу вас из-под тягот Египта»
и «и возьму вас Своим народом» стоят рядом. «Отпусти народ Мой, и будут они
служить Мне» — мотив, многократно повторяющийся в ходе событий, предшествовавших Исходу. Ни разу мы не встречаем требование «отпусти народ
Мой» без последующей фразы «…и будут они служить Мне». Любая попытка
разграничить эти два мотива в конечном счете неизбежно обречена на провал и
поражение.
Это органическое единство освобождения сынов Израиля от египетского
порабощения с Синайским Откровением и принятием Торы и есть Б-жественная
«конституция», оформляющая и направляющая истинно свободную жизнь
еврейского народа.
Раввин Цви Маркович,
«Путями веры», кн. 2, с. 106
Корень любого греха в двух вещах:
1. Человек делает то, что желает его тело, не считаясь с мнением Творца.
2. Человек не делает то, что приказывает Творец, считаясь только с
прихотями и ленью своеготела.
Корень любого исправления и усовершенствования человека и мира в двух
вещах:
1. Человек исполняет волю Творца, обращая желания тела в орудие
исполнения Его святой работы.
2. Человек подавляет желания тела для того, чтобы не оскорбить Творца и
исполнять Его волю.
Цви Нисанзон,
«Возьмите мне пожертвование», с. 14
Опаздывают с раскаянием лишь невежды, спящие наяву; они не позволяют
разумным мыслям проникнуть в глубину своей души.
Рабейну Йона Гиронди,
«Как вернуть утерянное», с. 8
Согласно Рамбаму ( Маамар Кидуш А-Шем), атеизм является еще более
тяжким грехом, нежели идолопоклонство.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 166
«Человек, который смотрит только на себя, не может не впасть в отчаяние, но
как только поднимет глаза на окружающий его мир, радость откроется ему»
( Баал-Шем-Тов).
Эли Визель, «Рассыпанные искры», с. 33
«Написано в Торе: «Вот Человек как одни из нас в познании добра и зла»
( Брейшит, 3:22). Т. е. этот человеческий род — единственный в Мире, и нет
другого рода, подобного ему в этом: …будет он сам своим разумом и своей
мыслью познавать добро и зло и делать все, что захочет» ( Законы раскаяния, 5:1).
«Основы еврейской жизни по Рамбаму», с. 2
Ноах изобрел плуг… При нем люди впервые избавились от необходимости
тяжко трудиться, добывая из земли продукты питания. Ноах подарил
человечеству возможность отдыха.
Но что происходит с людьми, когда они получают слишком много
свободного времени? Технические достижения не были использованы во благо; люди стали предаваться разврату и другим порокам.
Неслучайно именно поколение Ноаха, отдыха и покоя, стало поколением
Потопа.
Бенджамин Блех,
«Секреты еврейских слов», с. 172
Согласно научным данным, плод видит сны, хотя с рациональной точки
зрения сны — лишь создаваемые сознанием образы и картины, так или иначе
отображающие впечатления, полученные человеком в жизни.
Адин Штейнзальц,
«Еврейский вопрос», с. 39
Никакая мудрость, никакой разум и никакие ухищрения не помогут прожить
жизнь, состоящую из одних удовольствий.
Сборник «Учение раби Нахмана
из Брацлава», с. 103
«Откуда мы знаем, что нельзя держать дома ни злобную собаку, ни шаткую
лестницу? Из пассажа «Сделай перила к кровле своей» ( Вавилонский Талмуд, Ктубот, 41б).
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейская мудрость», с. 51
«Существует три рода людей, чью жизнь нельзя назвать жизнью — те, кто
ест с чужого стола, те, кто живет в чужом доме и те, кто живет под каблуком
жены» ( Бен Азай).
Луи Финкелстайн, «Раби Акива», с. 135
Душевое состояние человека может привести к болезни или ускорить
выздоровление. Как нет границы между человеком и космосом, так же точно
нераздельны душа и тело. И лечения требует не только физическая болезнь.
Чтобы изменить течение заболевания, необходимы изменения в психике.
Раби Ф. Ш. Берг, «Сила алфавита», т. 1, с. 29
От всех страстей, владеющих людьми, можно излечить их и лишь тому, кто
одержим страстью к деньгам, ничем помочь нельзя.
«Рассказы о необычайном раби Нахмана
из Брацлава» с комментариями
Адина Штейнзальца, с. 201
Если вдуматься, то станет ясно, что в действительности не о чем печалиться: ведь печальное событие — это либо оплата предшествующего «долга», либо
неизбежный этап на пути к лучшему будущему. В обоих случаях не о чем
горевать.
Исраэль Спектор, «Врата Востока», с. 50
Недаром говорят, что каждый народ имеет такое правительство, которого
заслуживает. Лидер народа является его воплощением и отражением, выразителем его «коллективной души», его духовного состояния. Так что все
справедливо…
Сайт www.machanaim.org
Никто не может по-настоящему утешить другого. Можно лишь предложить
свои доводы, но если скорбящий не воспримет их сердцем, они не вызовут
изменений в его настроении.
Рав Гирш, «Комментарии к Торе.
Книга Брейшит», кн. 2, с. 78
«Смысл наказания состоит в том, чтобы способствовать реабилитации
человека, совершившего преступление, — таков комментарий Раши на Дварим»
(25:3; см. Талмуд, Макот, 23 б).
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 376
Каждое событие, каждое проявление человека представляет собой выход
наружу его свойств, часто скрытых. Отсюда вытекает, что несущественному в
жизни вообще нет места, ибо значительность происходящего обусловлена не
самим событием или его следствием, но теми силами, которые это событие
вызвали.
М. Левуш, «Четыре царства», с. 172
Нет смысла даже пытаться изменить собственную судьбу — она неотделима
от судьбы всего народа. Каждый остается сыном Авраама — даже если он
удалился от своего народа «географически», даже если он ничего не знает и не
хочет знать о еврейской истории, культуре и традиции.
Сайт www.evrey.com
«Сто лет назад Маймонид, который был не только раввином, но и врачом, написал следующее: «Качество воздуха в городе по сравнению с пустыней и
лесом — это все равно, что жестокий и беспокойный ручей по сравнению с
чистым и тихим источником. [В городе] воздух зловонный, мутный, затхлый и
плотный.., хотя никто этого и не замечает» ( Моисей Маймонид, «Сохранение
молодости: эссе о здоровье»).
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейская мудрость», с. 388
РЕЛИГИЯ И ЖИЗНЬ
Человеку не стоит запутывать себя мыслями о завтрашнем дне: ведь откуда
ему знать, насколько великим может оказаться новое спасение, которое
Всевышний пошлет ему сегодня.
«Обновление души.
Из учения раби Нахмана из Брацлава», с. 174
Святой, благословен Он, не накладывает на человека бремя, которое тот не
осилит.
Раби Шимон,
«Фрагменты из книги Зогар», с. 62
Чем больше уверенность человека в Творце, тем больше Творец помогает
ему.
Исраэль Спектор,
«Врата Востока», с. 94
Случайных событий не бывает. Даже появление волоска на человеческом
теле нельзя приписать случайному стечению обстоятельств. Наоборот, он
появляется или не появляется в зависимости от того, что предписано Б-
жественной Волей.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 139
Смысл жизни не в том, чтобы отстраняться от нее, безуспешно пытаясь стать
ангелом. Это явное нарушение Его заповедей. Но в том, чтобы, пользуясь всем, что Он дал нам, исполнять Его волю, приближаться к Нему…
Гедалия Спинадель,
сайт www.evrey.com
«В смертный час ничего не остается у человека, кроме исполненных
заповедей и добрых дел» ( Пиркей авот, 10:9).
И. Бегун, Х. Корзакова,
«Литература Агады», с. 345
Молитва за себя необходима. Тот, кто не просит у Б-га здоровья, мира и
благополучия для себя и своей семьи, проявляет этим, в сущности, недостаток
веры, — ибо все эти вещи необходимы человеку; и если человек на самом деле
считает, что они всецело зависят от воли Всевышнего, то он не может не молиться
о них.
Сайт www.machanaim.org
Критерий праведности — в служении Всевышнему, а не в результатах этого
служения.
«Рассказы о необычайном раби Нахмана
из Брацлава» с комментариями
Адина Штейнзальца, с. 92
Еврейская юридическая концепция основывается на том, что единственным
полномочным судьей может быть только Б-г. Ему одному известны все деяния
людей, их мысли и намерения. Только Он может безошибочно установить вину, определить ее меру и соответствующее ей наказание. Б-г пожелал передать
некоторые из полномочий правосудия людям, дав им право выносить приговоры.
Эти полномочия очень узкие. Только в том случае, если вина подсудимого
доказана, земной суд имеет право осудить виновного. Если же у судей есть хотя
бы малейшее сомнение, судьи предоставляют Б-гу суд и кару.
«Беседы о еврейской истории.
Эпоха ранних пророков», ч. 1, с. 56
Любой предмет может превратиться в идола, стоит лишь решить, что в нем
таятся сверхъестественные силы, имеющие власть над людьми.
Зеев Мешков, «Силой своего сердца», с. 71
Молясь в Иерусалиме, человек как будто молится перед Троном Славы
Всевышнего. Потому что врата небесные находятся именно здесь, ибо сказано:
«Это врата небесные» ( Брейшит, 28:17).
И. Бегун, Х. Корзакова,
«Литература Агады», с. 197
Удовлетворенность Неба жертвоприношением определяется отнюдь не его
размером или денежной стоимостью. Всемогущий судит о ценности жертвы, исходя из мотивов и настроений, толкнувших человека на то, чтобы принести ее.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 35
Достигнув того момента, когда мы должны себе признаться, что успех не
определяется нашими моральными совершенствами, мы легко объясним его
сверхъестественной волей.
Рав Гирш, «Комментарии к Торе.
Книга Брейшит», кн. 2, с. 107
Молитва помогает нам мысленно утвердиться в убеждении, что Б-г —
всемогущ и в состоянии исполнить любую нашу просьбу. Поэтому наши молитвы
возвышают нас духовно.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 164
Мидраш поднимает проблему долголетия. Как же оно достигается? Не путем
строгой диеты и не постоянными физическими упражнениями. Рецепт Мидраша
странен: «Удерживай язык свой от зла».
М. Левуш,
«Четыре царства», с. 15
Если человек изменится, то изменится и предопределение ( рав Йосеф Альбо).
Когда человек осознает собственные недостатки и пытается их исправить, он
меняет и свое «предопределение», и весь мир.
Сайт www.machanaim.org
Мудрецы Страны Израиля, вводя новые запреты, не открывали их причину в
течение 12 месяцев — в противном случае нашлись бы люди, которые не
согласились бы с обоснованием запрета и отвергли бы и сам запрет.
Ицхак Гайнеман,
«Смысл заповедей», с. 10
Законы Устной Торы предупреждают еврея: лучше не брать на себя зарока, ибо делается это нередко в возбужденном состоянии, а потом, остыв, человек
понимает, что поступил необдуманно, поспешив дать обет.
«Беседы о еврейской истории.
Эпоха ранних пророков», ч. 1, с. 141
Пользуйся своей забывчивостью, чтобы забыть добрые дела, которые
совершил. Потому что, если человек обратит свое внимание на то, чтобы помнить
добрые дела, но забывать совершенные им зло и ошибки, и хитрости, то станет он
в своих глазах праведником и не раскается. Пусть же помнит свои проступки и
запишет их в книгу, и читает постоянно, чтобы помнить все и раскаяться в
каждом, и исповедоваться в них пред Всевышним. А исполнение заповедей пусть
помнить не старается. И пусть ему всегда кажется, что он ничего не сделал и
полон грехов.
«Книга о человеческих достоинствах,
или «Орхот цадиким», с. 182
Человек, признающий бесконечную власть Творца над миром, прежде всего, решит, что… избежал беды, потому что Всевышний сжалился над ним на этот раз
и ждет от него, что он что-то предпримет.
В случае если мы игнорируем предупреждения, нас ждут еще большие беды.
Сайт www.evrey.com
Каждое движение, которым человек на толщину волоска отрывает себя от
[дурных влечений и мыслей], необычайно дорого в глазах Создателя. «Ибо Он
знает наше начало…» ( Тегилим, 103:14) и знает, как злое начало борется с
каждым…
«Обновление души.
Из учения раби Нахмана из Брацлава», с. 267
Тора признает понятие «человечество» во всей его полноте и дает равные
права всем людям без исключения при условии, если они заслуживают
называться людьми!
Ицхак Гайнеман, «Смысл заповедей», с. 179
Часто за наши ошибки, грехи и нарушения посылаются нам с небес
наказания. Но если мы приходим в синагогу — мы проникаем в царский дворец, где можем изложить царю наши просьбы о помиловании и отмене наказания!
Исраэль Спектор, «Врата Востока», с. 195
Слова рабана Гамлиэля: «Все, кто занимается общественными делами, должны делать это во имя Небес, ибо в помощь им — заслуги предков… А вам
дам Я, говорит Всевышний, вознаграждение великое, как если бы совершили вы
сами» ( Пиркей авот, 2:2).
Рав Ицхак Зильбер,
«…Чтобы ты остался евреем». Воспоминания, с. 279
Если человек увидел зло, то это может быть знаком свыше, что он должен
вспомнить о своих плохих делах и раскаяться. Ибо то, что мы видим вокруг себя, есть отражение того, что скрыто внутри нас ( Раби Иcраэль Баал-Шем-Тов, основатель хасидизма, XVIII век).
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейская мудрость», с. 316
Человек может всю жизнь выглядеть прямоходящим, но духовно быть на
уровне лошади: он тащит за собой телегу повседневных занятий, принимает пищу
и выделяет отходы жизнедеятельности, совокупляется, спит; при таком образе
жизни разница между ним и битюгом — только во внешнем облике. У обоих
общие мечты, желания, да и восприятие мира у них может быть сходным.
Адин Штейнзальц, «Простые слова», с. 68
Баал-Шем-Тов говорил: «Б-г бодрствует, Б-г следит. Он пребывает в каждой
жизни, в каждой вещи. Мир зависит от Его воли. Это Он решает, сколько раз
листок перевернется в пыли, прежде чем ветер унесет его прочь».
Эли Визель, «Рассыпанные искры», с. 20
Известный еврейский мудрец и законоучитель Рамбам (его называют также
Маймонидом) впервые сформулировал в теологических категориях знаменитый
принцип «золотой середины». Правду нельзя искать лишь в одной крайности, правой или левой. Не слишком много и не слишком мало, не очень сильно и не
очень слабо — таков подход Торы ко всем вопросам. Принцип умеренности
заложен в каждой Б-жественной заповеди.
Бенджамин Блех,
«Секреты еврейских слов», с. 150
Если ты сделал много добра, пусть это будет незначительной вещью в твоих
глазах. Не говори: «Я отдал свое», но: «Я отдал то, что другие дали мне», — за это
ты должен благодарить Господа. Но пусть даже малое благодеяние, оказанное
тебе, кажется большим… Пусть малая обида, причиненная тобою другим, кажется
тебе большой, но обида, причиненная тебе, кажется незначительной. И говори: «Я
был наказан меньше, чем заслуживаю. Ведь прегрешения мои велики» ( Дерех
эрец зута, 2:1).
И. Бегун, Х. Корзакова,
«Литература Агады», с. 111
Некоторые думают, что для успеха в изучении Торы и исполнении заповедей
необходимо в каждый данный момент отдавать себе полный отчет о своем
духовном состоянии. Поэтому такие люди постоянно занимаются самоанализом, чтобы убедиться, действительно ли они подходящие «кандидаты» для служения
Всевышнему. Но на деле этот подход — не что иное, как уловка йецер а-ра
(дурного начала в человеческой душе), стремящегося требованием постоянного
самоанализа отвлечь человека от настоящей деятельности. Вместо этого надо
продолжать следовать своему курсу уверенно, с твердой надеждой на помощь
Всевышнего, оставив «подведение душевного баланса» для подходящего для
этого времени ( Ликутей сихот, т. 2, стр. 629).
Раби Давид-Шрага Полтер,
«Прислушиваясь к урокам жизни», с. 20
До сих пор не найдено ни одного кошерного животного, кроме десяти, которые перечислены в Торе. Это, таким образом, еще одно доказательство Б-
жественности Торы! Никто, кроме Самого Всемогущего, создавшего всех
животных, не смог бы классифицировать их так, как сделал это Он.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 110
Одно из основных положений Торы гласит: не существует бесцельных
действий, нет случайностей в жизни.
«Беседы о еврейской истории.
Эпоха ранних пророков», ч. 1, с. 61
Когда вам предоставляется возможность исполнить мицву, не упускайте этот
шанс! Не упускайте — сколь бы простым и в данной ситуации лишенным
глубинного смысла ни казалось это действие. Помните, что все наше странствие
через этот мир, вся наша история — история человечества — связаны с каждым
единичным поступком, направленным на исполнение нашего предназначения.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 243
Улавливающий действие руки Б-га в том, что происходит с ним самим, с
окружающими, с миром, существенно отличается от того, кто просто знаком с
этой правильной идеей.
М. Левуш, «Четыре царства», с. 134
«Три вещи восстанавливают спокойствие духа: музыка, приятные зрелища и
сладкие запахи. Три вещи радуют человека: красивый дом, красивая жена и
красивые вещи» ( Брахот, 57 а).
И. Бегун, Х. Корзакова,
«Литература Агады», с. 360
Учили наши мудрецы: не начинают молиться ни будучи печальным, ни
будучи ленивым, ни после смеха и ни после беседы, ни в легкомысленном
настроении и ни после пустых занятий — а лишь преисполненным радости от
исполнения заповеди.
Голда Липш, «В странах жизни», с. 214
Недостаточно лишь призывать Мессию для того, чтобы заставить его прийти.
Эли Визель, «Рассыпанные искры», с. 151
С точки зрения Торы, пост не является высшим духовным достижением: трапеза, прошедшая в святости, может обладать более высоким достоинством, чем воздержание от пищи.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 194
Нет высшего блага, чем благодарить за благо.
Зеев Мешков, «Силой своего сердца», с. 35
— Мой отец передал мне от имени Баал-Шема, — указал раби Ицхак-Шаул
на то, что дает ему силу овладеть собою, — что гнев, даже вызванный причиной, угодной Б-гу, — порыв чужой, недостойный. Поэтому, учил меня отец, что
будучи обуреваем гневом, я должен тут же взять себя в руки, закрыть рот и
больше не вымолвить в этот момент ни слова.
«Мемуары Любавичского Ребе», с. 326
Талмуд указывает, что человек, занятый выполнением одной мицвы и потому
не могущий выполнить вторую, свободен от второй.
Рав Ицхак Зильбер,
«…Чтобы ты остался евреем».
Воспоминания, с. 279
Раби Эльазар бен Азарья: «…Человеку не следует говорить: «Я не имею
никакого желания есть свинину, не желаю вступить в запрещенную связь», но
следует говорить: «Желаю этого — но что поделаешь, если Отец небесный
запретил это»?
Ицхак Гайнеман, «Смысл заповедей», с. 27
Если человек сам поступает дурно — это одно, но если он пытается
помешать другим поступать правильно — это Амалек.
Рав Ицхак Зильбер,
«…Чтобы ты остался евреем». Воспоминания, с. 41
Давид, чувствуя приближение смерти, дает своему сыну благословения, которые могут служить указанием пути для любого еврея: «Крепись и будь
мужем. И береги завет Господа, Б-га твоего, ходи путями Его, соблюдай уставы
Его, заповеди Его, законы Его и постановления Его».
Д-р Й. Герц «Классический комментарий
«Сончино» к Торе», с. 242
Раби Хаим из Санца сказал: «Достоинство благотворительности так велико, что я рад подать 100 просящим, даже если лишь один действительно в этом
нуждается. Некоторые люди, однако, ведут себя, как будто они могут не подать
100 просящим, даже если лишь один из них мошенник.
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейская мудрость», с. 29
«Пусть человек во все дни жизни своей в этом мире будет очень внимателен, не теряет времени напрасно и пусть все свои силы посвятит тому, чтобы
приобрести как можно больше заслуг в изучении Торы и совершении добрых дел.
И тем самым он подготовит себя в прихожей — в этом мире, — чтобы
удостоиться вступить в парадный зал — будущий мир» ( Ликутей Амораим, 4).
Хафец Хаим,
«Открою уста свои в притче…», с. 105
В каждом человеке есть хорошее. И это хорошее, несмотря на то, что его
немного очень, но в нем есть сила перевернуть человека.
Исраэль-Бэр Одессер,
«Тайна записи раби Нахмана», с. 9
Поведение человека может быть достойным Б-жественного благословения.
Но поскольку Б-г трансцендентен по отношению к материальному миру, то, чтобы его благодеяние облеклось в некую материальную форму, необходима
совершенно
особая
мера
благорасположения
со
стороны
Б-га.
И
благорасположение это вызывается молитвой. Тем самым, человек не может
ничего потребовать у Б-га, Он может только просить Его о чем-то, как просят
подарок.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 338
Б-г не хочет жертвы, не принадлежащей тебе по праву и справедливости, или
которую ты не воспринимаешь как заместительную жертву — то есть речь идет о
том, что в определенном смысле вместе с ней ты и сам находишься… на алтаре.
Пинхас Пели, «Тора сегодня», с. 145
Человек продолжает жить после смерти. Не только в грядущем мире, но и в
том, что он оставил после себя на земле.
Бенджамин Блех,
«Секреты еврейских слов», с. 46
Говорили наши мудрецы: «Если видит человек, что беда за бедой
обрушиваются на него, пусть подвергнет свои поступки тщательному анализу»
( Брахот, 5 а).
Рав Меир Гальперин,
«Гадоль из Минска», с. 160
По еврейским законам ответственность за обучение детей Торе лежит
целиком на отце.
Рав Ицхак Зильбер,
«…Чтобы ты остался евреем». Воспоминания, с. 293
Если между мужчиной и женщиной не возникает никакой общности, они не
смогут образовать полноценную семью; оба так и останутся двумя
индивидуумами. Конечно, я подразумеваю не только общих детей, но и
социальную структуру взаимоотношений между мужчиной и женщиной, которая
лежит в основе брака.
Адин Штейнзальц, «Взгляд», с. 28
Согласно еврейской традиции, могилы праведников (на иврите — цадиким, множественное число от слова цадик) считаются благодатным местом для молитв.
Но почему? Разве душа не оставляет тело, которое разлагается в земле, превращаясь в прах? Существует ли какая-либо связь между личностью человека
и его останками?..
Сайт www.evrey.com
«Одиночество — не выход, — говорил Элимелех. — Обособливать надлежит
не жизнь, а мысли».
Эли Визель, «Рассыпанные искры», с. 121
Раби Шмуэль бен Нахмани сказал: «Пропитание важнее избавления, потому
что последнее может принести ангел, ибо сказано: Ангел избавил меня от всякого
зла ( Брейшит, 48:16), а пропитание — только от Всевышнего: Открываешь руку
Твою и насыщаешь всякого живущего благоволением ( Тегилим, 145:16)»
( Брейшит раба, 20:9).
И. Бегун, Х. Корзакова,
«Литература Агады», с. 44
В наше время, когда от существования синагог зависит существование
иудаизма, очень важна заповедь обеспечивать синагоги всем необходимым.
Ицхак Гайнеман,
«Смысл заповедей», с. 240
Важный закон духовного развития человека: движение от греховности к
праведности должно походить на бег, то есть быть настолько целеустремленным, чтобы все остальное меркло и отступало.
М. Левуш, «Четыре царства», с. 129
Каждый, кто бережет свой язык и рот, заслуживает одеться в Святой дух. А
каждый, кто склоняет свой рот говорить дурное, вредит себе. Т.е. если человек
говорит дурное, как древний змей, то этот змей властвует над ним.
Цви Нисанзон,
«Возьмите мне пожертвование», с. 83
Слово Тора означает «указание» — указание жизненных путей.
Голда Липш, «В странах жизни», с. 122
«Вот добрые дела, плоды которых человек пожинает в этом мире, но заслуга
его сохраняется и для мира грядущего: почитание отца и матери, и помощь
ближнему, и гостеприимство, и забота о больных, и помощь бедным невестам в
устройстве свадьбы, и участие в похоронах…» ( Иерусалимский Талмуд, « Пеа», 1:1).
Адин Штейнзальц, «Еврейский вопрос», с. 44
Входя в святилище Б-га, следует очистить себя от всяких материальных
помыслов, связанных с повседневностью, «омыть руки» от всего, что несет на
себе пятна эгоизма и суетности.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 156
Поскольку понимание влечет за собой ответственность, непонимание
нередко оказывается выгодным.
Зеев Мешков, «Силой своего сердца», с. 17
Мудрецы учат, что милость, которую человек оказывает умершему, заботясь
о его похоронах или выполняя его поручение, является «истинной милостью», ибо в этом случае невозможно рассчитывать даже на благодарность, не говоря
уже о каком-либо вознаграждении за труды.
Д-р Й. Герц, «Классический комментарий
«Сочино» к Торе», с. 229
Есть несметное множество подъемов и спусков, так что порой [человеку]
кажется, что он ничего не сделал, и каждый раз снова «уменьшается» или
ломается, не дай Б-г. Но несмотря на это, ни одно усилие не бывает напрасным.
«Обновление души.
Из учения раби Нахмана из Брацлава», с. 141
«Пусть… станут вышучивать его: «Что такое случилось, как это в одночасье
стал ты праведником,… и стал ходить в синагогу,.. стал заниматься Торой, совершать добрые дела и т. д.»… Зато потом придет время получать награду за
выполнение заповедей. По словам учителей наших: «Придет время, и на
вершинах всех гор будет слышен Голос с Неба, провозглашающий: «Тот, кто
действовал ради Б-га, пусть придет и получит награду!» И что же скажут тогда
нынешние насмешники?» ( Тиферет Адам, 7).
Хафец Хаим,
«Открою уста свои в притче…», с. 65
Менора соответствует мудрости сердца, способности человека откликнуться
на призыв Б-га.
Пинхас Полонский, «Дни траура», с. 51
В каждой заповеди Торы заключено Б-жественное начало. Она начинается с
упоминания Б-га в завуалированной, мистической форме и завершается открытой
ссылкой на Его Имя. Для любой заповеди можно подобрать то или иное
рациональное объяснение, но в ней заложен, ко всему прочему, куда более
глубокий Б-жественный смысл, чем человек может себе представить.
Бенджамин Блех,
«Секреты еврейских слов», с. 36
Написание книг — занятие не небесное, а земное, и мы обязаны
осуществлять возложенное на нас — выявлять и разъяснять другим Галаху (стези
Торы), используя все наши познания и устремляя наш разум к постижению
истины.
Сборник «Учение раби Нахмана
из Брацлава», с. 142
Благотворительность равна всем остальным заповедям вместе взятым
( Вавилонский Талмуд, Бава Батра, 9 а).
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейская мудрость», с. 25
Беспокойство и болезнь души хуже, чем болезнь тела. Потому что душа
поддержит тело в болезни, а если душа больна и изнемогает в скорби, тело не
поддержит ее.
Рабейну Йона Гиронди,
«Как вернуть утерянное», с. 179
Истинное благочестие состоит в том, чтобы поручить свои обиды и
мстительные чувства Всевышнему. Именно в таком обороте невольно
усматривается главный корень принципа мидат ха-сидут и хасидизма вообще.
Только у Всевышнего отмщение и воздаяние, поэтому тот, кто уклоняется от
мести, тем самым в полной мере предоставляет возможность реализоваться и
возмездию Всевышнего, и Его воздаянию, как сказано: «Если голоден враг твой, накорми его хлебом, и если он жаждет, напои его водой, ибо горящие угли
собираешь ты на голову его, и Господь воздаст тебе» ( Мишлей, 25:21).
Арье Барац, «Два имени одного Б-га», с. 364
В момент получения [народом Израиля] Торы с горы Синай возникла
ситуация, когда лишь волосок отделял от достижения миром высшего
совершенства — однако грех построения золотого тельца снова разрушил все. Но
усилия ради исправления мира не прекратились, через подъемы и спады мир
неуклонно движется к совершенству.
«Аризель (Раби Ицхак Бен Шломо Лурия)
великий кабалист», с. 65
Еврей, изучающий Тору, защищает не только свой город, но и весь мир.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 8
Никто не может претендовать на превосходство над другими, когда речь идет
о подготовке к исполнению служения Всевышнему, и тем более — о самом
служении.
Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»
(«Сефер гатодаа»), т. 2, с. 278
Всякий, кто думает, что укрепляет послушание заповедям их обоснованиями, на самом деле ослабляет его, так как он до известной степени ставит выполнение
заповеди в зависимость от согласия индивида с обоснованием.
Ицхак Гайнеман, «Смысл заповедей», с. 10
Заповеди Б-га выше приказов человека. Их тем более надо безоговорочно
выполнять. Но они не только выше, а еще и сложнее. За ними стоит много не
открытых нам обоснований или, как говорят, причин. В каждой мицве боле ста —
ста пятидесяти причин, которые возвышают, облагораживают человека, придают
ему святость. Поэтому к ним надо относиться не только как к приказам
командира, но и как к предписаниям врача, которым человек следует для своей же
пользы.
Рав Ицхак Зильбер,
«…Чтобы ты остался евреем». Воспоминания, с. 219
Вот тебе великое правило об исполнении заповедей — все зависит от
намерений сердца, как и сказали мудрецы: «Всевышний хочет от человека
сердечного чувства».
Ицхак Гайнеман, «Смысл заповедей», с. 119
Человек должен каждый день просить пропитание у Творца и быть
благодарным Ему за то, что нашел пищу и воду на сегодняшний день. Человек, обеспеченный всем и не осознающий, что все имеющееся у него — это дар
Творца, быстро теряет с Ним связь.
Д-р Й. Герц «Классический комментарий
«Сончино» к Торе», с. 365
Вулф из Житомира… говорил: «Для верующего нет вопроса, для
неверующего нет ответа».
Эли Визель, «Рассыпанные искры», с. 83
Если кто-то согрешил преднамеренно, то никакая жертва не искупит его
грех. Жертвоприношение не может искупить бунт против Всемогущего. Только
нравственные заслуги, раскаяние, пост и добрые дела способны загладить
открытое неповиновение Всемогущему.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 44
Недаром сказано: «Не делайте из себя судей». Потому что, согласно
принципу справедливости, как мы относимся к другим, так и Всевышний
отнесется к нам.
Сайт www.evrey.com
Надо приучать себя говорить со Всевышним, как говорят со своим учителем
и со своим ближним, ибо «вся земля полна славы Его» ( Ишайя, 6:3) и «Он, благословенный, пребывает всюду» (там же).
Сборник «Учение раби Нахмана
из Брацлава», с. 194
И сказал Рэби: «В нравах людей бывают четыре особенности: иной легко
гневается и легко смягчается, его недостаток погашается его достоинством; другой медлен на гнев, но и смягчается медленно — его достоинство погашается
его недостатком; кто легок на гнев и тяжел на смягчение, — нечестив; кто нелегок
на гнев и смягчается легко, — праведник» ( Авот, 5:11).
«Книга о человеческих достоинствах,
или «Орхот цадиким», с. 128
«Б-г поверил в человека и сотворил мир». Он поверил, что, несмотря на
ошибки и заблуждения, человек, в конце концов, окажется победителем.
Арье Кармель, «Еврейский образ жизни», с. 357
В принципе, Б-г не гневается на людей, которые жалуются, когда для жалоб
есть веские причины.
Пинхас Пели, «Тора сегодня», с. 213
Б-г вездесущ, но не каждому видно это.
Рав Гирш, «Комментарии к Торе.
Книга Брейшит», с. 125
Не созерцание и абстрактные размышления, а полнокровная жизнь и
преданность Б-гу приближают человека к Всевышнему. Еврейское пророчество
— это не плод воображения, не результат взвинченности, а часть жизни —
здоровой, творческой, плодотворной. Наши мудрецы говорят: «Б-жественное
Присутствие осеняет человека не во мраке и унынии, не в лени, праздности и
легкомыслии, не в пустых разговорах и болтовне, а только в радости исполненной
заповеди» ( Шабат, 30 б).
Рав Гирш, «Комментарии к Торе.
Книга Брейшит», с. 127
«Так молви дому Яакова (еврейским женщинам) и скажи сыновьям Израиля
(мужчинам)» ( Шмот, 19:3).
Женщины играют более важную роль в религиозном воспитании детей, чем
мужчины. Поэтому их надо обучать заповедям в первую очередь. Ведь мать —
определяющее «если» еврейской семейной жизни.
Бенджамин Блех,
«Секреты еврейских слов», с. 160
Иудаизм полагает, что человек судится не по вере, а по поступкам… Поэтому
заслужить вечную жизнь может человек любого вероисповедания, в том числе
христианин и мусульманин.
Адин Штейнзальц, «Взгляд», с. 217
Сущность иудаизма — в отрицании ложных богов. Согласно Талмуду, каждый, кто разделяет такую точку зрения, автоматически близок к еврейству:
«Тот, кто отрицает язычество, зовется евреем» ( Вавилонский Талмуд, Мегила, 13
а).
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейская мудрость», с. 51
Спросили как-то у Бабы Сали (раби Исраэля Абухациры), что следует
предпринять для улучшения памяти. Ответил рав: «Храни» и «Помни» единым
речением дал нам Творец (из субботней песни Леха Доди). Т. е. тот, кто
соблюдает «Храни» (свои глаза от недостойных зрелищ, свою речь от злословия и
сплетен и т. п.), удостоится «Помни» — хорошей памяти.
Исраэль Спектор, «Врата Востока», с. 181
Человек, возвышающий себя за счет принижения другого, теряет часть удела
в мире грядущем.
М. Левуш, «Четыре царства», с. 200
Законы Торы — такой же факт, как и законы природы.
Ицхак Гайнеман, «Смысл заповедей», с. 169
«Тора не ждет от человека абстрактных изъявлений любви к Творцу, она
требует конкретных, заповеданных Всевышним действий — по законам, установленным Всевышним» (Леви Гдалевич и Элиягу Эссас, комментарий к
Трактату Йома).
Сайт www.evrey.com
Уповать можно только на Господа, но никак не на предмет, пусть даже
самый святой.
Пинхас Полонский,
«Дни траура», с. 90
«Чти отца своего и мать свою» ( Шмот, 20:12). В заповеди, записанной на
скрижали, отец упоминается первым, но чтобы человек не подумал, что отцу
отдается предпочтение, в другом месте Тора первой упоминает мать: «Бойся
каждый матери своей и отца своего…» ( Ваикра, 19:3). Эту заповедь следует
исполнять и после того, как жизненный путь родителей заканчивается.
Д-р Й. Герц «Классический комментарий
«Сончино» к Торе», с. 398
Что бы ни послало Небо — все к лучшему.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 165
Людям, склонившимся перед Ним, строящим свою жизнь в соответствии с
выраженной в Торе волей Создателя, Он открывается в определенной степени.
Для них очевидность факта Его существования есть следствие не логического
построения, а их личного опыта: они видят, что время от времени происходят
события, ясно указывающие на вмешательство Высшей Силы в их собственную
жизнь.
М. Левуш, «Четыре царства», с. 56
В Торе, на всех ее уровнях, но в особенности в тайном учении, кабале, заложена мудрость, позволяющая проникать в корень всех явлений и постигать
действительность до самых потаенных ее глубин — и не только постигать, но и
обращаться с ней, ибо помимо мудрости Тора учит правильному обращению с
миром. Тора — нечто неизмеримо большее, чем учебник, содержащий
разнообразные предписания и нравственные законы. Это дар Б-га человеку, дар, с
помощью которого тот может постичь план мироздания и устройство мира. В
Торе человек находит цель, к которой должен стремиться, и пути, ведущие к ней.
«Рассказы о необычайном раби Нахмана
из Брацлава» с комментариями
Адина Штейнзальца, с. 171
Не хватай, будь терпелив, — говорит нам Тора. — Если ты проявишь
терпение, все будет вкуснее. Немедленное удовлетворение своих желаний —
неправильный путь как для тебя самого, так и для будущего планеты.
Арье Кармель,
«Еврейский образ жизни», с. 73
Тот, кто крадет у нееврея, должен возместить ему украденное. Украсть у
нееврея хуже, чем у еврея, так как это приводит к осквернению Имени
Всевышнего ( Бава кама, 10:15).
И. Бегун, Х. Корзакова,
«Литература Агады», с. 99
Общий принцип иудаизма: маалим бикдуша ве-ло моридим ба («во всем, имеющем отношение к святости, можно только добавлять, но не уменьшать»).
Адин Штейнзальц,
«Еврейский вопрос», с. 120
Обрезание — не просто дополнение физического рождения, оно звучит на
октаву выше, знаменуя второе, высшее рождение человека на Б-жественном
уровне свободного нравственного выбора.
Рав Гирш, «Комментарии к Торе.
Книга Брейшит», с. 124
Б-г сотворил человека, чтобы он боролся со злом в своей душе. Есть много
людей, которые в самом деле любят Б-га, но терпят неудачу в борьбе со злом.
Любовь к Б-гу таких людей можно распознать по их способности всем сердцем и
без задних мыслей радоваться успеху своих ближних, одержавших над злом
победу.
Арье Барац,
«Два имени одного Б-га», с. 296
Виленский Гаон говорит, что каждое слово, произнесенное при изучении
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги