Tajny-evrejskih-mudrecov_004

умерить его гнев. Царица Эстер тоже знала, что Б-г спасет евреев от геноцида, но, стремясь сорвать кровавые замыслы Амана, пригласила его на царский пир, притупив тем самым бдительность этого матерого злодея.

Нахум Пурер,

«Тора на все времена», с. 156

Большое способно вместиться в малое, как океан — в каплю воды, когда она

выплеснута на берег, как небо — в каплю росы, когда она повисла на травинке.

Зеев Мешков,

«Силой своего сердца», с. 120

Священный текст — Тора, и освященный текст — молитва, становятся

центральной частью служения Б-гу; еврейский народ в полном смысле слова

становится народом книги; жертвоприношения становятся достоянием

национально-религиозной памяти. Так, вторичное становится первичным, а

следствие — причиной. Вошедшие в молитвенники тексты о принесении жертв и

о других формах храмового ритуала в сознании иудея после разрушения Храма

вторичны. Иудей молится, ибо молитва — это форма служения Б-гу. Он

вспоминает все то, что связано с Храмом, ибо это — часть коллективной памяти.

Михаил Ковсан,

«Йерушалаим в еврейской традиции», с. 130

Слова Зогара (2000 лет назад):

Все население земли располагается шарообразно, часть — снизу, а часть —

сверху. Живущие в разных частях, отличаются друг от друга по виду из"за

различия атмосферы в разных местах, но стоят они, как все люди. Есть в мире

места, в которых у одних — свет, а у других — тьма. У одних — день, у других —

ночь. А есть в мире место, где всегда свет, а ночь там — лишь короткое время. И

так далее. Так написано: «Славлю Тебя, потому что удивительно устроен я, чудесны деяния Твои!» ( Тегилим, 139:14). И тайна эта передана мудрецам [Торы].

Замир Коэн,

«Тора с небес», с. 12

Появление Амалека было наказанием евреям за то, что они пытались

испытывать Всевышнего. Это нападение стало уроком для всех поколений

еврейского народа: как только задается вопрос «Есть ли Всевышний среди нас?», появляется враг, подобный Амалеку. Народ, оставшийся без защиты Всевышнего, понимает, что до этого момента Творец всегда был с ним, помогая, оберегая и

защищая его.

Д-р Й. Герц

«Классический комментарий

«Сончино» к Торе», с. 370

«Таков путь соблазна: бросить занятия Торой и отправиться путешествовать

в пустыню, чтобы там попасться в сети забот этого мира» ( При Цадик).

«Тегилим»,

перевод и комментарий

Меир Левинов, с. 439

Однажды раби Яков-Йосеф из Полонного подвозил на бричке своего

учителя, святого Баал-Шем-Това. Когда они проезжали мимо церкви, Баал-Шем-

Тов обратил внимание на то, что кучерхристианин не перекрестился на венчавший

купол крест. «Тебе нужно срочно сменить его», — сказал ученику Баал-Шем-Тов.

«Почему?» — удивился тот. «Если он не верен своему богу, как он может быть

верен тебе?».

Адин Штейнзальц, «Еврейский вопрос», с. 88

Почему, по словам наших мудрецов, человек, который в гневе и ярости

уничтожает свое имущество, подобен идолопоклоннику? «Потому что, —

отвечают они, — таков путь страстей, которые сегодня велят «сделай то», а завтра

— «сделай это», пока человек не станет их рабом. Так легко прийти и к

идолопоклонству». На самом деле этот человек уже служит самому опасному

идолу в самом себе — гневу, гордыне, и прежде всего — собственному «Я», которое считает себя повелителем всего сущего.

Арье Кармель, «Еврейский образ жизни», с. 70

Галут порожден последовательностью снов, ибо сам галут в конечном итоге

— сон. Это кошмарный, иррациональный фантазм, в который погружена вся

планета и продолжающийся тысячелетия. Сон, где вознаграждается преступление, лучшие умирают молодыми, а избранный народ Б"жий подвергается истреблению

— и палачам не грозит кара.

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Уроки Торы», т. 3, с. 89

Наши дедушки порвали связь поколений, забросив свой полуразрушенный

дом и нанявшись работниками на чужую стройку. Они поверили

коммунистическим грезам, которые, как всегда, кончились разочарованиями и

пустотой. Мы возвращаемся к себе домой, припадая воспаленными, растрескавшимися от жажды губами к той реке, что течет неизбывно и

непрерывно через времена и страны от самой горы Синай — до нас с вами, чтобы

течь дальше — к нашим детям, нашим внукам. Для них, наших потомков, мы

подхватываем эстафету, принимая Тору, которая дошла до нас по непрерывной

цепочке поколений — от учителя к ученику, из уст в уста — сквозь тридцать три

столетия человеческой истории. Цепочка пришла к нам. Мы не можем ее

прервать.

Моше Пантелят,

«От Синая до наших дней», с. 296

«В те дни, когда десять человек ухватятся за полу одежды иудея, говоря:

«Мы пойдем вместе с вами, ибо слышали мы, что Б-г — с вами…» ( Зехария, 9:23).

Отсюда видно, что происходящее с Ицхаком — это провозвестие того, что будет

происходить с его потомками в отдаленном будущем.

«Аризель (Раби Ицхак Бен Шломо Лурия)

великий кабалист», с. 61

Менора — один из самых распространенных и наиболее часто используемых

символов в еврейской традиции. В связи с восстанием Маккавеев и чудом, которое совершил для Своего народа Всевышний, дав силы маслу, налитому в

светильник, гореть восемь дней вместо одного, Менора стала символом героизма, вечного стремления к свободе и независимости, хранимой в изгнании мечты о

возвращении на родину и никогда не обрывающейся невидимой нити связи

еврейского народа с Творцом.

Д-р Й. Герц «Классический комментарий

«Сончино» к Торе», с. 853

Еврейские мудрецы учат, что потребности человека беспредельны. Тот, кто

любит деньги, будет всегда страдать от их нехватки, даже если станет

миллионером. Они говорят также, что еврея, любящего Тору, готового изучать ее

днем и ночью, будет постоянно мучить жажда новых знаний. Больше всего на

свете евреи любят Тору, учение… Страсть к деньгам — это всего лишь

физическое проявление духовного вакуума и подспудной тяги к Торе, к

постижению высших истин Творения. Хороший врач не только различает

симптомы, но и видит, какая болезнь скрывается за ними.

Нахум Пурер, «Тора на все времена», с. 190

Интересны предания о еврейских женщинах в Египте. Несмотря но то, что

мужья находились на тяжелых работах и ничего не зарабатывали для семьи, в

семьях не было ни одного случая аборта. Наоборот, женщины старались иметь

детей, и побольше. Рожали тайно, где-то в поле, а детей прятали. И вдобавок

женщины ловили рыбу, которой кишел тогда Нил, и приносили мужьям, чтобы

как-то помочь им. Неизвестен ни один случай брака с египтянином.

Женщины эти были настоящими героинями, и благодаря им еврейский народ

сохранился в то тяжелое время.

Рав Ицхак Зильбер,

«Беседы о Торе. Брейшит, Шмот», с. 76

Момент, когда появляется первый плод, особенно важен. Пока он еще растет, о нем можно позаботиться, воздействуя на дерево — его первопричину.

Гад Эрлангер, «Знаки вемени», с. 281

Б-г поставил перед человеком духовную и нравственную цель, идти к

которой человек должен, основываясь на своей свободе воли. И тот же самый Б-г

Своей собственной свободной волей создал материальный и духовный миры

именно ради достижения цели, поставленной Им перед человеком. Ничто в

творении не способно воспрепятствовать достижению этой цели, и в нем нет

ничего, что могло бы не соответствовать ей или отдалить ее.

Рав Гирш, «Комментарии к Торе.

Книга Брейшит», с. 16

Иегуда бен Шмуэль, выдающийся иерусалимский ученый и глубокий

мыслитель, проникавший в суть вещей…: «Господь дал, Господь и взял; да будет

благословенно имя Господне за те годы, которые были дарованы человеку в

промежутке». Если научиться таким образом относиться к нашему земному

существованию, то оно обретает новый смысл, становится воистину бесценным

даром.

Пинхас Пели, «Тора сегодня», с. 178

И сказано о людях, не понимающих блага упреков в их пользу ( Ошеа, 7:13):

«Спасти ли Мне их? Ведь они лгали обо Мне». И сказано (там же, 7:15): «Я

наставлял их и укрепил мощь их, а они мыслят обо Мне злое». И сказано (там же, 11:3): «А Я учил Эфраима, взяв его на руки, а они не знали, что Я врачевал их».

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 46

Народу Б-га, жившему рядом с развалинами Сдома и Аморы, нельзя было не

увидеть в подобном соседстве грозного предостережения: изобилие при

отсутствии направляющей нравственной силы становится злейшим врагом

свободы. Еврейский народ должен был понимать, что единственным условием, позволяющим радоваться свободе и независимости в стране изобилия, стране,

«текущей молоком и медом», является соблюдение заповедей Торы.

Рав Гирш, «Комментарии к Торе.

Книга Брейшит», с. 101

От Всевышнего нас отделяет не время, но — духовная дистанция. А она не

имеет отношения к тому, в каком мире — земном или Небесном, пребывает

человеческая душа. Но тот, кто не выстроил свою связь с Всевышним, так же

далек от Него в мире Грядущем, как и в мире земном.

Сайт www.evrey.com

— Вы считаете, — сказал им патриарх, — что, назначая вас на

общественную службу, я власть вам даю? Рабство даю я вам, по слову старейшин

царю Рехавааму: «Ныне слугою ты будешь народу этому».

И. Равницкий и Х. Бялик,

«Агада», с. 303

Если с христианами евреи имеют общую Книгу, то с мусульманами лишь

общую Тему. Если с христианами евреев разделяет понимание текста, то с

мусульманами сама его версия.

Арье Барац,

«Два имено единого Б-га», с. 196

…Еврейская тфила диаметрально противоположна тому, что принято

называть словом «молитва». Это не излияние, не выражение внутреннего

состояния души, для которых существуют другие термины, например медитация, беседа, излияние души или мольба и т. д. Тфила скорее подразумевает восприятие

и усвоение истины, приходящей извне. Если бы наша «молитва» не была тфилой

— работой над собственным «я» с целью поднять его до восприятия истины, наделить способностью руководствоваться во всем волей Б-га, тогда не имели бы

смысла ни фиксированное время, ни постоянная форма наших молитв. Ибо если

бы тфила служила для излияния чувств, ее строгий распорядок означал бы, что в

заранее обусловленное время каждый член общины обуреваем одними и теми же

чувствами, и всех одновременно переполняют те же самые мысли. В таком случае

молитвы вообще были бы излишни, поскольку мысли и чувства, которыми

человек уже обладает, не нуждаются в способах выражения, придуманных

другими людьми. Переполненное сердце всегда найдет путь для самовыражения, кроме тех редких случаев, когда любое проявление становится искажением этой

полноты. В таком случае нет ничего выразительней молчания.

Рав Гирш, «Комментарии к Торе.

Книга Брейшит»,, с. 140

Творя время, Б-г освящает шабат. Творя пространство, Б-г отделяет небеса

от земли, ничего не выделяя из созданного мира, ничего не освящая. Выделить в

пространстве место присутствия Б-га, освятить его может лишь человек.

«Принимая» освященное человеком, Б-г «спускается» в мир.

Михаил Ковсан,

«Йерушалаим в еврейской традиции», с. 124

Раби Ишмаэль бен Элиша заявил: «Я буду заниматься при свете керосиновой

лампы и удержусь от регулирования фитиля!»

Однажды во время занятий он забылся и стал подкручивать фитиль. Когда

шабат закончился, он занес в свою записную книжку: «Я, Ишмаэль бен Элиша, прибавлял свет в шабат. Когда Храм будет восстановлен, я принесу отборное

животное в жертву хатат».

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает.

Ваикра», с. 54

Добро и милосердие между людьми вызывают поток Б-жественной любви к

человечеству. Эта любовь являла себя в Храме и поддерживала его: Храм был

подобен хупе — свадебному балдахину. Но ненависть разорвала его, и покров

любви, для созидания которого потребовалось так много времени и сил, исчез.

Храм стоял, будто лишенный внутреннего содержания. Физическое разрушение

наступило только после духовного падения, воплощением которого стала

беспричинная ненависть. Как сказали мудрецы, римский император Тит

(разрушитель Храма) смолол прежде смолотую муку.

Гад Эрлангер,

«Знаки вемени», с. 127

Мужчина — духовный хранитель традиции и Б-жественной, и человеческой.

[Слово] женщина происходит от [слова] определять, предназначать. Она —

«предназначенная». Только в союзе с мужчиной, присоединяясь к его усилиям, женщина обретает свое человеческое предназначение вместе с той сферой, в

которой она может его исполнить. Мужчина выбирает себе призвание; женщина

принимает свое призвание от мужчины.

Рав Гирш, «Комментарии к Торе.

Книга Брейшит», с. 13

Как отец народа Израиля Яаков олицетворяет оба удела данные еврею. Еврей

— и безмятежный сын Б-га, пребывающий в мире с собой, Б-гом и социумом: жизнь такого человека — своего рода маяк, озаряющий светом все его окружение.

Еврей — и вечно пребывающий в борении раб Б-жий, борющийся со своим «я», мучительно выясняющий свои отношения с Б-гом, пытающийся нащупать свое

место в мире.

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Уроки Торы», т. 3, с. 71

«Ангелы, возносящие хвалу Господу, никогда не остаются теми же. Господь

изменяет их каждый день. Кто повторяется, повторяет себя, отдаляется от Б-га и

не угоден Ему» ( раби Нахман).

Эли Визель, «Рассыпанные искры», с. 175

Единственному свободному созданию — человеку следует подражать Тому, в образе Которого он создан. Другими словами: все наши обязанности есть лишь

законы справедливости в отношении Творца, людей и созданий, стоящих ниже

нас. При этом слова цедек (справедливость) и цдака (милосердие, благотворительность) в наибольшей степени относятся к обязанностям людей по

отношению друг к другу.

Ицхак Гайнеман,

«Смысл заповедей», с. 214

Если позволено так выразиться, скорбь Всевышнего по нашему изгнанию

выше нашей. Но пока мы в изгнании, Всевышний продолжает спасать нас, а

потому на народе Его благословение ( Огель Яаков).

«Тегилим», перевод и комментарий

Меир Левинов, с. 11

«Нельзя опускать руки, когда все труды над собой приносят малые плоды. На

что это похоже? — Царь сдал поле в аренду и велел ежегодно отдавать ему 30 мер

плодов. По прошествии года крестьянин принес только пять и объяснил, что поле

плохое и большего урожая не дает. Если бы он вообще его не обрабатывал, то

поле не дало бы и этого» ( Сефер Хасидим).

«Тегилим», перевод и комментарий

Меир Левинов, с. 411

Везде, где бы евреи ни оказывались, они обнаруживали двойную лояльность, они чувствовали себя и патриотами Израиля, и патриотами той страны, в которой

родились.

Арье Барац,

«Два имени одного Б-га», с. 70

Стоит орудию для достижения какой-то цели приобрести несоразмерную

важность, занять в сознании людей центральное место, — цель тотчас забывается.

Поэтому и был разрушен Храм: Б-г убрал этот соблазн заблаговременно, прежде

чем он мог послужить для евреев объектом идолопоклонства.

Пинхас Полонский,

«Дни траура», с. 90

После Шестидневной войны 1967 года в Израиле было невозможно достать

пару тфилин. Партии подержанных тфилин присылали из США. У многих было

тогда чувство, что они вышли невредимыми из огненной печи. Чудо победы над

численно превосходящим врагом, победы молниеносной и почти бескровной

породило движения тшувы, возвращения к вере.

Нахум Пурер,

«Тора на все времена», с. 94

Сказали мудрецы: «Двадцать четыре вещи препятствуют раскаянию. Вот

они: сплетни и злословие, гнев и злые мысли, и тот, кто примыкает к злодеям, и

тот, кто привык съедать еду, которой недостаточно хозяину, и тот, кто смотрит на

недозволенных женщин, и тот, кто скупает краденое, и тот, кто думает: «ныне

согрешу, а потом раскаюсь», и тот, кто получает почести за счет ближнего, и тот, кто отделяется от общества, позорит своих отцов, позорит своих учителей, проклинает свой народ, мешает обществу исполнять заповеди, ближнего склоняет

с доброго пути, пользуется закладом бедняка, берет взятки, чтобы неправедно

судить, не возвращает найденное владельцу, сына, отходящего от веры, не

останавливает, ест награбленное у бедных, вдов и сирот, отрицает слова

мудрецов, подозревает невиновных, ненавидит увещевания, насмехается над

заповедями».

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 40

Часть в системе иудаизма может превращаться в целое. Более того, именно

на этом превращении части в целое и строится избрание, строится разделение на

«святое» и «будничное», каждое из которых — это все мироздание: «Ведь у

Господа, Б-га твоего, небо и небеса небес, земля и все, что на ней. Но только

отцов твоих благоволил Господь любить и избрал позднейшее потомство их, вас, из всех народов, как это ныне» ( Дварим, 10:14 — 15).

Арье Барац, «Два имени одного Б-га», с. 39

Вопрос не в том — есть единство или его нет. Вопрос в том — ради чего

единство, для какой цели? Всевышний рассеял по странам людей из поколения

раскола (см. историю Вавилонской башни), которые были объединены во имя зла, для достижения негодных целей. Вопреки их единству за ними навечно

закрепилось прозвище дор а-плага («поколение раскола»), так как их единство

заключалось в объединении злоумышленников, отделивших себя от Б-га.

Р. Меир Кахане, р. Биньямин-Зеев Кахане,

«Еврейская идея», с. 195

При жизни сыновей Яакова египтяне относились к евреям с уважением.

Изменения начались после их смерти.

«И умер Йосеф, и все братья его, и все то поколение. А сыны Израиля

плодились... и размножались и окрепли очень и очень, и наполнилась земля

[Египта] ими. И встал новый царь над Египтом, который не знал Йосефа» ( Шмот, 1:6 — 8).

Пока евреи вели себя, как подобает евреям, их уважали. Но вот выросло

новое поколение, которое рассуждало примерно так: «Мы живем в самой

прогрессивной стране в мире. Почему нам не быть такими, как все

цивилизованные люди?». Многие из евреев перестали делать обрезание —

«будем, как египтяне».

И тогда египтяне стали их ненавидеть!

Это странное иррациональное явление наблюдалось в нашей истории не раз.

Именно в тех странах, где ассимиляция происходила наиболее активно, наиболее

силен был и антисемитизм.

Рав Ицхак Зильбер,

«Беседы о Торе. Брейшит, Шмот», с. 75

Время действовать ради Тебя, Господи, когда нарушают учение Твое! ( Пс.

119).

«Тегилим», перевод и комментарий

Меир Левинов, с. 502

Пришли на суд с Израилем потомки Измаила с потомками Хеттуры.

— В Торе, — говорили они, — Измаил именуется «сыном Авраама» точно

так же, как и Исаак, а потому земля Ханаанская должна быть поделена между

нами и израильтянами поровну.

— В Торе же, — отвечал Гебия бен Песиса, — сказано: «И отдал Авраам все, что у него, Исааку. А сынам наложниц (Агари и Хеттуры), что у Авраама, дал он

подарки». Раздел совершен был отцом при жизни. Могут ли дети после этого

иметь притязания друг к другу?

И. Равницкий и Х. Бялик,

«Агада», с. 229

На долю потомков Авраама выпали тысячелетия скитаний, судьба

меньшинства, в котором, к несчастью, праведные слишком часто тоже составляли

меньшинство. Поэтому знание путей Б-жественного Провидения, которое Б-г по

милости Своей открывает Аврааму, жизненно важно для его потомков: им

необходимо понимать значение и цель праведного меньшинства.

Если хотя бы десять праведников нашел Всевышний среди разврата и

растления Сдома и Аморы, он сохранил бы жизнь всем, оставляя грешникам

возможность исправиться. А пока не отчаивается Б-г, может и человек

продолжать свои усилия, пусть даже конечное торжество добра произойдет

только после нашей смерти.

Рав Гирш, «Комментарии к Торе.

Книга Брейшит», с. 131

Пустыня — место, где обостренно ощущается присутствие Всевышнего.

Сайт www.evrey.com

«Девятого ава Авраам, молящий Б-га смилостивиться над потомками, слышит слово Творца: «Мало того — они еще радовались падению друг друга»

( Эйха раба, 1:20).

Михаил Ковсан,

«Йерушалаим в еврейской традиции», с. 72

«Бедняк в поисках потерянного кошелька с копейками исходил весь город и

внезапно нашел богатство и славу. Неужели он продолжит поиски кошелька?»

(Граф Валентин Потоцкий перед казнью в 1749 году). Потоцкий, польский

аристократ был приговорен к смертной казни за то, что принял иудаизм, —

страшное преступление в Польше того времени. Так он ответил на предложение о

помиловании в случае отказа от новообращения.

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 290

Поведение по отношению к неевреям должно быть предельно корректным, чтобы у них не сложилось ложных представлений о морально-нравственных

нормах закона Торы. Каждый еврей должен помнить, что он является защитником

достоинства Всевышнего и от него зависит, насколько Слава Всевышнего

распространится в мире.

Д-р Й. Герц «Классический комментарий

«Сончино» к Торе», с. 718

Дерево Познания должно было постоянно напоминать человеку о том

Законе, от которого зависела чистота и возвышенность его предназначения, его

нравственное призвание. Ощущения человека, воображение, ум, могут твердить

ему, что данная вещь хороша, что для него нет ничего лучше. Тем не менее это

желание может оказаться в прямом противоречии с высшим назначением

человека. И есличеловек все-таки вкусит от запретного плода, то совершит

преступление в глазах Б-га.

Рав Гирш, «Комментарии к Торе.

Книга Брейшит», с. 22

Ибо человек не довольствуется тем, что у него есть, а желает все больше и

больше.

И чего достигнет, куда придет? Будет поглощен землей, и все!

Исраэль Спектор, «Врата Востока», с. 182

Что же все-таки счастье? Это понимание, что Б-г дает человеку все, что тому

изначально причитается, и ни граммом больше. У каждого из нас свой выигрыш

(или проигрыш), строго отмеренный в Рош-а-Шана; обмен или похищение чужой

судьбы исключены.

Нахум Пурер,

«Тора на все времена», с. 149

Здесь… приводятся позиции наших Учителей — раби Зейры (Учитель

Талмуда третьего поколения; III век) и раби Шимона (раби Шимон бар Йохай —

великий Учитель Мишны, составитель книги Зогар; II век).

«Раби обязан указать сановникам при дворце правителя на их ошибки», —

говорит раби Зейра.

Но они не станут внимать его словам, — возражает раби Шимон.

«Это не имеет принципиального значения», — подчеркивает раби Зейра. —

Важно сказать им, что они делают что-то не так. Независимо от того, прислушаются они к тому, что им говорят или не прислушаются…

Сайт www.evrey.com

Мудрецы учили: «Если за помощью обратились одновременно мальчик-

сирота и девочка-сирота, то следует в первую очередь оказать помощь девочке, и

только потом мальчику, потому что просить милостыню приличествует мужчине, но не женщине. Если мальчик-сирота и девочка-сирота одновременно просят

оказать им помощь в организации свадьбы, то в первую очередь следует помочь

девочке, потому что женщина в таком деле испытывает больше неловкости, чем

мужчина».

И. Бегун, Х. Корзакова,

«Литература Агады», с. 123

Я думаю, что каждому еврею следует внимательно следить за собой, не

радуется ли он вести о гибели арабского ребенка.

Арье Барац, «Два имени одного Б-га», с. 368

Приведем… отрывок восьмой главы « Законов об основах Торы» Рамбама, требующий внимательного и детального изучения, глубокого размышления и

обдумывания буквально каждого слова, ибо все здесь пропитано духом святости и

пророчества.

Вот эти строки: «Моше- рабейну… Израиль не поверил в него благодаря

знамениям, которые он совершил, потому что сердце того, кто верит на основе

знамений, не безукоризненно, он сомневается: возможно, что знамения, совершенные Моше, были совершены в соответствии с необходимостями

момента, а не для того, чтобы доказать истинность своего пророчества: чтобы

утопить египтян — он рассек море, и те погибли в нем; чтобы дать евреям

питание — спустил им ман; не было воды — расколол камень, и появилась вода; восстал против него Корах со своими сторонниками — поглотила их земля; то же

самое — относительно всех остальных знамений. Благодаря чему же поверили в

него? Благодаря Синайскому Откровению: наши глаза, а не чужие — видели

огонь и языки пламени, наши уши, а не чужие — слышали громы. Вот Моше

приближается к темному облаку, и Голос говорит с ним, а мы — слышим: «Моше, Моше! Иди, скажи им то-то и то-то». И так он сам говорит: «Лицом к лицу

говорил Б-г с вами». Но откуда следует, что лишь Синайское Откровение —

единственное доказательство истинности пророчества Моше и полной его

безукоризненности? Из того, что сказано: «Вот Я иду к тебе в густом облаке, дабы

услышал этот народ, как буду говорить Я с тобою, и также в тебя поверят навеки»

— следовательно, до того они не верили в него столь совершенной верой, которая

остается навеки, а лишь такой верой, за которой возникают сомнения и

рассуждения».

Раввин Цви Маркович, «Путями веры», кн. 2, с. 155

Мы видим, что потеря денег, преждевременная смерть, тяжелая болезнь, предосудительный поступок, — на всем этом есть печать зла, но их истинное

назначение — привнести в судьбу человека или целого народа определенный

положительный фактор, намного перевешивающий сопутствующий ему

отрицательный эффект.

М. Левуш, «Четыре царства», с. 208

«Раби Аши (завершитель Вавилонского Талмуда) закончил однажды свой

урок на том месте Талмуда, откуда начинается обсуждение темы о трех царях

Иудеи, у которых нет удела в мире грядущем, и сказал напоследок своим

ученикам: «Завтра мы начнем с наших товарищей». (То есть, хоть они и

нечестивцы, но были великими знатоками Торы, подобными нам. — Раши).

Ночью во сне ему явился царь Менаше, одни из этих трех нечестивых царей, и в

гневе воскликнул: «Своими товарищами ты нас называешь?!» Затем он задал раби

Аши один достаточно простой галахический вопрос, на который тот не сумел

ответить и попросил разъяснения, обещая назавтра сообщить ответ своим

ученикам от имени Менаше. После того как просьба раби Аши была

удовлетворена, он спросил у Менаше: «Если вы были такими мудрецами — как

же вы служили идолам?» — и получил ответ: «Если бы ты сам жил в то время, ты

бы, задрав полы своей одежды, бежал за мной!» (Столь велика было тогда власть

йецера. — Раши). Назавтра раби Аши начал свой урок словами: «Итак, начнем с

учителей наших» ( Сангедрин, 102 б).

Раввин Цви Маркович,

«Путями веры», кн. 2, с. 197

И не боимся мы провести день без изучения Торы — а ведь о человеке, упускающем возможность изучать Тору, сказано: «Ибо слово Б-га презрел он!»

Говорят мудрецы Талмуда, что это сказано именно о том человеке, который имел

возможность изучать Тору, но не воспользовался ею. И все это — из-за того что

бессмысленные хлопоты этого мира отупляют наше сердце и мы уподобляемся

тяжелобольному, который так болен, что уже ничего не чувствует. И если хотят

дать ему лекарство, он удивляется и говорит: «Зачем бы это?».

Хафец Хаим, «Открою уста свои в притче…», с. 21

Раби Янай сказал: «Если больной человек говорит, что ему нужна пища, а

врач говорит, что не нужна, — то следует послушаться больного. Почему? Сердце

знает свою горечь ( Мишлей, 14:10). Но разве врач знает не лучше больного, что

можно, а что нельзя? Например, если врач говорит, ему нужно есть, а больной

говорит, что не нужно, то мы слушаемся врача. Почему? Потому что не

исключено, что больной находится в состоянии оцепенения и не чувствует

потребности в еде». Мар, сын раби Аши, сказал: «Когда больной говорит: Мне

нужно то-то и то-то, мы слушаемся больного, даже если сто знающих людей

говорят обратное, ибо сказано: Сердце знает свою горечь. Но мы знаем из

Мишны, что если рядом нет знающих людей, то его следует кормить в

соответствии с его желанием.

И. Бегун, Х. Корзакова,

«Литература Агады», с. 79

«Весь день вы работаете и не чувствуете себя усталыми, поэтому и не

ленитесь; почему же вы начинаете чувствовать усталость именно тогда, когда

приходит время молитвы?» ( Шем Олам, 2, 3).

Хафец Хаим, «Открою уста свои в притче…», с. 35

Какой образ жизни является верным с точки зрения того, что человека

ожидает после смерти? Это — вопрос первостепенной важности, если допустить, что именно дела человека, пока он жив, определяют то, что ожидает его после

земной жизни. Жизнь — это непрестанное движение, «ибо идет человек к своему

вечному дому» ( Коэлет, 12:5), и поскольку все сущее проходит в конце концов

через врата смерти, можно ли сказать, что «там» уже нет никаких различий, все

смешивается и теряет свою индивидуальность? Наши мудрецы говорят, что нет, причем приводят следующее рассуждение: «На что это похоже? На то, как царь со

своей свитой входит в город: когда они входят — все входят через одни и те же

ворота, но когда они ложатся спать — каждому дается жилище, соответствующее

его рангу» ( Шабат, 152 а).

Раввин Цви Маркович, «Путями веры», кн. 2, с. 160

Почему злодеям в этом мире даруются всяческие блага? Можно сравнить это

с неким богачом, на которого работали несколько крестьян. Однажды собрался он

женить своего сына и подумал: «Наверняка эти крестьяне заявятся на свадьбу и

испортят мне весь праздник. Ко мне ведь соберется вся знать… призвал он их и

сказал: «Слуги мои! Я собираюсь наделить вас угощением перед свадьбой моего

сына!» Пригласил он их за стол, где стояли мясо и водка, музыканты играли

веселые мелодии, и наелись все, и напились, и радовались благодеянию, оказанному им хозяином. А он был избавлен от их присутствия на главном

свадебном пиршестве.

Хафец Хаим,

«Открою уста свои в притче…», с. 220

Небо — совмещение противоположностей. Даже вода и огонь существуют

там в единстве. Оно — граница духовных миров, отделяющая их от суеты и

невечности, от земли — мира раздробленности и бесконечных изменений.

Зеев Мешков, «Силой своего сердца», с. 53

«Что прошло — прошло», но хотя бы на будущее, после того как человек

честно подсчитает все, что совершил до сего дня, — пусть соберет он свои силы и

старается не поступать больше так, как поступал раньше, и тогда последние годы

его жизни станут искуплением первых.

Хафец Хаим, «Открою уста свои в притче…», с. 99

Истинная же скромность, как учит Талмуд, состоит в способности

использовать первый путь сближения, то есть «уменьшить» себя так, чтобы

соответствовать уровню другого.

М. Левуш, «Четыре царства», с. 190

Хотя, если следовать букве Торы, мужчина не обязан ограничиться лишь

одной женой, внебрачные половые связи она запрещает категорически. Поэтому в

наше время у мужчины практически нет возможности, не нарушая еврейского

религиозного законодательства, вступить в интимные отношения с женщиной, не

являющейся его женой. Однако подобное нарушение со стороны мужа, вне

всякого сомнения недопустимое, влечет за собой с точки зрения закона не столь

тяжкие последствия, как супружеская измена жены. Жена, изменившая мужу, становится запрещенной как ему самому, так и тому, с кем она ему изменила; в

этом случае муж обязан с ней развестись.

Адин Штейнзальц, «Еврейский вопрос», с. 143

Школа Шамая говорит: «Преподавать нужно только ученикам умным, скромным, богатым и из хорошей семьи». Школа Гилеля говорит: «Преподавать

нужно любому, ибо много грешников было в Израиле, которые впоследствии

приблизились к Торе и стали праведниками» ( Авот де раби Натан, 2).

И. Бегун, Х. Корзакова,

«Литература Агады», с. 71

Когда в конце Катастрофы, столь методично и основательно разбивавшей

вечную цепь поколений Израиля, что враги наши думали — цель достигнута, и

вековечное еврейство, несшее знамя Торы и заповедей, почти полностью было

стерто с лица земли, вдруг — о чудо из чудес! — оно показалось снова, с

величайшей энергией ухватившись за землю праотцев и увлекая за собой также

остальную часть народа, рассеянного по всему миру. И вот мы — свидетели

удивительного и радостного зрелища обновления Торы и заповедей, разрастания

и умножения массы изучающих ее, восстанавливающих древний дворец ее, и вот

сотни тысяч сынов Израиля, хранителей Торы и заповедей живут уже на земле

Израиля, и нация в своем историческом облике снова шагает в будущее — к

исполнению своего предназначения в этом мире.

Перед нами — живое чудо сохранения и существования Вечного Народа.

Раввин Цви Маркович, «Путями веры», кн. 2, с. 237

ЕВРЕЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ

Нельзя хоронить тело в цинковом гробу, а если хоронят в деревянном, надо

сделать в нем отверстия.

Ни в коем случае нельзя извлекать какую-то пользу из мертвого тела

(снимать волосы, вырывать зубы и т. п.).

Нарушение заповеди хоронить в земле — очень большой грех. И столь же

большой грех — сжечь тело человека.

Рав Ицхак Зильбер,

«Беседы о Торе. Брейшит, Шмот», с. 70

Мудрецы считали похвальным отдавать еду, не съеденную в пост, бедным.

Если нет бедного, деньги, соответствующие стоимости этой еды, нужно отдать на

какие-либо священные нужды.

Пинхас Полонский, «Дни траура», с. 16

Существует древняя традиция, рассказывающая, что в будущем именно в Лаг

ба-Омер в небе появится радуга [ кешет] необычного цвета и возвестит о

грядущем избавлении. Поэтому мы и стреляем в этот день из лука [ кешет].

Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»

(«Сефер гатодаа»), т. 3, с. 42

«Со времен нашего праотца Якова принято в народе Израиля давать обеты в

час опасности» ( Сфорно).

«Тегилим», перевод и комментарий

Меир Левинов, с. 233

Запрещено проходить под накренившейся стеной или по шаткому мосту, или

входить в разрушенное здание. А также все тому подобное с другими

опасностями — запрещено там находиться.

«Основы еврейской жизни по Рамбаму», с. 12

«Тот, кто устроил пир в канун дня Йом-Кипура — это как бы он постился два

дня по велению Всевышнего». Потому что он показал свою радость, когда

наступает время искупления, и это свидетельствует, что до того его беспокоила

собственная вина и он страдал по поводу своего преступления.

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 177

Согласно закону Торы, мужчине разрешено жениться на нескольких

женщинах. Однако в более поздних поколениях мудрецы силой, данной им

Торой, запретили мужчине жениться более чем на одной женщине, поскольку

многоженство приводит к распрям в семье.

«Обновление души.

Из учения раби Нахмана из Брацлава», с. 216

Если человек находится в пустыне и потерял счет дням, он должен отсчитать

шесть дней и седьмой день соблюдать как день субботний.

Голда Липш, «В странах жизни», с. 87

Мужчина должен молиться трижды в день в предписанное время. Он должен

носить цицит и накладывать тфилин на лоб и руку. Эти и другие периодические

мицвот необходимы ему для ориентации во времени. Дело вовсе не в том, что

женщина не обязана сидеть в сукке. Сукка ей просто не требуется. У нее есть своя

встроенная сукка. И встроенные цицит, и встроенные тфилин. Женщина более

восприимчива к духовным сферам; она в них лучше ориентируется. Поэтому ей

гораздо реже, чем мужчине, требуется «подзарядка» для выхода на связь с

истинной реальностью.

Нахум Пурер, «Тора на все времена», с. 164

Молитва Шмонэ-эсрэ (которую читают стоя, шепотом, три раза в день) выражает суть нашего существования. Эта молитва учитывает все жизненные

потребности человека и включает прославление и выражение признательности

Царю царей.

Гад Эрлангер, «Знаки вемени», с. 253

В еврейской традиции период времени между праздниками Песах и Шавуот

называется сфират а-омер («отсчет омера»). В эти несущие оттенок траура дни

не устраивают празднества и веселье. Этот обычай возник тогда, когда было

замечено, что на этот период пришлись многие тяжелые события, в частности, гибель целых еврейских общин во времена крестовых походов.

Д-р Й. Герц «Классический комментарий

«Сончино» к Торе», с. 723

Эта ночь [ Песаха] называется ночью особой защиты, потому что Всевышний

защищал и хранил евреев, и не дал смерти приблизиться к их домам. Всевышний

повелел, чтобы все последующие поколения евреев «хранили» эту ночь, т. е.

помнили о ней и исполняли в эту ночь то, что требует от них Тора» ( Ибн Эзра).

Эта ночь — самый торжественный момент еврейского года.

Д-р Й. Герц «Классический комментарий

«Сончино» к Торе», с. 340

В эти дни [между 17 Тамуза и 9 Ава] торжествуют злые ангелы, поэтому

следует всячески остерегаться дел, связанных с опасностью, риском или

возможностью ущерба — больше, чем в другие дни года. В эти дни учитель не

должен бить ученика, а отец — сына (даже совсем легко).

Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»

(«Сефер гатодаа»), т. 3, с. 256

Считается, что еврей настроен враждебно по отношению к другому еврею, если отказывается говорить с ним в течение трех дней подряд.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 247

Обычай зажигать свечи и молиться за души умерших, давать обет о

милостыне за упокой их души в три основных праздника года относится к

последнему праздничному дню Песах, Шавуот и Шмини Ацерет после чтения

Торы перед молитвой Мусаф, а также к Судному дню.

«Учитель поколений РАМБАМ», с. 172

Сообщается в хасидских легендах, что основатель хасидизма Баал-Шем-Тов

все время носил с собой Зогар и с его помощью творил чудеса и видел будущее.

Когда его спросили, как он ухитряется узнавать сокрытое, он ответил: «Известно, что свет, который был сотворен Святым, благословен Он, в шесть дней Творения, позволял человеку видеть весь мир от одного конца до другого. И был этот свет

спрятан и откроется праведникам в грядущем. И где спрятан он? В Торе. И

потому-то, когда я открываю Зогар, то вижу весь мир целиком» ( Шивхей а-Бешт.

Капустин, без года, лист 39).

Раби Шимон, «Фрагменты из книги Зогар», с. 223

Кроме Шма, Кадиш — это, возможно, самая известная еврейская молитва.

Многие евреи не знают ее смысла (возможно, потому, что она написана на

арамейском языке, а не на иврите) и удивляются, когда узнают, что в ней нет ни

слова о смерти. Вместо этого Кадиш содержит хвалу Б-гу. Читая Кадиш, еврей

выражает надежду на то, что величие Господа будет признано всем миром.

Почему Кадиш стал поминальной молитвой? Скорее всего, потому, что он

является доказательством того, что умерший оставил на земле потомков, которые

верны Б-гу и клянутся работать над совершенствованием мира под Его

владычеством.

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 245

Будни важны лишь потому, что они ведут нас к Шабату. Шабат нужен

евреям не для отдыха, не для восстановления сил и подготовки к трудовой неделе.

Наоборот, трудовая неделя — это средство подготовки к Шабату, в котором мы

видим отблеск Мира Грядущего. В Талмуде так и говорится: Шабат — это одна

шестидесятая часть Мира Грядущего.

Нахум Пурер, «Тора на все времена», с. 149

Если человек хочет принять на себя индивидуальный пост, он должен

сделать это во время Минхи предыдущего дня: мысленно решить поститься при

чтении благословения « Шма, колейну» в молитве Шмонэ-эсрэ. После завершения

Шмонэ-эсрэ он должен произнести слова: «Завтра я буду поститься». Если он не

сказал этого, но задумал вовремя Минхи, он все равно обязан поститься, коль

скоро такое решение он принял до заката. В противном случае этот пост не имеет

формального статуса поста и не рассматривается как жертвоприношение; все же

поститься необходимо — чтобы выполнить обет.

Пинхас Полонский, «Песах», с. 70

Сынам Израиля запрещено, ориентируясь на какие"либо приметы, предсказывать будущие события, удачу или неудачу в делах, определять судьбу.

Тот, кто возвращается обратно, увидев, что животное перебежало ему дорогу, нарушает прямой запрет Торы. Запрещено также объявлять один день

счастливым, а другой — несчастливым. Подобные гадания приучают человека к

мысли, что все зависит от случайных событий, которые можно предотвратить

или, наоборот, помочь им осуществиться и приблизить их. Гадающий забывает о

том, что все в руках Всевышнего, и любое событие связано с духовным

состоянием человека. Не то, что кошка перебежала дорогу, определяет удачу или

неудачу, а молитва, раскаяние в дурных делах и помощь ближним, попавшим в

трудное положение.

Д-р Й. Герц «Классический комментарий

«Сончино» к Торе», с. 693

Праздник — выражение любви и близости между Творцом и еврейский

народом. Это ведь мы готовимся к празднику — ради Него. Это ведь Он — дает

нам благословение, а значит, — возможность праздновать Его праздники.

Рав Элиягу Эссас, сайт www.evrey.com

Каждый год в очередную годовщину того дня, когда наш первый предок

признал Б-га своим сувереном, мы — человечество — заново коронуем Б-га

царем Вселенной. Мы выражаем наше желание сделать Его владыкой над нами и

предаться Его власти. И подтверждаем в этот день нашу готовность служить Ему, празднуя принятие Им царской власти с радостным благоговением, присущим

коронации.

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Уроки Торы», т. 3, с. 15

«Талмуд уточняет: если некто просто что-то написал или нарисовал на коже, телесное наказание ему не полагается. Свободен то наказания и тот, кто сделал

наколку без рисунка.

Привлекают к ответственности тех, кто выкалывает на коже имя идола, —

говорит раби Шимон [раби Шимон бар Йохай. Великий Учитель Мишны и

составитель книги Зогар; II век]». ( Трактат Макот).

Сайт www.evrey.com

Тора запрещает коэну брать в жены (этот закон актуален и по сей день):

— халалу (дочь коэна, рожденную от запретного для ее отца брака, —

например, от союза коэна с блудницей или разведенной);

— зону (блудницу, в данном случае женщину, имевшую запрещенные связи);

— гийорет (обращенную) — он может жениться только на еврейке по

рождению;

— герушу (разведенную).

Почему Тора накладывает на коэна такие ограничения?

Мысли мужа подвержены влиянию жены. Чистота и святость священника

превыше чистоты и святости прочих людей. Поэтому Тора требует, чтобы женой

его была та женщина, чье происхождение и прошлое не имеют изъяна, чтобы не

отвлекать его от святой задачи.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 287

Когда евреи прыгают в синагоге в ходе празднования Симхат Торы, они тем

самым подражают детям Кораха, успевшим вскочить на выступ в скале и

спастись от гибели.

Нахум Пурер, «Тора на все времена», с. 205

Существует обычай, согласно которому в первую субботу после окончания

праздника Песах, когда благословляется наступление месяца ияра, в ходе трапезы

едят двойной хлеб, испеченный в форме ключа и посыпанный кунжутными

зернами — в память о мане, который начал выпадать в ияре. Этот хлеб

напоминает нам о «ключе к благосостоянию», находящемся в руках Всевышнего.

Тем самым мы выражаем надежду на то, что Всевышний откроет этим ключом

свою сокровищницу, отворит ворота Небес и щедро одарит нас.

Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»

(«Сефер гатодаа»), т. 2, с. 494

Маарша ( Сота, 40 а) отмечает, что всех общинных лидеров должны

назначать мудрецы Торы, а не простые евреи. Хазон Иш в своих письмах пишет, что даже за финансовыми делами йешивы или другого религиозного заведения

позволительно надзирать только б-гобоязненному человеку.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 40

Традиция утверждает, что смерть праведников искупает народные грехи в

той же мере, что и Йом-Кипур. Когда праведный человек возносится в сферу

обитания душ, те радуются его приходу. Эта небесная радость создает в высших

мирах атмосферу прощения и снисхождения к тем, кто еще остается на земле.

Нахум Пурер,

«Тора на все времена», с. 155

Тот, кто по какой-то причине пропустил молитву Амида, может «возместить»

это, прочитав дважды Амиду последующего Б-гослужения. А именно: пропустивший Амиду утренней службы читает дважды Амиду Минхи; пропустивший Минху читает дважды Амиду Маарива; пропустивший Маарив

читает дважды Амиду в Шахарит. При этом молящийся должен осознавать, что

первую из этих молитв он читает в порядке текущей службы, а вторую — как

возмещение пропущенной.

Сайт www.machanaim.org

В послеобеденные часы принято собираться в синагоге и совместно, всей

общиной читать Книгу Тегилим (вне пределов Эрец Исраэль так поступают во

второй день праздника) — ведь именно в Шавуот скончался ее составитель царь

Давид. А поскольку Всевышний отсчитывает годы жизни праведников до самого

последнего дня, несомненно, Давид и родился в этот день.

Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»

(«Сефер гатодаа»), т. 3, с. 81

Народы мира справедливо воспринимают сынов Израиля как единое целое, и

недостойные поступки одного еврея могут опозорить, а иногда поставить в

опасное положение весь народ.

Д-р Й. Герц «Классический комментарий

«Сончино» к Торе», с. 718

Молитва Шмонэ-эсрэ, согласно Галахе, создана как символ Милосердия

( Брахот, 20 б и 26 а). «Восемнадцать благословений соответствуют восемнадцати

именам Б-га в псалме 29» ( Брахот, 28 б). «Каждое благословение отражает

скрытый свет, сияющий от букв Имени, природой которых является великое

милосердие, нежная, чистая любовь, благоволение и мир» ( рав Йосеф

Соловейчик) .

Михаил Ковсан, «Имя в Танахе», с. 175

В трех местах Шмонэ-эсрэ разрешено вставить просьбу о своих личных

нуждах:

1) в брахе об излечении — молитву за больного родственника или друга; 2) в брахе о принятии тфилы;

3) в конце Шмонэ-эсрэ, непосредственно перед тем, как отступить на три

шага.

Арье Кармель,

«Еврейский образ жизни», с. 318

В праздник Суккот принято читать книгу Коэлет ( Екклесиаст).

Д-р Й. Герц «Классический комментарий

«Сончино» к Торе», с. 728

Распространен обычай в течение всех семи дней Песаха не размачивать мацу

в воде или супе, но есть ее только сухой. Этот запрет не распространяется на

молоко или натуральный фруктовый сок, в который не добавлялась вода. Вне

пределов Эрец Исраэль, где Песах продолжается восемь дней, разрешается

размачивать мацу в воде или супе в восьмой день Песаха.

Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»

(«Сефер гатодаа»), т. 2, с. 218

Молитву благодарности за спасение следует читать в присутствии миньяна

— десяти взрослых мужчин.

«Тегилим», перевод и комментарий

Меир Левинов, с. 445

Вот те, по кому человек обязан справлять траур по Торе: его мать и отец, сын

и дочь, брат и сестра по отцу. А по постановлению мудрецов должен справлять

траур по своей жене, а также жена по мужу; и справляет траур по брату и сестре

по матери.

«Основы еврейской жизни по Рамбаму», с. 49

Именно мицва брит-милы, обрезания, первая заповедь, в которой

«принимает участие» еврейский ребенок, зажигает в нем Б-жественную искру, которая побуждает его к дальнейшему развитию и установлению связи с

Творцом.

Нахум Пурер, «Тора на все времена», с. 148

Мудрецы Талмуда говорят, что если еврей проявляет безразличие к своему

ближнему, когда тот находится в беде и страдает, мы имеем право сомневаться в

его еврейском происхождении.

Д-р Й. Герц «Классический комментарий

«Сончино» к Торе», с. 685

ЕВРЕЙСКАЯ НАРОДНАЯ

МЕДИЦИНА

Чрезмерная еда — это смертельный яд для организма. Большинство

болезней, которые постигают человека, происходят от неправильного питания, и в

первую очередь — от чрезмерной еды.

«Учитель поколений РАМБАМ», с. 178

После кровопускания не стоит есть сыр, лук, спаржу и пить молоко.

Сайт www.evrey.com

«У человека есть мазаль (судьба)», есть что-то непредсказуемое; иногда

кажется, что его здоровье уже совершенно разрушено, а человек продолжает жить

за счет одной только воли к жизни. Его дух сохраняет ему жизнь.

Рав Гирш, «Комментарии к Торе.

Книга Брейшит», с. 20

При укусе скорпиона область укуса необходимо согреть, при укусе осы, наоборот — охладить; путать эти правила опасно.

Сайт www.evrey.com

После поста полезно есть мелкую рыбу.

Сайт www.evrey.com

При болезнях сердца хорошо пить вино с подмешанными в него горькими

приправами, — сказал раб Йегошуа бен Леви (великий Учитель Талмуда первого

поколения; Эрец Исраэль, середина III века). Говоря о благотворном влиянии вина

на сердечную деятельность, Талмуд приводит цитату: «И вино обрадует сердце

человека» ( Тегилим, 104:15).

Сайт www.evrey.com

Учителя называют растительные и животные источники, служащие сырьем

для изготовления эффективных лекарственных препаратов. Это — капуста, спаржа, стенка матки животного, извлеченная из внутренностей забитого

животного диафрагма, мелкая рыба. А также перечисляют продукты питания, которые вредны для здоровья: мясо быка, жареный животный жир, мясо мелких

птиц…

Сайт www.evrey.com

Не рекомендуется, — подчеркивают Учителя, — перед тем как идти в баню

или к парикмахеру, чтобы постричься, употреблять в пищу сыр и печень. Не

стоит перед этим есть и орехи, а также огурцы, — добавляют некоторые из них.

Сайт www.evrey.com

ЭПИЛОГ

Сказал раби Леви-Ицхак: «Все, что Б-г есть, но многие ли об этом?»

А. Фейгин, «Одним словом», с. 45

КРАТКИЙ СЛОВАРЬ

Авину — отец наш ( ивр.); праотец еврейского народа.

Авраам — праотец еврейского народа, с которым Всевышний заключил

вечный союз ( брит).

Агада, агадот ( мн. ч.) — предание, притча, сказание; часть Талмуда, содержащая нравоучения и сказания, исторические и другие популярные

материалы, помимо Галахи; сказания, читаемые за пасхальной вечерней

трапезой.

А-донай — Имя Всевышнего, означающее «Владыка всего». Этим Именем

заменяют непроизносимое четырехбуквенное Имя Всевышнего

(тетраграмматон) в молитвах и благословениях, а также при чтении

Торы.

Амалек, амалекитяне — народ, который произошел от внука Эйсава —

Амалека, самый страшный и непримиримый враг евреев. Их постоянные

нападения на народ Израиля, их глубокая ненависть ко всему

еврейскому привела к тому, что Всевышний повелел никогда не

забывать их враждебности и «стереть память об этом народе».

Амалекитя не стали прототипом всех антисемитов.

Ама, амот ( мн. ч.) — локоть ( ивр.); мера длины (около 50 см).

Аман — персонаж Свитка Эстер, потомок царя амалекитян Агага, задумавший уничтожить евреев.

Амен — истинно ( ивр.); слово, которым отвечают на благословения и

молитвы, выражая тем самым полное согласие с услышанным.

Амида — стояние ( ивр.); молитва Шмонэ-эсрэ, которую произносят стоя.

Амоци — «…производящий [хлеб]…» ( ивр.); благословение, произносимое

над хлебом перед едой.

Арон — ящик, шкаф, ковчег ( ивр.), особый ящик, сделанный для хранения

Скрижалей завета, которые Всевышний вручил Моше- рабейну на горе

Синай. Арон находился в Святая Святых сначала Мишкана, потом

Иерусалимского Храма; в настоящее время он остается в тайнике в

недрах Храмовой горы, куда был спрятан еще в период Первого Храма.

Арон а-кодеш — священный ковчег ( ивр.); то же, что арон. В настоящее

время шкаф в синагоге, в котором хранятся свитки Торы.

А-Шем — Имя ( ивр.); Имя Б-га. Используется в литературе и речи вместо

четырехбуквенного Имени, которое записано в Торе и которое

запрещено произносить.

Ашкеназы ( ашкеназим) — европейские евреи (в отличие от сефардов), выходцы из Ашкеназа (Германии), а также Франции, Восточной Европы

и их потомки. К ашкеназам принадлежат большинство евреев Западной

и Восточной Европы, США. Ашкеназское еврейство характеризуется

определенными особенностями в трактовании Галахи и до недавнего

прошлого — употреблением в быту языка идиш и особым укладом

жизни.

Бааль тшува — совершивший тшуву ( ивр.), вернувшийся к Всевышнему; еврей, вернувшийся к еврейскому образу жизни, соблюдению

еврейского закона, традиции.

Бар-мицва — сын заповеди ( ивр.) (для девочек бат-мицва — дочь заповеди); церемония принятия мальчика 13 лет (девочки 12 лет) в еврейскую

религиозную общину. С этого возраста человек считается

совершеннолетним, обязанным соблюдать все заповеди Торы и сам

отвечает за себя перед Всевышним.

Бейт дин — дом суда ( ивр.); еврейский суд из трех и более мудрецов Торы, сведущих в Галахе, действующий в строгом соответствии с законами

Торы, а также законодательный орган.

Бейт кнессет — дом собрания ( ивр.); место общественной молитвы, синагога.

Бейт мидраш — дом учения ( ивр.); помещение для изучения Торы, Талмуда, центр религиозной жизни.

Бейт а-Микдаш — Храм, главная святыня еврейского народа, находившаяся

на горе Мориа в Иерусалиме. Первый Храм был построен царем Шломо

( Соломоном, IХ в. до н. э. ) и разрушен ассирийцами в 423 г. до н. э., Второй Храм был построен через 70 лет после разрушения Первого

евреями, вернувшимися из вавилонского плена. Он был разрушен

римлянами в 68 г. н. э. Третий храм, согласно традиции, будет построен

во времена Машиаха.

Бемидбар — «В пустыне…» ( ивр.), четвертая из книг Пятикнижия, Торы.

Бима — возвышение ( ивр.); возвышение в центре молитвенного зала в

синагоге, на котором раскладывают свитки Торы для публичного

чтения. Символизирует внешний жертвенник во дворе Иерусалимского

Храма.

Бина — разум, понимание, постижение ( ивр.); расширенное познание с

рассмотрением множества деталей.

Битахон — упование, уверенность в помощи Б-га.

Браха, брахот ( мн.ч. ) — благословение ( ивр.).

Брейшит — «В начале…» ( ивр.); первая из пяти книг Торы, Пятикнижия

Моше (Моисея).

Брит, брит-мила — союз обрезания ( ивр.); обрезание, совершаемое

специалистом ( моэлем) по закону Торы в знак вступления в вечный союз

еврейского народа с Б-гом, заключенный Авраамом.

Ваикра — «И позвал…» ( ивр.), третья из книг Пятикнижия, Торы.

Гадоль — великий, большой ( ивр.); этим почетным титулом традиционно

именуют наиболее выдающихся знатоков Торы и праведников, глав

поколений.

Галаха — направление, установка ( ивр.); законы и предписания, объясняющие способ исполнения заповедей, принятые раввинами в

соответствии с указаниями Торы.

Галут — изгнание ( ивр.); диаспора, жизнь евреев вне страны Израиля в

отсутствие Храма.

Гаон — гений, величие ( ивр.); титул главы йешивы в Вавилоне во времена

так называемой «эпохи гаонов» (VII — XI вв. н. э.), в новое время титул

выдающегося ученого Торы.

Геином — ад, чистилище ( ивр.); определенный этап пути души в духовных

мирах после смерти человека, на котором происходит очищение души от

скверны, запятнавшей ее вследствие грехов, совершенных человеком в

этом материальном мире.

Гемара — завершение, изучение ( арам.); часть Талмуда, объяснение сути

изложенного в Мишне. Гемара передана в виде спора еврейских

мудрецов.

Гематрия — сумма числовых значений еврейских букв, составляющих

слово; метод глубинного исследования Торы, согласно которому слова, гематрии которых равны, имеют между собой внутреннюю связь.

Гер — пришелец ( ивр.); нееврей, перешедший в иудаизм, прошедший гиюр.

Гет — документ об освобождении ( ивр.); акт о разводе.

Геула — избавление ( ивр.); согласно традиции, возвращение всего еврейского

народа

в

Страну

Израиля

и

восстановление

еврейской

государственности под руководством царя из династии Давида.

Гиюр — принятие неевреем иудаизма; непременным условием этого является

обязательство исполнять все заповеди Торы, обрезание (для мужчин) и

совершение погружения в микву.

Дварим — «Слова…» ( ивр.); пятая, заключительная книга Пятикнижия, Торы.

Девятое ава — день траура и поста, длящийся, как и Йом-Кипур, сутки.

Многие трагические события еврейской истории произошли в этот день, включая разрушение Первого и Второго храмов.

Драш — толкование, один из уровней интерпретации и понимания Торы, очерчивает религиозную этику еврея.

Зогар — сияние ( ивр.); основополагающее произведение кабалы, школы раби

Шимона бар Йохая (II век н. э.), написано как комментарий к Торе, занимается тайными и мистическими вопросами. Сотни лет Зогар тайно

передавался и изучался в очень узком кругу кабалистов, впервые стал

достоянием общественности в конце XIII века.

Ицхак — сын Авраама и его жены Сары, праотец еврейского народа.

Ишмаэль — сын Авраама от рабыни-египтянки Агари, сводный брат Ицхака.

Ишмаэлим — потомки Ишмаэля, к ним относятся арабские народы.

Йецер а-ра — дурное влечение ( ивр.); сила души, влекущая еврея прочь от

исполнения воли Всевышнего; дана Творцом человеку ради обеспечения

ему полной свободы выбора поведения.

Йецер а-тов — стремление к хорошему ( ивр.); противостоит йецер а-ра в

человеке.

Йешива — усидчивость ( ивр.); высшее религиозное учебное заведение, центр

изучения Торы; место подготовки раввинов.

Йом-Тов — хороший день ( ивр.); праздник, в который запрещена будничная

работа; в отличие от субботы, в этот день разрешается готовить пищу.

Йом-Кипур — День Искупления ( ивр.); десятый день после Рош-а-Шана, день поста и молитв, день прощения и искупления. В этот день ставится

печать на решении, принятом в Рош-а-Шана, о судьбе человека в

следующем году.

Йорцайт — годовщина со дня смерти ( идиш); отмечается зажиганием свечи, чтением Кадиш и др.

Кабала — прием традиции ( ивр.); часть Устной Торы, раскрывающая

сокровенный смысл Письменной Торы и являющаяся учением о Б-

жественном и о принципах мироздания. Основа кабалы – устная

традиция, восходящая к самому Моше- рабейну.

Кавана, каванот ( мн. ч.) — направленность [мыслей] (ивр.); намерение, психологическое наполнение поступка или слова (при исполнении

заповеди), сосредоточенность (при молитве).

Кадиш — святой ( арам.); молитва, прославляющая величие и святость

Всевышнего; ее читают, в частности, в дни траура ради очищения и

возвышения в потустороннем мире души покойного.

Карэт — отсечение, отторжение ( ивр.); духовное истребление из общины

Израиля — высшая мера духовного наказания за нарушение некоторых

заповедей Торы, осуществляемая Самим Всевышним.

Кдуша — святость ( ивр.); антипод материальности; освящение, молитва.

Кидуш — освящение ( ивр.); церемония перед началом трапезы в субботу или

праздник. Состоит в произнесении над бокалом вина (или над двумя

халами) благословений, в которых говорится о святости дня.

Кодеш а-кодашим — Святая Святых ( ивр.), помещение внутри Мишкана, а

затем Иерусалимского Храма, где хранился ковчег со Скрижалями

завета. Войти в это помещение имел право только первосвященник и

только в Йом-Кипур.

Кошер, кошерный — годный ( ивр.); разрешенная религиозным законом пища

или предмет, годный для исполнения определенной мицвы.

Коэлет — собиратель ( ивр.); одно из трех произведений царя Шломо, книга, осмысливающая жизнь человека, входит в Танах. В нееврейской

литературе известна под греческим названием Екклесиаст.

Коэн — священнослужитель ( ивр.); потомок первого первосвященника

Аарона, брата Моше- рабейну, имеющий исключительное право на

служение в Храме; также и в настоящее время исполняются ряд особых

заповедей, относящихся к коэнам: в частности, они благословляют

народ Благословением, о котором сказано в Торе.

Крув, крувим ( мн. ч. ) — «херувим», ангел, описываемый в Торе и Талмуде в

образе крылатого существа с лицом ребенка.

Кторет — специальная смесь благовоний, использовавшаяся для

воскурений на внутреннем жертвеннике Храма в Святая Святых; отрывок из Торы, в котором описывается приготовление смеси кторет.

Ктуба — запись ( ивр.); брачный договор, в котором оговариваются

обязательства мужа в отношении жены.

Лаг ба-Омер — тридцать третий день [счета] омера ( ивр.); 18-е ияра, отмечается как праздник по двум причинам: в этот день прекратилась

эпидемия, унесшая жизнь десятков тысяч учеников раби Акивы; в этот

день оставил наш мир автор книги Зогар — главного труда по иудейской

мистике — раби Шимон бар-Йохай, повелевший отмечать эту дату как

«великое торжество», ибо в этот день его душа достигла наивысшей

ступени святости и единения с Всевышним. Законы, связанные с эти

днем, окутаны глубокой тайной, связанной с величайшими тайнами

мироздания.

Лашон а-ра — злой язык ( ивр.); злоречие, сплетня. Порочащее или

приносящее ущерб сообщение о каком-либо человеке.

Леви(т) — еврей, происходящий из колена Леви, не являющийся коэном. Во

время существования Храма левиты выполняли в нем определенную

службу; также в настоящее время исполняется ряд заповедей, относящихся к левитам.

Луз — маленькая косточка в теле человека, из которой, согласно кабале, возродится тело в день воскресения из мертвых.

Маарив — вечерний ( ивр.); вечерняя молитва.

Магид — проповедник ( ивр.).

Мазаль — судьба, счастье (ивр.); « Мазаль тов» («Доброе счастье») —

популярное приветствие или пожелание по случаю какого-либо

радостного события.

Малах — ангел ( ивр.); ангелы — это духовные существа, которые были

созданы, чтобы служить посланниками Всевышнего. Каждый из них

создан и определен для действия в своей сфере.

Ман — (от ман гу? ( ивр.) — что это?) чудесная пища, похожая на белую

крупу, «хлеб с небес», который посылал Всевышний евреям с неба во

время их скитаний по пустыне после Исхода из Египта.

Маца — «опресноки», лепешки из незаквашенного теста, замешанного без

дрожжей и с соблюдением ряда предосторожностей во избежание его

естественного скисания.

Мацат мицва — заповедь есть мацу во время первой трапезы праздника

Песах.

Машиах — помазанник ( ивр.); царь из рода Давида, который в конце дней

будет послан Творцом, чтобы привести мир к окончательному

исправлению. Он должен собрать всех евреев в Страну Израиля, отстроить Иерусалимский Храм, привести весь Народ Израиля к

исполнению законов Торы, а все остальное человечество к вере в

единого Творца Вселенной.

Мегила, Мегилат Эстер — Свиток Эстер ( ивр.); рассказ о событиях Пурима.

Мезуза — косяк двери ( ивр.); свиток пергамента с написанными на нем

отрывками из Торы, который прикрепляется к воротам и дверным

косякам.

Менора — светильник ( ивр.); золотой храмовый светильник"семисвечник; один из самых святых предметов утвари Храма.

Мидраш — изучение, толкование ( ивр.); собрание притч и толкований

мудрецов, комментирующих Танах.

Миква — скопление [воды] ( ивр.); особый бассейн (или водоем) для

ритуального омовения, которое, согласно Торе, очищает от ритуальной

нечистоты. Наполняют водой, которая не была в сосуде (дождевой или

талой). Естественные миквы: моря, реки, озера, родники.

Минха — дар, приношение ( ивр.); ежедневное мучное жертвоприношение в

Храме, которое совершали в послеполуденное время; послеполуденная

молитва.

Миньян — численность ( ивр.); минимальная община, кворум, необходимый

для произнесения некоторых молитв и благословений: 10 евреев не

младше 13 лет.

Мицва, мицвот ( мн.ч.) — заповедь ( ивр.); веление Торы или мудрецов, раввинов; также достойный поступок.

Мишлей — примеры ( ивр.); книга притч царя Шломо (премудрого Соломона), часть Танаха.

Мишкан — обитель ( ивр.); переносное Святилище, построенное по

повелению Всевышнего, сопровождавшее народ Израиля в его пути

через пустыню после исхода из Египта.

Мишна — повторение ( ивр.); краткая запись основных положений Устной

Торы, кодифицирована во III в. н. э. раби Йегудой а-Наси. Состоит из 63

трактатов.

Млахим — книга Царей, входит в Танах.

Моэль — специалист, совершающий обряд обрезания брит-милу.

Мусар — этика ( ивр.); проповедь о нравственности, учение о нравственности; основатель движения мусар, возникшего в XIX веке в Литве, раби

Исраэль Липкин из Саланта (Салантер), утверждал, что еврей должен

совершенствовать себя, работая над чертами своего характера.

Мусаф — дополнительный ( ивр.); особое жертвоприношение, которое

совершали в Храме по субботам, новомесячьям и праздникам, перечисленным в Торе. Дополнительная молитва, которую читают в те

же дни после утренней молитвы.

Наси — (от носэ ( ивр.) — несущий) князь, вождь, лидер, президент.

Нефеш — часть души, приближенная к телу (нижний уровень), жизненные

силы человека или животного; отвечает за правильную работу

организма: питания, пищеварения, дыхания… Полагают, что в теле

человека она сконцентрирована в печени.

Нешама — высокая часть души; руководит человеком, влияет на

совершенствование черт его характера, избавление от дурных привычек, стремление познать истину… Считается, что в теле человека она

сконцентрирована в мозге.

Олам а-ба — грядущий мир ( ивр.).

Омер — сноп ( ивр.); мера сыпучих тел. Во времена Храма на второй день

праздника Песах сжинали омер ржи и приносили его в Храм в качестве

хлебной жертвы.

Офаним — колеса ( ивр.); категория ангелов, стоящих ниже срафим и крувим.

В видении пророка Йехезкеля описаны как «колеса, усеянные глазами».

Песах — семидневный праздник в весеннем месяце Нисан, установленный в

память о выходе евреев из египетского рабства, и название

жертвоприношения, совершение которого, согласно Торе, является

центральным моментом праздника.

Пиркей авот — поучения отцов ( ивр.); трактат Авот, один из разделов

Мишны, представляет собой собрание изречений и высказываний

талмудистов по различным религиозным и этическим вопросам.

Пурим — жребий ( перс. — ивр.), праздник в середине месяца адар в память о

чудесном избавлении от угрозы полного физического уничтожения

еврейского народа, которое замыслил Аман, фаворит персидского царя

Ахашвероша (V в. До н. э.). Свое название праздник получил от жребиев, которые метал Аман с целью угадать, на какой из дней года назначить

исполнение своего замысла.

Пшат — буквальный смысл, один из уровней интерпретации и понимания

Торы, содержит законы и повествует о реальных событиях.

Рабейну — наш учитель ( ивр.).

Ремез — намек, один из уровней интерпретации и понимания Торы, указывает на основные принципы иудаизма.

Рош-Ходеш — глава месяца ( ивр.); новолуние, начало нового месяца, полупраздничный день.

Рош-а-Шана — глава года ( ивр.); еврейский Новый год, первые два дня

месяца тишрей (приходится на сентябрь или октябрь). Первого тишрея

был сотворен первый человек и тем самым завершено творение мира.

День, когда Всевышний рассматривает и взвешивает все дела человека и

выносит решение о его судьбе на следующий год. Главная заповедь

этого праздника — слушать трубные звуки шофара.

Руах — дух ( ивр.); часть души промежуточная между нефеш и нешама; отвечает за чувства, желания и стремления человека, а также за черты

его характера ( мидот): спокойствие, радость, печаль… Она же

определяет выбор человека между добром и злом. Считается, что эта

сила сконцентрирована в сердце.

Руах а-кодеш — дух святости ( ивр.).

Сангедрин — высший судебно-законодательный орган Израиля. Великий

Сангедрин в составе 71 мудреца заседал в Иерусалиме на территории

Храмовой горы и был высшим авторитетом во всех вопросах духовной и

материальной жизни народа Израиля.

Сараф, срафим ( мн. ч.) — огненные ( ивр.); категория ангелов. В видении

пророка Йешаягу описаны как существа с шестью крыльями.

Сатан ( Самаэль) — ангел смерти; в его «обязанности» входит искушать

человека, обвинять его на Высшем Суде и забирать души умирающих.

Сгула, сгулот ( мн. ч.) — мистическое средство или амулет.

Седер — порядок, последовательность ( ивр.); порядок проведения, организации праздника, занятий и. т. д.; пасхальная церемония в первой

половине ночи 15 нисана — торжественная трапеза, сопровождающаяся

рассказом об исходе из Египта и чтением благодарственных гимнов

Всевышнему.

Сефарды ( сфарадим) — первоначально так называли выходцев из Сфарада

(Испании), Португалии, а впоследствии это понятие стало

собирательным для евреев Востока: Африки, ближневосточного

региона, Турции, Ирана, Средней Азии. В прошлом сефардское

еврейство отличалось употреблением в быту языка ладино. В обычаях и

порядке молитв у сефардов есть определенные отличия от ашкеназов.

Сефер Йецира — Книга Творения ( ивр.); первый кабалистический труд, по

преданию написанный праотцем Авраамом.

Сидур — упорядоченный ( ивр.); сборник ежедневных молитв.

Симхат Тора — радость Торы ( ивр.); праздник в честь завершения

ежегодного цикла чтения Торы и начала следующего. Отмечается 22

тишрея (за пределами Израиля 23 тишрея), на следующий день после

окончания праздника Суккот.

Синагога — дом собрания ( греч.); то же, что бейт кнессет.

Ситра ахра — обратная сторона ( ивр.); противоположность святости.

Сод — тайна ( ивр.); один из уровней интерпретации и понимания Торы, на

мистическом уровне содержит ключи к тайнам Б-жественного опыта.

Сукка — шалаш ( ивр.); вид ритуального шалаша, который устанавливают, согласно заповеди в Суккот.

Суккот — шалаши ( ивр.); праздник в середине месяца тишрей. В течение

семи дней этого праздника Тора предписывает евреям жить в шалашах

(или по крайней мере совершать там трапезу) в знак своей зависимости

от воли Всевышнего, а также исполнять заповедь о четырех видах

растений.

Сфира, сфирот ( мн. ч.) — одно из фундаментальных понятий кабалы. Десять

первичных качеств (мудрость, любовь, милосердие, строгость, гармония

и т. д.), с помощью которых Всевышний сотворил мир и управляет им.

Сфират а-омер — отсчет омера ( ивр.); период времени между праздниками

Песах и Шавуот. Существует заповедь отсчитывать 49 дней (7 недель), начиная со дня принесения омера и до праздника Шавуот.

Талит, талес — плащ ( ивр., идиш); четырехугольная молитвенная накидка со

специальными кистями ( цицит) на каждом углу.

Талмуд — учение ( ивр.); свод Устной Торы, состоит из Мишны, излагающей

Галаху, и Гемары — обширного комментария на Мишну, исследующего, в частности, ее происхождение из текста Письменной Торы.

Иерусалимский Талмуд ( Талмуд Йерушалми) создан раби Йохананом в

Стране Израиля в IV в. н.э. и состоит из 39 трактатов, Вавилонский

Талмуд ( Талмуд Бавли) — Равиной и равом Аши в Бавеле (Вавилоне) в

VI в. н. э., состоит из 37 трактатов.

Тана( й), танаим ( мн. ч.) — учитель ( арам.); мудрецы Торы, разработавшие и

систематизировавшие Устную Тору. Завершение эпохи танаим —

создание кодекса Мишны в III в. н. э.

Танах — еврейское название Письменной Торы; состоит из трех основных

частей: пять книг Торы, Невиим — Пророки, Ктувим — Писания.

Тегилим — хвала, прославление ( ивр.); одна из книг Священного Писания, содержащая гимны (псалмы), прославляющие Всевышнего, и молитвы, созданные, в основном, царем Давидом, а также Адамом, Авраамом, Моше- рабейну и другими.

Тефах, тфахим ( мн. ч.) — ладонь ( ивр.); мера длины, равная примерно 10 см.

Тикун — исправление ( ивр.); исправление духовного ущерба, причиненного

душе плохими поступками человека.

Тора — учение, указание ( ивр.); в широком смысле слова откровение, дарованное Всевышним народу Израиля. Есть Письменная Тора и

Устная Тора, до II — III в. н. э. передававшаяся из поколения в

поколение только в устной традиции. В узком смысле слова Тора — это

Пятикнижие, записанное Моше- рабейну по указаниям Всевышнего, являющееся основой всей Торы в широком смысле — и Письменной и

Устной.

Тфила — молитва ( ивр.).

Тфилин — молитвенные принадлежности ( ивр.); маленькие кожаные

коробочки кубической формы с вложенными в них полосками

пергамента, на которых написаны четыре отрывка из Торы, где

упоминается заповедь тфилин. Прикрепляются на руке и надо лбом

мужчинами с 13 лет во время утренних молитв.

Тшува — возвращение ( ивр.); возвращение к Б-гу, то есть к тщательному

исполнению Его заповедей. Тшува включает в себя три момента: признание перед самим собой в совершенном грехе, молитву о

прощении; раскаяние, чувство глубокого сожаления о содеянном, а

также исправление последствий проступка; твердое решение больше

никогда не совершать подобных проступков.

Хала — булка, каравай; две халы, буханки хлеба, плетеные особым способом, кладут на стол в шабат.

Хамец — кислое тесто ( ивр.); квасное, общее название всех изделий из теста, замешанного с дрожжами или другой закваской. Хамец запрещен в

течение праздника Песах.

Ханука — освящение ( ивр.); праздник в конце месяца кислев (в декабре) в

честь победы во II в. до н. э. восставших евреев под руководством

братьев

Хашмонаев

(Маккавеев),

в

память

об

освящении

Иерусалимского Храма, оскверненного греческими оккупантами, и в

память о чуде, которое произошло со светильником в Храме.

Хасидизм — (от хэсэд ( ивр.) — благо, благодеяние) религиозное направление

в иудаизме, основанное Исраэлем Баал-Шем-Товом в первой половине

XVIII века в Восточной Европе. Его цель — воспитать в еврее радостное

сознание своей сопричастности к выполнению планов Всевышнего, ради

которых сотворен мир.

Хасид, хасидим (мн. ч.) — последователь хасидизма.

Хумаш — пятикнижие Моисея. Пять книг Торы, записанные Моше в

точности так, как повелел ему Б-г.

Хупа — балдахин, под которым проводится свадебная церемония. Хупа

символизирует домашний кров.

Цадик — праведник ( ивр.).

Цваот — воинства [небесные] ( ивр.); одно изимен Всевышнего — Б-г Цваот

(Б-г воинств небесных).

Цдака — справедливость ( ивр.); бескорыстная помощь нуждающимся, благотворительность, согласно иудаизму — одна из главнейших

этических обязанностей. Каждый еврей обязан отделять на милостыню

некоторую (от одной десятой до одной пятой) часть своего дохода.

Цицит — нить ( ивр.); особые кисти, которые Тора повелевает повязывать на

углах четырехугольной одежды.

Шаатнез — смесь шерсти и льна; запрещена для использования в одежде.

Шабат — (от лишбот ( ивр.) — прекратить, прервать созидательную работу) устраниться от работы. Еженедельный день отдыха в память о том, что

Всевышний сотворил мир за шесть дней, а в седьмой день пребывал в

покое; заповедь о соблюдении шабата была дана евреям Всевышним на

горе Синай и входит в число 10 заповедей, высеченных на каменных

скрижалях, которые Всевышний вручил Моше.

Шавуот — недели ( ивр.); праздник в начале месяца сиван, первого летнего

месяца, ровно через семь недель после начала праздника Песах; праздник первых плодов, день дарования Торы на Синае.

Шамир — червь, сила которого была использована Моше, когда нужно было

вырезать на драгоценных камнях одеяний первосвященника имена

двенадцати колен еврейского народа. Также он был использован для

того, чтобы высечь камни для постройки Первого Храма, не пользуясь

железным орудием.

Шахарит — утренняя ( ивр.), утренняя молитва.

Шейдим — демоны ( ивр.); особая категория сотворенных существ, промежуточная между материальным и духовным миром.

Шекель — древняя еврейская монета, учрежденная еще Моше- рабейну.

Согласно заповеди Торы раз в году все взрослые мужчины обязаны

пожертвовать на нужды Храма половину шекеля.

Шива — семь ( ивр.); семидневный период траура по близким родственникам.

Шир а-Ширим — Песнь Песней ( ивр.); написана царем Шломо (Соломоном), часть Танаха.

Шма, Исраэль — «Слушай, Израиль…» ( ивр.); первые слова молитвы, которую читают ежедневно утром и вечером; символ еврейской веры, возвещающий о единстве Б-га.

Шмини Ацерет — задержка [на] восьмой [день] ( ивр.); Шмини Ацерет (22

тишрей, за пределами Израиля — 23 тишрей) — отдельный праздник, йом тов, не связанный с праздником Суккот (который продолжается 7

дней), но наступающий сразу после него.

Шмонэ-эсрэ — восемнадцать ( ивр.); название главной молитвы в Б-

гослужении, состоящей из восемнадцати благословений.

Шмот — «[Вот] Имена…» ( ивр.); вторая книга Пятикнижия, Торы.

Шофар — специально обработанный бараний рог, в который трубят в Рош-

а-Шана и на исходе Йом-Кипура.

Шульхан арух — накрытый стол ( ивр.); принятый повсеместно свод

еврейского закона, составленный раби Йосефом Каро (Цфат, XVI век).

Шульхан арух гарав составлен раби Шреуром-Залманом из Ляд (1745 —

1813) и дополнен более поздними галахическими решениями и

разъяснениями. Кицур Шульхан арух — сокращенный вариант Шульхан

аруха составлен в XIX веке раби Шломо Ганцфридом.

Шхина — обитание ( ивр.); образ присутствия Всевышнего в сотворенных

мирах. Когда говорят о присутствии Шхины в Храме, синагоге и т. п., имеют в виду более или менее явное проявление святости Всевышнего в

данном месте, однако, в действительности, ни одна частица

сотворенного мира не в состоянии существовать без незримого

присутствия в ней Шхины.

Эден, Ган-Эден — эденский сад ( ивр.), рай.

Эдом, эдомитяне — потомки Эйсава; к ним относят народы, населявшие

Греческую и Римскую империи, и их потомков.

Эйсав — брат-близнец Яакова-авину; получил прозвище Эдом (красный).

Соперничество между братьями началось еще в утробе матери; ей было

дано пророчество, что от ее сыновей произойдут два различных народа.

Элиягу — пророк.

Эмуна — вера, верность ( ивр.).

Эрец Исраэль — Земля Израиля ( ивр.).

Яаков ( Израиль) — внук Авраама, сын Ицхака, отец 12 сыновей, родоначальников двенадцати колен еврейского народа.

КРАТКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

ИМЕН

Абайе — раби Абайе (278 — 338), один из крупнейших учителей Талмуда в

Бавеле. Полемика между ними Равой, занимает значительное место в

Талмуде. Выражение «диспуты Абайе и Равы» стало переносным

обозначением тонкого и хорошо аргументированного спора и — шире

— всей талмудической системы ведения дискуссии.

Акива — раби Акива бен Йосеф (I — II вв.), один из выдающихся мудрецов в

истории еврейского народа. Родился в 15 г. н. э., в молодости был

пастухом у одного из богатейших людей Йерушалаима по имени Калба

Савуа. До сорока лет был безграмотен. Дочь его хозяина, Рахель, обещала стать его женой, если он согласится учиться. Отец выгнал дочь

из дому, лишив ее поддержки и наследства. Раби Акива, верный своему

обещанию, стал усиленно изучать Тору. После 24 лет упорных занятий

раби Акива стал знаменитым ученым и основал йешиву в Бней-Браке; число его учеников достигло 24 000 человек, многие из них стали

знамениты. Зверски казнен римскими властями после подавления

восстания Бар-Кохбы в 135 г. н. э. в возрасте 120 лет.

Альбо Йосеф — философ и ученый (1380 — 1444), жил в Испании, был

раввином в Арагоне и Кастилии; автор книги Сефер гаикарим ( Книга

принципов), в которой в доступной форме и систематизированном виде

излагает свой взгляд на основы еврейской традиции.

Ари ( Аризаль) — аббревиатура а-Элои Рабейну Ицхак («Б-жественный раби

Ицхак»). Так называли великого учителя кабалы, создателя т. н.

лурианской кабалы, раби Ицхака Бен Шломо Лурия (1534 —1572). Он

родился в Иерусалиме, в семье польских евреев. В возрасте восьми лет

был признан выдающимся ученым, превосходящим знаниями всех

раввинов Иерусалима. После семи лет медитаций на одном из островов

Нила Ари переселился в Цфат (1570), где получил известность как

кабалист. Его учения известны от его учеников, в основном от раби

Хаима Виталя.

Баал-Шем-Тов ( Бешт) — раби Исраэль бен Элиэзер ( ок. 1700 — 1760), основатель и вдохновитель хасидизма в Восточной Европе, занимался

врачеванием, в т. ч. душевных недугов. Жил в Меджибоже (ныне

Хмельницкая обл.), приверженец лурианской школы кабалы.

Виленский Гаон — рабейну Элиягу бен Шломо Залман (1720 — 1797) из

Вильно, Литва. Величайший знаток Талмуда за последние 500 лет.

Автор глубочайших комментариев к Талмуду и многих книг по кабале.

Установил новые пути изучения Торы на основе опыта древних

мудрецов, уточнил многие места в тексте Талмуда. Глубокий знаток

естественных наук.

Гамеири — раби Менахем бен Шломо ( 1249 — 1316) — один из величайших

мудрецов Прованса (Франция), комментатор Талмуда. Почти 600 лет

труды его оставались в полной неизвестности, их открытие и издание —

одно из ярчайших событий в еврейской истории новейшего времени.

Гилель Вавилонянин ( 112 г. до н.э. — 8 г. н.э. ) — происходил из дома

Давидова, но был чрезвычайно беден, работал дровосеком, добывая

пропитание. Дважды поселялся в Святой Земле — первый раз, чтобы

учиться; а когда он пришел в Эрец Исраэль вторично, то стал

бесспорным главой ученых того времени и был избран наси (в пятой

последней из зугот (пар) духовных вождей еврейского народа вместе с

главой бейт дина Шамаем). Он стал основателем династии несиим —

все дальнейшие главы Сангедрина были потомками Гилеля. Гилель

много внимания уделял делу распространения Торы и дал ряд методов

ее толкования. Ему также принадлежит ряд постановлений, направленных на облегчение жизни беднейших слоев населения. Гилель

жил 120 лет. Он родился и 40 лет прожил в Бавеле (Вавилонии), от 40 до

80 лет учился в Эрец Исраэль, последние 40 лет он был наси.

Гирш — раби Шимшон Рафаэль ( 1808 — 1888), родился в Гамбурге

(Германия), был раввином во Франкфурте-на-Майне, автор нового

перевода и знаменитого комментария к Пятикнижию и Псалмам, а также

нового перевода сидура (молитвенника) с объяснениями смысла молитв.

Ибн Эзра — раби Авраам бен Меир ( 1080 — 1164), поэт, грамматик, философ, астроном, врач, комментатор Священного Писания и ученый.

Родился в Толедо, в Испании. Многие его поэтические произведения

вошли в молитвенники. Галахический авторитет, знаменитый также

своей феноменальной памятью.

Йегуда а-Наси, или рабейну А-кадош ( III в. н. э. ) — относится к поледнему

поколению танаев, живущих после разрушения Второго Храма. Глава

Сангедрина, потомок Гилеля (шестое поколение), составитель Мишны.

Йоханан бен-Закай, раби (I в. н. э.) — глава Сангедрина, руководитель

поколения периода разрушения Второго Храма. Сыграл решающую роль

в сохранении Торы как основе существования еврейского народа. Во

время осады Йерушалаима ему удалось спасти мудрецов Торы и создать

новый духовный центр еврейства в Явнэ, а позднее превратить его в

Сангедрин.

Каро — раби Йосеф бен Эфраим (1488 — 1575), великий мистик и

законодатель, один из глав святой общины Цфата, автор кодекса

Шульхан арух, который до сих пор остается наиболее авторитетным

галахическим источником. Родился в Толедо (Испания), после изгнания

жил в Португалии, Греции, Земле Израиля. Мистические прозрения раби

Йосефа Каро, полученные им от небесного Проповедника ( магида), собраны в трактате Магид мейшарим.

Кук — раби Авраам Ицхак А-Коэн ( 1865 — 1935), родился в Белоруссии.

Обладал глубокими, обширными знаниями в области Торы, Галахи, Агады и кабалы, опубликовал ряд книг по Галахе и Агаде, известен как

великий еврейский религиозный мыслитель современности. Был

основателем Главного раввината Эрец Исраэль, а с 1921 по 1935 годы —

главным раввином Эрец Исра эль.

Луцато, раби Моше Хаим ( 1707 — 1747) — кабалист и мыслитель, автор

произведений мусара (учение о нравственности). Имел репутацию

одного из виднейших кабалистов и крупнейшего специалиста в области

еврейской этики. Родился в Падуе, Италия. С детства считался гением.

Его главное произведение — Месилат яшарим ( Путь праведных).

Мальбим — раби Меир Лейб бен Йехиэль Михаэль ( 1809 —1879), одна из

ярких фигур еврейства Восточной Европы, был раввином в нескольких

крупных еврейских общинах; комментатор Танаха, ученый, неутомимый

борец против реформы иудаизма и ассимиляции. Жил в России, Польше, Румынии, Германии.

Онкелос — праведный гер, племянник императора Адриана; жил в Палестине

при римлянах ( конец I — начало II века н. э.), был свидетелем

разрушения Второго Храма. Автор классического перевода Торы на

арамейский язык, сделанного в традиции талмудических мудрецов раби

Элиэзера и раби Йегошуа.

Рава — Рава бен Йосеф бен Хама (280 — 352) жил в Бавеле (Вавилон).

Величайший учитель Талмуда. Основные галахические дискуссии вел с

раби Абайе. В большинстве случаев Галаха следует мнению Равы и

лишь в шести — мнению Абайе. Придавал решающее значение

логическому выводу.

Радак — раби Давид Кимхи ( 1160 — 1235) из Прованса, юг Франции. Один

из величайших комментаторов Торы и знатоков грамматики иврита. Его

комментарии уделяют важную роль буквальному переводу и

грамматическим формам и изобилуют выдержками из Талмуда.

Рамбам ( Маймонид) — раби Моше бен Маймон ( 1135 — 1204), крупнейший

раввин, величайший кодификатор законов Торы, ученый, врач и

философ. Родился в Кордове (Испания), после долгих скитаний

поселился в Египте, где был личным врачом султана. Автор

капитальных трудов Сефер Амицвот, Море Невухим, а также Яд хазака

или Мишнэ Тора, в котором собраны и классифицированы галахические

решения Вавилонского и Иерусалимского Талмудов.

Рамбан — раби Моше бен Нахман ( 1194 — 1270), великий авторитет в Торе, Талмуде и кабале, философ и врач. Родился в Героне, Испания, возглавлял еврейскую общину в Каталонии и был признанным

духовным лидером среди еврейских общин всего мира. К концу жизни

поселился на земле Израиля, где создал свой знаменитый комментарий к

Торе.

Раши — раби Шломо бен Ицхак ( 1040 — 1104), главный комментатор Торы

и Талмуда. Родился в Труа (Франция), где в возрасте 25 лет основал

школу, которая привлекла много выдающихся учеников. Язык Раши

чрезвычайно краток, одним словом или даже намеком он объясняет

сложнейшие проблемы. Его пояснения к Торе — самая первая из

напечатанных еврейских книг (1470).

Саадия Гаон — раби Саадия бен Йосеф ( 882 — 942), жил в Египте и

Вавилоне. Величайший из ученых мужей позднего Вавилона, где был

руководителем еврейской общины. Комментатор Торы и философ.

Салантер — раби Исраэль Липкин из Саланта (1810 —1883), основатель

движения мусар, возникшего в XIX веке в Литве. Примерно в 1842 году

создал в Вильно Хеврат Мусар (общество изучения еврейской этики).

Сфорно — раби Овадья бен Яков (1475 — 1550), известный комментатор

Торы, философ и врач. Жил в Италии, основал йешиву в Болонье. Его

классический комментарий к Торе часто цитируется позднейшими

комментаторами.

Шамай — друг Гилеля и постоянный его оппонент в вопросах Галахи; глава

бейт-дина в пятой, последней из зугот (пар) духовных вождей

еврейского народа вместе с наси Гилелем. В Талмуде перечислены 316

законов, которые обсуждали школы Гилеля и Шамая и по которым их

мнения оказались прямо противоположными. Как правило, к

исполнению принимались законы в соответствии с мнением школы

Гилеля, поскольку оно в подавляющем большинстве случаев имело

тенденцию «к облегчению».

Шимон бар-Йохай, раби (II в. н.э.) — один из величайших мудрецов Израиля, родился в Галилее, умер в Мероне. Ученик раби Акивы. По доносу

римляне приговорили его к смерти, но он успел бежать. В течение 13 лет

он вместе со своим сыном раби Элиэзером скрывался в пещере, питаясь

плодами и углубляясь в сокровенные тайны Торы. Раби Шимон является

автором священной книги Зогар (Книга Сияния) — основы всей кабалы.

Ему же принадлежит ряд дополнений к Мишне. 18 ияра, в праздник Лаг

ба-Омер — день смерти раби Шимона, его могилу в Мероне ежегодно

посещают многие тысячи евреев.

Шнеерсон Йосеф-Ицхак ( 1880 — 1950) — Шестой Любавичский Ребе, духовный лидер хасидского движения. Жил в России, Латвии, Польше и

США.

Шнеерсон Менахем-Мендл — Седьмой Любавичский Ребе ( 1902 — 1994), с

1950 года возглавлял движение хасидов Хабада, знал несколько языков, учился в университетах Берлина и Сорбонны. Зарекомендовал себя

гениальным знатоком Торы и бесспорным лидером. Жил в России, Германии, Франции, США.

Шнеур-Залман ( Альтер Ребе) — раби Шнеур Залман из Ляд ( 1745 — 1813), основатель хасидского движения Хабад (Любавич) и родоначальник

династии хасидских ребе. Жил в Белоруссии. Автор книги Тания, основополагающего труда хасидизма, а также множества работ, включая

галахический Шульхан арух гарав.

Хафец Хаим — так называют раби Исраэля Меира Кагана ( 1839 — 1933) по

заглавию его первой книги, изданной в 1873 году. Был знаменит

благочестием ученостью и скромностью, автор многочисленных работ.

Оглавление

ЖИЗНЬ ............................................................. 5

РЕЛИГИЯ И ЖИЗНЬ ....................................... 61

КАБАЛА .......................................................... 141

МАГИЯ И КАБАЛА ........................................ 185

ФИЛОСОФИЯ ................................................. 208

ЕВРЕЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ .............................. 263

ЕВРЕЙСКАЯ НАРОДНАЯ

МЕДИЦИНА .................................................... 275

ЭПИЛОГ ........................................................... 277

КРАТКИЙ СЛОВАРЬ ...................................... 278

КРАТКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН ...................... 294

КНИГА ИЗДАНА

В ПАМЯТЬ

МАТЕРИ

ЭТИ РАБИНОВИЧ

И ОТЦА

ЗАЛМАНА РАБИНОВИЧА

ТАЙНЫ ЕВРЕЙСКИХ МУДРЕЦОВ

Сборник издан по заказу

Всеукраинского Еврейского Конгресса

и Объединенной Еврейской общины Украины

на средства Вадима РАБИНОВИЧА

Книга подготовлена к печати

Издательским домом «CN-Столичные новости»

(01023, Украина, Киев-23, ул. Мечникова, 14/1)

Составитель — Вадим РАБИНОВИЧ

Под общей литературной редакцией

Владимира КАЦМАНА

В создании книги принимали участие:

Редактор

Ирина ЛЮТИКОВА

Компьютерный дизайн и верстка

Сергей КРУГЛЯНИЦА

Литредактор-корректор

Ирина САВОТИНА

Технический секретарь

Наталья СИДОРОВА

Выпускающий редактор в типографии

Александр ТРОЯН

Подписано в печать 3.08.2005 г.

Бумага мелованная. Гарнитура Петербург.

Печать офсетная.

Отпечатано издательством «Сталь»

(г. Киев, проспект Освободителей, 1)