для более тонкого огня, а менора для света мудрости и знания.
Ицхак Гайнеман,
«Смысл заповедей», с. 80
Тот, кто не принимает пророчество, недостоин посланий пророков.
Гад Эрлангер,
«Знаки вемени», с. 116
Никакая молитва не может быть «тщетной», ибо Б-г удостаивает вниманием
любую молитву любого существа (хотя проситель может и не увидеть тотчас ее
ощутимых результатов).
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 75
Человеку не дано знать семь следующих вещей:
— День, когда наступит смерть.
— День, когда придет Машиах.
— Какова мера суровости суда А-Шема.
— Каков род занятий, в которых человека ждет удача.
— Каковы мысли другого человека.
— От женщины скрыто, кого она родит — мальчика или девочку.
— Никому в мире не известен день падения власти сынов Эдома (известно
только, что он наступит после прихода Машиаха).
Вся эта информация скрыта от человека для его же блага, ибо:
— Зная о приближающемся дне смерти, каждый впал бы в подавленное
состояние, отложив не только раскаяние ( тшуву), но и все привычные дела.
— Время прихода Машиаха скрыто, потому что оно не предопределено и
зависит от того, делаем ли мы тшуву; кроме того, если бы поколения прошлого
знали, сколько времени еще должно пройти прежде, чем придет Машиах, они
были бы не в силах вынести груз изгнания.
— Человек не в силах вынести полное знание о мере суровости суда, который ждет его в будущем мире.
— Лучше, если человек не знает, что думают о нем другие люди.
— А-Шем скрыл пол будущего ребенка, чтобы человек не подумал, будто он
сам может решать, кому следует появиться на свет — мальчику или девочке.
— Люди впали бы в отчаяние, если бы знали, что конец власти эдомитян
наступит еще не скоро.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Брейшит», кн. 2, с. 30
Счастливы праведники, которым открывает Святой, благословен Он, свои
тайны в сновидении, предостерегая их от несчастий!
Раби Шимон,
«Фрагменты из книги Зогар», с. 80
Благословение коэнов — это благословение Всевышнего. Идея этого
благословения такова: прими во внимание, что только от Него приходит
благословение, и тогда ты удостоишься его.
Ицхак Гайнеман,
«Смысл заповедей», с. 244
Важнейшее начало возвращения к Б-гу в том, что человек молчит, когда его
стыдят, чем покоряется кровь, находящаяся в левом клапане сердца
(местонахождение злого начала).
«Обновление души.
Из учения раби Нахмана из Брацлава», с. 92
Безнравственное поведение и даже безнравственные мысли порождают
скверну (нечистоту) и в душе самого человека, и в мире в целом.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 217
Всякая «война Всевышнего против Амалека» оказывает какое-то
воздействие, ослабляет в каком-то смысле силу врага и увеличивает силу
святости. «Никакое доброе желание не пропадает даром», и всякая молитва, рвущаяся из глубины сердца, не пропадет и не исчезнет в пустом пространстве, все собирается в некоем сокрытом месте, все прибавляется к счету.
Сборник «Учение раби Нахмана
из Брацлава», с. 177
Пророчество не осеняет ленивых и угрюмых, — оно нисходит на радостных.
«Книга о человеческих достоинствах,
или «Орхот цадиким», с. 110
И хотя закрыты врата молитвы, врата слез не закрыты, как сказано ( Тегилим, 39:13): Услышь молитву мою, Господи, и к воплю моему склонись, и к слезе моей
не останься глух.
Раби Шимон,
«Фрагменты из книги Зогар», с. 282
Любой грех будет воспринят на Небесах как ошибка (даже если человек
совершил его умышленно), если раскаяние будет искренним и полным. Тот, кто
сожалеет о содеянном, может быть назван совершившим ошибку — ведь если бы
его спросили сейчас, стал бы он совершать преступление, он ответил бы: «Нет».
Д-р Й. Герц «Классический комментарий
«Сончино» к Торе», с. 893
Того, кто сам умаляет себя, Господь возвеличивает, и напротив.., умаляет
тех, кто сам себя возвеличивает.
И. Равницкий и Х. Бялик, «Агада», с. 185
В книге Моэд леколь хай сказано: «Погружение в микву в канун Песаха
полностью освобождает душу от порабощения «злым началом». За тридцать дней
до Песаха Всевышний начинает понемногу изгонять это начало, а в пасхальную
ночь мы очищаемся окончательно. Тот, кто стремится к очищению, удостаивается
помощи Всевышнего».
Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»
(«Сефер гатодаа»), т. 2, с. 285
Основной принцип иудаизма гласит, что ценность доброго дела, исполненного потому, что так заповедал Б-г, неизмеримо выше доброго поступка, порожденного спонтанными побуждениями. В отличие от распространенного в
обществе мнения, только действия по выполнению Б-жественной воли обладают
истинной ценностью.
Рав Гирш, «Комментарии к Торе.
Книга Брейшит», с. 53
Проклятие, произнесенное мудрым, сбывается, даже если вырвалось у него
под давлением обстоятельств ( Макот, 11 а).
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 151
Если человек собирается поститься, чтобы укрепить свой дух и исправить
ошибки, это делают в те же дни, когда в синагоге читают Тору — в понедельник
или четверг.
Гедалия Спинадель, сайт www.evrey.com
Послание, которое несет нам сукка: истинная безопасность — не в том, что в
наших глазах кажется надежным и защищенным, а в том, что устанавливает
Творец всего сущего; даже шаткая сукка может являться этим.
Р. Меир Кахане, р. Биньямин-Зеев Кахане,
«Еврейская идея», с. 195
Союз, заключенный Б-гом с Израилем, действителен только в том случае, если избранный народ выполняет заветы.
Михаил Ковсан,
«Йерушалаим в еврейской традиции», с. 117
Освобождаясь от материальности, человек теряет связь с силой зла, а вместе
с ней и свободу выбора — он идет за хорошим без всякой внутренней борьбы.
Достигается это, в первую очередь, через изучение Торы, а не через выполнение
других мицвот.
М. Левуш, «Четыре царства», с. 22
Когда один из учеников спросил Йоханана, как Израиль может заслужить
прощение Б-га, когда он утратил Храм, то мудрец в своем ответе даже не
упомянул учение. «Есть другой способ искупления, — ответил он, — добрые
деяния, ибо сказано: «Я больше желаю получать от вас добрые деяния, чем
жертвоприношения».
Луи Финкелстайн, «Раби Акива», с. 59
Масло для помазания подробно описано в Шмот, 30:23-25. Масло является
символом возможностей, которыми человек не обладает и которых не может
достичь сам, но в заслугу своей праведности получает свыше как благословение.
Д-р Й. Герц «Классический комментарий
«Сончино» к Торе», с. 602
( Коэлет 1:15): «Искривленное — не выпрямить, и недостающий — не в
счет». Раши комментирует: «Тот, кто исключил себя из числа благочестивых, не
сможет причислить себя к ним при получении награды».
Рав Меир Гальперин, «Гадоль из Минска», с. 228
Царственные праведники отличаются тем, что они умеют «командовать», что
они безо всякого гипноза могут распространять на других «свой образ», могут
«заражать» других своей миссией.
Арье Барац,
«Два имено единого Б-га», с. 334
Те или иные поступки [человека] способны изменить предначертанное. Как
это сформулировано, например, в отношении одной из заповедей:
«Благотворительность спасает от смерти». Другими словами, человек, изменяя
самого себя, свое поведение и отношение к окружающей его реальности может
изменить свою судьбу и выйти изпод власти предопределения.
Адин Штейнзальц,
«Еврейский вопрос», с. 28
Что касается природного порядка вещей, в нем земля зависит от неба. В
нравственном же миропорядке, ради которого и был сотворен природный, поведение человека может влиять на небеса. Иными словами, в нравственном
миропорядке небо зависит от земли.
Рав Гирш, «Комментарии к Торе.
Книга Брейшит», с. 19
Так как до творения существовал один только Б-г, то же верно и после
творения: ведь и поныне лишь одно сущее — Б-г. Ибо Он — само определение
всего сущего. А тем самым Он — субстанция творения. Именно поэтому природа
— Б-жественна.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 241
Сказали мудрецы, что излечение от злословия содержится в изучении Торы.
Как сказано ( Мишлей, 15:4): «Излечение языка — древо жизни». И это то, о чем
сказано ( Тегилим, 39:2): «Стеречь уста свои буду заслоном», — и объяснили
мудрецы, что заслон — это изучение Торы.
Рабейну Йона Гиронди,
«Как вернуть утерянное», с. 157
«В будущем Всевышний расширит Иерусалим настолько, что лошади
придется скакать из одного конца города в другой с утра до полудня» ( Псахим, 50
а).
И. Бегун, Х. Корзакова,
«Литература Агады», с. 350
Если даже чье-либо прегрешение явилось результатом ошибки, это плохо для
него, ибо А-Шем «охраняет шаги святых Своих» (I Шмуэль, 2:9). Он сочтен
виновным, ибо, если бы он был истинно праведным, А-Шем спас бы его от греха.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 43
Йом а-Кипурим, буквально, «день искуплений». Название этого самого
святого из всех праздничных дней Тора дает во множественном числе для того, чтобы подчеркнуть, что в этот день встречаются два потока любви, направленных
навстречу друг другу. «С того момента, когда в груди согрешившего рождается
чувство раскаяния и начинает прокладывать себе дорогу к Небесам, милосердие
Всевышнего спускается ему навстречу, успокаивая его душу и заверяя в том, что
она получит прощение Творца и грех будет забыт» ( Зогар).
Д-р Й. Герц «Классический комментарий
«Сончино» к Торе», с. 725
Если человек исправил какую-то часть своей души, это уже не может быть
нарушено, даже если при новом переселении души он опять совершит подобный
грех. Таким образом, добро все время увеличивается, а зло не может быть
стойким и расти, так как оно не имеет собственного существования, — оно лишь
отсутствие добра.
Голда Липш, «В странах жизни», с. 237
«Сказал раби Гурион, а может быть, раби Йосеф бар Шамайа: «Когда есть в
поколении праведники, то они бывают наказаны за поколение, а если нет
праведников — то ученики младших классов наказываются за поколение»
( Шабат, 33 б).
Раби Шимон,
«Фрагменты из книги Зогар», с. 278
«Всякий человек, в ком есть гордыня, — во власти йецер а-ра (дурных
побуждений), и потому ему удобнее быть неверующим, чтобы, не боясь
наказания свыше, удовлетворять свою похоть.
Перед приходом Машиаха: человека, побудившего свое сердце к Торе, сочтут безумцем» ( Зогар хадаш, Брейшит).
Иегуда Мендельсон, «События, трагедии времен
прихода избавителя-Машиаха», с. 33
Царь Давид… сказал: «Встанет Всесильный, рассеются враги Его, и
разбегутся ненавистники Его от лица Его» ( Тегилим, 68:2). Если эту молитву
произносить всякий раз, начиная какое-нибудь дело и завершая его с успехом, она
превратится в просьбу о том, чтобы Б-жественное Присутствие никогда не
оставляло нас (Макларен).
Д-р Й. Герц «Классический комментарий
«Сончино» к Торе», с. 864
В желуде уже содержится дуб. Как материальное воплощение идеи уже
содержится в мысли, так и Вселенная была включена в высший энергетический
интеллект, которому позже предстояло проявиться в виде 22 букв алфавита.
Раби Ф. Ш. Берг, «Сила алфавита», т. 1, с. 37
«Даже в час беды следует радоваться, потому что и беда ниспосылается для
будущего блага» ( Яарот Дваш).
«Тегилим», перевод и комментарий
Меир Левинов, с. 7
Слова Аба Шауля: «Если праздник Шавуот приходится на ясный день (то
есть на небе нет облаков) — это предвестие хорошего года».
Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»
(«Сефер гатодаа»), т. 3, с. 72
Наш народ как бы «обручен с Б-гом», и когда евреи забывают о Нем, они
поступают подобно замужней женщине, совершающей супружескую измену.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 95
«Жертва Б-гу — благодарность и исполнение обетов перед Всевышним» ( Пс.
50).
«Тегилим», перевод и комментарии
Меир Левинов, с. 194
«Нужно же человеку знать и все время вспоминать сказанное в Писании, у
пророка Малахи, 3: «Ибо вот, приходит день, пылающий как печь, и будут все
злонамеренные и все творящие злодейство как солома. И спалит их приходящий
день… И воссияет вам, боящиеся Имени Моего, солнце справедливости»
( Тиферет Адам, 8).
Хафец Хаим,
«Открою уста свои в притче…», с. 68
Человек, связующий два мира — духовный и материальный, открывает
высшие смыслы в нижнем мире и одновременно дает существование этим
смыслам в мире верхнем.
Арье Барац, «Два имени одного Б-га», с. 101
Рав Хаим Цури…, молясь за излечение больных, сначала молился об
излечении всего народа, говоря: «Он пошлет полное излечение всему народу
Израиля, включая и такого-то, сына такой-то». Рав говорил, что подобная
формулировка помогает умершим, бездетным людям или родителям, не
довольным своими детьми. Такая формулировка избавляет также умершего от
страданий, причиняемых действиями близких ему людей.
Исраэль Спектор, «Врата Востока», с. 110
Человек, приближаясь к Всевышнему, — объясняют Учителя, — обретает
канал духовной связи с Ним, и эта связь — нетленна. Ведь Всевышний — вне
пространства и времени. Для Него прошлое, настоящее и будущее не имеют
никакого реального смысла. Это мы существуем во временных рамках: рождаемся, растем, стареем и, наконец — уходим в мир иной.
Сайт www.evrey.com
Хотя срок нашей жизни отмерен судьбой, Всевышний может изменить его, продлить или, наоборот, сократить жизнь по Своему желанию. Тезис царя Шломо
«на пути благотворительности — жизнь» означает, что человек может получить
добавку к своим годам в награду за щедрость, бескорыстие и доброту.
Нахум Пурер, «Тора на все времена», с. 73
Поведение звезд и планет не является причинно обусловленным в прежнем
понимании. По мнению автора Зогара, небесные сущности действуют в качестве
зеркал, отражающих события, которые происходят на Земле.
Раби Ф. Ш. Берг, «Сила алфавита», т. 1, с. 146
«Каждый читающий Тору, достоин похвалы. Первый — из троих, обычного
числа читающих Тору в синагоге в будний день, — достоин похвалы, т. к. его
деяние подобно трем кассам в Храме, куда опускались половина шекеля, на
которые приобретались животные для жертвоприношений» ( Мегила, 21 б, а также
комментарий Раши). Второй читающий Тору, достоин похвалы, ибо его деяние
подобно свету центральной западной свечи храмовой меноры, которая обращена к
Шхине.
Михаил Ковсан, «Имя в Танахе», с. 100
«…Вино, радующее сердце; масло, дающее блеск лицу; хлеб, поддерживающий сердце человеческое» ( Пс. 104).
«Тегилим», перевод и комментарий
Меир Левинов, с. 414
Если бы мы жили только здесь, мы бы совсем не жили. Написано в Талмуде
( Шабат, 152 б): «Все, что говорят перед мертвым, известно».
Замир Коэн,
«Тора с небес», с. 26
Пятикнижие учит, что следствием злословия может явиться, в частности, болезнь, имя которой цараат (проказа). Оказывается, болезнь речи вызывает
болезнь кожи.
М. Левуш,
«Четыре царства», с. 17
При очищении оскверненного сирийцами Храма и возобновлении служения в
нем первым действием стало не принесение жертв, а зажигание огней меноры.
Д-р Й. Герц «Классический комментарий
«Сончино» к Торе», с. 852
Когда человек заболевает, вышние Судьи вглядываются в дела его. Одни из
них склоняются к тому, чтобы оправдать его, глядя на заслуги этого сына
человеческого. Другие же склоняются к тому, чтобы осудить его, глядя на грехи
этого сына человеческого. И не уйдет человек от суда по своему желанию.
Раби Шимон,
«Фрагменты из книги Зогар», с. 153
Универсальная функция любых праздников — напомнить о прошлом и это
прошлое почтить. Функция еврейский праздников — еще раз прошлое пережить.
Точнее — извлечь вневременную суть некоего события в прошлом, тем самым
сделав это прошедшее событие реальностью для тех, кто присутствует в
настоящем.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 189
В Талмуде ( трактат Мегила, 6 а-б, где рассматривается история и законы
праздника Пурим) сказано:
«Спрашивает раби Ицхак: Как понять слова «Не дай, Господи, [сбыться]
желаниям злодея, не дай осуществиться его замыслу, [пусть это] окажется выше
[его возможностей] навеки!» ( Тегилим, 140:9). И отвечает: Яаков, отец еврейского
народа, сказал Господу: Властелин мира! Не дай злодею Эйсаву [осуществить]
желание его сердца. Не дай осуществиться его замыслу. Это [речь идет] о
Гермамии [происходящей от] Эдома, ибо если они выйдут воевать, то станут
уничтожать весь мир [все народы, кончая войну, успокаиваются, а они станут
истреблять весь еврейский народ]»
Великий комментатор Раши, живший 900 лет назад, поясняя слова раби
Ицхака, добавляет: Гермамия — название государства, происходящего от Эдома
(т. е. потомки Эйсава). Рабейну Элиягу, Виленский Гаон (1720 — 1797), крупнейший талмудист последних веков, тщательно изучавший написание
отдельных слов в Талмуде, указывает, что следует читать «Германия» (а не
«Гермамия»). Это северяне со светлой кожей и светлыми волосами ( комментарий
Элиягу раба на 6-й том Мишны, раздел Нгаим, начало 2-й гл.).
Далее в Талмуде говорится:
«И сказал раби Хама бар Ханина: триста коронованных особ в Гермамии
Эдома и 365 князей [близ] Рима. Каждый день они выходят на войну друг с
другом, и кто-то окажется убит, и они по стараются поставить царя».
В этих кратких строках — предсказание истории средневековой Германии, состоявшей из 300 княжеств, постоянно воевавших с соседями, и предсказание об
опасности войны, которую начнет объединенная Германия. (Напомню, что
Талмуд записан в 4265 году от сотворения мира, т. е. около полутора тысяч лет
назад!).
Рав Ицхак Зильбер,
«Беседы о Торе. Брейшит, Шмот», с. 53
«Не будет человеку удачи, если его назвали именем нечестивца» ( Рабейну
Хананиэль).
Сайт www.machanaim.org
«Хорошо всегда подавать милостыню перед молитвой» ( Шульхан арух, Орах
хаим, 92:10).
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейская мудрость», с. 27
Мужчине заповедовано плодиться и размножаться, но не женщине…
«Основы еврейской жизни по Рамбаму», с. 26
«Славен внимательный к несчастному! В день бедствия Господь спасет его!»
( Пс. 41).
«Тегилим», перевод и комментарии
Меир Левинов, с. 157
У человека же только тело взято из земли, живым существом он стал
благодаря дыханию Самого Б-га. В этом — свобода, бессмертие и величие
человека. То, что придает индивидуальность всем остальным живым существам, происходит из земли и возвращается в землю. Человека же делает личностью
нечто совсем иное. Не только его дух, но и само его жизненное начало делают
человека существом более высокого прядка. Жизненность человека, в отличие от
животного, связана не с телом, а с духом.
Рав Гирш, «Комментарии к Торе.
Книга Брейшит», с. 20
Танай раби Элиэзер бен Оркенус: «Почему он назван Ишмаэль (по указанию
самого Б-га: «…И назовешь его Ишмаэль»)? Потому что в будущем услышит Б-г
вопль народа (еврейского) из-за того, что сделают потомки Ишмаэля на земле в
конце дней: поэтому назван он Ишмаэль, как сказано ( Тегилим, 55:20): «Услышит
Б-г, и ответит им…». И еще написано в главе 30: «Три войны поведут в будущем
потомки Ишмаэля на земле, и оттуда сын Давида ( Машиах) произрастет».
Рав Эрез-Моше Дорон,
«Наедине с Творцом», с. 10
Даже тот, кто нанес очень много вреда, не дай Б-г, безусловно, также должен
исполнить сказанное: «Не злодействуй излишне» ( Коэлет, 7:17).
«Обновление души.
Из учения раби Нахмана из Брацлава», с. 214
Тора объявляет, что тот, кто не провожает гостя, подобен человеку, пролившему кровь собственными руками.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Брейшит», кн. 2, с. 122
Когда человек раскаивается, его прегрешения будут искуплены, —
пробудится праведность и заслуга доброго дела, и воссияет свет его, ибо до
раскаяния не светил его свет.
Рабейну Йона Гиронди,
«Как вернуть утерянное», с. 34
Наша традиция учит: если одни человек назвал другого плохим словом, а тот
ему не ответил, заслуги обидчика переходят к обиженному…
Сайт www.evrey.com
Велика заслуга помощи праведнику. Эта заслуга распространяется не только
на лицо, совершившее достойный поступок, но и на его потомков в будущих
поколениях.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 50
Сказали мудрецы: «Не имей много претензий, чтобы не привели тебя к
преступлению». И часто жалобщик неблагодарен и считает злом благо, оказанное
ему, и платит злом за добро, и сказано ( Мишлей, 17:13): «Платит злом за добро —
не выйдет беда из дома его».
Рабейну Йона Гиронди,
«Как вернуть утерянное», с. 179
Изучение Торы спасает от страданий в двух аспектах. Во-первых, сказали
мудрецы, что изучение Торы важнее всего вместе взятого. А во-вторых, если
человек работает и старается в изучении Торы, гонит сон из глаз своих ночью, изнуряет себя, — это зачтется вместо страданий, как сказали мудрецы: «Все тела
рождены для работы, счастлив тот, чья работа — Тора».
Рабейну Йона Гиронди,
«Как вернуть утерянное», с. 179
Горе поколению, если вынужден свиток Торы скитаться с места на место, даже из одной синагоги в другую синагогу.
Раби Шимон,
«Фрагменты из книги Зогар», с. 137
Говорил раби Давид: «Не каждый человек удостоится, чтобы душа его была
связана с Эрец Исраэль! Это возможно лишь, когда душа, сознание, все органы
тела связаны со Святой Землей. Если этого нет, то, даже если человек поселится
там, не будет Святая Земля терпеть его. И, когда умрет он, то придут ангелы и
вернут его душу за пределы Эрец Исраэль, в место, которому он принадлежит, и
из земли которого сотворено тело его и где сотворена душа его…».
Исраэль Спектор, «Врата Востока», с. 138
Сказал раби Эльазар: «С того дня, когда сотворил Святой, благословен Он, Свой мир, не было человека, который бы назвал Святого, благословен Он,
« Цваот» — пока не появилась Хана и нарекла Его « Цваот». Сказала Хана
Святому, благословен Он: Владыка мира, из всех Воинств Воинств, которые Ты
создал в Своем мире, будет ли Тебе трудно дать мне одного сына?! ( Брахот, 31
б).
Михаил Ковсан, «Имя в Танахе», с. 177
За все время, пока строился Храм, никто из участвовавших в работе не умер
и не болел, и не поломано было ни одного заступа, ни одного топора и никакого
другого орудия ( Йома, 21).
И. Равницкий и Х. Бялик, «Агада», с. 158
Если гематрии двух, на первый взгляд не имеющих между собой ничего
общего слов равны, это является прямым указанием на внутреннюю связь идей, стоящих за этими словами.
М. Левуш, «Четыре царства», с. 7
Галахические постановления мудрецов Талмуда имеют небесную природу.
Если раскрытие смыслов различных заповедей и историй, рассказанных в Танахе, доверено каждому еврею, если каждый еврей вправе трактовать слова Торы в
какомто только ему одному открывающемся смысле, то трактовка Галахи
доверена только мудрецам, только «судьям, которые будут в те дни».
Арье Барац, «Два имени одного Б-га», с. 300
«Посланцы мицвы не терпят ущерба ни в том направлении, ни в обратном»
( Трактат Псахим, л. 8 б).
Рав Ицхак Зильбер,
«…Чтобы ты остался евреем». Воспоминания, с. 279
Не все без исключения бодрствуют всю ночь праздника Шавуот, но только
те, кто уверены, что у них хватит сил и свежести с напряжением молиться в
праздничное утро.
Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»
(«Сефер гатодаа»), т. 3, с. 91
«Не случится с тобою беда, несчастье не приблизится к шатру твоему, ибо
ангелам велит охранять тебя на всех путях, нести тебя на руках, чтобы ты о
камень не споткнулся. Будешь попирать ногами львов и кобр, растопчешь льва и
крокодила. — Ибо за то, что ко Мне стремился, Я спасу тебя» ( Пс. 91).
«Тегилим», перевод и комментарий
Меир Левинов, с. 372
Наказанием за гнев служит забывчивость.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 100
Всевышний создал человека таким образом, что, игнорируя сигналы
собственных чувств, идущих от сердца к разуму, он «охлаждает» свое сердце, и со
временем оно будет эмоционально «глухим». И тогда человек сможет действовать
только на уровне рассудка…
«Статьи к недельным главам Торы»,
сайт www.evrey.com
Сказали мудрецы: «Каждый, изучающий главу о жертвоприношении ола, как
будто принес жертву ола, изучающий главу о хатат, как бы принес жертву
хатат, изучающий главу об ашам, как бы принес жертву ашам.
Рабейну Йона Гиронди,
«Как вернуть утерянное», с. 177
Б-г больше не желает раскрываться в том, что Он дарует нам, но хочет
раскрываться в том, что Он получает от нас…
Рав Гирш, «Комментарии к Торе.
Книга Брейшит», кн. 2, с. 56
Мужи Великого Собрания сказали: «…В том и заключается высшее
могущество Господне, что Он пересиливает гнев Свой и проявляет долготерпение
Свое по отношению к нечестивцам и злодеям. И страх Господень тем и велик, что
только страхом этим одинокое и беззащитное племя продолжает существовать
среди враждебных ему народов мира» ( Йома, 69).
И. Равницкий и Х. Бялик, «Агада», с. 203
«Кто эта, восходящая из пустыни, ластящаяся к возлюбленному своему?»
( Песнь Песней, 8:5). Все, что есть высокого в Израиле, — из пустыни: Тора — из
пустыни, Мишкан — из пустыни, Сангедрин — из пустыни, священство — из
пустыни, избранность левитов — из пустыни, как сказано: «А вы будете Мне
царством священников и народом святым», — и все подарки, что подарил Святой, благословен Он, Израилю — из пустыни» ( Мидраш раба на Песнь Песней, 3:4).
Раввин Цви Маркович, «Путями веры», кн. 2, с. 185
Яаков получил десять благословений, соответствующих десяти Речениям, которыми сотворен мир.
«Беседы Любавичского Ребе.
Книга Брейшит», с. 93
В дни перед приходом Машиаха умножится дерзость и исчезнет почитание
старших. Виноградники плодоносить будут, но вино вздорожает (из-за обилия
пьяниц). В домах совета мудрецов поселится блуд, Галилея будет разрушена и
Голаны опустошены. Мудрецы будут скитаться из поселения в поселение, и никто
их не приютит. Мудрость книжников зачахнет, б-гобоязненные люди всем
опротивят, и истина исчезнет. Лицо у поколения будет собачье: юноши стыдиться
будут старцев, люди выдающиеся — вставать перед людьми мелкими; сын
проклинать будет отца, дочь восстанет на мать, а невестка — на свекровь.
Врагами человеку станут домашние его… На кого же нам опереться? На Отца
нашего небесного ( Сота 49; Сангедрин 97).
И. Бегун, Х. Корзакова,
«Литература Агады», с. 189
Машиах застанет поколение неверия и распущенности ( Трактат Сота, 49
б).
Иегуда Мендельсон, «События, трагедии времен
прихода избавителя-Машиаха», с. 40
Письменная Тора похожа на конспект лекции. Кто не слышал лекцию, тот не
поймет текст конспекта. Мы слушали «лекцию» у горы Синай.
Нахум Пурер, «Тора на все времена», с. 200
«Наши мудрецы сказали: «Как шкура оленя, которую (после того как она
содрана) невозможно снова натянуть на тушу, так и Эрец Исраэль — страна
Израиля: в то время, как еврейский народ живет в ней, она просторна, а когда он в
изгнании — она сжимается» ( Гитин, 57).
Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»
(«Сефер гатодаа»), т. 2, с. 262
Святой, благословен Он, не задерживает вознаграждение ни одному из
созданий» ( Бава кама, 38), и все, что человек делает во имя небес, будь это
большое или малое действие, в будущем не пропадет.
«Обновление души.
Из учения раби Нахмана из Брацлава», с. 218
После того как человек выяснит для себя и полностью уверится в том, что
вечная жизнь его души зависит лишь от Торы и заповедей, совершенно
необходимым покажется ему никогда не тратить времени впустую. Он ведь будет
понимать, что этим убивает свою душу, лишая ее средств к существованию.
Человек поистине должен задуматься над этим крайне серьезно.
Хафец Хаим,
«Открою уста свои в притче…», с. 107
По мнению Зогара, вечерняя молитва становится необходимостью в те
периоды истории, когда Шхина, душа еврейской общины, находится в изгнании, в
глубокой ночной темноте, удаляется от своего источника. И молитва эта служит
для Нее поддержкой и приоткрывает свет дневного светила.
Раби Шимон,
«Фрагменты из книги Зогар», с. 16
«Сотворил Всевышний мир как новорожденного женщиной. Каков
новорожденный этот вначале? Все у него начинается с пупа! Так и начал
Всевышний с пупа, от него все исходит. И пуп — это Йерушалаим, а его
основание — жертвенник» ( Книга Баруха).
Михаил Ковсан,
«Йерушалаим в еврейской традиции», с. 153
«Символом римского завоевания страны Израиля был город Кесария.
Талмуд, сравнивая два символа — Кесарию и Иерусалим, — говорит: «Если тебе
скажут, что и Кесария, и Иерусалим оба отстроены или оба разрушены, не верь.
Но если тебе скажут, что Кесария отстроена, а Иерусалим разрушен, или что
Иерусалим отстроен, а Кесария разрушена, верь. Ибо когда один из этих городов
процветает, второй не может существовать» ( Мегила, 6).
Пинхас Полонский, «Дни траура», с. 19
Нет праздника больше, говорил Рамбам, чем тот, когда радуют сердце сирот
и вдов.
Исраэль Спектор, «Врата Востока», с. 121
Последний двадцать третий стих: «Выкупает (искупает) Всевышний жизнь
Своих рабов, и не будут обвинены все те, кто льнет к Нему (кто ищет в Нем
прибежище)».
Сайт www.machanaim.org
Итак, вечный верхний мир — это мир всеведущий, но в определенном
аспекте бездеятельный, в то время как временный нижний мир живет лишь
догадками, но происходящее в нем влияет на всю реальность.
Арье Барац, «Два имени одного Б-га», с. 244
МАГИЯ И КАБАЛА
«Властелин мира, сделай из горького — сладкое» ( молитва самого
Всевышнего, которой Он научил Моше, — хорошо для любого спасения).
Рав Эрез-Моше Дорон,
«Наедине с Творцом», с. 56
Воплощение каждого сна зависит от того, как он истолкован.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Брейшит», кн. 2, с. 117
Известно, что почти все души наших поколений — не новые души, это души, ведущие повторное существование, чтобы дополнить то, что не выполнено в
прежних жизнях.
«Беседы Любавичского Ребе.
Книга Брейшит», с. 111
Ангелы… возникают из каждого изученного слова Торы.
Хафец Хаим,
«Открою уста свои в притче…», с. 164
Раздавая цдаку в этом мире, человек вкладывает деньги в дом для своей
души в Грядущем Мире.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 212
То, что правда и мир попадают в особую категорию вещей, не
принадлежащих этому миру, очень хорошо согласуется со знаменитым мидрашем
к словам «сделаем человека». Там из всех названных ангелов только двое были
категорически против создания человека, и это как раз ангелы правды и мира.
Действительно, человек — это то существо, которое разрушает и то, и другое, потому что от него всегда исходит ложь и ссора. Теперь, поскольку в этом мире
их нет, то за ними нужно гоняться, при этом никакая погоня без помощи Неба не
приведет к результату, для того чтобы их настичь, требуется большая помощь
свыше.
Сайт www.machanaim.org
«Известно, что места в аду очень много: весь наш мир — гораздо меньше
одной тысячной доли ада, как сказали мудрецы Талмуда в трактате Псахим, 94.
Так что ад может вместить сотни и тысячи людей, и между ними останется много
сотен верст, так что никто из них не будет ни видеть, ни слышать другого.
Придется каждому из них в одиночестве плакать и кричать: «Горе мне, горе!» там, где он окажется. А войдут туда все, кто сознательно нарушал желание Б-га
благословенного, бунтуя против Него» ( Тиферет Адам, 9).
Хафец Хаим,
«Открою уста свои в притче…», с. 68
Кто хочет, чтобы сбылись его сны, пусть занесет их в свою записную
книжку, а также укажет день, час и место.
Сборник «Учение раби Нахмана из Брацлава», с. 262
В трактате Псахим (50) говорится: «Есть предметы, скрытые от человека, —
это день его смерти, день прощения, глубина суда.., никто не знает сердца
ближнего, не знает, когда восстановится царство Давида и когда прекратится
четвертое пленение».
Арье Барац, «Два имени одного Б-га», с. 85
Душа человека переселяется из тела в тело, из одного существования в
другое, пока она не исполнит все заповеди и душа не очистится совершенно.
Большинство душ нашего поколения прошли несколько существований.
Голда Липш, «В странах жизни», с. 214
Не хоронят рядом людей, бывших при жизни врагами.
Рав Ицхак Зильбер,
«Беседы о Торе. Брейшит, Шмот», с. 71
Радуга свидетельствует о новой зрелости мира — его способности подняться
над ошибками и заблуждениями настоящего и заново установить связь с Творцом.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 41
В книге Тана д’бей Элиягу сказано, что 496 тысяч раз по десять тысяч
ангелов произносят: «Свят…», и столько же — «Благословенно…». А когда
Санхерив осаждал Иерусалим, Святой, благословен Он, послал одного ангела, и
тот за мгновение перебил всех в его лагере — а лагерь был огромен, насчитывал
185 тысяч человек, из которых самый низший командовал двумя тысячами
воинов, как рассказали мудрецы Талмуда.
Хафец Хаим,
«Открою уста свои в притче…», с. 67
На других уровнях Бытия обитают надчеловеческие духовные сущности
(ангелы служения, скажем), которые наделены разумом.
Б. И. Берман, «Библейские смыслы», с. 34
Все, что дает покойник человеку во сне, — к добру. Но если берет что-то из
дома, — дурной знак.
Цви Нисанзон,
«Возьмите мне пожертвование», с. 48
Сказали наши мудрецы: «Точно так же, как у человека есть враги внизу, так
есть у него враги и наверху» [То, что у человека есть враги внизу, в этом мире, означает, что против него выдвинуты обвинения со стороны ангелов-губителей, созданных его провинностями, к которым его привело злое начало] ( Ликутей
могаран, 2:14; Сангедрин, 44 и 103). Поэтому главная война — это война со злым
началом.
«Обновление души.
Из учения раби Нахмана из Брацлава», с. 182
«По образу, который показал Господь Моисею, он сделал светильник».
Непосильно трудной показалась эта работа Моисею. И Господь сказал:
— Я сделаю это перед тобою.
Вспыхнули огни четырех цветов — белого, красного, черного и зеленого — и
под перстом Всевышнего образовался светильник с его шестью стеблями, чашечками, гранатовыми яблоками и цветами.
И. Равницкий и Х. Бялик,
«Агада», с. 101
В комментарии к Дварим, 23.9 Рабейну Бехайе утверждает, что душа
умершего стремится воплотиться прежде всего среди своих родных.
Арье Барац,
«Два имени одного Б-га», с. 341
На глубинном, самом главном, уровне Б-г любит евреев не за мудрость или
наб-жность, но — за… детскость.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 147
Отменить Небесные распоряжения могут три действия:
1. Раскаяние
2. Благотворительность
3. Молитвы.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 208
В Меджибоже во второй половине XVIII — начале XIX веков жил великий
рав Авром-Йегошуа Гэшл а-Коэн из города Опта (он умер в 1825 году).
Рассказывали, что когда в Йом-Кипур он читал в молитве отрывок о службе
первосвященника, то вместо слов ках ая омер («так говорил», имеется в виду —
первосвященник) произносил ках аити омер («так я говорил»): он помнил, что
был первосвященником в предыдущем воплощении.
Рав Ицхак Зильбер,
«…Чтобы ты остался евреем». Воспоминания, с. 327
«Ангел не имеет права тронуть раскаявшегося, который признал свою
неправоту и сказал: «Я согрешил» ( Мидраш).
Д-р Й. Герц «Классический комментарий
«Сончино» к Торе», с. 957
«Шесть… сущностей было отнято у Адама: сияние, жизнь, облик, плоды
земли, плоды древесные и светила,.. ибо мир был сотворен совершенным, однако
грех Адама разрушил совершенство, и оно будет восстановлено только с
приходом Машиаха, потомка Переца» ( Брейшит Раба, 12:5).
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 62
Агада рассказывает, что после того как Ханох, его отец, был взят на небо, Метушалах продолжал дело отца — ходил его путями: учил людей правде, знанию, вере в Б-га, не отступая ни вправо, ни влево. Он освободил мир от тысяч
демонов — потомков Адама от Лилит.
Михаил Ковсан, «Имя в Танахе», с. 62
Мы учили: двенадцать месяцев душа связана с телом в могиле, и они судимы
одним судом, кроме душ Праведников, о чем уже говорилось. И она находится в
могиле и знает о несчастье своем, и о бедах живущих знает, но не занимается их
делами. А спустя двенадцать месяцев облачается в некую одежду и идет, и плывет
в мире, и знает от Духа то, что знает, и занимается бедам мира, и просит милости, и рассказывает о несчастьях живущих.
Раби Шимон,
«Фрагменты из книги Зогар», с. 138
За сорок лет до разрушения Второго Храма светильник, прежде неугасимый, стал потухать, и врата Святилища начали открываться сами собою.
И. Равницкий и Х. Бялик, «Агада», с. 246
«На самом деле душа не любит этого мира, но когда она видит, что
спускается сюда лишь для того, чтобы приобрести Тору и заповеди, — тогда
пробуждается в ней великая страсть к этому приобретению» ( Магид Мейшарам).
Хафец Хаим, «Открою уста свои в притче…», с. 46
Настоящее место, где человек находится, — это место его души в духовных
мирах.
«Обновление души.
Из учения раби Нахмана из Брацлава», с. 151
В Талмуде ( трактат Брахот, 59) сказано, что мир будет тому, кто видит во
сне котел, реку или птицу.
Нахум Пурер, «Тора на все времена», с. 186
«Да не женится человек на беременной от другого» ( Йевамот, 36 б).
И. Бегун, Х. Корзакова, «Литература Агады», с. 361
Пять раз соединяется Всевышний с еврейским народом так, что связь между
ними становится нерушимой.
Впервые произошло это после Исхода из Египта, как сказано в Торе: «И
покрыло облако Шатер Присутствия, и слава Господня наполнила Мишкан»
( Шмот, 40:34). В этот день Всевышний оставил Свою свиту и как бы переселился
в Ковчег Завета ( Мишкан), построенный еврейским народом в пустыне.
Во второй раз произошло это после того как Шломо закончил строительство
Первого иерусалимского Храма: «И было, когда священники вышли из
святилища, облако наполнило дом Господа. И не могли священники стоять и
служить из-за облака, ибо наполнила слава Господа дом Господа» ( Млахим I, 8:11). Всевышний провел в этом земном жилище 420 лет.
В третий раз Всевышний вернулся в земное жилище во времена пророка
Эзры, когда тот заново отстроил Храм. Он пребывал в Храме до тех пор пока
греки не осквернили Храм, — тогда Он покинул его.
В четвертый раз Всевышний вернулся на землю — в Иерусалимский Храм —
во времена Хашмонаев, которые отвоевали Иерусалим и очистили оскверненный
Храм.
В пятый и последний раз Он вернется во вновь построенный Третий Храм, который уже никогда не будет разрушен.
Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»
(«Сефер гатодаа»), т. 2, с. 369
Все наказания, посылаемые А-Шемом, на самом деле являются скрытыми
благословениями.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 164
Сказал рав Ада, сын раби Ханины: «Если бы не согрешили сыны Израиля, им
дана была бы только сама Тора и книга Йеошуа, в которой говорится о Земле
Израиля». В чем же здесь смысл? — Во многой мудрости — много печали
( Коэлет, 1:18).
И. Бегун, Х. Корзакова,
«Литература Агады», с. 61
В… последний день [человека], собирается все то добро, которое он успел
сотворить в этом мире, и каждое хорошее желание, которое появлялось у него в
каждый из дней его жизни. И лишь это является его надеждой и тем, что
останется от него в вечности.
«Обновление души.
Из учения раби Нахмана из Брацлава», с. 72
Мир Ацилут — Б-жественный мир, он назван Ацилут от слова «около, при»
— при Всевышнем. Мир Брия — местонахождение душ, которые еще не
облеклись в тела. В мире Йецира находятся ангелы. Есть ангелы и в мире Брия, и
в мире Асия, но для этих двух миров ангелы — не основное, а для мира Йецира
ангелы составляют основную его характеристику.
Голда Липш, «В странах жизни», с. 54
Если кто-то позорит тебя или насмехается над тобой, значит, ты позорил его
предков, т. е. если не в этом гильгуле (перерождении души), то в другом гильгуле.
Позор за позор. Таков закон: мера за меру, ибо нет наказания без греха.
Сборник «Учение раби Нахмана
из Брацлава», с. 261
Если человека внезапно охватывает предчувствие приближающегося
несчастья, — это «зов» Князя тьмы. Ответ человека должен быть отпором этому
зову. Он должен всеми силами укрепиться в добре, воцарить его в себе и других.
«Рассказы о необычайном раби Нахмана
из Брацлава» с комментариями
Адина Штейнзальца, с. 97
Раби Аха утверждал, что Шхина никогда не покидала Стену плача.
Михаил Ковсан,
«Йерушалаим в еврейской традиции», с. 163
По нашему разумению, Авраам и Сара умерли почти четыре тысячи лет
назад. С точки зрения Всевышнего, они все так же активны внутри их
собственной временной реальности. Их связь с Творцом — такая же живая, какой
была при их жизни в нашем мире.
Сайт www.evrey.com
В час, когда человек покидает мир, его отец и его близкие находятся с ним, и
он видит и узнает их. И все те, подле кого будет его обитель в Том Мире, на той
же ступени, все они собираются и находятся с ним, и сопровождают душу его до
того места, где будет место его.
Раби Шимон,
«Фрагменты из книги Зогар», с. 177
Письма рава Гай Гаона:
…Вы спрашиваете: «Как будет происходить избавление от начала его и до
самого конца и воскресение из мертвых, и новые небеса?» Для подробных и
точных объяснений потребуется очень много времени, потому здесь я могу дать
лишь общие пояснения:
1. Начальный этап избавления продлится восемь лет, включая год
избавления, — и это имели в видунаши мудрецы, говоря намеком в трактате
Сангедрин (97 а): «В семилетии, по истечении которого придет сын Давида…»
2. В этом семилетии Эдом будет властвовать над Израилем не менее девяти
месяцев, но и не более трех с половиной лет, ибо Израиль должен отнять власть
именно у Эдома, как сказано ( Бемидбар, 24:18): «И будет Эдом подвластен, и
будет подвластен Сеир врагам своим, — Израиль одолеет их. И будет властвовать
потомок Яакова…»
Рафаэль А-Леви Айзенберг,
«В конце дней», с. 87
Код выживания — единство.
Гад Эрлангер,
«Знаки вемени», с. 192
Хорошо и важно также молиться обо всех близких нам людях и обо всех их
нуждах «…обязан человек молиться о своем потомстве и обо всех, идущих за
ним», — пишет раби Нахман ( Книга Качеств, Молитва 61). И это ни с чем не
сравнимая благотворительность: создавать молитвами ангелов охраны и обороны
для всех, дорогих нам!
Рав Эрез-Моше Дорон,
«Наедине с Творцом», с. 39
Человек должен знать, что пища не обладает внутренне присущей ей
способностью питать его; так происходит лишь потому, что в Шесть Дней
Творения Б-г постановил, что так будет. Он сотворил мир с определенной
структурой, которую мы называем «природой», но если бы А-Шем отменил Свою
волю, хлеб перестал бы насыщать нас (и наоборот, воля Б-га может превратить
любое непригодное в пищу вещество в съедобное).
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 138
Отношение к нам Б-га определяется нашим отношением к другим людям.
Чем больше мы готовы оказать им снисхождение, тем больше Б-г склоняется «с
высот» к нам, тем больше преклоняет ухо к нашим нуждам.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 197
«Есть такие люди, что все, что названо их именем (в их честь), имеет успех»
( Сефер Хасидим).
Сайт www.machanaim.org
В книге Зогар сказано: «Всякий, кто глубоко и сосредоточенно обсуждает
тему корбанот в синагоге (месте молитвы) и в бейт мидраше (месте учения), будет избавлен от кары; даже ангелы, собиравшиеся огласить его грехи перед
Высшим судом, смогут говорить о нем только хорошее». Столь велика
мистическая сила изучения храмовых жертвоприношений: она превращает
обвинителей в защитников.
Нахум Пурер, «Тора на все времена», с. 135
Одна из главных черт… — милосердие, а оно продлевает жизнь!
Исраэль Спектор, «Врата Востока», с. 14
Каждый день был слышен голос с Небес: «Дочь такого-то суждена такому-
то, а деньги такого-то — такому-то!»
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Брейшит», кн. 1, с. 276
…Игнорирование брит-милы равносильно принятию яда, который разъедает
душу человека и неминуемо приводит к нарушению его контакта с кдушей
верхнего мира.
М. Левуш,
«Четыре царства», с. 26
В ияре болезни легче поддаются излечению, нежели во все другие месяцы, так как именно в ияре начал выпадать ман, названный «хлебом сильных», ибо он
не вызывал никакие болезни. С тех пор ияр сохранил свойство излечивать
болезни. Намек на это свойство месяца содержится в самом его названии, буквы
которого соответствуют первым буквам слов: «Я — Господь, излечивающий
тебя».
Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»
(«Сефер гатодаа»), т. 3, с. 7
Когда против кого-либо есть обвинения, это означает, что происходит
сокращение качества высшего света, поступающего к нему, и отсюда черпает
свои силы злое начало — из сокрытия высшего света.
«Обновление души.
Из учения раби Нахмана из Брацлава», с. 103
Рекомендация изменить имя в момент опасности, в частности, в случае
тяжелой болезни, прежде, чем человек обращается с молитвой ко Всевышнему
или кто-то просит Творца о его благополучии, неоднократно встречается в
законах о молитве.
Д-р Й. Герц «Классический комментарий
«Сончино» к Торе», с. 882
Преступление народа сравнивается с проломом в крепостной стене, а
молитва за его спасение — с войском, обороняющим пролом.
«Тегилим», перевод и комментарий
Меир Левинов, с. 433
При всяком несчастье, которое обрушивается на общину, постятся и трубят
(в шофар).
И. Бегун, Х. Корзакова,
«Литература Агады», с. 290
Если ваши сны заслуживают толкования, если в них есть смысл, значит, они
посланы Б-гом и Б-г сделает их понятными.
Рав Гирш, «Комментарии к Торе.
Книга Брейшит», кн. 2, с. 87
« Амалекитяне, пользуясь астрологией, рассчитали час своей победы. Но
Моше приказал солнцу остановиться и изменил этим ход времени» ( Раши).
Гад Эрлангер, «Знаки вемени», с. 70
«Постоянно и прилежно изучающим Тору хорошо известно, что человек, который по-настоящему углубляется в труды первых законоучителей и
комментаторов Торы, непрерывно ощущает, как Милость Всевышнего окутывает
их, и воочию видит Б-жественную помощь, проявляющуюся в области Закона
Торы. И счастлив тот, на ком исполняется молитва царя Давида: «Открой глаза
мне — и увижу чудеса из Твоей Торы» ( Тегилим, 119:18).
Раввин Цви Маркович, «Путями веры», кн. 2, с. 147
Нет… прочности до седьмого тысячелетия… И тогда… появятся новые
небеса и новая земля, и не сдвинется она оттуда вовеки.
Раби Шимон,
«Фрагменты из книги Зогар», с. 144
Физическая близость — больше, чем просто соединение мужчины и
женщины, и она несет в себе начало новой жизни. В комментарии Ор а-Хаим
сказано: любые брачные отношения рождают новую душу. Если пара достойна, то
сотворение души связано с представлением о новой жизни, явленной в
материальном мире.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 206
Достиг плач их до небесных высот — и услышал Господь голоса их. Было
это в исход третьего часа после полуночи. В этот час сошел Господь с престола
Суда и воссел на престол Милосердия…
И. Равницкий и Х. Бялик, «Агада», с. 215
Посредством изучения кабалы рядом с местом, где располагался Храм, можно приблизить избавление.
Исраэль Спектор, «Врата Востока», с. 67
«Сказал раби Ицхак: «В год, когда появится царь Машиах, правители
народов развяжут войны один против другого,… и паника охватит все народы…
Израиль будет в таком замешательстве, что в ужасе возопит: «Что делать нам?..
Как спастись?..» ( Ялкут-Шимони, Иешаягу, гл. 60)
Рафаэль А-Леви Айзенберг,
«В конце дней», с. 37
У евреев больше прав, нежели у ангелов. Небесное воинство восхваляет Б-га, возвышая голос, а еврею необходимо только прошептать молитву, и А-Шем
слышит его.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 81
Раби Шимон барЙохай предупредил своих учеников, что тот, кто тратит
деньги на предметы роскоши и на наслаждения в этом материальном мире, уменьшает свою долю в оламаба.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Брейшит», кн. 1, с. 286
Раби Абун сказал: «Мы слыхали, что у земли есть крылья, ибо сказано: на
краях (букв.: на крыльях) земли мы слышали пение ( Йешаягу, 34:16). У солнца
есть крылья, ибо сказано: «И засияет вам, боящиеся Имени Моего, солнце
справедливости, и исцеление — в крыльях его» ( Малахи, 3:20). У живых существ
есть крылья, ибо сказано: «И шум крыльев живых существ» ( Йехезкель, 3:13). У
крувов есть крылья, ибо сказано: «Ибо крувы простирали крылья над местом
ковчега» ( Млахим I, 8:7). И у сарафов есть крылья, потому что и о них говорится:
«Перед Ним стоят серафимы, шесть крыльев, шесть крыльев у каждого»
( Йешаягу, 6:2). А теперь посмотрите, какова сила праведности, как велика сила
тех, кто действует во имя любви к людям; они не прячутся в предрассветной мгле
или под сенью крыльев земли и солнца, или под сенью ангелов, крувов и сарафов, но прибегают к покровительству Того, кто речением своим создал мир, ибо
сказано: Сыны человеческие веру свою хранят под сенью Твоих крыл ( Тегилим, 36:7). ( Рутраба, 5:4).
И. Бегун, Х. Корзакова, «Литература Агады», с. 138
«С небес не спускают нечистых вещей» ( Талмуд Бавли, Сангедрин).
«Тегилим», перевод и комментарий
Меир Левинов, с. 417
«Те из первосвященников периода второго Храма, которых назначали
римляне,.. ни один из них не пережил Йом-Кипур, ибо никто из них не был
достоин этого сана» ( Йома, 9 а).
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 283
«Заплатить должен, кто произвел пожар».
— Я должен заплатить за сожженное Мною, — сказал Господь, — Я «зажег
огонь на Сионе, пожравший основания его», и огнем Я снова воздвигну Сион, по
слову Моему: «И я буду для него огненною стеною вокруг него и прославлюсь
посреди него».
И. Равницкий и Х. Бялик, «Агада», с. 265
Умершие видят и слышат все, что происходит вокруг их покинутого
физического тела (и даже слепые от рождения).
Замир Коэн, «Тора с небес», с. 22
Вот Я открываю погребения ваши, и подниму Я вас из погребений ваших, народ Мой, и приведу вас в землю Израиля ( Йехезкель, 37:12). Сказал раби Элазар
от имени раби Симая: «Всевышний пробивает им ходы в земле, и они катятся, словно пустые бочки, пока не достигают Земли Израиля. А когда достигают
Земли Израиля, к ним возвращаются души, ибо сказано: Дающий дыхание народу
на ней и дух — ходящим по ней» ( Йешаягу, 42:5).
И. Бегун, Х. Корзакова,
«Литература Агады», с. 56
Жизнь предков — не только положительный или отрицательный пример для
потомков. Она — фундамент будущего, предопределяющий судьбу последующих
поколений.
Адин Штейнзальц,
«Взгляд», с. 139
В течение трех лет после того, как еврей посадил дерево, ему нельзя есть
плоды этого дерева или извлекать из них пользу. Этот запрет действует и за
пределами Эрец Исраэль. Плоды первых трех лет называются орла —
«закрытые», т. е. запрещенные нам.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 265
«…Запрещенная еда вносит настоящую нечистоту в сердце и душу человека, и тогда Б-жественная святость отдаляется и покидает его» ( Месилат йешарим, 81).
Исраэль Спектор, «Врата Востока», с. 126
Наши Учителя говорят, что Билам — один из гилгулей (реинкарнация) Лавана. Об этом, в частности, комментируя Талмуд ( трактат Сангедрин, лист
105), упоминает Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор
Торы и Талмуда; Франция, XI век).
Сайт www.machanaim.org
В течение трех дней после похорон полагается приходить на кладбище и
проверять, не вернулся ли похороненный к жизни. Потому что в течение трех
дней такая возможность все еще сохраняется (!) [Речь идет о том времени, когда
не зарывали умерших в землю, а клали в склеп — в пещеру в стене].
Замир Коэн, «Тора с небес», с. 20
Начало мудрости — страх Б-жий; успех сопутствует всем исполняющим
[заповеди] Его: Во все века воздают хвалу Ему!..
«Тегилим», перевод и комментарий
Меир Левинов, с. 460
В разделе «Святыни», который исследовали немногие, на каждом углу
можно найти жемчужину. И известно высказывание святой книги Зогар о том, сколь огромна награда нашедшему в Торе что-то новое.
Хафец Хаим,
«Открою уста свои в притче…», с. 116
…Когда он будет плыть на корабле, чтобы укротить волны, он должен
воззвать к Всесильному, именуя его «Ты», ибо сказано: «Ты владычествуешь над
яростью моря, когда вздымаются волны его, Ты укрощаешь их».
Сборник «Учение раби Нахмана из Брацлава», с. 215
Таким образом, борьба между воинством Создателя, состоящем из двадцати
двух суперинтеллектов [букв иврита], и негативными интеллектами колонии
Звезды смерти полностью зависит от действий человека. «Человек посредством
своих дурных поступков увеличивает власть Звезды смерти», — говорит Зогар.
Как бы неправдоподобно это ни звучало, но судьба нашей галактики зависит от
действий человека.
Раби Ф. Ш. Берг, «Сила алфавита», т. 1, с. 119
После того как Храм был разрушен, Откровения Шхины происходят все
более и более сокрыто, являются все меньшему и меньшему числу людей, и как
правило — только ради исключительных, избранных личностей.
Раввин Цви Маркович, «Путями веры», кн. 2, с. 147
Этот мир подойдет к своему концу через 6093 года после сотворения
(согласно Отийот дера би Акива; Гемара упоминает лишь круглое число 6000).
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 69
Мудрецы учили: «Когда весь народ Израиля в беде, а один человек отделяет
себя от народа, два ангела-хранителя, сопровождающие человека, приходят, возлагают ему на голову руки и говорят: «Человек этот, отделивший себя от своей
общины, не увидит избавления общины».
И. Бегун, Х. Корзакова,
«Литература Агады», с. 139
«Каждый день выпускаются два Демона Разрушения, Аф и Хемая, чтобы
уничтожить мир (из-за людских грехов). Но им не разрешается сделать это, потому что они встречают на земле мудрецов, занятых Торой, и еврейских детей, повторяющих Шма, Исраэль» ( Отийот Дераби Акива, 4).
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 8
Не в шесть Дней, а шестью Днями — энергией Торы (ее духовных сфирот) был создан мир.
Цви Нисанзон,
«Возьмите мне пожертвование», с. 5
Отношения Исраэля с Б-гом подобны отношениям жены с мужем.
Михаил Ковсан,
«Йерушалаим в еврейской традиции», с. 25
— Авраам! — сказал Господь, — …потомкам твоим суждено: запутавшись в
грехах, они будут скитаться из страны в страну, из царства в царство.
— Господи! — вырвался крик из груди Авраама, — когда же наступит конец
их скитальчеству?
И был ответ:
«Придет Господь. Как молния из тучи,
Сверкнет стрела Его; Он возгремит трубой,
И в бурях юга шествовать Он будет.
Сынов твоих Б-г Воинств защитит;
И будут ликовать они, как от сикеры,
И камни пращные ногами попирать:
И радостью и мощью их сердца
Наполнятся, как жертвенная чаша
И как алтарь по всем его углам.
Подобно пастырю, Господь спасет народ Свой,
И он в стране Господней воссияет,
Как адаманты в царственном венце…»
И. Равницкий и Х. Бялик, «Агада», с. 54
Часть молитвы, относящаяся к миру Ацилут, — «восемнадцать
благословений», Шмонэ-эсрэ. Эту часть молитвы читают стоя и произнося слова
только губами, беззвучно, так как в этом мире нет ощущения самого себя.
Голда Липш, «В странах жизни», с. 205
Хафец Хаим говорил, что так обстоит дело с заповедями Торы. Некоторые из
них настолько важны, что, если их не соблюдать, человеку после завершения его
земной жизни закрывается доступ в Мир Грядущий, а несоблюдение других
заповедей «всего лишь» пятнает душу нарушителя. К последней категории
относится, например, мицва наложения тфилин. Тот, кто не выполняет ее, приходит в Грядущий Мир с духовным «изъяном». С другой стороны, эмуна, вера
в Б-га и Его Тору, это фундаментальная заповедь, влияющая на разум человека, его мировоззрение. Недостаток веры может лишить человека права на вступление
в Мир Грядущий.
Нахум Пурер, «Тора на все времена», с. 157
Битва за галактическое сознание в настоящее время, похоже, склоняется в
пользу Звезды смерти. Однако в эру Водолея сущность реальности, согласно
Зогару, вернется к своему первоначальному состоянию целостности.
Раби Ф. Ш. Берг, «Сила алфавита», т. 1, с. 125
«С того времени, как был разрушен Храм, не стало шамира. Какова природа
этого шамира? Он сотворен в шесть дней творения. Когда ставят его против
камней и бревен, они раскрываются перед ним как листочки тетради. И более
того, когда направляют его на железо, он разрезает его насквозь. И ничто против
него не может устоять. А как же поступают с ним (чтобы хранить его)?
Завертывают в шерсть и кладут в сосуд из свинца, наполненный мякиной овса»
( Тосефта Сукка, 15 а и Талмуд, Сота, 48 б).
Замир Коэн, «Тора с небес», с. 43
«Есть вещи, которые человек понимает только перед смертью» ( Раши).
Исраэль Спектор, «Врата Востока», с. 211
ФИЛОСОФИЯ
Если копают землю в поисках воды, но не находят ее, это еще не значит, что
в данном месте воды нет.
Раби Давид-Шрага Полтер,
«Прислушиваясь к урокам жизни», с. 22
Если наказание отмечено Б-жественной печатью, то отмечена ею и награда.
Эли Визель, «Рассыпанные искры», с. 143
Сказано: «Если человек не обретет то, за что он готов умереть, он не годится
для жизни».
Арье Кармель, «Еврейский образ жизни», с. 373
Проблема проблем как в психологии, так и в иудаизме, состоит в том, что для
универсальных недугов есть только индивидуальные лекарства.
Адин Штейнзальц, «Взгляд», с. 226
Мы все похожи на то, что любим.
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейская мудрость», с. 179
Достижение ближайших целей — непременное условие для достижения
дальнейших.
Ицхак Гайнеман, «Смысл заповедей», с. 97
Человек хочет не только больше, чем имеет, но хочет того, чего не имеет
вообще никто на Земле.
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейская мудрость», с. 197
Мир… либо вечен, либо сотворен. Если он сотворен, то, вне сомнения, имеется Творец, или создатель его… И этот создатель — Б-г. Если же мир вечен, то в силу известных положений с необходимостью вытекает, что имеется
некоторое другое Существо, отличное от всех тел во Вселенной; это существо —
не тело и не сила тела; оно едино, постоянно и вечно…; это существо и есть Б-г.
«Учитель поколений РАМБАМ», с. 113
Кого называют настоящим мудрецом? Того, кто способен сделать из врага
друга.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 246
Незначительное преступление следует считать тяжким… Не нужно думать о
незначительности проступка, но следует помыслить о величии Того, Кто о нем
заповедал.
Рабейну Йона Гиронди,
«Как вернуть утерянное», с. 32
«Раби Симха Бунем из Псиша однажды спросил своих учеников: «Как
человек узнает, что его грех прощен?» Ученики давали разные ответы, но ни один
не понравился раби. «Если наш грех прощен, мы перестаем совершать его»
( Мартин Бубер, «Хасидские истории: Учителя поздних времен»).
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейская мудрость», с. 316
Для… веры в конечном счете нет ничего бессмысленного. Ничто не
возникает «напрасно», «ни одно действие не остается необъясненным».
Арье Барац,
«Два имени одного Б-га», с. 335
Так же, как невозможно заполнить яму взятой из нее землей, так же не в
состоянии человек удовлетворить себя только тем, что находит в самом себе.
Раввин Цви Маркович,
«Путями веры», кн. 2, с. 162
Если бы нам было дано попросить Б-га об исполнении какого-нибудь
желания, то о чем бы мы стали просить? Почти наверняка и почти все стали бы
просить вечной молодости, здоровья, счастья и т. п. А Мидраш рассказывает нам
о том, что наши праотцы просили о совершенно противоположном: они хотели
выглядеть старыми, хотели, чтобы им были даны страдания и болезни!
Неужели мы настолько изменились, что наши желания полностью
противоположны желаниям наших предков? Дело в том, что в наши дни
наибольшее значение придается благополучию в этом мире. Для наших же
праотцев было очевидно, что цель человеческого существования — будущий мир.
Поэтому они и просили о том, что может помочь духовному благополучию
человека, и отвергали то, что может стать пагубным для его души.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Брейшит», кн. 2, с. 220
Полагается каждой причине проявляться вместе со своим следствием, в
противном случае это не настоящая причина.
«Нецах Исроэль
(Вечность Израиля)», с. 34
…Мир еще в процессе исправления, но истинная его суть — не та, которая
нам видится с расстояния короткой человеческой жизни, а та, какая была задана
миру при его Сотворении, и, еще более — та, которой миры достигнут при
достижении конечной цели Сотворения.
Голда Липш,
«В странах жизни», с. 162
Хафец Хаим приводит такую притчу. Одного человека обвинили в
преступлении, за которое его должны были казнить. Осужденный обратился к
царю с прошением о помиловании и попросил трех друзей ходатайствовать за
него. Его самый близкий друг отказался идти с ним во дворец. Второй проводил
его до дворцовых ворот, но не решился переступить порог. И только третий друг, которого осужденный и за друга-то не считал, смело вошел во дворец, предстал
перед царем и добился от него помилования.
Наш лучший «друг» в этом мире — деньги, но когда через сто двадцать лет
Небесный Трибунал призовет нас дать отчет за свои прижизненные поступки, деньги равнодушно простятся с нами, останутся дома или в банке. Ведь в саване
нет карманов. Второй «друг» — дети, семья — проводит нас в последний путь, но
лишь до могилы, порога «небесного дворца». И лишь Тора и заповеди, чьей
«дружбой» и ценностью мы так часто пренебрегали, придут с нами в Суд, с
легкостью преодолев границу между двумя мирами, и будут преданно
свидетельствовать в нашу пользу пред Царем Царей.
Нахум Пурер,
«Тора на все времена», с. 184
«Призраком скользит человек, поднимаемый им шум — лишь слабое
дуновение; собирает урожай и не знает, кто уберет его в амбары» ( Пс. 39).
«Тегилим», перевод и комментарий
Меир Левинов, с. 148
Согласно Торе подлинной целью жизни является постижение истины.
Рамбам перечисляет всякие пустые занятия, заполняющие жизнь большинства
людей. Эти занятия суть игры взрослых, и, подобно детским играм, они
оказываются бессмысленными, как только игра заканчивается, ибо они основаны
на мнимых ценностях. Таковы игры, ведущие к денежному обогащению, улучшению и украшению своего тела и другим материальным сторонам жизни. В
Мире Истины они будут отброшены как не имеющие ценности, ибо они не
обогащают душу.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 17
Известен очень древний египетский текст, автор которого горько сетует на
молодое поколение и говорит, что они не уважают родителей, не верят в вечные
ценности, ленятся… Вывод, к которому он приходит, таков: мир разваливается и
нет никакой надежды на будущее. Тексту около четырех тысяч лет.
Адин Штейнзальц, «Взгляд», с. 52
Дело Господа — во всех случаях — не может быть разрушено или не
исполнено свободой, данной Им человеку.
Б. И. Берман, «Библейские смыслы», с. 42
«Тайна жизни заключается в том, что тайное должно существовать, и что
обращение к высшей силе — к Б-гу — неизбежно. А наивысшее счастье приходит
к человеку тогда, когда, испытав страх и убедившись в своем неведении, он
находит Б-га…» ( раввин Й.-Д. а-Леви Соловейчик).
«Учитель поколения Рамбам», с. 25
Человек подобен дереву. «Ибо человек — полевое дерево» ( Дварим, 20:19, см. Таанит, 7 а). Если на дереве сделать глубокий надрез, когда оно уже выросло, надрез будет только в том месте, где его сделали, в остальном дерево не будет
повреждено. Но если надрезать зернышко, которое собираются посадить, то от
одного надреза целое дерево вырастет искривленным.
«Беседы Любавичского Ребе.
Книга Брейшит», с. 157
Множество слов и имен уничтожило время.
И если оно всевластно — почему бессильно?
Михаил Ковсан,
«Йерушалаим в еврейской традиции», с. 182
Тот, с кем случается чудо, об этом не знает ( Нида, 31 а).
И. Бегун, Х. Корзакова,
«Литература Агады», с. 138
Если некий человек видит в том или ином материальном ресурсе нечто
жизненно необходимое, то, очевидно, он способен использовать Б-жественный
потенциал этого ресурса. Ибо если провидение подвело человека к тому, что он
без чего-то не может обойтись, то, значит, Б-г наделил данного человека
способностью найти этой столь необходимой сущности надлежащее применение.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 311
Как преодолеть страдания? Прежде всего, нужно проникнуться верой, что
они не бесцельны. Но требуется колоссальное душевное усилие, чтобы увидеть и
почувствовать эту цель.
Сборник «Учение раби Нахмана
из Брацлава», с. 267
В Талмуде обсуждается следующая проблема: что делать сначала, если
нужно одновременно совершить два действия, — помочь другу разгрузить осла
или помочь врагу навьючить осла. Последнему нужно отдать предпочтение.
Почему? Для того, чтобы сокрушить дурное начало — желание «сокрушить
сердце врага». Тосефта дополняет, что это правило в равной мере
распространяется как на еврея, так и на нееврея.
И. Бегун, Х. Корзакова,
«Литература Агады», с. 146
«Иудаизм учит, что, чем более велик человек, тем выше критерии, по
которым производится оценка его поведения и тем трагичнее бывают последствия
его ошибок и несоответствие своему уровню» ( Ш.-Р. Гирш).
Д-р Й. Герц «Классический комментарий
«Сончино» к Торе», с. 931
Тора эта, данная с Небес, в первую очередь — наставление человеку, как он
должен жить. Тора дана, чтоб объяснить ему его обязанности — и в сердце, и в
деле, которым он должен заниматься все дни его жизни. С этой точки зрения, Тора призвана разрешить основную, кардинальную проблему, возникающую как
перед каждой отдельной личностью, так и перед всем обществом в целом.
Каждый мыслящий человек стремится упорядочить, направить (или, по крайней
мере, повлиять) на течение своей жизни. И вот он непрестанно встает перед
проблемой: как же, в действительности, ему следует жить? Перед ним
простираются самые разнообразные пути, зачастую противоречащие друг другу, возможности совершать дела, диаметрально противоположные одно другому, и
вот он в нерешительности, в раздумьи: какой из этих жизненных путей
наилучший, какой из них стоит избрать, чтобы затем, приложив все старания, уже
не сходить с него? Всю свою жизнь он вынужден разрешать свои сомнения и
отдавать предпочтение какой-то одной из имеющихся возможностей.
Раввин Цви Маркович,
«Путями веры», кн. 2, с. 157
Человеку свойственно думать, что все, что он делает, — или правильно, или
оправданно (так как его заставили либо люди, либо обстоятельства), или
естественно, а значит, нормально. В этом ему помогает йецер а-ра, злое начало в
душе, которое всегда найдет разумное и даже логичное объяснение любому
образу действий.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Брейшит», кн. 2, с. 198
Всем доступно достичь ступени среднего — человека, в котором зло подает
голос, но никогда не проявляется на деле — ни в мысли, ни в речи и ни в
действии. Даже если в мысли у него появляется что"нибудь нежелательное, он тут
же отказывается от такой мысли.
Голда Липш,
«В странах жизни», с. 83
Только в мире галута человек может просыпаться утром, совершать
очищение в микве… прежде чем служить Б-гу, после чего погружаться в экстаз и
самозабвение молитвы, изучать главу Торы, — а затем отправляться в офис, где
день проходит в том, что он хитрит, попустительствует злу, манипулирует
людьми. «Лицемерие» — не совсем точное слово для этого: во многих случаях
молитва такого еврея вполне искренна, а его любовь к Б-гу и трепет перед Ним —
вполне реальны. Но этот человек живет в мире сна, галута. А там несовместимые
сущности вполне могут бытовать бок о бок и переплетаться: для мира галута это
норма.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 89
Быть свободным — значит знать, куда ты хочешь идти, и иметь возможность
идти в этом направлении. Если человек не знает, чего он хочет, или не знает, как
этого достичь — он несвободен. Тора дает нам оба эти элемента: она и ставит
перед нами цель, и указывает нам, каким образом ее достичь.
Пинхас Полонский,
«Песах», с. 30
Народ израильский — это народ, почти не знающий, что такое привычная
жизнь — жизнь упорядоченная, «нормальная». Сказал Всевышний Израилю:
«Смотри — Я даю перед вами сегодня благословение и проклятие…» ( Дварим, 11:26 ) — то есть или благословение, или проклятие, а разве возможна спокойная
жизнь между этими крайностями?
Как благословение, так и проклятие в равной степени выходят за рамки
привычного, будничного, и ни один народ, ни одна нация не в состоянии
существовать, если они принимаются в качестве безальтернативной основы
жизни. Снисходит ли на народы благословение, постигает ли их проклятие — это
неизменно события исключительные, неповторимые, редкие и преходящие.
Однако же, когда мы вглядываемся в историю народа Израиля, нам кажется, что
непрерывные скачки от благословения к его противоположности — это и есть для
евреев «нормальный» образ жизни.
Раввин Цви Маркович,
«Путями веры», кн. 2, с. 148
«Раби Меир говорил: «Плод, съеденный первым человеком, был плодом
винограда, потому что лишь вино приносит человеку несчастье». Раби Йегуда
говорит: «Это была пшеница, потому что младенец не научится звать отца и мать, пока не попробует хлеба». Раби Нехемия говорит: «Это была смоковница. Чем
навредили, тем и исправили, ибо сказано: «И сшили листья смоковницы, и
сделали себе опоясания» ( Брейшит, 3:7)» ( Сангедрин, 68 ).
И. Бегун, Х. Корзакова,
«Литература Агады», с. 138
Мы часто думаем, что цель нашей жизни — это тихое, спокойное
существование, гармоничная идиллия, когда на небе ни облачка и все у нас идет
прекрасно. Когда же над нами сгущаются грозовые тучи, мы готовы стойко
терпеть, пока небо опять не просветлеет. Мы миримся с тяготами, думая, что это
лишь болезненный перерыв между благополучными действиями жизненной
пьесы, которая обязательно завершится — не может не завершиться —
блестящим финалом успеха и безмятежной радости.
На самом деле, все наоборот. Жизнь — это непрерывная череда бурь, штормов и нашей борьбы с ними. Одолевая преграды, побеждая в жизненных
сражениях, мы сами духовно растем и крепнем. Редкие безоблачные дни даны
нам для того, чтобы мы могли собраться с силами, передохнуть и вновь окунуться
в водоворот трудных будней.
Нахум Пурер,
«Тора на все времена», с. 59
Наши мудрецы учат, что на Небесах запечатлевается каждое слово, произнесенное человеком. Наступит день, когда все эти слова будут
воспроизведены перед ним. Тогда он попытается оправдаться перед Небесным
Судом, заявив: «Я не ведал о тяжести этого прегрешения; я грешил
неумышленно». Но ему будет сказано: «Теперь уже слишком поздно! Твоим
долгом было уразуметь, что все, сказанное тобой, записывалось: хорошее и
дурное, намеренное и случайное».
Человек должен понять, что сказанное однажды слово не исчезает бесследно, но наоборот, оставляет в вечности неизгладимую отметку.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 148
Если ты очень далек от Него, Благословенного, и кажется тебе, что ты
буквально всегда, ежечасно нарушаешь Его волю, знай, что с другой стороны, если человек настолько приземлен, то каждое его движение, направленное к тому, чтобы хоть чуть-чуть оторваться от его материальности, даже крохотное усилие, когда он тянется из своей материальности к Нему, Благословенному, необычайно
велико и дорого для Творца! И тем самым он пробегает тысячи тысяч миль в
высших мирах.
«Обновление души.
Из учения раби Нахмана из Брацлава», с. 41
Духовность невозможна без жертвенности. Поле не даст урожай, если до
этого его не вспахать и не засеять. Чтобы Б-жественный потенциал в каждом из
нас дал плод, необходимо приложить серьезные усилия.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 254
Для очень многих людей образ Б-га однозначен: огромный седобородый
старец, сидящий на троне высоко в небе. В одной руке у него дубинка, в другой
— пакет со сладостями, и он попеременно потчует нас то одним, то другим.
Многие молитвы и горькие жалобы в сущности сводятся к одному: дай мне
побольше сладостей, поменьше тумаков.
Адин Штейнзальц,
«Простые слова», с. 221
Хасидский ребе Леви Ицхак из Бердичева (1740 — 1809) часто выступал
защитником народа Израиля перед Б-гом. Однажды в канун Песах он дал своему
служке большую картонную коробку и попросил его обойти евреев Бердичева и
принести весь заквашенный хлеб, который он найдет. Служка вернулся с пустой
коробкой: дело было после полудня, и евреи уже сожгли весь свой хамец. Тогда
ребе дал служке еще одну картонную коробку и попросил его снова пойти к
евреям, но на этот раз попытаться раздобыть немного контрабандного табаку.
Служка довольно быстро выполнил поручение.
Ребе взял пустую и полную коробки и положил из перед Святым ковчегом в
синагоге.
«Повелитель Вселенной, — сказал он, — русский царь приказал
арестовывать и ссылать в Сибирь всех, кто занимается контрабандой табака.
Полиция, жандармы и армия следят за выполнением его указов, но Ты видишь, каков результат. Ты же, о Б-же, более трех тысяч лет тому назад провозгласил, что в Песах у евреев не должен быть хамец. У Тебя нет ни полиции, ни армии, ни
Сибири, но Ты видишь, как евреи выполняют Твои веления! Это можно
объяснить только тем, что евреи любят Тебя, и им нравится выполнять твои
мицвот.
Арье Кармель,
«Еврейский образ жизни», с. 86
Продолжительность жизни человеческой в течение нескольких поколений
после Потопа резко сокращалась, пока, наконец, не застыла на современном
уровне. Таким образом злу в человеке был положен естественный предел: даже
самый могущественный деспот не в состоянии удержать свой скипетр дольше
пятидесяти лет.
Рав Гирш, «Комментарии к Торе.
Книга Брейшит», с. 65
Тот, кто держит в руке гада нечистого и так идет мыться, чтобы очиститься…
Понятно же, что он должен сначала оставить нечистое, а потом совершить
омовение и очиститься. Пока нечистый гад в его руке, — человек остается
нечистым, и омовение ему не поможет. Оставить злой замысел и означает —
выбросить нечистого гада. А сожаление о грехе, исповедь пред Всевышним и
молитва — как очистительное омовение.
Рабейну Йона Гиронди,
«Как вернуть утерянное», с. 14
Всякая мудрость, функция которой освещать и просвещать, есть свет. Но
есть свет мужской и свет женский. Мужской свет — свет, излучаемый изсебя, он
обладает таким качеством, как агрессивность. Женский же свет мудрости — свет, принимаемый в себя. Мужской интеллект — разум, исследующий неведомое, порождающий новые идеи, разрушающий старые заблуждения. Женский
интеллект — разум, открывающийся тому, что приходит к нему из высшего
источника, поглощающий семя данной в откровении мудрости и проращивающий
из этого семени множество таящихся в нем оттенков смысла и случаев, к которым
эти смыслы применимы.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 188
Б-г примет на вершине лишь тех, кто сумеет удержаться на ней, кто выбрал
себе задачу по силам, а не тех, кто несется вверх, перескакивая через ступеньки, чтобы при первом же испытании бесславно скатиться вниз. Одного стремления к
праведности мало — нужна также прочная база прежних достижений.
Нахум Пурер,
«Тора на все времена», с. 192
Говоря словами раби Шнеура-Залмана из Ляд, написанными им в книге
Ликутей Тора ( Шлах, 40 а): «вели нам Б-г тесать дерево». То есть: заповедай Он
нам действие, лишенное всякого социального, познавательного или духовного
смысла, — и это была бы мицва. Причем мицва в той же мере, как самое
«нравственное» предписание или самая глубокая и животворящая душу заповедь, предписанная нам Торой.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 10
Жертвенник должен быть построен человеком, ради которого приносится
жертва.
Д-р Й. Герц «Классический комментарий
«Сончино» к Торе», с. 958
Каково бы ни было состояние мира, совершив покаяние, человек может
способствовать наступлению своего индивидуального избавления, а также и
общего избавления во всем мире.
«Беседы Любавичского Ребе.
Книга Брейшит», с. 157
Не спрашивай о смысле у Творца — возьми лекарства и живи!
Исраэль Спектор,
«Врата Востока», с. 136
Все те удовольствия, которые можно получить недостойным путем, могут
быть получены путем праведным, если делать все в соответствии с
определенными правилами, которые не ограничивают наши возможности, а лишь
легализуют их. Любому действию можно придать характер служения, стоит
только однажды задуматься над тем, Кто создал этот мир и для чего мы в него
пришли!
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Брейшит», кн. 2, с. 167
Любовь, согласно Гилелю, есть не только чувство, эмоция — она проявляется
в поведении, в конкретных поступках: ты прекрасно знаешь, какие поступки
других людей могли бы расстроить тебя, причинить тебе боль (человеку, с его
естественной «любовью к самому себе», дано это знание), так что уж смотри, не
совершай их по отношению к другим.
Пинхас Пели, «Тора сегодня», с. 182
Старинная еврейская история повествует о человеке, которому удалось
посетить ад. Он очень удивился, увидев его обитателей сидящими за длинным
столом, с красивыми скатертями, прекрасной серебряной посудой и множеством
яств. Однако никто не ел, и все они горько причитали. Когда он посмотрел ближе, то увидел, что никто из них не мог согнуть руки в локтях. Поэтому никто не мог
донести даже кусочка еды до рта.
Затем посетитель пошел в рай, где увидел то же самое — длинные столы, красивые скатерти, прекрасная посуда и множество еды. И там тоже люди не
могли согнуть рук в локтях, но никто не жаловался — каждый кормил соседа.
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейская мудрость», с. 170
«И даже если немного Торы и добрых дел скопил он себе — пусть обдумает
свою жизнь беспристрастно, наедине с собой, тогда поймет, что не сделал он и
половины, и трети из того, что мог бы, исходя из мудрости, которую заложил
Святой, благословен Он, в душу его» ( Шмират а-лашон, 2:14).
Хафец Хаим,
«Открою уста свои в притче…», с. 83
Жертва всегда выражает самого человека. Жертва — это практическое ли, символическое ли, мистическое ли самовыражение приносящего жертву. Смысл
жертвы не столько в том, что приносится, сколько в том, что готов принести
человек в жертву.
Б. И. Берман, «Библейские смыслы», с. 97
Поход «все или ничего» чужд иудаизму. Жизнь человека состоит из
отдельных поступков и не может быть оценена во всей полноте (по крайней мере
нами, людьми). Каждый наш шаг, каждый выбор — хорош он или плох —
соответствует Торе или идет наперекор ее законам.
Адин Штейнзальц, «Еврейский вопрос», с. 154
Все, что порождено не временем, не может быть аннулировано временем.
Книга Эстер подводит итог… победы всего лишь одной фразой: «Был свет у
иудеев, радость, веселье и почет» (8:16). Талмуд видит в этих словах отсылку к
четырем основным характеристикам, связанным с народом Израиля: «Свет» есть
Тора, «радость» — еврейские праздники, «веселье» — обрезание, а «почет» —
тфилин.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 186
«Путь их — путь глупости, но они оставляют его в завещание потомкам!»
( Пс. 49).
«Тегилим», перевод и комментарий
Меир Левинов, с. 188
Одной лишь веры было недостаточно. Вера может сдвинуть горы, но не
способна переделать сущность человека. Ибо вера — трансцендентная сила, и в
этом — ее могущество, и ее ограниченность. Ибо она может поднять человека на
удивительные высоты. Но при всем том вознесение остается опытом, относящимся к «иному миру» — внешнему по отношению к внутреннему «я»
этого человека. Вера вырвала нас из Египта, но не могла вырвать Египет из наших
душ. Чтобы стать истинно свободными — стать носителями свободы, — мы
должны измениться внутренне.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 106
Человеку задано построить дом Б-гу — и самому быть домом Б-га, и это
делается в человеке и через человека.
Михаил Ковсан, «Имя в Танахе», с. 93
В душе «неверующего» находится достаточно веры, чтобы надеяться. Точно
так же человек, попавший в беду, кричит: «Мама!». Вовсе не обязательно, что
мать его жива или что она сможет ему помочь. Просто она олицетворяет для него
надежность и преданность.
Адин Штейнзальц, «Простые слова», с. 230
Тора, начинающаяся буквой бет, заканчивается буквой ламед. Эти буквы
образуют слово лев — «сердце». В Зогаре говорится, что тот факт, что вся Тора
заключена между двумя буквами, означающими «сердце», свидетельствует о том, что Тора зависит от человеческого сердца.
Арье Барац, «Два имено единого Б-га», с. 376
Хотя льстец хвалит злодея за то хорошее, что в нем есть, и заступается за
него перед людьми, и говорит о его прямодушии, — это тоже болезнетворное зло.
Потому что, когда он упоминает добро, а зло не упоминает, и все его
преступления прикрывает, — слушающие его посчитают того праведником и
станут уважать его, и он поднимется в их глазах и усилится.
Рабейну Йона Гиронди,
«Как вернуть утерянное», с. 145
Говорили мудрецы, что не следует стесняться просить о том, что тебе
положено, как это сделали дочери Цлафхада, не постеснявшиеся предстать перед
главой народа, чтобы попросить положенное им наследство.
Исраэль Спектор, «Врата Востока», с. 196
Различные силы, что образуют мир, связаны и взаимодействуют друг с
другом. За счет этого в каждую из соответствующий сил оказываются включены и
элементы всех других, тем самым «смягчая» эту силу и придавая ей
конструктивную направленность. Так, любовь слегка окрашена отчуждением —
иначе отец, обнимая ребенка, задушил бы его. А в желании присутствует запрет
или ограничение, в правосудии — сочувствие, в порыве — осознание лежащих на
человеке обязательств. Иначе все эти побуждения оказались бы для нас
разрушительными.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 227
Сказал рав: «Знай же, что вода может очистить и освятить только изначально
чистого. Вот, например, курица всю жизнь роется в мусоре, но все едят ее мясо, а
лягушки не вылезают из воды, но почти нет народа, который ест лягушек».
Исраэль Спектор, «Врата Востока», с. 98
Судьба Израиля — это не цепь случайностей, но следствие воли Творца
Вселенной, Б-га Израиля. История еврейского народа не определяется
взаимоотношениями правителей либо государств; все события этой истории
являются результатом поведения Израиля — результатом того, в какой мере
народ следует путями своего Б-га.
«Беседы о еврейской истории.
Эпоха ранних пророков», ч. 1, с. 94
Истинность каких-либо представлений и действий зависит не только от того, что именно положено в их основу, но и от того, какое проявление обрели они в
реальности. Вырвавшись из-под контроля и перехлестнув рамки дозволенного, такие представления оказываются сродни раковым клеткам, что пожирают своего
носителя и разрушают даже праведных и мудрых.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 282
Всякий, кто хочет, чтобы ему было хорошо в этом мире, кто хочет жить
безбедно в свое удовольствие, на самом деле постоянно страдает. Все его благие
упования как бы оборачиваются своей противоположностью. А если и выпадает
на его долю какое-то иллюзорное благо, то и оно всегда приправлено печалью.
Это знает из опыта своих чувств каждый, кто умеет пристально вглядываться в
действительность.
Сборник «Учение раби Нахмана
из Брацлава», с. 103
Пророк Иеремия сказал: «Праведен будешь Ты, Б-г, если я стану судиться с
Тобою; и однако же буду говорить с Тобою о правосудии…» (12:1). Другими
словами, Господь прав изначально, но человеку дозволено не согласиться с Ним и
даже выразить это несогласие. Если нам больно и мы страдаем, то имеем полное
право закричать. Притворившись, что это не так, мы лжем.
Адин Штейнзальц,
«Простые слова», с. 102
Раны, нанесенные нашему народу, многочисленны, из-за многих грехов
наших, и достигают самых глубин его души. Но прежде чем мы станем лечить их, необходимо вернуть нашему народу саму его жизненную силу — а это делается
лишь через свет Торы, о которой сказано в главе Нецавим: «Ибо она — жизнь
ваша и долгота дней ваших». А когда удастся вдохнуть в него дыхание жизни
Торы, все остальные члены души его излечатся сами, ибо сказано мудрецами
Торы: «Свет, заключенный в ней, возвращает их к благу».
Хафец Хаим,
«Открою уста свои в притче…», с. 154
«Лучше завершение, чем начало» — как в достатке, так и в сыновьях — ибо
даже на грани отчаяния может прозвучать призыв: «Встань, пробудись, ибо
Господь помазал тебя на царство!»
Исраэль Спектор, «Врата Востока», с. 47
«Неправедный поступок для достижения праведного результата делает сам
результат неправедным» ( Хасидский раввин Яков Ицхак из Физии (1766 — 1814).
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейская мудрость», с. 49
Всевышний поможет кающимся даже в том, на что сами они не способны по
своему естеству, и обновит в них желание и умонастроение очищения, чтобы
достигли ступени любви к Нему.
Рабейну Йона Гиронди,
«Как вернуть утерянное», с. 7
В каждом поколении рождаются люди, преисполненные любви, которые
готовы идти навстречу и отдать себя. На них держится мир, поскольку они
позволяют раскрыться Б-жественному желанию.
Зеев Мешков, «Силой своего сердца», с. 108
Пророк Ирмеягу произнес: «Сердце лукавее всего и неисцелимо; кто может
познать его?» ( Ирмеягу, 17:9). Эти слова дают наиболее точный
психоаналитический портрет человека.
Д-р Й. Герц, «Классический комментарий
«Сочино» к Торе», с. 950
Зло окутывает покрывалом таинственности пустоту, прикрытую чужим
именем, создает шедевры фальсификации — многозначительные культы, до
содержания, вернее, бессодержательности которых нелегко докопаться. Подобно
Шхине, зло скрывается за завесой, но прячет за ней не прекрасное лицо
откровения и истины, а мертвый оскал пустоты.
«Рассказы о необычайном раби Нахмана
из Брацлава» с комментариями
Адина Штейнзальца, с. 135
Простить нераскаявшегося грешника и безнравственно и невозможно.
Прощение осмысленно лишь по отношению к тому, кто его добивается. Мы
можем «прощать врагов» лишь тогда, когда прощение знаменует собой
примирение, т. е. встречу двух сторон. В отношении к тому врагу, который по-
прежнему желает сжить нас со свету, слово «прощение» в высшей степени
неуместно.
Арье Барац, «Два имени одного Б-га», с. 366
Если бы взяли чистых ангелов и спустили в этот мир в семнадцатом году, и
дали им пережить революцию, разгул банд Петлюры и Деникина, Махно и
Колчака, гражданскую войну, во время которой были убиты триста тысяч евреев, и коллективизацию, когда крестьян, отняв у них все дочиста, сослали в Сибирь, и
действия новой власти, которая немедленно закрыла еврейские школы и посадила
за решетку тех, кто обучал Торе, и репрессии тридцать седьмого года, когда
миллионы были расстреляны без причины, посажены в лагеря, откуда вернулись
очень немногие, и еще гитлеровскую оккупацию, когда девяносто процентов
евреев Эстонии, Латвии, Литвы, Белоруссии и Украины были уничтожены, и
голод в Ленинграде, а после войны — обвинения в «космополитизме», процесс
врачей, — так я уверен, что то этих ангелов ничего бы но осталось.
Рав Ицхак Зильбер,
«…Чтобы ты остался евреем». Воспоминания, с. 363
Иногда человек падает духом из-за того, что ему кажется, будто его друзья и
ровесники намного лучше его. И вообще это, конечно же, хорошее качество
характера — быть скромным по отношению к любому человеку и считать, что все
лучше тебя. Но если человек падает духом из-за этого, то это не является
скромностью, а наоборот, величайшим высокомерием…
«Обновление души.
Из учения раби Нахмана из Брацлава», с. 150
Да пробудится вечный народ, поднимет лицо свое к Всевышнему и взойдет
на путь, возвращающий его к Торе жизни его, и вместе с этим обновится и
освежится, и возвратится к благословениям своей юности Избранная Земля.
Давайте же обратимся к Всевышнему с мольбой, идущей из самых глубин сердца
и души:
«Верни нас, Б-же, к Себе — и мы возвратимся, обнови дни наши, как
встарь!»
И будет: как только Израиль так попросит — немедленно ответит
Всевышний.
Раввин Цви Маркович,
«Путями веры», кн. 2, с. 242
Предание рассказывает, что Александра [Македонского] проводили в
Иерусалим, где он осыпал евреев царскими милостями и, посетив Храм.., посоветовал поставить где-нибудь на видном месте его царский бюст.
Священники предложили вместо этого нечто другое, более, по их мнению, существенное для увековечивания памяти великого Александра: всех мальчиков, которые родятся в этом году, назовут его именем. Полководец согласился. Так
имя Александр вошло в число еврейских имен.
Моше Пантелят,
«От Синая до наших дней», с. 70
Не раз говорил мне наш наставник ( Гадоль из Минска): «Я большой
противник нескольких имен. Ведь имя должно просто указывать на своего
носителя — зачем же так много указателей? Среди мудрецов Талмуда ни у кого
не было двух имен. И в Писании очень мало таких случаев; но и тогда человека
называли то одним, то другим из его имен по отдельности. И особенно это
излишне в наше время, когда у человека есть еще и фамилия... Разумеется, память
моих дедов священна и мила мне, но разве необходимо объединить их всех в
одном человеке, который их свяжет между собой, тем более, что всегда чье"то
имя должно быть первым, а чье-то последним?»
Но позже, когда он столкнулся с многочисленными раздорами между
супругами по поводу того, какое имя дать новорожденному, он изменил свое
мнение, заметив: «Ведь говорят наши мудрецы ( Шабат, 116 а): « А-Шем готов
поступиться Своей славой ради того, чтобы установить мир между мужем и
женой». Тем более нельзя создавать конфликтов между мужем и женой при
выборе имени. Главное, чтобы родители были довольны и спокойны, а сколько
имен будет — не так уж важно».
Рав Меир Гальперин, «Гадоль из Минска», с. 22
И сказано ( Дварим, 32:47): «Ибо это не нечто пустое для вас». И объяснили
мудрецы: «Если кажется пустым, то это из-за вас [из-за вашего непонимания], это
вы не знаете, как объяснить». И тот, кто оставляет хоть что-нибудь из сказанного
в Торе и не признает это, — вот кто дерзок по отношению к Торе. Такой, например, спрашивает: какая нам польза от изучающих Тору? Они становятся
мудрее, — так это для их пользы, и нет нам части в их награде. И вот этим он
отрицает написанное в Торе ( Брейшит, 18:26): «То Я прощу всему месту ради
них».
Рабейну Йона Гиронди,
«Как вернуть утерянное», с. 123
«Мы должны постоянно напоминать себе, что Холокост — это не шесть
миллионов. Это один, плюс один, плюс один» (Джудит Миллер, « Один, плюс
один, плюс один»).
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейская мудрость», с. 490
В Талмуде ( Брахот, 13 а) подчеркнуто: «Всякий, назвавший Авраама
Аврамом, нарушает запрет, данный в Торе, ибо написано: «И не будешь больше
именоваться Аврамом, но Авраам имя твое» ( Брейшит, 17:5)».
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 67
Любой еврейский праздник, от еженедельной субботы до ежегодных Песаха, Шавуота и т. д. — в честь Творца мира, который вывел нас из рабства на свободу
и дал нам Свою мудрость. Не изобретение человеческого ума, а Свою мудрость.
Мудрость Творца мира.
Сайт www.evrey.com
История еврейского народа — это вечный сорокалетний путь в пустыне, с
исчезающей в каждодневном сегодня, но вечно мерцающей великой целью.
Михаил Ковсан,
«Йерушалаим в еврейской традиции», с. 170
Известно, что все люди, обладающие богатством и властью, считают, что
жизнь в этом мире преисполнена забот и страданий. Потому что все дни своей
жизни они испытывают беспокойство и страдают. Как говорят наши мудрецы:
«Умножающий богатство умножает заботы».
Сборник «Учение раби Нахмана
из Брацлава», с. 102
Признание существования Б-га имеет определяющее значение. До тех пор
пока люди не осознают, во что они верят, или пока ленятся быть
последовательными в вере (а это относится почти ко всем), они позволяют себе
делать что угодно, особо не задумываясь. Люди стараются поменьше думать, потому что так проще жить.
Адин Штейнзальц, «Простые слова», с. 85
«Интересно отметить, что впервые общину сынов Израилевых называет
народом (на иврите — ам) сам фараон. Первым распознал в них единую нацию не
кто-то из самих евреев, а их главный враг и ненавистник, новый правитель
Египта, предупреждающий своих подданных: «…вот, народ сынов Израилевых
многочислен и сильнее нас» ( Шмот, 1:9).
Пинхас Пели, «Тора сегодня», с. 85
Мир построен иерархически. Люди не равны не только своими
прирожденными задатками, они неравны и вступая в жизнь. Люди рождаются в
определенной семье и среде и получают неодинаковый старт в жизни. Все
попытки создать общество, основанное на идее равенства, привели к трагическим
результатам.
Голда Липш, «В странах жизни», с. 147
Тора — это наш учебник жизни на все века. Она учит, как мы должны вести
себя в мирные, благополучные времена и когда ночь изгнания предельно
сгущается. Тот, кто пренебрегает ее указаниями, рискует не только собой…
Нахум Пурер, «Тора на все времена», с. 54
Не может быть полного счастья, когда нет счастья и мира твоей стране.
«Тегилим», перевод и комментарий
Меир Левинов, с. 537
В иудаизме свершения и постижение в верхнем мире тесно сопряжены со
свершениями и постижением в мире нижнем.
Для того чтобы небеса могли совершить чудо, снизу должен изойти импульс, он так и именуется традицией — импульс снизу (по-арамейски итхирута
дилтата). Обычно этот принцип иллюстрируется легендой о том, что когда
армия фараона гналась за сынами Израиля, то море разверзлось перед ними лишь
после того, как Нахшон Аминодав вошел в воду.
Арье Барац,
«Два имени одного Б-га», с. 244
Приход народа Израиля в Землю обетованную не был захватом территории
племенами, лишенными собственной земли; приход в страну Израиля был
исполнением обета, данного Израилю Б-гом более чем за четыреста лет до
описанных здесь событий. Именно поэтому народ приходит в страну тем же
путем, что и праотец Авраам — через Шхем.
«Беседы о еврейской истории.
Эпоха ранних пророков», ч. 1, с. 19
Царь Давид не вел войну в канун Песаха. Причина была все та же: этот день
от Сотворения мира отведен для благословения. Все существа, сотворенные
Всевышним, поют в пасхальную ночь славословия Создателю, поэтому
предшествующий этой ночи день не должен быть посвящен убийству и
уничтожению. Даже царь Давид, который вел священные войны, одобренные
Всевышним, прекращал их в этот день, ибо ни одно существо, сотворенное
Всевышним, не имеет права изменять природу Творения и предназначение этого
дня. Это право принадлежит одному только Творцу.
Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»
(«Сефер гатодаа»), т. 2, с. 249
Воздержание от преступлений зовется мудростью, как сказано ( Дварим, 4:6):
«Ибо это [Тора] мудрость ваша и разумение ваше». И когда человек изучил и
узнал заповеди, узнал, что является преступлением, требуется ему узнать также и
о мерзости преступлений. И узнать, какую гибель они несут и какой вред они
приносят.
Рабейну Йона Гиронди,
«Как вернуть утерянное», с. 68
«Если война оборонительная (буквально «навязанная»), все идут в бой, даже
жених из своих палат и невеста из-под свадебного балдахина» ( Мишна, Сота, 8:7).
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейская мудрость», с. 368
Раскаявшийся должен также опасаться, чтобы его злое начало [вновь] не
пересилило его; как сказали мудрецы, не верь в самого себя до последнего дня. И
тем более тот, чье сердце уже побеждало его.
Рабейну Йона Гиронди,
«Как вернуть утерянное», с. 19
…«Зачать» означает «давать всход смени». Этот термин имеет
метафорическое значение. Ибо если семя посажено в землю, его оболочка
обречена на разрушение. Только тогда через него реализуется безграничный
потенциал сил роста, заложенных в земле.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 206
Связь между живущими на земле и теми, кто уже закончил свои земные
труды, не прервана. Живой может «посылать стрелы», которые в силах помочь
усопшим. Деньги, символ материализма, пожертвованные в этом мире на
благотворительные цели, могут искупить, освободить душу в загробной жизни.
Гад Эрлангер, «Знаки вемени», с. 235
Именно в жизни Ицхака впервые стало реальностью предсказание
«пришельцами будет твое потомство в земле не своей» ( Брейшит, 15:13). Авраам
все еще наслаждался ничем не нарушаемым счастьем, а безмятежность жизни
Ицхака уже омрачилась завистью и проявлениями ревности. Что касается Яакова, то его мы найдем в состоянии унизительного рабства. Так история показывает
нам три состояния, в которых будет находиться потомство Авраама среди других
народов: рабы, люди с высоким положением, но вызывающие зависть, и люди
уважаемые. Во всех этих трех воплощениях судьбы Б-жественный завет оказывал
ся защитой и благословением, проявляясь не только как завет с Авраамом, с
Ицхаком и Яаковом, но как завет Авраама, завет Ицхака, завет Яакова. Имена
патриархов воспринимались не как имена отдельных личностей, а как
обозначения исторических прототипов, в судьбе которых отразились различные
аспекты силы Б-жественного завета.
Рав Гирш, «Комментарии к Торе. Книга Брейшит», кн. 2, с. 12
Ясное, т. е. не встречающее противоречий знание не требует веры; верить
необходимо тогда, когда видимое человеком в мире как будто опровергает
единство Всевышнего.
Моше Хаим Луцато,
«Даат твунот (Диалог об основах
мироздания)», с. 18
«У человека в его мире не остается ничего, кроме того дня и того часа, в
котором он ныне, ибо следующий день — это уже совершенно иной мир. «О, если
бы вы ныне вняли гласу Моему», именно ныне» ( Ликутей Могаран, 272).
Сборник «Учение раби Нахмана
из Брацлава», с. 198
…Первосвященник во время храмовой службы в Йом-Кипур: он
представляет двух козлов Б-гу, Который, в свою очередь, оставляет одного из них
по жребию себе в грехоочистительную жертву («за народ»), а другого направляет
в дар Азазелю, в пустынное место, символизирующее мировое зло.
Столь почтительное отношение к злу учит нас, что недостаточно добиваться
прощения от Б-га и Его любви. Мы должны осознавать, что нас окружают силы
зла, и быть в готовности отразить их атаки, а когда потребуется, то и задобрить
их. По такой схеме действовали наши великие предки. Яаков целиком полагался
на Всевышнего, но перед встречей с Эйсавом послал ему щедрые дары, чтобы
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги