Торы (и сам ее текст, и то, что о нем говорится), — это отдельная мицва, выполненная заповедь. Подсчитано, что в минуту человек произносит сто
двадцать — сто пятьдесят слов. Если учить Тору хотя бы десять минут, сколько
это мицвот получится?!
Рав Ицхак Зильбер,
«…Чтобы ты остался евреем».
Воспоминания, с. 166
Множество советов и наставлений раби Нахмана можно свести к
четырнадцати главным:
1. Бесхитростность веры; 2. Установление связи с истинным цадиком; 3. Вера
в собственные силы и укрепление духа; 4. Молитва «во всю свою силу», в
самозабвении, выявление в своей душе средоточия истины; 5. Вопль и стенание, обращенные к Всевышнему; 6. Радость в сокрушении сердца; 7. Уединение; 8.
Беседа между человеком и его Властелином; 9. Поучения учителя как основа
молитвы; 10. Освящение половой жизни (верность союзу со Всевышним: символ
союза — обрезание); 11. Искоренение в себе корыстолюбия; 12.
Благотворительность; 13. Непрерывное покаяние и совершенствование; 14.
Непрерывное возобновление усилий.
Сборник «Учение раби Нахмана
из Брацлава», с. 183
Подлинно еврейским символом во все века была менора — храмовый
светильник; кроме того, она является и своего рода опознавательным знаком.
Если на древнем захоронении обнаруживается изображение меноры, это
однозначно свидетельствует о том, что захоронение — еврейское.
Адин Штейнзальц, «Еврейский вопрос», с. 97
Пропитание, которое человек получит в будущем году, заранее определяется
в Рош-а-Шана. А ведь Святой, благословен Он, выделяя для человека
пропитание, имел в виду, что оно будет заработано разрешенным способом! Если
же человек принял решение зарабатывать, нарушая запреты Торы, — это его
собственное решение ( Тиферет Адам, 12).
Хафец Хаим,
«Открою уста свои в притче…», с. 73
Раби Элиэзер сказал: «Человек, который уклоняется от продолжения рода, грешен также, как если бы он совершил кровопролитие». Раби Яков сказал: «Он
уменьшает Б-жественный образ, потому что сказано: По образу и подобию своему
создал Он их ( Брейшит, 9:7)». Бен Азай сказал: «Он как будто проливает кровь и
уменьшает Б-жественный образ, потому что после упоминания о кровопролитии и
Б-жественном образе сразу говорится: Вы же плодитесь и размножайтесь».
И. Бегун, Х. Корзакова,
«Литература Агады», с. 159
Тот, кто принимает на себя дополнительно новые обязанности, не
предписанные Творцом, — гордец, его служение Б-гу иллюзорно и не имеет
никакой ценности.
Ицхак Гайнеман, «Смысл заповедей», с. 228
Иудаизм никогда не добивался монолитности. Его учения — сумма, синтез; они представляют все течения, все направления: и Учителей и учеников.
Единожды данную Тору получают тысячи раз тысячами способов, и каждый
человек украшает ее по-своему.
Эли Визель, «Рассыпанные искры», с. 122
Ничто не вызывает столь мгновенного и столь сильного гнева Всевышнего, как жестокосердие.
Д-р Й. Герц «Классический комментарий
«Сончино» к Торе», с. 423
И пусть не думает кающийся, что из-за его былых грехов и прегрешений он, мол, уступает праведникам. Это не так. Наоборот, он мил и приятен Творцу, словно никогда не грешил. Мало того — ему воздастся еще больше, потому что
он ведь вкусил от греха, но удалился от него и одолел свои дурные инстинкты.
«Учитель поколения Рамбам», с. 160
Если б мы были безупречными праведниками, Всесильный никому не
позволил бы причинить нам вред. Попав поэтому в неприятную ситуацию, мы
должны искать причину случившегося в себе самих, а не обвинять ближнего.
Обвиняющий в своих неприятностях другого и питающий мстительные чувства к
нему обнаруживает изъяны в своей вере в Б-жий Промысел. Он выдает тем
самым, что приписывает другому человеку способность властвовать над нашей
судьбой — способность, присущую только Самому Создателю.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 254
Тора не осуждает человека за резкие слова, сказанные сгоряча, и даже за
ответный удар. Тора дана обычным людям и не ждет от них сверхчеловеческой
сдержанности. Но месть — это нечто другое. Месть означает, что мы таим и
взращивает в себе зло спустя долгое время после всего случившегося. Месть
коварно замышляет свои планы, а в конце порождает жестокость.
Арье Кармель, «Еврейский образ жизни», с. 179
«Истинная цена поступка возрастает в соответствии с намерением» (Рав
Ицхак Шер, Лекет Сихот Мусар)
Рав Исроэл Миллер,
«Оберегая сад души», с. 102
При всех бедах, выпавших на нашу долю в разные эпохи и в разных странах, оставалось неизменным одно: наша безоговорочная вера в Б-га, Тору и конечное
избавление. И евреям, жившим в «золотую эпоху» Иерусалима, не было дано
выразить нашей вере столь глубокую приверженность своих душ. Лишь мы, живущие во мраке изгнания, призваны открыть эти глубочайшие и самые мощные
ресурсы наших душ.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 318
Главный пафос иудаизма состоит в идее того, что Всевышний нигде не
«подыгрывает» человеку, что Всевышний ждет от человека самостоятельных
свершений. Всевышний «вдохновляет» человека, поддерживает его в испытаниях, но отнюдь не балует его чудесами.
Арье Барац, «Два имени одного Б-га», с. 103
Мы видели, что несмотря на разительное несходство характеров Шема, Хама
и Йефета, каждый из них был достоин спасения. Все они были спасены и вышли
из ковчега, все они были сотворены по образу Б-га, и, следовательно, ни один
человек не вправе сказать другому: «Я больше человек, чем ты; тебя вообще
нельзя считать полноценным».
Рав Гирш, «Комментарии к Торе.
Книга Брейшит», с. 71
После разрушения Второго Храма мудрецы установили обычай, в
соответствии с которым каждый человек прежде чем есть хлеб, должен обмакнуть
его в соль. Этот обычай был введен, чтобы служить постоянным напоминанием о
союзе между Всевышним и еврейским народом, о том, что он не расторгнут, несмотря на разрушение Храма.
Д-р Й. Герц «Классический комментарий
«Сончино» к Торе», с. 572
Особенно ценно исполнять заповедь, которой пренебрегают.
Исраэль Спектор, «Врата Востока», с. 232
Сделайте шабат самым чудесным днем, а не «днем, когда ничего нельзя».
Исполняйте мицвот с радостью и гордитесь занятиями Торой, научите детей
понимать, что мы и вправду «народ в избытке наделенный радостью» (из
вечерней молитвы шабата).
Рав Исроэл Миллер, «Оберегая сад души», с. 85
Тот, кто ссорит братьев и друзей и приводит их к обоюдной ненависти, —
хуже всех категорий злословцев, как сказано ( Мишлей, 6:19): «И ссорящий
братьев».
Рабейну Йона Гиронди,
«Как вернуть утерянное», с. 166
Всевышнему ведомы и те тайные помыслы человека, которые тот скрывает
даже от собственного сердца (раби Барух из Меджибожа).
«Тегилим», перевод и комментарии
Меир Левинов, с. 172
Задача еврейского народа заключается в том, чтобы жить в этом мире среди
людей, но — обособленно, соблюдая Закон Всевышнего, в максимально
возможной степени. И это — очень непросто.
Сайт www.machanaim.org
Те, кто не отвечает оскорблением на оскорбление, кто слышит, как их
проклинают, но молчит в ответ, — Танах говорит о них…: «[Они] как солнце, освещающее тьму» ( Шофтим, 5:31).
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейская мудрость», с. 51
Господин Вселенной приказал нам подчинять себя конечной власти гигантов
Торы, дабы сохранить ее единство. Если бы каждый еврей толковал Тору и
применял заповеди по своему усмотрению, за этим неминуемо последовал бы
распад Торы и как следствие исчезновение народа.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 229
Наслаждение само по себе должно быть не целью, а средством развития, укрепления наших отношений с Б-гом. Удовольствие и радость, которые
доставляет нам вино, должны увеличивать нашу благодарность Б-гу за Его
щедрость. Таков путь, которым освящаются чувственные наслаждения.
Арье Кармель,
«Еврейский образ жизни», с. 78
Достижения личного совершенства недостаточно для утоления стремлений
души. В нашей природе изначально заложена потребность стать «пламенем», освещающим окружающее нас пространство.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 274
Тот, кто берет отмщение на себя, называется мстителем. Тора говорит «не
мсти»; ты не должен сам мстить за зло, причиненное тебе, но должен
способствовать наказанию за зло, причиненное другому.
Рав Гирш, «Комментарии к Торе.
Книга Брейшит», с. 38
Запрещено человеку обручать дочь, когда она мала, до тех пор, пока она не
вырастет и не скажет: «Я хочу такого-то» ( Кидушин, 41 а).
И. Бегун, Х. Корзакова,
«Литература Агады», с. 138
«В эти дни, когда нет Храма Господня и нет жертвы искупления, единственное, что нам остается, — это раскаяние. Раскаяние искупает все
прегрешения. Даже если кто всю жизнь грешил, но под конец раскаялся, — ему не
вспоминается ни одно прегрешение, ибо сказано: «Грешник за грехи свои не
падет в день обращения и раскаяния за беззакония свои» ( Йехезкель, 33:12).
«Учитель поколения Рамбам», с. 157
Книга Зогар ( Дварим, 32) предрекает, что во времена избавления
возвращению еврейского народа на свою землю будут препятствовать сыны
Ишмаэля, т. е. арабы: «Сыны Ишмаэля будут владеть Святой землей, когда та
будет долгие годы пуста… Они будут чинить препятствия сынам Израиля, возвращающимся на землю свою…»
Иегуда Мендельсон, «События, трагедии времен
прихода избавителя-Машиаха», с. 14
Это закон для человека, посвящающего себя служению Творцу: если ремесло
лишь содействует учению и освящению себя, то помогают ему с Небес, и работа
делается как бы сама собой!
Исраэль Спектор,
«Врата Востока», с. 112
Никогда человек не беднеет из-за пожертвований, и ничего дурного и
никакой ущерб не причиняется пожертвованиями.
«Основы еврейской жизни по Рамбаму», с. 20
Ни один человек не может быть совершенен, и, следовательно, прежде чем
искать покровительства Всевышнего и благодарить Его, человек должен просить
прощения за… грехи и ошибки.
Д-р Й. Герц «Классический комментарий
«Сончино» к Торе», с. 573
Раби Акива сказал: «Тот, кто в гневе рвет одежду и ломает мебель, рано или
поздно станет идолопоклонником, потому что эти поступки — явное воздействие
дурного начала. Сегодня оно говорит: Порви свою одежду, а завтра скажет: Поклоняйся идолам» ( Авот де раби Натан, 3:8 а).
И. Бегун, Х. Корзакова,
«Литература Агады», с. 121
Объяснили мудрецы, что если будешь давать обеты, то будут у тебя
преступления, потому что обет — это помеха на пути того, кто их дает, так как
давший обет может нарушить свое обещание или опоздать с выполнением. А
праведник пожалеет и даст много денег на милостыню без обета.
Рабейну Йона Гиронди,
«Как вернуть утерянное», с. 101
Как следует проводить праздник? Есть, пить, отдыхать — или изучать Тору?
Раби Иегошуа учил: «Разделите свой праздник: часть времени уделите
физическим наслаждениям, а остальное проведите в доме учения».
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 217
Мы верим, что физическое здоровье человека прямо зависит от состояния его
души и выздоровление тесно связано с раскаянием. Именно осознание и
понимание тяжести совершенного греха дает надежду на исправление и как
следствие — на исцеление.
Адин Штейнзальц, «Еврейский вопрос», с. 99
В Письменной Торе Б-г призывает человека много раз… Призыв звучит не
потому, что Б-г нуждается в данном человеке, а по той причине, что этот человек
нуждается в Б-ге. И следует особо подчеркнуть, что Всевышний не неволит
человека, оставляя выбор за ним.
«Рассказы о необычайном раби Нахмана
из Брацлава» с комментариями
Адина Штейнзальца, с. 85
Что же имел в виду Шмуэль, когда сказал, что «подсчитывающий свои
богатства каждый день находит монету»? Он хотел сказать, что, если человек
подсчитывает богатства, которые накопил для своей души, он, несомненно, найдет что-то еще не исправленное — а значит, сможет исправить.
Хафец Хаим,
«Открою уста свои в притче…», с. 22
Всевышний показал Моше- рабейну колючий куст, который горит и не
сгорает. Объясняет Святой Зогар: каждый еврей подобен такому кусту. Мы горим
в огне Торы, плохие качества — колючки сгорают, а веточки, листики и плоды
остаются…
Цви Нисанзон,
«Возьмите мне пожертвование», с. 80
Все зависит от того, с каким намерением приносятся жертвы, с каким
настроением и душевной направленностью произносится молитва. Два разных
человека могут принести одинаковые жертвы и произнести одни и те же молитвы, но при этом они будут совершенно по-разному выглядеть в глазах Б-га.
Рав Гирш, «Комментарии к Торе.
Книга Брейшит», с.36
Тот, у кого есть хоть немного разума, поймет, что времени вовсе нет. Ибо
прошлого — нет, будущего — все еще нет, а настоящее — как взмах ресниц.
Следовательно, время человеческое сводится к тому быстролетному мгновению, в
которомчеловек пребывает.
Сборник «Учение раби Нахмана
из Брацлава», с. 200
Раби Илай сказал: «Если человек поймет, что дурное начало одолевает его, ему следует отправиться туда, где его никто не знает, одеться во все черное и дать
волю своим страстям, но не осквернять Имя Всевышнего открыто.
И. Бегун, Х. Корзакова,
«Литература Агады», с. 137
Люди, работающие всю неделю и не учившие Тору в течение недели, должны учить Тору в шабат больше, чем мудрецы, занятые изучением Торы все
свое время ( Шульхан арух, Йорэ деа, 280).
Исраэль Спектор, «Врата Востока», с. 111
Имя, которым назван человек на святом языке, является источником жизни
( Сефер Тания).
Сайт www.machanaim.org
Человек — соединение материи и духа, души и тела, которые действуют как
единое целое. Если он мудр и понимает, что должен использовать свой интеллект
для достижения тайн, скрытых под поверхностью творения,… он увидит в
Творении Исток, из которого все проистекает, и не ошибется, полагая, что
существует лишь то, что видят его глаза.
Гад Эрлангер, «Знаки вемени», с. 158
Менора, золотой семисвечник, каждый день зажигаемый в Храме, олицетворяет человеческую способность «возжигать светильники»: обращать в
источник света себя, своих ближних, физические предметы.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 272
Было хорошо известно еврейским мудрецам: «Все, что обладает рогами, обладает и копытами» ( Нида, 51б).
Этот принцип не менее справедлив и в мировоззренческой сфере: верить в Б-
га Израилева — значит одновременно верить также и в воскресение мертвых.
Арье Барац, «Два имени одного Б-га», с. 337
И так сказали мудрецы: кто был лишь пассивен и не совершил преступление, тоже получает награду, как и тот, кто исполнил заповедь, — у него была
возможность совершить преступление, но он уберегся от него.
Рабейну Йона Гиронди,
«Как вернуть утерянное», с. 73
Следуй качествам (свойствам) Святого, благословен Он. Он одел нагих
( Брейшит, 3:2) — так и ты одевай нагих. Он посещал больных ( Брейшит, 18:1) —
так и ты посещай больных. Он хоронил мертвых ( Дварим, 34:6) — так и ты
хорони мертвых. Он утешал пребывающих в трауре ( Брейшит, 25:11) — так и ты
утешай скорбящих.
Арье Кармель,
«Еврейский образ жизни», с. 169
Есть в каждом дне свой особый смысл и мудрость, соответствующие тому
добру, которое есть в каждом дне, свету дня и солнцу, которое светит каждый
день. Но при этом «... у каждого дня есть граница снаружи, чтобы не смог любой
человек подойти к этому добру, и это тьма, скрывающая свет», как объясняется в
книге Зогар ( Насо, 123), подобно кожуре, преграждающей путь к плоду. И это —
основа всех причин и событий, которые каждый день происходят с человеком, и
ежедневного усиления путаницы и неразберихи в его сознании, которые приводят
к тому, что каждый раз ему кажется, будто в этот день он никак не может служить
Всевышнему, и он хочет отложить свое служение с одного дня на другой. И
делать это строжайше запрещено, поскольку человек должен стараться каждый
день ломать преграды и препятствия, мешающие ему служить Всевышнему, и
находить то добро, которое есть именно в этом дне.
«Обновление души.
Из учения раби Нахмана из Брацлава», с. 258
Создание годового цикла чтения и изучения Торы на основе еженедельных
разделов — это гениальная идея, исполненная того же святого духа, который
вдохновлял наших мудрецов. Благодаря этому евреи всего мира учат один и тот
же раздел Торы в одно и то же время.
Арье Кармель, «Еврейский образ жизни», с. 323
Принцип Торы отличается от практики, которая распространена во многих
обществах и согласно которой человек, занимающий высокое положение или
обладающий способностями и талантами, может пренебрегать морально-
нравственным законом. Тора раскрывает, что чем более великчеловек, чем более
высокую должность он занимает, тем выше требования, которые к нему
предъявляет Всевышний.
Д-р Й. Герц «Классический комментарий
«Сончино» к Торе», с. 614
Хотя от еврея требуется сделать все возможное, что в его силах, для того
чтобы избежать неприятностей, тем не менее не нужно забывать, что нет человека
на земле, который способен кого-то спасти или навлечь на кого-то беду, если того
не хочет А-Шем. Все те, кто оказывают нам милость или причиняют какое-то зло,
— выполняют волю А-Шема. Настоящая вера заключается в том, что мы
принимает без всяких оговорок простую истину: все дела этого мира вершит
лишь А-Шем; Он — Единственный, Кто может изменять наши судьбы.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Брейшит», кн. 2, с. 154
Мы не можем полагать, что Б-г повелел человеку делать что-то, лишенное
цели. Если же мы согласимся с тем, что заповеди целесообразны, мы должны
признать также, что их цель полезна. Ведь так же, как нельзя утверждать, что Б-г
повелел нам делать нечто бесцельное, нельзя утверждать, что Он повелел делать
нечто, направленное к дурной цели, к несправедливости или распространению
вредных представлений.
«Учитель поколения Рамбам», с. 33
Наши мудрецы ( Брейшит раба, 56) учат, что не было столетия, которое не
породило бы людей, наделенных достоинствами Авраама, Якова, Моше и
Шмуэля. В любое время, в каждом поколении человек способен подняться на
самый высокий уровень нравственного и духовного совершенства.
Рав Гирш, «Комментарии к Торе.
Книга Брейшит», с. 31
Один из почитателей Любавичского Ребе, Джордж Фор, стоял во главе
отдела по работе с начинающими евреями. Однажды он с гордостью сказал Ребе:
«Вы наверняка останетесь довольны, когда узнаете, что у нас на встрече Нового
года собралось 180 человек, не имеющих религиозного опыта». Ребе покачал
головой: «Вы ошибаетесь. Нет евреев без религиозного опыта: у каждого
несколько тысячелетий стажа со времен Авраама, Ицхака и Яакова».
Сайт www.machanaim.org
Если земной суд не может вынести смертный приговор, потому что нет
свидетелей преступления, то Всевышний судит Сам, выносит приговор и
посылает посланцев небесных или земных, которые приводят этот приговор в
исполнение.
Д-р Й. Герц «Классический комментарий
«Сончино» к Торе», с. 971
Часто само соблюдение мицвот кажется главным — и мы забываем о том
круге мыслей и чувств, которые должны пробуждать в нас эти действия. То есть
мы забываем самое важное.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 206
«Почему все талмудические трактаты нумеруются начиная со второй
станицы? Чтобы напомнить нам: даже если мы знаем их от корки до корки — все
равно, мы еще не приступили к их изучению» (Леви-Ицхак).
Эли Визель, «Рассыпанные искры», с. 39
«…И уж, самое меньшее, нужно установить себе постоянное время для
изучения Торы — и не обращать ни малейшего внимания на тех, кто пытается
этому воспрепятствовать» ( Шмират а-Лашон, 3:4).
Хафец Хаим,
«Открою уста свои в притче…», с. 109
Раби Йоханан сказал: «Трое находят столь большую милость в глазах
Пресвятого, да будет благословенно Его Имя, что Он благословляет их
ежедневно. Холостяка, живущего безгрешно в большом городе, бедняка, который
возвращает владельцу потерянное имущество, и богача, который тайно дает
пожертвования».
И. Бегун, Х. Корзакова,
«Литература Агады», с. 137
Человек, однако, должен отдавать себе отчет в том, что деньги, которыми он
обладает, на самом деле не «его», а Создателя. Если Б-г поручает ему богатство, то, тем самым, Он проверяет человека, будет ли тот раздавать цдаку с добрыми
намерениями.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 212
За каждым конкретным утверждением Талмуда, каким бы простым оно ни
казалось, стоит система глубоких концепций, уходящих корнями в основы
высокого учения.
М. Левуш,
«Четыре царства», с. 176
Прощение не возвращает на прежний духовный уровень. Оно предоставляет
человеку возможность самому устранить все дурное, порожденное его
преступлением.
Зеев Мешков,
«Силой своего сердца», с. 89
Дающий пропитание взрослым сыновьям и дочерям, которых он не обязан
кормить, для того чтобы обучить сыновей Торе и направить дочерей по прямому
пути…, а также дающий пропитание отцу и матери — это включается в
пожертвования. И это — важное пожертвование.
«Основы еврейской жизни по Рамбаму», с. 21
«Каждый человек должен молиться за свой народ и стараться, чтобы избег
народ зла» (Ральбаг).
Исраэль Спектор,
«Врата Востока», с. 110
Иногда Всевышний намеренно сбрасывает человека в такие места, чтобы
испытать его — будет ли он и там стараться искать подобающим образом то
добро, которое скрывается даже в таком дурном месте и времени? И тогда цель
его падения — подъем.
«Обновление души.
Из учения раби Нахмана из Брацлава», с. 234
Взаимодействие «потомков Исахара» и «потомков Звулуна» и сегодня можно
наблюдать в любой еврейской общине: те, кто занят предпринимательством, считают за честь поддерживать из своих доходов тех, кто посвятил себя изучению
Торы.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 179
Рамбам утверждал, что никогда не видел еврейской общины и даже не
слышал о такой общине, в которой не была бы организована помощь
малоимущим.
Арье Кармель,
«Еврейский образ жизни», с. 169
Раби Йона (родившийся в Героне около 1200 года) в своей книге Шаарей
Тшува ( Врата раскаяния) объясняет: «Существует много уровней тшувы. Каждый
из этих уровней подводит нас ближе и ближе к А-Шему, и, как одежда при каждой
стирке становится белее и чище, так душа человека достигает большего очищения
при достижении каждого уровня тшувы»:
1. Осознать и пожалеть о том, что Вы сделали неправильно.
2. Принять решение никогда больше так не поступать.
3. Запомнить, что своим проступком Вы восстаете против Б-га.
4. Приносить раскаяние (т. е. поститься, плакать), чтобы искупить грех.
5. Огорчаться, что Вашего раскаяния недостаточно.
6. Испытывать стыд за содеянное.
7. Смиренно относиться к своей слабости и несовершенству.
8. Проявлять смирение в своем поведении.
9. Обуздывать физические потребности и побуждения.
10. Искупать свои проступки выполнением мицвот (заповедей).
11. Продумать свое поведение и жизненную позицию, которые вызвали этот
проступок.
12. Понимать серьезность проступка и наказание за него.
13. Признавать, что не бывает незначительных грехов.
14. Обращаться к Б-гу с молитвой о помощи и прощении.
15. Признаваться Б-гу в своих поступках.
16. Исправлять несправедливости, допущенные Вами по отношению к своим
ближним.
17. Всегда стремиться делать добрые дела.
18. Постоянно вспоминать о грехах, которые Вы совершили.
19. Противостоять вновь встречающимся искушениям.
20. Побуждать других совершать тшуву и помогать им в этом.
Сайт www.istok.ru
Тот, который хочет подниматься со ступени на ступень, должен «сокрушать»
преграды. Но чтобы выйти победителем из этой борьбы, требуется «святое
дерзание», которое радует Всевышнего.
Сборник «Учение раби Нахмана
из Брацлава», с. 213
Тот, кто ест запрещенную пищу, становится нечистым из-за того, что входит
в него дух нечистоты — и он оказывается отсеченным от Б-жественной святости
( Зогар).
Д-р Й. Герц «Классический комментарий «Сончино» к Торе», с. 618
Наслаждения человеческого тела должны быть нравственными действиями, совершаемыми человеком по его собственной воле. Никогда и ни при каких
обстоятельствах человек не имеет права становиться животным. Б-жественное
начало сочетается в человеке с животными страстями. Хорошее и правильное
часто выглядит непривлекательно, в то время как зло кажется желанным.
Рав Гирш, «Комментарии к Торе.
Книга Брейшит», с. 26
Большую роль в совершенствовании характера играют праздники, —
подчеркивает раби Хисдай, — так как они даны для того, чтобы люди не забывали
о чудесах и деяниях, доказывающих существование Б-га, Его единство, всеведение и управление.
Ицхак Гайнеман,
«Смысл заповедей», с. 113
Тот, кто похваляется перед обществом, что даст кому-либо подарок, тем
самым… хвалится своей щедростью, — это как обещание, и не следует
отказываться от своих слов после того, как уже получил почести и хвалился этим.
Как сказано ( Мишлей, 25:14): «Тучи и ветер, а дождя нет — человек, который
хвастается, что подарит, и не дает».
Рабейну Йона Гиронди,
«Как вернуть утерянное», с. 143
Деловому человеку надлежит отделять десятую часть своего дохода для
передачи бедным, которые изучают Тору, и другим нуждающимся евреям.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 203
Во все времена везде, где были евреи, даже в Египте, где изгнание ( галут) было очень тяжелым, были йешивы, где сидели и изучали Тору, ибо, как уже было
сказано, йешивы — жизнь еврейского народа.
«Беседы Любавичского Ребе.
Книга Брейшит», с. 157
Чистого сердца, искренних желаний и добрых намерений еще недостаточно, чтобы свершать добрые дела в этом мире. Еще предстоит открыть и отыскать тот
образ действий, который отвечает истинному понятию о добре и действовать, и
трудиться согласно ему. Вот для этого-то нам и дана Б-жественная Тора: чтобы
указать человеку путь, которым надо следовать в жизни.
Раввин Цви Маркович,
«Путями веры», кн. 2, с. 158
Известны слова Талмуда: «Тот, кто не знает, как писать гет, и хупу не
должен ставить».
Исраэль Спектор, «Врата Востока», с. 245
Не только заповеди из сферы морали, но и обрядовые заповеди основаны на
стремлениях сердец наших и эмоциях.
Ицхак Гайнеман, «Смысл заповедей», с. 24
Мужчина и женщина одинаково ценны в глазах Б-га. После того, как они
были сотворены, они, стоя рядом перед своим Творцом, вместе, как «Адам», получили благословение.
Арье Кармель, «Еврейский образ жизни», с. 364
Каждый из нас может освятить Имя А-Шема Всемогущего всякий раз, когда
перед ним встает выбор: преступить ли ему какой-нибудь запрет Торы или нет
(либо выполнять ли ему какую-нибудь предписывающую мицву). Если мы
воздерживаемся от греха (или выполняем мицву) не из-за давления окружающих
обстоятельств: не из-за людского мнения и не ради награды, но только лишь из-за
того, что нам так повелел Всемогущий, то такой наш поступок освящает Имя А-
Шема. Каждый раз, когда действиями еврея руководит это побуждение (даже
если этого поступка никто не видит), он выполняет заповедь святить Имя
Всевышнего.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 308
Бывает, что лишь спустя много лет выясняется, что за плохим событием
скрывалось благо. Если прочесть слово ра, зло, в обратном порядке получится эр, бодрствующий, чуткий. Надо быть чутким, внимательным к более глубокому, скрытому смыслу происходящих событий.
Бенджамин Блех,
«Секреты еврейских слов», с. 78
В допотопные времена естественный возраст человеческой жизни был
установлен в 600 лет, затем он составлял 120 лет, а далее сократился до 70—80
лет. И может сокращаться и дальше. Несущий в себе злое человек не должен жить
столько же, сколько Адам в Эдене.
Б. И. Берман, «Библейские смыслы», с. 87
Магид из Межерича — первое поколение хасидизма, говорит так: «У кого
нет ключей, тот должен разбивать ворота и запоры». После разрушения Храма все
ворота оказались запертыми. У прежних поколений были ключи, которые
позволяли отмыкать с некоторым трудом эти ворота. К каждым воротам были
свои отмычки. Что такое отмычки? Это — каванот, ценные намерения к каждым
воротам. У нас эти ключи давно потеряны, и у нас нет другого выхода, как
разбивать запоры, сокрушая свое злое сердце.
Сайт www.machanaim.org
Молитва дает возможность Всемогущему выслушать и, если Он считает это
благом, согласиться с нашей просьбой.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 164
Надлежащее еврейское воспитание укрепляют те, кто душой и телом
отдаются труду воспитания, и те, кто помогают этому денежным
вспомоществованием. Хотя они часто слышат: «Почему ты упорствуешь, поддерживая йешиву, в которой воспитываются непрактичные люди, неспособные
ни к чему в этом мире, один с бородой, другой в капоте (длинный сюртук)? Ты
отвечаешь за то, что оттуда выйдут люди, не умеющие жить». Однако эти люди
достаточно сильны, чтобы не поддаваться. Наоборот, они видят: такой нажим
свидетельствует, что в этом именно истина, что именно в этом спасение
еврейского народа. Они не только не уменьшают поддержку еврейского
воспитания — душой, телом или деньгами или всеми тремя способами сразу, они
ее увеличивают еще больше. Это придает силу и ученикам. Когда им говорят:
«Ваши товарищи тоже получают еврейское воспитание, но без фанатизма и
педантичности. Зачем вам такая крайняя религиозность?» — они отвечают: «Вот
деловой человек, вот человек богатый, который с нами согласен. Вот раввин, который с нами согласен. И вот пожилой человек или женщина, которые также с
нами согласны». Это придает им силы выстоять во всех искушениях, их
окружающих.
«Беседы Любавичского Ребе.
Книга Брейшит», с. 157
Сама ситуация сидения перед Б-гом с намерением создания связи с Ним —
это настолько высокое состояние, что оно само по себе создает изменение в душе.
Рав Эрез-Моше Дорон,
«Наедине с Творцом», с. 64
Человек должен прекратить пользоваться речью, даром Всевышнего, во зло
своим ближним.
Д-р Й. Герц «Классический комментарий
«Сончино» к Торе», с. 649
Если в исполнении Б-жественной воли мы видим смысл нашей жизни, то не
существует самого понятия «тяжелая мицва». Все мицвот — одинаково «легки»!
Ибо они не являются внешними по отношению к нашей жизни требованиями, а
становятся самой жизнью.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 29
Не строят в субботу планов, не производят расчетов и вычислений, безотносительно к тому, относятся они к завершенным или будущим делам.
Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»
(«Сефер гатодаа»), т. 3, с. 115
1. Изучение Торы — самое важное из всех дел человека, награда за которое
больше, чем за любую другую заповедь, а наказание за пренебрежение им
тяжелее, чем за любое другое преступление, как всем известно.
2. Раскаяние. Его также очень любит и ждет Б-г благословенный.
3. Поиск возможности исполнить заповедь или совершить доброе дело и
стремление к ним. Это также достойно всяческого почитания, по слову Писания:
«Тот, кто стремится к справедливости и милосердию, обретет жизнь, справедливость и почет».
Хафец Хаим, «Открою уста свои в притче…», с. 189
Иногда гнев Б-жий вызывает не то, что мы жалуемся, а то, что мы жалуемся
недостаточно, не в полный голос. Нельзя, однако, допускать, чтобы наши
протесты
превратились
в
бесплодное
брюзжание,
в
своего
рода
псевдосоциальную позу, ибо тогда мы становимся подобны тем, которых Тора
называет ке-митоненим, «имеющими вид ропщущих».
Пинхас Пели, «Тора сегодня», с. 222
«Если за одно преступление могут взыскивать с виновного душу, — говорит
раби Ханина бен Гамлиэль, — насколько же больше будет воздаяние тому, кто
выполнил одну мицву!» ( Трактат Макот, 23).
Сайт www.evrey.com
Всевышний видит того, кто унижен в собственных глазах. Тот же, кто
считает себя великим, не способен увидеть даже величия Всевышнего (Раби из
Козинец).
«Тегилим», перевод и комментарий
Меир Левинов, с. 551
Необходимо знать, что в этом мире человек никогда не может знать, где он
стоит и какой ступени достиг [в приближении ко Всевышнему], и в этом —
главная причина его колебаний и его испытание.
Необходимо лишь укрепляться в вере во Всевышнего и также верить в
самого себя, в то, что ни один хороший порыв не пропадет зря, как сказали наши
мудрецы ( Бава Кама, 38).
«Обновление души.
Из учения раби Нахмана из Брацлава», с. 187
Так же, как в теле человека мозг является средоточием жизненной силы, через которое ее получает все тело, — так же и жизненная энергия получается
душами простых и необразованных евреев через души «праведников и мудрецов, глав сынов Израиля, что в их поколениях» ( Тания, 2).
Раввин Цви Маркович, «Путями веры», кн. 2, с. 151
Еще со времен первых пророков находился в Иерусалиме камень, который
назывался «краеугольным». Учили: называется так потому, что из него возник
весь мир ( Йома, 54 б).
«Нет подобного тебе.
Изречения еврейских мудрецов о Иерусалиме», с. 9
Если кто-либо желает продать свое поле, его сосед — тот, чье поле граничит
с продаваемым участком, — обладает приоритетным правом купить этот надел.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 134
Почему преступник стыдится созданий и не стыдится Создателя!
Рабейну Йона Гиронди,
«Как вернуть утерянное», с. 21
Человек имеет свободу выбора лишь в одном: бояться или не бояться Б-га.
Поэтому Б-г хранит каждое праведное решение, которое принимает человек.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 156
Приход Машиаха и конечное избавление — не столько предопределенное
судьбой событие, сколько результат конкретных действий личности и общества, результат постоянных усилий, направленных на исправление мира.
Адин Штейнзальц, «Взгляд», с. 132
Пост теряет всякий смысл, если он не сопровождается раскаянием, желанием
ограничить материальные устремления и раскрыть духовный потенциал.
Д-р Й. Герц, «Классический комментарий
«Сочино» к Торе», с. 664
Некоторые вещи кажутся мелочами, не имеющими значения, — настоящий
волосок, о котором в Гемаре сказано, что он является корнем влечения ко злу:
«Грешнику [дурное влечение] кажется величиной с волосок» ( трактат Сукка, 52
а).
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Брейшит», с. 157
Каждый человек должен хорошенько обдумать, какие его действия — с
учетом его положения в обществе — являются оскорблением Имени Всевышнего.
На изучающих Тору наложены в этом отношении самые большие обязательства.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 304
В беде следует обращаться к Всевышнему.
«Тегилим», перевод и комментарии
Меир Левинов, с. 373
Разить Змея следует сразу же, как только раздалось его «шипение» в душе.
Иначе он возбудится, бросится и поразит. Тут — борьба: кто кого и когда. Такова
ситуация внутренней жизни человека после рокового ослушания Адама.
Б. И. Берман, «Библейские смыслы», с. 74
Тора сказала: «Не кучкуйтесь» ( Дварим, 14:1), и объяснили наши мудрецы:
«Не разбивайтесь на партии и на группки ( Йевамот, 13 б). И тот, кто, строя сам
себе пьедестал, разделяет наш народ на секты и партии, безусловно отвечает
своей жизнью за это.
Рав Меир Гальперин, «Гадоль из Минска», с. 224
За три преступления был разрушен Первый Храм: за идолопоклонство, кровосмешение и кровопролитие. Но Второй Храм, во времена которого
занимались изучением Торы и исполнением заповедей, и процветала
благотворительность, — за что подвергся этот Храм разрушению? За
беспричинную вражду. Этим указано, что беспричинная вражда равносильна
вместе взятым идолопоклонству, кровосмешению и кровопролитию.
И. Равницкий и Х. Бялик, «Агада», с. 251
Шломо ( Мишлей, 26:9): «Властелин Вселенной создает все сущее с самого
начала, заставляет все расти, начиная с крохотного зернышка. Он заставляет
рождаться все, что есть, поэтому служат Ему и глупцы, и преступники». Даже
глупость и грех служат его целям, не зная об этом и не желая этого.
Рав Гирш, «Комментарии к Торе.
Книга Брейшит», кн. 2, с. 112
Уступая соблазну, человек идет за коренящимся в его сердце стремлением ко
злу. Совершение неблаговидного поступка начинается с тяги к запретному, а это
означает, что воля человека вступает в конфликт с волей Творца.
М. Левуш, «Четыре царства», с. 162
В духовной жизни человека также есть своего рода корни, тело и плоды.
Корни — вера, которая является источником всего, что нас питает. Тело духовной
жизни создано нашими эмоциональными, интеллектуальными и практическими
достижениями. Плоды — наша способность оставлять после себя тех, кто
унаследует нам в духе: способность влиять на других, заронить семя в душе
ближнего и увидеть, что семя это взошло и дало плод.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 122
Изменить свое поведение в том, что нарушил. Если смотрел на женщин —
пусть опускает глаза. Если злословил — пусть изучает Тору. И пусть старается, чтобы в исполнении заповедей участвовали те части тела, которые совершили
преступление. И так сказали мудрецы: «Праведники вновь становятся желанным
тем же, чем согрешили».
Рабейну Йона Гиронди,
«Как вернуть утерянное», с. 30
Б-г — полный Хозяин в Своем Мире; и подобно Ему человек призван быть
свободным хозяином в своем. И, как Б-г управляет силами Своего Мира, так и
человек должен суметь управлять силами своего внутреннего мира.
Б. И. Берман, «Библейские смыслы», с. 113
Общей причиной запрещения употреблять кровь в пищу является то, что
кровь представляет собой носитель жизненных сил.
Д-р Й. Герц «Классический комментарий
«Сончино» к Торе», с. 667
«Каждый мужчина из Израиля обязан изучать Тору. Как бедный, так и
богатый; как здоровый телом, так и испытывающий мучения; как юноша, так и
старик, силы которого иссякли. Даже бедный, собирающий подаяние, и даже
пусть у него есть жена и дети, [все равно] обязан выбрать себе постоянное время
для изучения Торы днем и ночью» ( Законы изучения Торы, 1:11).
«Основы еврейской жизни по Рамбаму», с. 30
Случается, что после совершения греха человеком овладевает раскаяние.
Человек, совершающий грех, видит лишь внешнее и идет за ним. Переживания
же, порожденные грехом, приводят к прозрению: он осознает в какой-то мере
внутренний смысл происшедшего, видит поверхностность внешнего и
отстраняется от него.
М. Левуш, «Четыре царства», с. 18
Согласно Талмуду, еврей не может перестать быть евреем. Поэтому еврей, обратившийся в другую религию и желающий вернуться в лоно иудаизма, не
должен проходить гиюр. Однако все время, пока этот человек исповедует другую
религию, он считается грешником, даже если не нарушает еврейских законов.
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейская мудрость», с. 440
Заповеди Торы помогают еврею с помощью интеллекта внушить себе страх
перед А-Шемом. Если ему это удается, он достиг цели жизни.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 155
Одежда может быть сшита неподходящим видом ниток или содержать
шаатнез в подкладке воротника. Нарушение заповеди о шаатнез — очень
тяжкий проступок, поэтому следует дать одежду на проверку Б-гобоязненному
эксперту.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 262
Нужно заниматься другими, невзирая на свое собственное состояние, нельзя
этого откладывать. Но, с другой стороны, следует помнить, что нужно работать и
над собой, исправлять свои недостатки, и это — исправление собственных
недостатков — сказывается не только на самом человеке, но и на других. Когда
сам человек полон недостатков, которые он не исправляет, другой человек это
чувствует, и тогда невозможно сделать с ним то, что нужно сделать. Следует
сознавать, какая великая ответственность для человека — обязанность исправлять
свои недостатки.
«Беседы Любавичского Ребе.
Книга Брейшит», с. 157
Когда речь идет о служении Б-гу, не следует ожидать готовых, пригодных на
все случаи рецептов. Подлинное служение Всевышнему предполагает вечный
поиск, когда духовные открытия даются ценой тяжких испытаний и ошибок.
Необходимость вновь и вновь принимать трудные решения предполагает
непременный подвиг веры: «Доколе не придем туда, мы не знаем, что принести в
жертву Господу».
Пинхас Пели, «Тора сегодня», с. 96
Главный рав Афганистана раби Мататья Гурджи писал в книге Онег Шабат
(1913) о десяти вещах, которые могут приблизить избавление: учить Тору, не
рассчитывая на награду, молиться, проявлять трепет перед мудрецами и почтение
к ним, не говорить в синагоге на посторонние темы, любить народ Израиля, исполнять заповеди «возлюби ближнего как самого себя» и «чти отца своего и
мать свою» ( Шмот, 19:12), соблюдать шабат, хранить знак завета обрезания, хранить уста свои от злословия и всего дурного.
Исраэль Спектор, «Врата Востока», с. 75
Всякий человек должен найти время и место уединиться, чтобы там
вспомнить о Всевышнем. Если же такого места нет, то остается вспомнить о Нем, находясь в кровати, под одеялом ( Ликутей Магаран).
«Тегилим», перевод и комментарий
Меир Левинов, с. 241
Как нельзя обвинить убитого (и вообще любую жертву насилия), так и не
следует осуждать изнасилованную.
Ицхак Гайнеман, «Смысл заповедей», с. 22
Яков первым провозгласил, что Б-га нужно искать прежде всего внутри дома.
Он первым выдвинул возвышенное понятие «Дом Б-га», что значит место, где
душа человека развивается и расцветает; место, куда человек приносит все свои
достоинства, чтобы трансформировать их в созидательную жизнедеятельность. И
это самое великое и самое близкое место, где можно обнаружить Б-га.
Рав Гирш, «Комментарии к Торе.
Книга Брейшит», кн. 2, с. 27
Религиозные люди признают Волю Всевышнего, Его право на Свои пути, посредством которых Он управляет этим миром, и вопросы, за что и почему, задают только с целью найти пути исправления собственных пороков и
недостатков или риторически, эмоционально…
Адин Штейнзальц, «Еврейский вопрос», с. 31
Сказано ( Ваикра, 19:17): «Увещевай ближнего своего и не получишь за него
наказания». Отсюда вывод: если ты не станешь увещевать его, будешь наказан за
его преступления. И Давид сказал ( Тегилим, 51:15): «Научу преступных путям
Твоим, и грешники к тебе вернутся».
Рабейну Йона Гиронди, «Как вернуть утерянное», с. 40
Яаков — это та часть народа, которая большую часть времени отдает
добыванию хлеба насущного, а Исраэль — его духовная, интеллектуальная элита: раввины, учителя, ученые. Поэтому и названы места пребывания Яакова
«шатрами», временным жильем, а «жилищами» — места постоянного пребывания
людей, посвятивших жизнь изучению Торы. Но и мимолетное приобщение
Яакова к изучению Торы не менее дорого Всевышнему, чем постоянный труд
познания Исраэля.
Михаил Ковсан, «Имя в Танахе», с. 100
Принцип Акивы: «Нельзя принимать никакого наслаждения в мире, не
произнеся благословения».
Луи Финкелстайн, «Раби Акива», с. 137
Сперва явилась тьма, а потом — свет», — утверждает Талмуд ( Шабат, 77 б).
В этой формуле заключен один из главных законов мироздания…
То же самое происходит и в жизни каждого из нас. Мы входим в этот мир, объятые тьмой: невежественные, непонимающие, едва осознающие, что же нас
окружает. Затем начинается медленный процесс нашего обучения: мы учимся
понимать мир, в котором живем, постигаем его смысл, а затем — учимся творить
собственный свет, призванный наполнить этот мир.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 33
«Никто не раскаивается в своем зле, [никто не] говорит: что я наделал!
Каждый продолжает свой бег, как конь, который несется в бой!» ( Ирмеягу, 8:6).
Подобно боевому коню с шорами на глазах, люди мчатся по жизни, не
оглядываясь назад, не думая о своих поступках и не понимая, что мчатся
навстречу гибели.
Моше Пантелят, «От Синая до наших дней», с. 59
Всем известны слова Рамбана о том, что даже один час в аду страшнее всех
страданий, которые перенес Йов! Как же человек может позволить себе
подвергнуться такой ужасной опасности? Он же мог избежать ее, приняв совсем
немного мер предосторожности, не таких уж трудных? И даже если они и трудны
— он же получит за них награду, и в этом мире, и в будущем!
Хафец Хаим,
«Открою уста свои в притче…», с. 29
Чем сильнее поднимаются против него «плохие времена» — а это дурные
качества характера и тому подобное — тем больше пусть старается искать в них
скрытые буквы Торы и Б-жественную жизненную силу.
«Обновление души.
Из учения раби Нахмана из Брацлава», с. 234
Говоря словами пророка «Глаза Твои слишком чисты, чтобы смотреть на зло, и взирать на беззаконие не можешь Ты» ( Хавакук, 1:13). Т. е. человек, не
достигший совершенства в отношениях с людьми, не может приблизиться ко
Всевышнему.
Д-р Й. Герц «Классический комментарий
«Сончино» к Торе», с. 682
О чем же Б-г просит вас? Только бояться Его. Если вы боитесь Его, то будете
искать способы следовать Его добрыми и милосердными путями; вы будете
любить Его, служить Ему всем сердцем и исполнять Его заповеди.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 154
…Жизнь человека — как поле сражения, где за господство над человеческим
духом все время сражаются разум против страстей, знание против плотских
вожделений и йецер а-тов против йецер а-ра. Итак, в любой сфере бытия мы
каждый день сталкиваемся с необходимостью делать выбор, определяющий, освятим ли мы себя. Эта битва бушует в человеке от его рождения до самой
смерти. Всякий раз когда мы одерживаем победу над своим порочным
побуждением, наша святость увеличивается.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 221
Если женщины властвуют над мужчиной, значит, нет суда и нет судьи (ср.
Бава меция, 97 а: «Сказал Авими из Неардеи от имени Рава: «Если женщины
уморили мужчину, значит нет суда и нет судьи»).
Рав Меир Гальперин, «Гадоль из Минска», с. 98
Вопрос «Где ты?» постоянно задается каждому человеку, как самому
великому, так и самому незначительному, однако вопрос этот задается каждому в
соответствии с тем, что составляет его суть…
Человек должен исполнять свою миссию и свое служение здесь, на земле, чтобы осуществить цель сотворения — создание «жилища для Б-га» в нижней
реальности. Для одного человека вопрос «Где ты?» может означать требование, чтобы он не предавался жажде удовольствий и тому подобному… Он должен
делать великие усилия, чтобы изучать Тору и исполнять ее веления. Другому это
требование может придавать силы для исполнения его особой миссии и
достижения замысла, ради которого он сотворен, а также для того чтобы он
исполнял это все с радостью и добротой сердечной.
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Брейшит», с. 157
Не должен ты ненавидеть египтянина, потому что ты жил в его стране, плох
он или хорош, но ты жил с ним рядом много лет.
И. Бегун, Х. Корзакова,
«Литература Агады», с. 147
«Если по законам моим вы поступать будете» ( Ваикра, 26:3) — будет
хорошо. «А если законов моих вы гнушаться будете» ( Ваикра, 26:15) — будет
плохо. Нет здесь другого, «среднего» пути.
Р. Меир Кахане, р. Биньямин-Зеев Кахане,
«Еврейская идея», с. 226
Не следует человеку полагаться на других, но только на Всевышнего, потому
что «…проклят всякий уверенный в человеке… а от Б-га отвернувшийся» ( Йерм., 17:5). Но Всевышний может послать спасение через человека, так что спаситель
окажется посланцем Создателя ( Альших).
«Тегилим», перевод и комментарий
Меир Левинов, с. 235
«Как могут тфилин, представляющие собой просто-напросто кожаные
коробочки, разделенные на отделы, в которых лежат кусочки пергамента с
написанными на них словами, как могут тфилин оказаться связанными с
чувствами и мыслями человека, возложившего их?!»
Каждая частность в исполнении заповеди о тфилин определена очень точно
и внутренне связана с различными уровнями Творения и бытия; все они
активизируют мистические духовные силы, оказывающие мощное влияние на
того, кто возложил тфилин. В результате этого «сердце, душа и вся сущность» (то
есть все душевные силы) повязавшего на руку и возложившего на голову эти
«кожаные коробочки» оказываются действительно тесно связанными и
подчиненными воле Всевышнего ( Шульхан арух, Орах хаим, 25:5; Шульхан арух
гарав, 25:11; Тания, ч. 1, гл. 41).
Раби Давид-Шрага Полтер,
«Прислушиваясь к урокам жизни», с. 93
Реш Лакиш сказал: «Прозелиты дороже нам, чем евреи, которые стояли у
горы Синай. Почему? Потому что если бы евреи не слышали грома и медных
труб, не видели молний и земля не тряслась бы под их ногами, они бы не приняли
Тору. Но вот он, не видевший всего этого, приходит и отдает себя Всемогущему и
принимает владычество небес. Кто может быть дороже его?» ( Танхума В, Лех
Леха, 6).
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейская мудрость», с. 51
Если у народа отбирают вечность, зачем ему время?
Михаил Ковсан,
«Йерушалаим в еврейской традиции», с. 91
Разве мы могли позволить себе роскошь тщательных, методичных сборов
перед Исходом? Разве нам была доступна роскошь неспешного освобождения? У
нас просто"напросто не было времени шаг за шагом, постепенно, изжить наше
мышление рабов, элементы язычества. Не было времени и осознать все значение
нашей роли «народа избранного». Как не было времени сформировать
соответствующую эмоциональную реакцию на величайшее событие в
человеческой истории. Все, что у нас было, — вера в Б-га. Вера, сохраненная на
всем протяжении долгого и тяжкого изгнания.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 105
Когда торжествуют праведники, велика слава, но когда возвышаются
нечестивые, лучше спрятаться ( Мишлей, 28:12). Объяснение такое: праведники
уважают и славят людей за любое доброе свойство, а нечестивые злодеи ищут
только человеческие недостатки и ошибки, чтобы унизить людей, даже если они
удалились от своих проступков и раскаялись.
Рабейну Йона Гиронди,
«Как вернуть утерянное», с. 19
Сказал раби Йеошуа: «Только такие постановления следует издавать, которые выполнимы для большинства» ( Шохер тов на Тегилим, 137:5).
И. Бегун, Х. Корзакова,
«Литература Агады», с. 187
Следует отметить, что на протяжении всего рассказа истории о Сдоме
писание использует четырехбуквенное Имя Б-га, то есть Его проявление со
стороны милосердия. Отсюда ясно, что когда моральное разложение общества
достигает предела, полное разрушение такого общества есть акт милосердия.
Рав Гирш, «Комментарии к Торе.
Книга Брейшит», с. 134
Мудрецы говорят: «Если ты видел, что ученый совершил ночью нечто
недостойное, не думай о нем плохо утром, ибо он уже раскаялся в содеянном».
Рабейну Йона Гиронди,
«Как вернуть утерянное», с. 8
Тот, кто ест запрещенную пищу, усиливает в себе порочные влечения и
загрязняет свой разум и свою душу. Его натура приобретает свойства, схожие со
свойствами проглоченной нечистой еды.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 109
Как сказано ( Мишлей, 15:12): «Не любит кощунствующий, когда его
наставляют, к мудрым не пойдет».
Рабейну Йона Гиронди,
«Как вернуть утерянное», с. 48
Каждый, у кого в семье есть недужный, пусть пойдет к знатоку Торы и
попросит его молиться за больного ( Бава батра, 116 а).
Рав Меир Гальперин, «Гадоль из Минска», с. 145
Именно в момент аскетического подвига злое начало в человеке особенно
усиливается. Понятно, что это не случайно. Хасидизм полагает, что такова
естественная и неизбежная реакция на попытки подавить дурное начало путем
изнурения плоти.
«Рассказы о необычайном раби Нахмана
из Брацлава» с комментариями
Адина Штейнзальца, с. 43
«Сказал раби Йермия от имени раби Шимона: Любая заповедь может быть
выполнена человеком только в сторону ее роста…» ( Сукка, 45 б).
Раби Шимон,
«Фрагменты из книги Зогар», с. 26
Израильские йешивы получают лишь меньшую часть своих средств из
государственной казны. Во многих из них на видном месте висят таблички с
именами частных жертвователей, религиозных и светских. Все эти люди несут
бесценный груз — вместе с его «хозяином».
Нахум Пурер, «Тора на все времена», с. 108
В сборе пожертвований на нужды бедняков должны всегда участвовать по
меньшей мере двое. Распоряжаться же собранными деньгами должен комитет из
трех человек — таким образом будет обеспечена справедливость их
распределения. Это правило, установленное еще Мишной ( трактат Пеа, 8:7).
Пинхас Пели, «Тора сегодня», с. 140
Обычно наниматель договаривается со своим рабочим: «Сделай грязную
работу, и я хорошо заплачу тебе».
Всемогущий действует совершенно противоположным образом. Он
предлагает не употреблять в пищу мерзких насекомых и ползучих тварей, которых Он запретил нам, и за это обещает щедрое вознаграждение.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 114
Каждый еврей обязан уделять определенное фиксированное время изучению
Торы независимо от того, стар он или молод, здоров или болен, занят делами или
бездельничает.
Он не может говорить в свое оправдание: «Я займусь изучением Торы, как
только у меня будет свободное время», — ведь этого времени может и не быть.
Никто не в состоянии предвидеть, какие проблемы возникнут завтра. Перебегая
от одного занятия к другому, человек внезапно может осознать, что жизнь прошла
и он упустил свой шанс.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 113
Пусть твое «да» будет твердым, и твое «нет» тоже будет твердым. Тот, Кто
взыскал с поколения Потопа, взыщет и с тех, кто не держат своего слова. Правда
— один из столпов, на котором держится весь мир, она принадлежит
Всевышнему. Обманщик будет отдален от Б-жественного Присутствия.
Д-р Й. Герц «Классический комментарий
«Сончино» к Торе», с. 686
Пока мы еще держим в руках оружие, а оружие — это молитвы, как сказано в
других источниках ( Ликутей могаран). И пока мы не отчаялись воевать и еще
держим оружие в руках, мы, безусловно, побеждаем, потому что пока человек
укрепляет свою молитву и взывает к Всевышнему, он в числе побеждающих, ибо
именно в этом основа победы.
«Обновление души.
Из учения раби Нахмана из Брацлава», с. 243
Исполнение мицвы как бы простирается назад и вперед во времени, захватывая все, что ей предшествовало и сделало ее возможной, а также все, что
получило бытие в результате ее исполнения. Все это становится частью
отношений с Б-гом, которые устанавливаются при исполнении мицвы.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 53
Интересно происхождение слова Йерушалаим. Авраам назвал это место Йирэ
— «Да усмотрит», а до того оно называлось Шалем. Такое название ему дал сын
Ноаха Шем, когда был там царем. Говорит Б-г: Что мне делать? Оставить имя
Шалем — обидится Авраам, оставить имя Йирэ — обидится Шем. И решил Б-г
слить оба названия в устах людей: Йирэ Шалем — Йерушалаим.
Рав Ицхак Зильбер,
«Беседы о Торе. Брейшит, Шмот», с. 36
Без постоянного изучения Торы иудаизм неизбежно хиреет и отмирает.
Заповеди превращаются в обузу, подобно цепям на ногах бегуна.
Моше Пантелят, «От Синая до наших дней», с. 263
Все, что ты видишь в этом мире, все, что есть в этом мире, все это — чтобы
поставить тебя перед выбором и испытать.
Сборник «Учение раби Нахмана
из Брацлава», с. 97
Ближнему за оказанные тем благодеяния можно до известной степени
отплатить благодарностью. Но со Всевышним, Который поддерживает человека
всегда, каждый час, невозможно расплатиться вообще. И все же следует помнить, что ты должник своего Создателя ( Ялкут Элиэзер).
«Тегилим», перевод и комментарий
Меир Левинов, с. 217
Если глава народа неправеден, то за его грех наказывается народ. Откуда
учим? Из написанного: «И сказал Давид и т. д.: вот я согрешил и я поступил
неправо, — а эти овцы, что они сделали?
Раби Шимон,
«Фрагменты из книги Зогар», с. 46
Среди всех природных явлений нет ни одного бесполезного. Иначе говоря, все в мире, что не создано искусственно, служит определенной цели —
безразлично, известна ли она нам или нет…
Ицхак Гайнеман,
«Смысл заповедей», с. 335
Раба бар Шела сказал от имени раби Хисды: «Если человек оскверняет уста
свои сквернословием, его ожидает ад, ибо ров глубокий — для уст чужих [т.е.
неприличных] ( Мишлей, 22:14)». Раби Нахман бар Ицхак добавил: «Даже если он
(только) слушает и молчит, ибо в продолжение стиха сказано: на кого
прогневается Господь, тот упадет туда (там же)» ( Шабат, 33 а).
И. Бегун, Х. Корзакова,
«Литература Агады», с. 119
Если ваш отец или мать станут душевнобольными, вы должны прощать
родителю его причуды, пока Б-г не пощадит его (и не даст ему умереть). Но если
вы не можете вынести родителя из-за его страшного помешательства, наймите
людей, чтобы они о нем хорошо позаботились ( Мишне Тора, «Законы о
бунтовщиках», 6:10).
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейская мудрость», с. 142
«О четырех вещах раскаивается Господь Б-г, что создал их; вот они: галут, маги-колдуны, ишмаэлим, йецер а-ра» ( трактат Сукка, 52). В тот момент, когда
мы возлюбили изгнание, являвшееся наказанием, как бы «раскаялся» Всевышний
о создании галута, цель которого не была достигнута.
Р. Меир Кахане, р. Биньямин-Зеев Кахане,
«Еврейская идея», с. 186
Обещание А-Шема во все времена принимать наши молитвы относится
исключительно к молитвам общины. Раскаявшаяся община, совместно
взывающая к А-Шему из самой глубины сердец, получает искомое. Так как
человек не уверен, что его личные молитвы будут услышаны, ему следует всегда
молиться с миньяном, кворумом из десяти мужчин.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 81
Время, когда прошла половина жизни человека, подобно послеполуденному
времени, времени Минхи, и поэтому, как правило, тогда злое начало восстает в
человеке сильнее.
«Обновление души.
Из учения раби Нахмана из Брацлава», с. 101
Обращение к умершим с молитвой запрещено законом Торы, и нет
необходимости говорить о том, что принесение даров душам умерших
рассматривается как прямое нарушение запрета идолопоклонства.
Д-р Й. Герц «Классический комментарий
«Сончино» к Торе», с. 694
Хотя гнев — весьма дурное качество, человек все же должен иногда
гневаться; например, порицать злодеев, наводить страх на своих домочадцев и
держать в страхе учеников. Но когда он сердится, он должен взвешивать свой
гнев. Ибо из-за того, что Моше сказал коленам Реувена и Гада: «Семя грешников»
( Бемидбар, 32:14), — а гневался он во Имя Всевышнего, его внук стал жрецом у
идола. Все свои поступки нужно соразмерять! И следить за исполнением заповеди
— как в состоянии радости, так и состоянии гнева.
«Книга о человеческих достоинствах,
или «Орхот цадиким», с. 128
Кошерный — не значит «чистый» или «святой» или, скажем, «получивший
благословение раввина». Слова кошер означает «пригодный», «правильный»,
«должный». Диетарные законы призваны помочь нам выбрать должные
ориентиры в том, что касается такой важной сферы человеческой деятельности, как еда, и вообще нашего отношения к другим живым существам.
Пинхас Пели, «Тора сегодня», с. 159
А преступление того, кто не пробудится от слов, увещевающих его, удваивается. Потому что его остерегли, но он ожесточился, упрямится и не
остерегается, как сказано ( Мишлей, 17:10-11): «Окрик больше действует на
разумного, чем на глупого — сто ударов».
Рабейну Йона Гиронди,
«Как вернуть утерянное», с. 51
Если беременная ощутила запах еды и испытывает необъяснимую
потребность ее съесть, то, согласно Торе Израиля, это не ее прихоть. Это ее
ребенок чувствует запах, и это его неодолимое желание. А если она не позволит
себе нарушить пост, оба они — в опасности.
Замир Коэн, «Тора с небес», с. 26
Человек наделен свободной волей, он способен ошибаться и нуждается в
наставлении. И тут вступает в действие могущество Б-га, проявляющееся в
сострадательной любви. Именно сострадание Б-га позволяет человеку и миру
существовать, несмотря на все преступления человечества. Сострадающий Б-г
возвращает человека из глубины его прегрешений на путь правды и
справедливости, на путь долга, Он готов вновь и вновь давать человеку
жизненные силы.
Рав Гирш, «Комментарии к Торе.
Книга Брейшит», с. 18
Б-жественное Провидение невозможно «привлечь» к всеохватывающему
руководству нашим миром, пока мы не победим в себе страсть к наживе.
Сокрушить корыстолюбие можно только посредством благотворительности.
Сборник «Учение раби Нахмана
из Брацлава», с. 196
Однажды любитель тайной премудрости пришел к отшельнику и попросил
принять его в ученики. Отшельник сказал ему: «Сын мой, намерение твое
достохвально, но обладаешь ли ты бесстрастием?» Тот возразил: «Я чувствую
удовольствие при похвале и боль при обиде, но я не мстителен и не злопамятен».
На это учитель ответил ему: «Сын мой, ступай домой, ибо до тех пор пока ты не
обрел бесстрастия и не сносишь спокойно оскорбления, ты еще не достиг
состояния, при котором ты можешь приобщиться в своих помышлениях к Б-гу».
Арье Барац, «Два имено единого Б-га», с. 368
Б-г не удалился из этого «пустого пространства» — Он лишь сделал Себя
недоступным для восприятия Своих созданий.
«Аризель (Раби Ицхак Бен Шломо Лурия)
великий кабалист», с. 61
Наши мудрецы советуют: в словах твоей молитвы не должно быть
требовательности; лучше смиренно умолять А-Шема быть милостивым к тебе, невзирая на твои прегрешения.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 74
Поистине религиозный человек — вместе с Творцом. Он переживает за успех
Его (и нашего!) общего дела. Но это для многих, к сожалению, звучит как весьма
отдаленная абстракция.
Рав Элиягу Эссас, сайт www.evrey.com
Человек, приносящий жертву в Храм, имеет право сам выбрать коэна, которому он хочет передать дар.
Д-р Й. Герц «Классический комментарий
«Сончино» к Торе», с. 828
«Царь Вселенной! Ты делаешь многое, чтобы заставить меня отказаться от
моей веры. Но будь уверен, что даже против воли небес…, я — еврей, и евреем
останусь. Ни те страдания, которые ты уже послал мне, ни те, которые мне только
предстоят, не остановят меня» (Слова еврея, изгнанного из Испании в 1492 году, после того, как он оказался на берегу в каком-то необитаемом месте, где умерли
его жена и двое детей. Соломон ибн Вргеа, Шевет Йегуда (XV — XVI вв.), гл.
52).
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейская мудрость», с. 323
Уход в мир иной всякого человека, особенно того, чья жизнь исполнена
глубокого смысла и принесла плоды, действительно — кульминация, высшая
точка его пути в этом мире, завершение его деяний. Этот день, как в фокусе, собирает в себе все, чем была жизнь человека, учит Тания ( Игрот Кодеш, 27).
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 390
Даже если человек уходит от лика Творца, даже если он оскверняет шабат, даже если народ Исраэля нарушает Завет, святость Б-га, времени- шабата и
народа-избранника остаются нерушимыми. Они — вечный, не зависящий от воли
человека абсолют. Но место жертвенника, место молитвы — место встречи
человека с Творцом в случае осквернения теряют святость. Ибо святость
пространства относительна. Святая точка пространства избрана Б-гом. Пусть к
ней — дело человека.
Бенджамин Блех,
«Секреты еврейских слов», с. 33
Мудрецы утверждают, что тшува может настолько изменить человека, что он
не только полностью освободится от грехов прошлого, но и чудесным образом
обратит их в заслуги.
Адин Штейнзальц, «Еврейский вопрос», с. 72
Некоторые учат Тору, ради того, чтобы знать, как исполнять повеления
Творца. Другие же учат ее только потому, что это интересная, мудрая книга.
Всевышнему угодны те, кто ищет в Торе слово Б-жье, а не мудрость
человеческую ( Катав Софер).
«Тегилим», перевод и комментарий
Меир Левинов, с. 205
Творение вторично по отношению к дарованию Торы. Если бы в истории
человечества настал хотя бы одни миг, когда на земле не изучается Тора, Б-г
вернул бы Вселенную в состояние первичного хаоса и пустоты, которая
предшествовала Сотворению мира.
Бенджамин Блех,
«Секреты еврейских слов», с. 33
Правоверный еврей может поддаваться ударам судьбы лишь до тех пор, пока
не знает, что он должен делать. И есть только две вещи, которые могут
повергнуть его в депрессию: 1) сознание собственной вины и 2) сомнение, в чем
заключается его долг, а не в том, что может случиться.
Рав Гирш, «Комментарии к Торе.
Книга Брейшит», кн. 2, с. 103
Не верьте тем, кто утверждает, что им известны люди «очень религиозные», которые, однако, ведут себя непорядочно в деловых отношениях. Человек, который соблюдает мицвот (заповеди), потому что искренне хочет исполнить
волю Б-га, будет соблюдать и мицву — быть честным. Если он так не поступает, значит, он выполняет лишь те мицвот, которые ему даются легко.
Арье Кармель,
«Еврейский образ жизни», с. 43
«Осторожен будь, произнося что-либо, и исполняй то, что дал ты обет
сделать Б-гу, Всесильному твоему, добровольный дар, о котором сказал ты»
( Дварим, 23:24).
Д-р Й. Герц «Классический комментарий
«Сончино» к Торе», с. 836
Пророки Ирмеягу и Йехезкель были потомками обратившейся в иудаизм
Рахав.
Мудрецы установили определенные дежурства для всего населения Иудеи.
Те, кто отвечал за порядок жертвоприношений в определенный день, проводили
этот день в посте, молитве и изучении Торы.
Д-р Й. Герц «Классический комментарий
«Сончино» к Торе», с. 591
Как бы далеко еврей ни ушел от веры отцов, даже если ни одна мицва не
освещает окна его дома, пока он отмечает шабат или хотя бы просто выделяет его
на фоне серых будней, пусть формально, пусть поверхностно, огонек еврейства
продолжает тлеть в его душе. Но как только вывеска «Шабат» исчезает, одним
евреем на свете становится меньше…
Нахум Пурер,
«Тора на все времена», с. 120
Мицва — это заповедь, и она возглашает веление Б-га. Также слово мицва
означает «связь», «единение». Ибо исполняющий заповедь на земле тем самым
соприкасается с Всевышним, давшим ему эту мицву.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 10
Среди множества благ, оказанных Всевышним творениям Своим, людям, числим мы указанный Им путь из бездны, куда может завести наше поведение, путь обретения выхода из западни, в которую попадаем из-за своих преступлений.
Рабейну Йона Гиронди,
«Как вернуть утерянное», с. 7
Все сотворенное в мире, на небесах и на земле в совокупности образует одно
великое воинство, управляемое его Творцом и Господином. Он указывает
каждому Своему творению место, где оно сможет исполнить свое
предназначение, используя данные ему Творцом силы. План всего творения
находится в сознании Творца, а каждое из Его созданий должно лишь до конца
исполнить возложенную на него часть этого плана. Никто, ни великий, ни малый, не существует сам по себе и для себя. Все мы принадлежим к одному великому
«воинству» Б-га. Его удел — власть, величие, прозрение, воля и управление; наш
— подчинение, исполнительная преданность, рвение и труд. Ни у кого нет права
на высокомерие и упрямство. Даже самого малого не минует Его взгляд, и он
удостоится Его внимания, если от всего сердца и с полной верой выполнит
возложенное на него задание. В Его Б-жественном плане нет неважного и
незначительного — «Разве не назначено человеку время службы на земле?» ( Йов, 7:1). «Все дни, назначенные мне, я ждал бы, пока не наступит перемена для меня»
( Йов, 14:14) — пока Б-г не предпишет мне быть в другом месте.
Рав Гирш, «Комментарии к Торе.
Книга Брейшит», с. 15
Нельзя причинять боль животным, ибо написано: «За что бил ты ослицу
твою?» ( Рамбам).
Д-р Й. Герц «Классический комментарий
«Сончино» к Торе», с. 957
Это непреложное правило: передавать слова от имени того, от кого они были
услышаны. «Сказал раби Ханина: Всякий, кто говорит слово от имени
произнесшего его, приводит избавление в мир, как сказано ( Эстер, 2, 22): И
сказала Эстер царю от имени Мордехая» ( Мегила, 15 а).
Раби Шимон,
«Фрагменты из книги Зогар», с. 321
Это исключительное качество, когда человек стремится к миру, преодолевает
себя и свой характер, чтобы простить любому человеку и любить его ( Шла).
Исраэль Спектор, «Врата Востока», с. 32
Когда у раби Соловейчика, одного из величайших талмудистов двадцатого
века, спросили, в чем функция раввина, он ответил: «Уменьшать печали
покинутых и одиноких, хранить достоинство бедных и защищать угнетенных от
рук угнетателей» (Раби Иосиф Соловейчик, « Человек Галахи»). Далее раби
Соловейчик пишет, что «ни разрешение ритуальных вопросов, ни политическое
лидерство не являются основными задачами человека Галахи».
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейская мудрость», с. 329
Запрещено человеку терять надежду на Всевышнего, даже если он разрушил
и испортил очень много, ведь все еще не иссякла любовь Творца к нему! И
поэтому он все еще может вернуться к Всевышнему — главным образом с
помощью людей истины (т. е. праведников), которые могут найти то добро, которое сохраняется даже в худшем из худших, и вернуть его к Всевышнему.
«Обновление души.
Из учения раби Нахмана из Брацлава», с. 23
Именно наши, казалось бы, маленькие добрые дела, наши слабые желания
приблизиться к Истине, исполненные нами заповеди (даже если и не глубоко
прочувствованные), наши молитвы, лишенные сосредоточенности, — именно
они, в конечном счете, отстроят Храм!
Рав Эрез-Моше Дорон,
«Наедине с Творцом», с. 80
Одно из украшений меноры — шар, символ бесконечности, цельности и
гармонии. О самой меноре сказано, что она « будет сделана» сама по себе ( Шмот, 25:31). Есть два традиционных толкования того, что глагол сделается употреблен
в пассивном биньяне. По первому, менора сама наделяла своих творцов светом
мудрости. По второму, Моше не знал, как изготовить ее, и Всевышний повелел
ему бросить слиток в огонь, и он сам превратился в менору ( см. Раши — к Шмот, 25:31).
Михаил Ковсан,
«Йерушалаим в еврейской традиции», с. 148
…Из двадцати четырех видов, четыре вида грехов настолько тяжелы, что
Господь воздерживается от помилования грешника, в других же случаях Господь
помогает кающемуся осуществить свои благие намерения и вернуться в лоно
Господне. Самыми тяжкими четырьмя видами грехов являются: 1. Тот, который заставляет народ грешить или мешает народу исполнять
заповедь.
2. Тот, кто использует свое влияние на совращение другого с путей Торы.
3. Тот, кто дает возможность своему собственному ребенку удалиться от
путей Торы, не давая ему правильное воспитание и руководство; или тот, кто
имеет возможность предотвратить другого от греха и не делает этого.
4. Тот, кто утешает себя размышлениями: «Я буду грешить теперь и каяться
позднее», или «День Искупления, во всяком случае, уничтожит все мои грехи».
«Учитель поколения Рамбам», с. 166
Скупец, лишающий себя и других пользы от своего имущества, — тот же
разрушитель. То, что мертвым грузом лежит у него в сундуках или на банковском
счету, потеряно для всего человечества. Порок скупости воспринимает все вещи, как созданные для того, чтобы владеть ими, в то время как Б-г сказал нам, что все
существует для пользования.
Арье Кармель, «Еврейский образ жизни», с. 70
Супругу, попавшую в плен, муж обязан выкупать только в первый раз, второй же раз он это делает из милосердия к ней. Мы просим выкупить нас из
нынешнего изгнания по милосердию, потому что из предыдущих изгнаний
Всевышний нас уже спасал.
«Тегилим», перевод и комментарий
Меир Левинов, с. 173
Раскаяние только из страха перед лицом смерти не признается Всевышним.
Д-р Й. Герц «Классический комментарий
«Сончино» к Торе», с. 358
Всем известно, как повлиял иудаизм на основные религии народов мира.
Христианство и мусульманство, имеющие столь большое значение в истории
человечества, вышли непосредственно из Торы, учения пророков и самого народа
Израиля. В этом смысле каждый христианин и каждый мусульманин получает
свою духовную жизнь от Израиля.
Раввин Цви Маркович, «Путями веры», кн. 2, с. 109
За исключением повествований Торы, любой рассказ на свете несет в себе
элемент субъективности, вносимый рассказчиком.
Рав Гирш, «Комментарии к Торе.
Книга Брейшит», кн. 2, с. 91
Не впади Израиль в грех и не сотвори он золотого тельца, у нас были бы
лишь Пятикнижие Моше и книга Иегошуа, — указано в Талмуде ( Недарим, 22 б).
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 23
От еврейского судьи или вождя требуется, чтобы он предотвращал
беззаконие в общине или, покрайней мере, протестовал против него. Если же он
хранит молчание, когда ему следует протестовать, его ожидает Небесное
наказание.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 29
КАБАЛА
«Человек сам повинен в том, что с ним произойдет» ( Раши).
Д-р Й. Герц «Классический комментарий
«Сончино» к Торе», с. 698
В субботу прекращаются мучения в аду. В этот день не принято возносить к
Б-гу молитвы-просьбы, так как они исполняются и без этого.
Голда Липш, «В странах жизни», с. 191
Если кого-нибудь укусила собака, значит, он слушал или переносил сплетню.
Сборник «Учение раби Нахмана
из Брацлава», с. 261
«Кто презирает нечто, будет им же ранен» ( Мишлей, 13:13).
Рабейну Йона Гиронди,
«Как вернуть утерянное», с. 138
Если бы первые скрижали не были разбиты, — говорит раби Элиэзер
(великий танай, Учитель Мишны второго поколения, I век), — Тора, один раз
прочитанная, никогда не забылась бы.
Сайт www.evrey.com
Давая цдаку, можно продлить жизнь человека.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 208
Сказали наши мудрецы про признаки чистых яиц [ кошерных для еды]: если
оба конца у яйца тупые или острые — оно, безусловно, нечисто.
«Обновление души.
Из учения раби Нахмана из Брацлава», с. 169
«Разве не слышит сотворивший ухо, не видит — создатель глаз?» ( Пс. 94).
«Тегилим», перевод и комментарий
Меир Левинов, с. 380
« Михаэль, ангел воды, и Гавриэль, ангел огня, не уничтожают друг друга».
Две противоположные силы природы, представляемые двумя архангелами, Михаэлем и Гавриэлем, пребывают вместе в мире, так как оба лишаются своей
индивидуальности в трепете перед Творцом. Таков уровень создания, характерный для неба.
Голда Липш, «В странах жизни», с. 140
Сказал раби Йоси:
— Когда приблизились дни человека, тридцать дней провозглашают о нем во
Вселенной, и даже птицы небесные возвещают о нем. А если он достоин этого, то
тридцать дней провозглашают о нем среди праведников в Саду Эден.
Учили. Все эти тридцать дней душа покидает его каждую ночь, и
поднимается, и видит свое место в Том Мире. А этот сын человеческий не знает и
не подозревает и уже не властвует все эти тридцать дней над душой своей.
Раби Шимон, «Фрагменты из книги Зогар», с. 175
«Если смотреть из мира, где нет скрытия, то видно, что у всякой ошибки
человека есть причина — его дурные помыслы. Тот, кто постоянно помнит о
Творце, не дает ввести себя в обман и не совершает ошибок» ( Акдамат сэфер а-
Зогар, 131).
Зеев Мешков, «Силой своего сердца», с. 16
«Сказал раби Аси: «Если человек только хотел совершить доброе дело, но
обстоятельства помешали ему, Пресвятой, благословен будь Он, засчитывает это
дело ему как совершенное. Но если человек хотел совершить зло, но этому
помешали обстоятельства, Пресвятой, благословен будь Он, не записывает ему
это деяние, ибо сказано: Если бы несправедливость взрастил я в сердце своем, не
услышал бы меня Господь» ( Тегилим, 66:18).
И. Бегун, Х. Корзакова,
«Литература Агады», с. 130
Тора лечит злословие (царь Шломо).
М. Левуш, «Четыре царства», с. 23
Если, делая благое дело для общества, вы по необходимости пропустили
другую мицву, вам будут «засчитаны» обе.
Рав Ицхак Зильбер,
«…Чтобы ты остался евреем». Воспоминания, с. 279
Запрет на свинину для евреев (и только для них) — вне рационального
объяснения. Только Творцу ведомо, почему свинина калечит, например, душу
еврея. И наоборот, почему в момент, когда еврей отказывается от свинины, его
отказ, сам по себе, очищает и возвышает душу. И даже меняет судьбу.
Сайт www.evrey.com
«В час, когда завершаются дни человека, дают ему увидеть то, что не
позволено было видеть при жизни…» ( Зогар, Брейшит, 218).
Замир Коэн, «Тора с небес», с. 21
Цель трепета — обретение радости, а не наоборот.
«Обновление души.
Из учения раби Нахмана из Брацлава», с. 212
Галаха разрешает делать выводы на основе обращения к стиху Торы. Такое
предсказание считается нижней ступенью пророчества.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 278
Расходы, которые несет еврей в честь шабата, праздников и для оплаты
обучения своих детей Торе, Небо возмещает ему.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 328
Можно есть только то, что, став тобою, будет полезно тебе.
Б. И. Берман, «Библейские смыслы», с. 49
Если свыше не дано разрешения, то никакая змея не укусит.
Цви Нисанзон,
«Возьмите мне пожертвование», с. 84
Как положительное мы воспринимаем добро, доступное нашему пониманию, а как отрицательное — превышающее понимание. Это напоминает ситуацию, когда к человеку обращаются с добрыми пожеланиями на непонятном языке.
Адин Штейнзальц, «Взгляд», с. 117
Известно, что с неба постоянно посылаются возвещения, призывающие
человека к покаянию. Спрашивается, к чему эти возвещения, если их никто не
слышит? Ответ на это: «Он не слышит, но звезда его слышит». Сам человек не
слышит этих призывов, но высшие сферы его души, которые выше облечения в
тело, слышат их. И в результате у человека неизвестно откуда появляются мысли
о покаянии и возвращении к Б-гу,.. если человек не предается совершенно и
исключительно делам этого мира и животная душа не заслоняет Б-жественную…
Голда Липш, «В странах жизни», с. 81
Всякий, кто дает обет А-Шему и откладывает его выполнение, заставляет
Небо рассмотреть все его прошлые проступки.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Брейшит», кн. 2, с. 102
«Всякий, кто занимается Торой ночью, притягивает к себе нить милосердия
днем» ( Хагига, 12 б).
И. Бегун, Х. Корзакова,
«Литература Агады», с. 344
В книге Зогар написано: «Те, кто превращает зло в добро и горькое в
сладкое, удостоятся рая».
Адин Штейнзальц, «Взгляд», с. 262
Сказали мудрецы: «Тот, кто может упреками изменить своих домашних, а не
упрекает, получает наказание за своих домашних. Может изменить жителей
своего города, а не упрекает, — получает наказание за жителей своего города.
Может изменить весь мир, а не упрекает, — получает наказание за весь мир».
Рабейну Йона Гиронди,
«Как вернуть утерянное», с. 149
В трактате Хулин (89 а) сказано… так: «Сказал Всевышний Творец Исроэлю:
«Вы мне очень нравитесь, ибо даже когда Я дарую вам величие, вы скромно
принижаете собственное достоинство передо Мною».
«Нецах Исроэль (Вечность Израиля)», с. 39
Изучение Торы и соблюдение заповедей создают живительную связь жизни
— узы существования — между народом Израиля и его Отцом. Эта «жизнь для
всех, кто обретет ее» — источник наших жизненных сил в этом и будущем мирах.
Гад Эрлангер, «Знаки вемени», с. 276
«Три партнера принимают участие в создании человека: Б-г, отец и мать.
Отец дает белую субстанцию, из которой состоят кости ребенка, его жилы, ногти, мозговое вещество и белки глаз. Мать дает красную субстанцию, из которой
получаются кожа, плоть, волосы, кровь, зрачки. Б-г же дает дух, дыхание, гармонию черт, зрение, слух, речь, способность к движению, к пониманию и
различению…» ( Трактат Нида).
Пинхас Пели, «Тора сегодня», с. 165
«Посланный для исполнения заповеди не понесет ущерба», и он должен
сделать все, что в его силах!
Исраэль Спектор, «Врата Востока», с. 155
Суд, которым человек судит себя и свои поступки, отменяет суд, приговоры
и страдания, которые полагалось бы ему получить от Высшего суда!
Рав Эрез-Моше Дорон, «Наедине с Творцом», с. 61
Пустыня служит прибежищем нечистой силе, Азазелю. Среди запустения
могут гнездиться только злые силы.
«Рассказы о необычайном раби Нахмана
из Брацлава» с комментариями
Адина Штейнзальца, с. 42
Неудачи не должны быть единственным стимулом к молитве. Следует
молиться и когда дела идут хорошо, чтобы предупредить беды. Если человек уже
болен, он должен иметь большее количество заслуг, чтобы вернуть себе хорошее
самочувствие.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 167
«Необходимо тщательно обдумать имя, которое собираешься дать своему
ребенку, потому что случается, что имя навлекает благо или зло (и это мы видим
из истории)» ( Мидраш Танхума, Аазину).
Сайт www.machanaim.org
Нет других, кроме Него… — даже колдовство ( Сангедрин, 67 б). Несмотря на
то, что в соответствии с порядком системы, созданной Творцом в высших мирах, колдовство способно на эту систему влиять, как только Создатель желает этого —
властвует Сам, и колдовство теряет всякую силу, как будто оно никогда и не
существовало. И только наивные могли заблуждаться и считать, что могут
воспользоваться против Него инструментами, Им же созданными.
Моше Хаим Луцато, «Даат твунот
(Диалог об основах мироздания)», с. 17
Каждая душа имеет свою личную заповедь, которую ей особенно важно
исполнять, и свое нравственное качество, которое она должна выработать в себе и
исправить себя.
Голда Липш, «В странах жизни», с. 88
«Чудесное» вмешательство происходит тогда, когда обстоятельства требуют
«чудесного» ответа, поведения, пренебрегающего диктатом природы и
условностей.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 44
В Шульхан арухе Ари приводятся следующие слова: «Знайте, что тот, кто
вообще не ложится спать в ночь Шавуот и занимается Торой, сможет спокойно
спать в остальные ночи, и с ним ничего не случится [в течение всего года]».
Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»
(«Сефер гатодаа»), т. 3, с. 75
Испорченность сердца, неправильные представления о мире и о Творце, а
также неверные действия тут же порождали врагов, намерения и поведение
которых удивительно напоминали недостатки сынов Израиля. Исправление, произошедшее в духовном мире, давало силу победить внешнего врага.
Зеев Мешков, «Силой своего сердца», с. 101
Сказали мудрецы: «Если во дни жизни твоей Храм не был восстановлен, это
означает, что в дни твоей жизни он был разрушен».
Михаил Ковсан,
«Йерушалаим в еврейской традиции», с. 47
«Неслучайно Всевышний окружил язык двумя стенами: стеной костяной
(зубы) и стеной плоти (губы). Все это, чтобы люди не клеветали и не возводили
напраслину» ( Нефеш а-Хаим).
«Тегилим», перевод и комментарий
Меир Левинов, с. 223
Даже лишь заносчивые мысли о том, чтобы вознестись над другими, — даже
они разрушают человека, как сказано ( Мишлей, 16:5): «Мерзость пред Всевышним
всякий, гордящийся в сердце своем».
Рабейну Йона Гиронди,
«Как вернуть утерянное», с. 132
Что же на тебе? Слушать — всем существом. Спрашивать — на максимально
возможной для тебя глубине. Существенно не количество, не конечный
результат, а постоянство напряжения слушания.
Б. И. Берман, «Библейские смыслы», с. 84
Б-гу небезразличны наши слова и мысли так же, как и наши поступки, поэтому наша молитва может влиять на Б-жественные решения в Его управлении
миром.
Сайт www.machanaim.org
Освящение Третьего Храма… произойдет в хешване.
Гад Эрлангер, «Знаки времени», с. 177
Несмотря на то, что человек забывает изученное, плата его за все дни учения
не убавляется.
Сборник «Учение раби Нахмана из Брацлава», с. 88
Нельзя «торопить» время, даже в приближении к святости.
«Обновление души.
Из учения раби Нахмана из Брацлава», с. 266
В будущем праведники будут разделены на семь групп в соответствии со
своими духовными заслугами:
1. Некоторые праведники будут сиять подобно солнцу.
2. Другие уподобятся луне.
3. Третьи будут сверкать, как небеса.
4. Иные станут мерцать, как звезды.
5. Некоторые праведники вспыхнут подобно молнии.
6. Другие станут излучать красоту, как розы.
7. Но среди них будут и такие, кто будет мерцать подобно золотой меноре в
Храме.
Эти сравнения объясняются в Гемаре ( Бава батра, 8 б) и в Мидраше ( Ваикра
раба, 30:2) следующим образом:
1. «Солнце» — это учителя Торы, которые излучают жизнь и жизнетворящее
тепло Торы.
2. «Луна» — это ученики Торы, получающие Тору (свет) от учителей.
3. «Небо» намекает на еврейских судей. Они считаются помощниками Б-га в
акте Творения, и поэтому их сравнивают с небесным сводом.
4. «Звезды» символизируют евреев, которые способствуют праведности
своих ближних. В первую очередь, это относится к раввинам и учителям, обучающим еврейскую молодежь Торе. Тем, что они наставляют своих учеников
на путях Торы, они напоминают нам звезды, с помощью которых моряки
прокладывают верный курс для своих кораблей.
5. «Молния» — это штадланим (ходатаи), евреи, которые оказывают влияние
на правительства во благо своих братьев в изгнании. Подобно молнии, сверкающей в темноте ночи, они облегчают им бремя галута.
6. «Розы» — это сборщики цдаки, сердечная доброта которых по отношению
к нуждающимся позволяет сравнивать их с изысканными цветами.
7. И, наконец, « менора Храма» символизирует евреев, заботящихся о
синагогах и домах учения, давая возможность своим братьям евреям молиться и
изучать Тору.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 27
Обычно человек так наедается за шабат, что ему есть не хочется, но эта еда
необходима для питания косточки луз, которая не получает никакого питания на
протяжении всех трапез недели, кроме как именно в эту трапезу. Почему это так
важно? Когда Адам поел в канун шабата, то все кости получили свою долю от
запрещенного плода. А луз не получил, потому что он был устроен так, что он
получает питание только от того, что едят в конце субботы. Поэтому лузу не
прописано гниение, поскольку он не нарушил запрета есть от этого дерева.
Поэтому традиция рекомендует есть немножко в конце шабата для
«подкармливания» луза.
Сайт www.machanaim.org
Повествование о сотворении мира начинается с буквы бет, имеющей
начертание, открытое только с одной, передней стороны. Этим предуказано, что
только то, что последовало после начала Б-жественного миростроительства, может быть доступно человеческому разумению.
И. Равницкий и Х. Бялик, «Агада», с. 19
Ни к ангелам, ни к людям, объявленным святыми, нельзя относиться как к
божествам. Запрещено обращаться к ним или к кому бы то ни было с молитвой.
Д-р Й. Герц «Классический комментарий
«Сончино» к Торе», с. 392
Все мы — посланники Милосердного из вышнего мира в этот, и каждый из
нас получил поручение исправить свою душу и очистить ее в меру свей мудрости, и долг наш тем больше, чем больше наше преимущество в мудрости перед
другими. Ведь мудрость наша принадлежит не нам, она дана нам для исполнения
нашей задачи.
Хафец Хаим,
«Открою уста свои в притче…», с. 83
Раби Ханаан бар Раба сказал: «Каждый знает, зачем невеста входит в
брачный покой. Но если человек оскверняет свои уста, разговаривая об этом, то
даже если до этого ему было обещано семьдесят лет богатства и процветания, он
лишится всего. «В непостижимом для тебя не ищи новых знаний, скрытое от тебя
не исследуй» ( Хагига, 13 а).
И. Бегун, Х. Корзакова,
«Литература Агады», с. 119
В книге Зогар мы читаем: «Чем больше человек способен превратить
темноту в свет и горечь в сладость, тем выше ворота, которые для него будут
раскрыты».
Адин Штейнзальц, «Еврейский вопрос», с. 73
Раскаяние обладает силой превратить в глазах Всевышнего умышленные
преступления в ошибку.
Д-р Й. Герц «Классический комментарий
«Сончино» к Торе», с. 664
Мудрецы говорят, что забывание дано человеку для того, чтобы иметь
возможность вновь каждый раз заново учиться и открывать для себя простые и
счастливые истины Торы. В определенных пределах забывание — это нормальное
и здоровое явление нашей психики.
Сайт www.abaratz.com
Поскольку дни счета [ омера] — дни сурового, непрерывного и
продолжительного — целых 50 дней! — суда, в них мы поневоле объяты
трепетом и надеждой, что они пройдут благополучно, и гнев Всевышнего не
падет на нас. В эти дни Всевышний особенно сурово наказывает проступки, связанные с посягательством на достоинство других людей.
Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»
(«Сефер гатодаа»), т. 2, с. 489
Все, что случается с человеком в этом мире, следует считать уроком, ниспосланным Всевышним данному человеку.
«Тегилим», перевод и комментарий
Меир Левинов, с. 459
Когда человек уменьшает количество совершаемого им зла — это, безусловно, хорошо для него в вечности.
«Обновление души.
Из учения раби Нахмана из Брацлава», с. 250
«Ведь Пресвятой, благословен Он, возвестил нам через пророка Йешаягу, что
у всякого насильника, стремящегося силой оружия искоренить нашу Тору и
уничтожить нашу веру, [отнимет и] сокрушит Творец оружие его, и тот не
преуспеет, иными словами, замыслы его не осуществятся никогда» ( Рамбам,
«Послание в Тейман, или Врата надежды»).
Сайт www.machanaim.org
Если Б-г пожелает, Он может изменить структуру «природы», заставляя
несъедобное становиться съедобным, превращая разрушительные силы в
исцеляющие и наоборот.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 139
Известно, что в субботу евреи получают «добавочную душу», которая
изменяет состояние их естественной души и даже материального тела.
Голда Липш, «В странах жизни», с. 64
Согласно Рамбану, в первые три года плоды содержат вещества, вредные для
души и для тела, и Создатель охраняет нас от их воздействия.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 268
Ты видишь безвинного бедняка, которого преследует злодей, и ты
утруждаешь вопросами Всевышнего, да будет Он благословен. Как такое
возможно? Злодей — это злодей, и он, несомненно, понесет наказание, но
преследуемый тоже заслуживает наказания, ибо если бы это было не так, его не
преследовали бы.
Сборник «Учение раби Нахмана
из Брацлава», с. 261
«Это великое правило: «Верьте в Б-га вашего Всесильного и сами будете
верными, верьте в пророков Его, и будете удачливыми» ( Диврей а-Ямим, 2; 20:20).
Раввин Цви Маркович, «Путями веры», кн. 2, с. 77
«Для свершения всякого дела человеку даются силы свыше, и эти силы
сохраняются в нем, только если он вновь и вновь возвращается к этому делу»
( Виленский Гаон, Эвен Шлема).
Рав Исроэл Миллер, «Оберегая сад души», с. 92
Само собой разумеется, что Всевышний совершенно не нуждается в том, чтобы Его создания служили Ему ( Путеводитель, 3:13). Заповеди, следовательно, направлены на пользу людей.
Ицхак Гайнеман, «Смысл заповедей», с. 93
Сказал раби Ханина: «Все грешники сойдут в ад, кроме трех». Вот что это
означает: «Все, кто сойдет в ад, вернутся оттуда, кроме этих трех, которые сойдут
и не вернутся. Вот они: мужчина, вступивший в связь с замужней женщиной, человек публично поставивший другого в неловкое положение, и тот, кто дает
унизительное прозвище ближнему».
И. Бегун, Х. Корзакова,
«Литература Агады», с. 135
«Сказал Пресвятой: «Все высшие ангельские силы в будущем сделаются
стеной вокруг Иерусалима. А Я заповедую ангелам охранять город, как сказано
( Йешаягу, 62:6): «На твоих стенах, о Иерусалим, Я расставил стражников».
( Ялкут Шимони, Зхарья, 569).
«Нет подобного тебе.
Изречения еврейских мудрецов о Иерусалиме», с. 113
Всегда пусть кричит человек о будущем и просит милосердия. И пусть
благодарит за то, что прошло; и пусть… восхваляет в свою силу. И чем больше
[он] благодарит Всевышнего и восхваляет Его, тем более это похвально.
«Основы еврейской жизни по Рамбаму», с. 36
Людям, обладающим духовным опытом, известен закон: чем выше поднялся, тем больнее падать в случае проступка. Так, за то, что первый человек нарушил
заповедь, заплатить пришлось дорого — был разрушен образ Творца, в мир
пришла смерть.
М. Левуш, «Четыре царства», с. 112
Следует быть особо усердным в предвечерней молитве. Из-за чего
усердным? Из-за того, что в этот час еще не определились суды и нужно молиться
с внимательным сердцем.
Раби Шимон, «Фрагменты из книги Зогар», с. 45
По мнению раби Нахмана, один-единственный раз в истории истинный
Машиах действительно явился, но от него потребовали доказательств, которые он
не мог предъявить. Кто именно в ряду исторических личностей, претендовавших
на это звание, действительно был Машиахом — эту загадку раби Нахман оставил
без разгадки…
«Рассказы о необычайном раби Нахмана
из Брацлава» с комментариями
Адина Штейнзальца, с. 133
Ноаху было шестьсот лет, когда начался потоп. После потопа он прожил
триста пятьдесят лет. Потоп длился год. Сколько вместе? Девятьсот пятьдесят
одни. Но в Торе сказано: «…и всего жил Ноах девятьсот пятьдесят лет». Почему
не девятьсот пятьдесят один? Потому что год, когда он был заперт в ковчеге, как в
тюрьме, — не считается.
Рав Ицхак Зильбер,
«…Чтобы ты остался евреем».
Воспоминания, с. 292
В каждом месте, где присутствует Тора, осуществляется самый
непосредственный контакт с Б-жеством. «В каждом месте, где Всевышний
поселил Свою Тору — там Он поселил и Свою Шхину» ( Шир а-Ширим Раба, 8:13)
Раввин Цви Маркович,
«Путями веры», кн. 2, с. 146
Когда евреи обращают свои взгляды к Всевышнему и просят у Него помощи, они одерживают победу. Если же они не делают этого, они терпят поражение.
Д-р Й. Герц «Классический комментарий
«Сончино» к Торе», с. 371
Почему Тора начинается со второй буквы алфавита бет, соответствующей
цифре 2? Наши мудрецы учили: потому что Б-г создал не один мир, а два: олам а-
зе, этот мир, и олам а-ба, мир грядущий.
Мы должны постоянно осознавать, что смерть в этом мире не означает конец
нашего существования; она — лишь начало второй жизни.
«Знай, из чего ты произошел, куда идешь и перед Кем будешь должен отдать
отчет и оправдание» ( Авот, 3:1).
Бенджамин Блех,
«Секреты еврейских слов», с. 43
Неспособность простить и переступить свое страдание, оказывается, столь
же способствует кармическому впечатыванию, как и активно совершаемая
несправедливость и насилие.
Арье Барац,
«Два имени одного Б-га», с. 367
Молитва не есть средство выпросить у Б-га какую-нибудь пользу для себя.
Хотя мы говорим «Прими нашу молитву со снисхождением и милостью» и
непрестанно надеемся на то, что это произойдет, основная движущая нами сила
направлена не на это. Наши Учителя отдавали себе отчет в том, что исполнение
наших молитв выходит за пределы нашего понимания, и что соображения, определяющие, какие молитвы будут услышаны, а какие нет, для нас
непостижимы.
Сайт www.machanaim.org
Не презирай никого и не отрицай любую возможность, ибо нет человека, который не понадобится в свое время, и нет вещи, которая не понадобится в
определенном месте.
Рабейну Йона Гиронди,
«Как вернуть утерянное», с. 138
«Каждому в своем городе [нужно] добиться, чтобы больше стали изучать в
хедерах Талмуд, чтобы сильнее стали йешивы, чтобы раввины… старались
собирать людей на уроки Талмуда и Мишны. И… евреи, великие и малые, также
должны объединяться — тогда новую силу получат все основы веры, и Тора
станет действительно соблюдаться, и Б-г улыбнется Израилю, послав ему
праведного Избавителя, как сказано в Писании: «Даже если будут они в среде
народов, ныне соберу Я их» — да будет таково желание Его!» ( Хомат а-Даат, 4).
Хафец Хаим,
«Открою уста свои в притче…», с. 155
( Пиркей авот, 2:1): «Все твои деяния записаны в книгу». Во « Вратах в
иудаизм» это разъясняется так: книга, где запечатлены все действия человека, это
— его душа, но существует и книга небесная, в которой тоже записывается все. И
эта книга будет прочитана в грядущем мире, чтобы показать, как действия
каждого из нас повлияли на всю мировую историю.
Иегуда Мендельсон, «События, трагедии времен
прихода избавителя-Машиаха», с. 69
Создатель запретил нам соединять шерсть и лен, ибо их сочетание связано с
первым на земле убийством.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 262
«Придет день, когда весь народ Израиля скажет: «Вот Всесильный наш —
тот, на Кого мы надеялись, и Он спас нас. Это Б-г, на Которого мы надеялись, —
будем веселиться и возрадуемся ему» ( Йешаягу, 25).
Сайт www.midrasha.net
«Дал Он им то, о чем просили, но отравой это оказалось для них» ( Пс. 106).
«Тегилим», перевод и комментарий
Меир Левинов, с. 430
Раби Йоханан бен Заккай говорил:
— Почему местом изгнания народа Израильского избран был Вавилон
преимущественно перед другими странами? Потому, что род Авраама происходил
оттуда. Куда отсылает муж согрешившую перед ним жену? — В дом отца ее
( Тосефта).
И. Равницкий и Х. Бялик, «Агада», с. 196
Роль жребия в жизни Израиля чрезвычайно важна. Жребий подобен
пророчеству, он — откровение от Б-га, но откровение, близкое к естественному
процессу. Когда нет повседневного пророческого откровения от Б-га, как это
было при Моше- рабейну, место такого откровения занимает жребий. Евреи
усвоили, что жеребьевка при всей ее внешней обыденности, может раскрыть
перед ними сокровенную тайну.
«Беседы о еврейской истории.
Эпоха ранних пророков», ч. 1, с. 42
Сила и способность побеждать врагов будет вам дана, если перед тем между
вами самими воцарится мир и единство.
Пинхас Пели, «Тора сегодня», с. 201
Кабалисты поясняют, что муж и жена — мужской и женский аспекты единой
души, рожденной в двух различных телах; многие годы они жили раздельно, часто — вдали друг от друга, даже не подозревая о существовании второй
половины. Но Б-жественное провидение свело их вместе под свадебным
балдахином и соответственно дало им возможность соединиться вновь — стать
одним на всех уровнях: в их мыслях, чувствованиях и в физической жизни ( Зогар, ч. I, 91 б; ч. III, 7 б, 109 б и 296 а; Ликутей Тора Ари, Брейшит, 15 а).
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 58
Сказал раби Хия, сын Абы: пусть всегда человек молится в доме, где есть
окна, как сказано ( Даниэль, 6:11): «И окна открыты у него».
Голда Липш,
«В странах жизни», с. 216
Сказал раби Йоханан от имени раби Шимона бен Йохая: Всякий мудрец, когда говорят слова, слышанные из его уст в этом мире, — уста его шевелятся в
могиле.
Раби Шимон,
«Фрагменты из книги Зогар», с. 321
Каждый, кто постится — постится ли на свою беду, или на свой сон, или
постится вместе с обществом… — пусть не нежит себя и не ведет себя
легкомысленно, и не радуется, а пусть будет встревожен…
«Основы еврейской жизни
по Рамбаму», с. 48
Жертвенник всесожжения нужен для открытого огня, золотой жертвенник
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги