ТАЙНЫ
ЕВРЕЙСКИХ
МУДРЕЦОВ
ТОМ ПЯТЫЙ
Издательский дом
«CN-Столичные новости»
Киев
2006
ББК
ТАЙНЫ ЕВРЕЙСКИХ МУДРЕЦОВ
Сборник издан по заказу
Всеукраинского Еврейского Конгресса
и Объединенной Еврейской общины Украины
на средства Вадима РАБИНОВИЧА
Книга подготовлена к печати
Издательским домом «CN-Столичные новости»
(01023, Украина, Киев-23, ул. Мечникова, 14/1)
Составитель — Вадим РАБИНОВИЧ
Под общей литературной редакцией
Владимира КАЦМАНА
© «CN-Столичные новости», 2006
ISBN
Посвящается раву Московской синагоги на Бронной — великому человеку и
большому ХАСИДУ Ицхаку Абрамовичу КОГАНУ. Шалом, хавер!
Вадим РАБИНОВИЧ,
Президент Всеукраинского Еврейского Конгресса,
Председатель Объединенной Еврейской общины Украины
Когда книга уже была готова к печати, в Москве произошли трагические
события в синагоге на Бронной. Благодаря мужеству Ицхака Когана, его сына и
сподвижников, бандит, набросившийся на людей с охотничьим ножом, был
обезврежен и задержан. Героический поступок Ицхака Когана спас многие
жизни. Воистину, лишь самым праведным сынам Всевышнего дается сила для
торжества справедливости!
ЭПИГРАФ
«Тора — окно. Сквозь него мы можем разглядеть Того, Кто даровал Тору»
(раби Хайкл из Амдуры).
А. Фейгин,
«Одним словом», с. 211
ЖИЗНЬ
Человек в подавленном состоянии не способен к духовному росту.
Погруженному в мысли о собственных недостатках следует оставить мучительные
мысли о былых неудачах и воспрянуть духом.
«Пасхальная Агада», с. 133
Чем больше способности человека, тем выше и его ответственность в их
использовании…
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 317
И пусть он никогда не говорит, что пороки прочно въелись в его душу и от
них никогда нельзя будет избавиться, — на самом деле, любую черту характера
можно изменить на противоположную, и зависит это лишь от свободной воли
человека.
«Рамбам. Сборник трудов»,
перевод раби Н. З. Рапопорта и П. Гиля, с. 253
Человек не должен входить к себе в дом неожиданно (и тем более он не
должен врываться в чужой дом, а должен постучать или каким-либо другим
способом дать знать, что он пришел).
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 2, с. 103
Когда ты принимаешь гостей в своем доме, не подавай им угощение с
выражением гнева на лице и уткнув глаза в землю. Ведь о человеке, который
предлагает другому все дары мира, но при этом лицо его выражает гнев, говорит
Писание, что он как бы ничего и не дарил.
«Трактат Авот» с комментариями
раби Пинхаса Кегати, с. 52
Человек не ведает о пределах своих возможностей так же, как о препятствиях, которые якобы непреодолимы.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 259
Иудаизм, прежде чем разрушать или изменять несовершенное общество, старается изменить к лучшему каждого человека, прежде чем этот несовершенный
(и порою безнравственный) человек возьмется за переделку мира.
Дэнис Прейгер, Джозеф Телушкин,
«Восемь вопросов об иудаизме», с. 98
Следует… иметь в виду, что испытание определяется на Небесах
пропорционально величию человека (или поколения). Чем выше духовный
уровень, тем суровее испытание.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 2, с. 123
Нельзя допускать благотворительности в форме оскорбительной подачки
бедняку. Каждый, кто оказывает помощь нуждающемуся ворчливо, раздраженно
или как-либо иначе, унижает его достоинство, полностью обесценивает свое
благодеяние.
Натан Нахман Альбертон, «Медицина
и врачебная этика в трудах Рамбама», с. 131
Невозможно возвыситься самому, не помогая подняться другому.
Э. Эссас, Р. Пятигорский,
«Беседы о недельных главах Торы», т. 1, с. 108
Особенно трагично то, что участники ссоры вовлекают в нее своих жен и
детей.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 154
Сказал раввин Салантер: «Помощь в удовлетворении материальной стороны
жизни людей — моя духовная забота».
«Пасхальная Агада», с. 132
Десятки изученных тобой еврейских книг не возвысят тебя, оставят тебя
приземленным, если ты равнодушен к судьбам других.
Э. Эссас, Р. Пятигорский,
«Беседы о недельных главах Торы», т. 1, с. 109
Если у человека просят нечто большое, и у него это есть, оно кажется ему
малым; а если у него просят нечто малое, но у него этого нет, оно кажется ему
большим.
Эфраим Элимелех Урбах,
«Мудрецы Талмуда», с. 267
При отсутствии конструктивной цели нельзя сообщать человеку, кто именно
причинил ему ущерб.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 277
Естественное время для сна — ночью. А дневной сон вредит человеку и
полезен только тем, кто привык к нему.
Рав Шломо Ганцфрид,
«Кицур шульхан арух», с. 90
В основе еврейской традиции — обязанность человека сознавать добро, которое делает для него Всевышний, и быть благодарным. Нет хуже качества, чем
неблагодарность.
Раби Яаков Кули, «Пасхальная Агада
(с полным объяснением)», с. 107
Невозможно исполнять заповеди в состоянии полного покоя. Человек
подобен птице: она может подняться в поднебесье и не рискует разбиться, пока
машет крыльями. Сложив их, «успокоившись», она камнем полетит вниз.
А. Фейгин,
«Одним словом», с. 66
Существуют три вида цдаки (пожертвований, милостыни). Их можно
сравнить с золотом, серебром и медью. Милостыня, которую человек раздает, когда он и его семья здоровы и дела идут хорошо, сравнима с золотом. Это цдака, наиболее весомая на Небесах. Она подобна дару, приносимо му императору. Хотя
у дающего в данный момент нет неотложных причин давать ее, он делает это, чтобы защитить себя от возможных неприятностей в будущем. Есть еще второй
тип цдаки. Это милостыня, которую дает человек, когда он заболел. Она менее
эффективна, потому что подается в момент нужды. Ее сравнивают с серебром.
Если человек медлит с пожертвованием и дает милостыню лишь когда он опасно
болен (так сказать, уже с веревкой на шее, готовый к казни), то ценность такой
цдаки снижается до стоимости меди.
Тем не менее человек не должен воздерживаться от даяния ни при каких
обстоятельствах. Его цдака опередит его в будущем мире и создаст ему хорошую
репутацию. Она защитит его от наказания в мире грядущем.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 2, с. 50
Хорошо молчание для мудрецов, а о глупцах уж и говорить нечего ( Псахим), как сказано: «И глупца молчаливого за мудрого сочтут» ( Мишлей).
«Трактат Авот» с комментариями
раби Пинхаса Кегати, с. 56
Человек со своими качествами и особенностями не является чем-то цельным
— либо плохим, либо хорошим, а представляет собой некую смесь, в которой есть
и хорошее, и плохое.
Йегуда Лейбович,
«Сватовство и брак», с. 44
Запрещается кастрировать любое живое существо — как человека, так и
животное, даже нечистое.
«Пятикнижие Моисеево или Тора. Ваикра»
с комментариями Раши, Ибн-Эзры,
Рамбана, Сфорно и др., с. 272
Достоинство означает самоуважение, когдачеловек не роняет себя; высокомерие же есть претензия на чрезмерное уважение.
«Рамбам. Сборник трудов»,
перевод раби Н. З. Рапопорта и П. Гиля, с. 217
Мы недостаточно ценим людей и вещи, которые мы больше всего любим, тогда, когда они живы и находятся среди нас. Мы начинаем понимать, что они
значили для нас, только тогда, когда они покидают нас и их образ бледнеет и
утрачивает реальность.
Раби Йосеф Б. Соловейчик,
«О раскаянии», с. 211
Сказал Реш-Лакиш: «Когда человек впадает в гнев, то если он мудрец —
мудрость покидает его, а если пророк — пророчество оставляет его» ( Талмуд,
Псахим, 66 б).
Рав Ицхак Зильбер,
«Беседы о Торе. Ваикра, Бемидбар, Дварим», с. 148
Б-г, вероятно, имеет свои соображения, не давая нам полной уверенности в
Своем существовании. Одним из таких соображений является способность
человека превращать любую абсолютную уверенность в кумира и использовать
этого кумира себе во зло.
Дэнис Прейгер, Джозеф Телушкин,
«Восемь вопросов об иудаизме», с. 9
Прежде чем начинать спор, надо спросить себя: «Что мной руководит?
Стремление к истине или личные чувства?»
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 155
«Печальна участь тех, кто верит, будто бы накопление серебра и злата — дело
рук человеческих. Не ведают люди, что достигнутым обязаны лишь милости Б-
жьей» ( Цемах Цедек).
«Пасхальная Агада», с. 128
Если у вас просят прощения, надо немедленно простить и не проявлять
жестокосердия. Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 290
Прошлое должно отступить на задний план; оно не должно облачать нас
гордостью, когда мы приступаем к новой задаче, исполнить которую призывает
нас каждый новый день.
«Тора. Книга Ваикра»,
комментарии рава Гирша, с. 41
Не выдавай другу тайну в надежде, что никто другой не узнает, — она
обязательно станет достоянием гласности.
«Пиркей авот»,
перевод Б. Ш. Купермана, с. 20
Ум человека, не знающего страха пред Б-гом, не принесет ему ничего
хорошего.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 312
Полное разрешение проблемы соотношения желания и долга является
главной задачей человека в этом мире. Целью является совмещение желания и
долга, чтобы главный долг человека — быть праведником и не быть злодеем, являлся одновременно и единственным желанием.
Сайт migdal.spb.ru
Сначала измени к лучшему слова, это поможет очистить мысли и исправить
дела.
А. Фейгин,
«Одним словом», с. 65
Толковали написанное: «Но мудрость несчастного презренна и к словам его
не прислушиваются» ( Коэлет) — несчастен тот, кто обучает Торе других, но сам
заповеди не исполняет, — потому к нему и не прислушиваются.
«Трактат Авот»
с комментариями раби Пинхаса Кегати, с. 57
Все отклонения от прямоты, даже если они вызваны «многими расчетами»
приводят к гибельным последствиям. Как написано ( Коэлет, 7:29): «Сотворил Б-г
человека прямым, а они делали многие расчеты».
Раби Хаим Шмулевич,
«Беседы об этике», с. 43
Чувства, в основе которых лежит один лишь порыв, поверхностны, — притом
настолько, насколько они страстны, и недолги — настолько, насколько они
интенсивны. Глубиной и длительностью обладают чувства, пропущенные через
разум.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 330
У каждого народа и каждого отдельного человека есть своя планка, свой
потенциал, полученный от Всевышнего. По степени реализации этого потенциала
и оценивается наша жизнь и наш нравственно-духовный уровень.
Ефим Свирский,
«Свобода и выбор», с. 140
По мнению Мудрецов ( Брахот, 10 б), тот, кто смирено просит о помощи, ссылаясь при этом только на заслуги других, достоин ее в силу собственных
добродетелей ( Пидион Шевуим).
«Пасхальная Агада», с. 70
Владение собой лежит посредине необузданной страсти и полного отсутствия
интереса к удовольствиям этого мира.
«Рамбам. Сборник трудов»,
перевод раби Н. З. Рапопорта и П. Гиля, с. 217
Порицать ближнего с глазу на глаз уважительно и с любовью — это
исполнять две заповеди сразу.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 202
Великий еврейский мудрец Маймонид более 800 лет назад сказал: каждое
дело, каждое слово, даже каждая мысль обладают силой свернуть горы и принести
Спасение в мир.
И. Рабейко, «Человек и век.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 76
Наши мудрецы утверждают, что каким бы великим человек ни был, йецер а-
ра обладает способностью возбуждать в нем желание, когда он видит
безнравственные картины.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 206
«Наши мудрецы говорят: «Имеющий сто хочет двести». Поэтому совсем не
просто наделить человека даром преуспевания — ведь у обладателя материальных
благ разгорается страсть к приобретению еще большего богатства. Величайшим из
благ является упоминаемое Давидом желание довольствоваться тем, что
ниспослал тебе Всемогущий» (Раввин Залман Сороцкин).
«Пасхальная Агада», с. 117
«Немного света изгоняет много мрака», так немного радости гонит и
уничтожает то, что противоположно радости.
«Война и мир в Святой Стране.
Любавичский Ребе о проблемах безопасности Израиля», с. 110
Всевышний дает надежду на исправление не только тому, кто случайно
оступился и упал из праведной жизни «в помойку», но и тому, чей жизненный
путь — из одной помойки в другую.
А. Фейгин,
«Одним словом», с. 49
Любовь, неосознающая пределов возможного, любовь, которая знает только
свои права, терпит крах… Ведь даже большая любовь требует самодисциплины, определенных рамок.
Йона Шнайдер,
«Тора: имена и судьбы.
Часть VII: Рахель и Лея», с. 31
Чтобы выполнить доброе дело достойно, как следует, надо делать его с
предельным вниманием к частностям.
Йегуда Лейбович,
«Сватовство и брак», с. 51
У каждого человека должно быть два кармана для того, чтобы он мог достать
из одного или из другого то, в чем в настоящий момент больше нуждается. В
правом кармане должны быть слова: «Для меня создан мир», а в левом: «Я прах и
пепел».
Мартин Бубер,
«Десять ступеней. Хасидские высказывания», с. 87
«Ближний — это лишь зеркало тебя самого. Если твой лик чист, то образ, который ты видишь перед собой, не будет иметь изъянов. Но если ты смотришь на
ближнего и видишь в нем недостатки, то перед тобою предстает твое же
собственное несовершенство: тебе явлено, что именно в тебе самом нуждается в
исправлении» (раби Исраэль Баал-Шем-Тов).
Яков Таубер,
«За буквой Закона.
Учение Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 91
«Тот, кто начитает давать волю воображению на войне, пугая себя
собственными мыслями, нарушает запрет Торы, как сказано: «Да не дрогнет ваше
сердце, не бойтесь и не действуйте поспешно, и не страшитесь их» ( Дварим, 20:3).
Рамбам,
«Мишне Тора. Книга судей», с. 164
«Оценивай свою жизнь не по тому, сколько ты приобрел, а по тому, сколько
добрых дел ты совершил» (раввин Шимшон Рафаэль Гирш).
Ефим Свирский,
«Свобода и выбор», с. 137
Обратил ли ты внимание, что чем дальше люди отдаляются от правды, тем
больше они склонны считать того, кто отстраняется от зла, глупцом?
Сборник высказываний
раби Нахмана из Брацлава
«Пустое кресло», с. 74
В жизни каждого человека есть мгновения озарения, но главное — нужна
постоянная работа над собой, чтобы не забывать о них и о решениях, принятых в
эти мгновения. Они должны быть опорой человеку в будущем до тех пор, пока он
окончательно не изменится и не превратится в другого человека.
Раби Хаим Шмулевич,
«Беседы об этике», с. 52
Чтобы ваше здоровье соответствовало вашим планам!..
Эзра Ховкин,
«Ребе советует», с. 57
Каждый день нашей жизни по-своему уникален. Каждый — привносит в
человеческое бытие уникальную энергию.
Сайт evrey.com
Человек, страдающий одновременно множеством различных болезней, должен лечить каждую болезнь отдельно. Одного общего лечения нет. В
физическом мире это так. Однако существует уникальное средство, способное
излечить все духовные болезни, даже если человек совершил множество
различных прегрешений. Лекарство, которое излечивает все, — СЛУШАТЬ
СЛОВО А-ШЕМА. Так увещевал пророк Ирмеягу людей своего поколения:
«СЛУШАЙТЕ слово А-Шема, Дом Яакова! Даже если душа ваша отягощена
многими различными грехами, СЛУШАЙТЕ, И ВЫ БУДЕТЕ ЖИТЬ!»
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 1, с. 193
«Б-г ни одно создание не лишает того, что ему следует обрести» ( Мидраш
Мехильта, Шмот, 22:30).
Яков Таубер,
«За буквой Закона.
Учение Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 178
В творении нет ничего выше, чем «искра Б-жественности» в душе человека.
Подтверждение можно видеть в том, что из всех созданий лишь человек наделен
свободой выбора и он один разделяет это свойство с Самим Создателем.
Яков Таубер,
«За буквой Закона.
Учение Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 118
Лекарства для излечения душевных качеств не материальны; так же, как
болезнь не телесна, так и средства для ее излечения не из мира материальных
предметов. Так же, как болезнь лежит в сфере чувств, так и ее излечение
находится там же.
Хазон Иш,
«Вера и упование», с. 178
Нечистые мысли загрязняют разум настолько, что истина не проникает в
него.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 206
Человек, как бы велик он ни был, не добьется того, чего достигнут люди, объединившие свои усилия.
«Пасхальная Агада», с. 64
Наш разум — дар свыше, и его — так же, как скромность и смирение, —
следует максимально использовать. Однако никогда нельзя забывать ни об
Источнике этого дара, ни о том, во имя чего он нам дан.
Яков Таубер, «За буквой Закона.
Учение Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 21
Успех или неудача в делах необязательно являются мерилом человеческого
ума или глупости, энергичности или лени.
Д-р Ниссан Мендел,
«Молитва моя», с. 41
Святость — это мир между душой и телом, мир после долгой войны между
ними, выигранной духом.
А. Фейгин,
«Одним словом», с. 47
Жертвуя тысячу раз по одной монете, человек развивает в себе щедрость и
способность к состраданию. Это предпочтительнее единократного пожертвования
в тысячу раз большего, совершенного под воздействием одного только
кратковременного благородного порыва.
«Пиркей авот»,
перевод Б. Ш. Купермана, с. 38
В дороге не следует много есть.
Рав Шломо Ганцфрид,
«Кицур шульхан арух», с. 171
Пусть каждый взывает к Б-гу и обращает к Нему сердце, словно он висит на
волоске и ураган неистовствует в самом сердце небес. Человек бессилен спасти
себя и самое время кричать о помощи. Это время, когда никакой совет не поможет
человеку и нет иного выхода, как в одиночестве обратить свой взор и сердце к Б-
гу и воззвать к Нему. Это должно делать всегда, ибо человек в мире пребывает в
великой опасности.
Мартин Бубер, «Десять ступеней.
Хасидские высказывания», с. 21
Человек из плоти и крови не может не ошибаться.
«Рамбам. Сборник трудов»,
перевод раби Н. З. Рапопорта и П. Гиля, с. 78
«Вместо того чтобы беспокоиться о завтрашнем дне, исправь то, что натворил
вчера» (раби Зэев-Вольф из Стрикова).
А. Фейгин,
«Одним словом», с. 197
Человек, который без свидетелей отдает другому вещь на хранение, полагается только на Всевышнего. Поэтому если хранитель чужой вещи присвоит
ее, он не только причинит зло ближнему, но и оскорбит Всевышнего.
«Пятикнижие Моисеево или Тора. Ваикра»
с комментариями Раши, Ибн-Эзры, Рамбана, Сфор-
но и др., с. 49
Смиренный человек наслаждается жизнью, не обращая внимания на
материальные обстоятельства; высокомерный же недоволен своим жребием.
Самодовольный человек убежден в том, что и ближние его, и А-Шем в долгу
перед ним за его таланты, свершения или заслуги. Если он недостаточно
вознагражден признанием или деньгами, он будет страдать от недовольства и
разочарования.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 20
Того, кто может протестовать против зла, но не делает этого, А-Шем считает
виновным.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 1, с. 39
«Гордость и скромность должны быть подобны двум сюртукам. В
зависимости от обстоятельств человек вынимает из гардероба и надевает то один, то другой. Одно скажу: ни один из них не стоит занашивать до дыр. Мне ближе
злодей, знающий, что он злодей, чем праведник, знающий, что он праведник»
(Провидец из Люблина).
А. Фейгин, «Одним словом», с. 192
Сначала каждый должен обратиться к тому, чем он располагает в потенциале, дабы знать: кто он и что он может совершить. Затем, время от времени, необходимо давать себе отчет, как этот потенциал был использован и что тем
самым достигнуто.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 175
Именно самовлюбленность человека делает его слепым. Притом нередко
самовлюбленность способна так ослепить человека, что он уже просто не в
состоянии ни размышлять, ни сравнивать, ни делать верные выводы, а потому и не
видит собственных недостатков.
Яков Таубер, «За буквой Закона.
Учение Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 93
Проблема начинается тогда, когда ехать [в Израиль] хотят люди, на плечах
которых существуют еврейские общины диаспоры, и очевидно, что с их отъездом
все развалится. Тогда мы ему говорим: «Бери пример с капитана корабля в
штормящем море. Он не может, не имеет права покинуть корабль, пока его не
покинут все пассажиры»…
И. Рабейко, «Человек и век.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 13
Человек не видит правоты своего врага и вины того, кого любит.
«Мишна. Трактат Сангедрин»,
комментарии раби Пинхаса Кегати, с. 71
«Как говорил раби Йоханан со слов раби Симеона бен Йегосадока — народ
любит, чтобы у тех, которые получают власть над ним, волочился не совсем
чистоплотный хвост сзади, дабы, когда такой человек чрезмерно зазнаваться
начнет, можно было бы сказать ему: «Обернись-ка назад!» ( Йома, 22).
«Агада. Сказания, притчи,
изречения Талмуда и Мидрашей», с. 105
Нет мудреца, подобного тому, кто прошел через испытания.
Эзра Ховкин, «Ребе советует», с. 25
Родителям не разрешается деспотично относиться к своим детям, предъявлять
им завышенные требования, унижать их, особенно в присутствии других людей.
Ефим Свирский, «Свобода и выбор», с. 92
Так говорят мудрецы: «Страдания очищают человека от грехов» ( Брахот, 5
а).
«Пасхальная Агада», с. 52
Каждый человек создан, чтобы исправить что-нибудь в этом мире.
А. Фейгин, «Одним словом», с. 38
Человек должен, в первую очередь, стремиться стать господином своих
страстей и инстинктов… И чем большим числом моральных правил овладеет
человек, тем меньше превратности жизни способны нарушить его душевное
равновесие. Если он достигает больших земных благ, которые философы
называют лишь мнимыми благами, он не переоценивает их, знает им истинную
цену. И если его поражает временное несчастье, которое философы также
называют кажущимся несчастьем, то он отнюдь не страшится, не дрожит и не
трепещет, а переносит это спокойно.
Натан-Нахман Альбертон, «Медицина
и врачебная этика в трудах Рамбама», с. 82
«Чудо не происходит автоматически, поэтому мы должны действовать» ( П.
Полонский). Адар — «месяц переворотов».
Сайт machanaim.org
Физическая значимость объекта и его духовная ценность никак не связаны
между собой. Недаром еврейская религия подчеркивает, что высокий дух нередко
царит в самой скромной обители.
Натан Авиезер,
«Вера в эпоху науки», с. 114
Каждый из нас отмечен четырьмя пороками: ограниченностью ума, тягой к
наслаждениям, парализующей пытливость ленью, неустанной погоней за благами
этого мира.
«Рамбам. Сборник трудов»,
перевод раби Н. З. Рапопорта и П. Гиля, с. 93
«Принято думать, что забывчивость это недостаток. Я считаю, что это
преимущество. Способность забывать освобождает человека от бремени тяжелых
воспоминаний» ( Сихот Гаран, 25).
Сборник высказываний раби Нахмана
из Брацлава «Пустое кресло», с. 109
«Какой город считается большим? Это каждый населенный пункт, в котором
есть десять незанятых людей, то есть людей, свободных от работы и всегда
присутствующих в синагоге во время молитвы» ( Гаран, Гамеири). Меньше этого
— тогда это не город, а деревня.
«Мишна. Трактат Мегила»,
комментарии раби Пинхаса Кегати, с. 18
Первый шаг к решению раскаяться — свободное от всех иллюзий
самопознание, когда человек ясно видит, где и как он согрешил. До тех пор пока
сознание охвачено самообманом, скрывающим действительность, от грешника
нельзя ожидать в будущем истинно безупречного поведения.
«Тора. Книга Ваикра»,
комментарии рава Гирша, с. 32
Читать о героической борьбе, которую вели наши предки, храня верность
Торе и мицвот, и воздавать хвалу их деяниям — занятие простое; распознавать
же испытания, выпавшие на долю лично тебе, и выдерживать их с честью —
трудное дело. Сегодня ничто не вынуждает нас подвергать свою жизнь опасности
ради А-Шема. От нас требуется лишь уделить Торе некоторое время и энергию, пожертвовать ради нее определенными удобствами. Наше испытание состоит в
том, чтобы не позволить духу, господствующему в не соблюдающем Тору
обществе, войти в наши дома.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 13
Положение всех небесных тел в будущем уже полностью определено их
нынешним положением и законами природы. Это и есть основной принцип
детерминизма: настоящее определяет будущее.
Натан Авиезер,
«Вера в эпоху науки», с. 132
Настоящий отец не может сказать сыну: «У меня нет!» Тот, кто родил, должен прокормить — хоть от себя мясо режь! И говорю я это не только тебе, но и
Отцу нашему. Родил — корми!
А. Фейгин,
«Одним словом», с. 189
Сколько бы мы ни думали, что уже все сделали, непременно найдется еще
один еврейский ребенок, который нуждается в нашей помощи.
И. Рабейко, «Человек и век.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 214
Длина пути, возвращающего к Торе, не равна пути, от нее уводящему, потому
что возвращение гораздо труднее.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 1, с. 80
Каждый, кто избегает роли судьи, избегает вражды, грабежа и ненужной
клятвы. А тот, кто выносит решения необдуманно — ненормальный и
самонадеянный злодей.
Рамбам,
«Мишне Тора. Книга судей», с. 51
Точно так же, как молитва, изучение Торы и исполнение заповедей, наш долг, возложенный на нас свыше, — принимать превентивные меры для спасения
нашей жизни.
«Война и мир в Святой Стране. Любавичский Ребе о
проблемах безопасности Израиля», с. 23
Еврею предписано быть цельным и простым в его отношении к Б-гу ( Дварим, 18:13); эта цельность проявляется в вере, что все деяния Господни — благи.
Однако в отношениях с людьми следует проявлять мудрость, понимая, что не все
люди искренни.
«Пасхальная Агада», с. 48
Рациональный смысл веры в Б-га: вера в Него является пока наилучшим
объяснением загадок мироздания (Милтон Стайнберг, «Анатомия веры»).
Дэнис Прейгер, Джозеф Телушкин,
«Восемь вопросов об иудаизме», с. 6
Есть существенная разница между накоплением знаний и накоплением
мудрости.
Ефим Свирский,
«Свобода и выбор», с. 87
Основа и смысл существования всего творения в том, что мы призваны
совершенствоваться и совершенствовать все, что окружает нас, во имя
достижения… идеала, высказанного в Торе.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 21
Физически больные люди обладают искаженным вкусом: горькое
представляется им сладким, а сладкое — горьким… И совершенно точно так же
люди с больной душой — злодеи, развратники — считают зло добром, а добро —
злом.
«Рамбам. Сборник трудов»,
перевод раби Н. З. Рапопорта и П. Гиля, с. 215
Каждый человек уникален, — объясняет рав Ицхак Хутнер, — в истории
человечества не было двух индивидуумов, имеющих одинаковое восприятие мира
и одинаковую способность осознавать окружающую действительность. У каждого
человека — свой склад ума, неповторимый характер, свои эмоциональные
реакции на события… Каждый человек — уникален, ибо во всем космическом
пространстве не существует его двойника.
Сайт evrey.com
Святотатством будет придерживаться эволюционного принципа, согласно
которому человек развился из простой бактерии. Если по своему физическому
происхождению человек подобен таракану или крокодилу, это означает, по-
видимому, что все мы в равной степени лишены духовности.
Натан Авиезер,
«Вера в эпоху науки», с. 109
Говорил раби Симха-Бунем:
— По настроению купца можно судить о состоянии его дел. Если печален, значит он в долгах. Если весел — ему должны и наверняка вернут. Вне торговли
— наоборот. Если ты видишь еврея в печали, желчного, вечно ворчащего, знай: он
считает, что Всевышний в долгу перед ним, недодал ему, слишком жесток с ним.
А если он весел — значит, думает, что получил даже больше, чем ему полагается, что Всевышний щедр и великодушен к нему.
Потому и сказано: «Служите Всевышнему в радости» ( Тегилим, 10:2) — не
будьте неблагодарными, не ходите за Всевышним, как понурые кредиторы за
должником.
А. Фейгин,
«Одним словом», с. 14
Мы должны считать свое положение в мире сходным с положением наших
праотцев в пустыне. Так же, как они, собирая ман, сознавали, что их долю дают
им Небеса, мы должны понимать, что наши доходы дает нам Творец.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 1, с. 184
«О трех вещах прошу я вас: не живите с оглядкой на себя, не живите с
оглядкой на других, не относите все на свой счет» ( Бешт).
А. Фейгин,
«Одним словом», с. 193
Как может человек, получивший от Творца бесконечное благо, именуемое
жизнью, огорчаться из-за чего бы то ни было?
Раби Хаим Шмулевич,
«Беседы об этике», с. 15
«Чем отличается мудрый от умного? Мудрый умеет не попадать в положения, из которых умный сумеет выйти» (раби Ицхак из Ворки) .
А. Фейгин,
«Одним словом», с. 199
Всевышний создал каждого из нас и знает, что нам по силам. Если это твои
проблемы — ты сможешь их решить. Если они тебе не по силам — стало быть, это
не твои проблемы.
А. Фейгин,
«Одним словом», с. 36
Духовное богатство можно потерять из-за собственных насмешек, презрения
к другим, злословия, клеветы и раздора.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 300
«Положись на помощь Всевышнего» — этот совет человек может дать только
самому себе» (раби Йосеф-Ицхак из Любавичей).
А. Фейгин,
«Одним словом», с. 207
«Мудрецы говорят: «У каждого человека есть три имени: первое дают ему
отец и мать, второе — люди, его окружающие, а третье человек создает себе сам»
(Мидраш Танхума к Ваякгель, 1).
Йона Шнайдер, «Танах о падении и возрождении
Иерусалима. Часть I: Пророк народов», с. 50
Цель, средства и последствия — вот о чем должен думать человек, когда он
намерен разоблачить несправедливость, от самой маленькой — нечестности
продавца в лавчонке — до самой большой: «эксплуатации класса классом». О тех, кто провозглашает: «Один кошелек будет для всех нас», — в притчах Шломо
сказано: «Ноги их бегут ко злу, и спешат [эти люди] проливать кровь» ( Мишлей, 1:16).
Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе.
Ваикра, Бемидбар, Дварим», с. 134
Доброе дело, сделанное хотя бы раз, не пропадает.
Проф. Нехама Лейбович,
«Новые исследования книги Шмот», ч. 1, с. 274
Человека узнают по его врагам. Если враги его — праведники, значит он
грешен; но тот, кого ненавидят люди порочные, достоин всяческого одобрения.
«Пасхальная Агада», с. 140
Есть огромная разница между испытанием, которому подвергает нас Б-г, и
испытанием, которому подвергает себя сам человек. В тот час, когда Всевышний
испытывает человека, Он дает ему и силы выстоять в этом испытании. Но когда
человек испытывает себя сам — тут он может рассчитывать только на
собственные силы.
Раби Хаим Шмулевич,
«Беседы об этике», с. 31
Каждое событие происходит для того, чтобы чему-то нас научить.
Орит Голан-Мартин,
«Дорога к царю», с. 20
Чем больше побед над злом одерживает человек, тем чаще он должен
спрашивать себя, нет ли следов этого же зла в его сердце и его душе.
Яков Таубер, «За буквой Закона.
Учение Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 177
Нужно много учиться, чтобы уметь делать добро, не совершая при этом зла.
Йегуда Гордон,
«Райский сад», с. 64
Деяние, уводящее от Б-га, оборачивается разрушением собственной
личности.
Яков Таубер, «За буквой Закона.
Учение Ребе Менахема-Мендла
Шнеерсона», с. 34
Тяжесть, подавленность — это тоже микробы, постоянно угрожающие
нашему духу. В этом в силу склонности очень легко скатиться в меланхолию. Но с
этой опасностью необходимо бороться безжалостно, так как эти настроения
являются вредными. Надо реагировать сразу же, как только грустная мысль
пытается проникнуть в наше сердце.
«Всегда есть надежда!»,
сборник на основе произведений
раби Нахмана из Брацлава и раби Натана, с. 25
Всякий добавляющий [к истине] ухудшает.
Раби Нахман из Брацлава,
«Просьба об истине», с. 54
Если тебе выпала возможность сделать что-то особенно хорошее, необычное, то, что не сумеешь повторить потом, тогда текущие дела нужно отложить в
сторону.
Эзра Ховкин,
«Ребе советует», с. 18
Радоваться падению врага — направлять на себя гнев Всевышнего.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 298
Ни один вождь не возглавлял общину, если это не было суждено ему свыше.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 2, с. 118
В период испытаний наше сознание сужается. Лучше в такой ситуации
меньше размышлять и придерживаться тех решений, которыми мы
руководствовались до этого.
«Всегда есть надежда!»,
сборник на основе произведений
раби Нахмана из Брацлава и раби Натана, с. 56
Никогда не суди людей слишком быстро и слишком строго. Знай, что наши
мысли, к сожалению, тоже могут обвинять.
Эзра Ховкин,
«Свеча на снегу», с. 59
Человек — это то, что он делает. Нас формируют наши дела, слова и мысли.
Совершая поступок, мы создаем самих себя.
Ефим Свирский,
«Свобода и выбор», с. 48
Никакие соображения самого возвышенного порядка не могут оправдать тех, кто препятствует сотворению новой жизни.
Яков Таубер, «За буквой Закона.
Учение Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 209
Дурака можно распознать по многословию.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 337
В одно и то же мгновение человек способен видеть чужие ошибки и
провинности и не замечать, что его самого эти же грехи сопровождают всю жизнь.
Рав Авигдор Миллер,
«Радуйся, Юноша!», с. 327
Дар часто кажется нам «упавшим с неба», случайно, без учета наших заслуг и
усилий. Однако Талмуд напоминает, что на самом деле «незаслуженного» дара не
бывает: внимание дарителя привлекает что-то в человеке или его поступках.
Поэтому сказано: «Не вызови [одариваемый у дарителя] чувства удовлетворения, не удостоился бы дара».
Яков Таубер, «За буквой Закона.
Учение Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 110
Шмуэль ( амора, учитель Талмуда первого поколения; начало III века) по
поводу медицинских проблем… сказал, в частности, что не знает лекарств против
трех вредных привычек — есть незрелые фрукты на пустой желудок; надевать на
бедра сырое, недосушенное льняное белье; пренебрегать пусть даже очень
короткой прогулкой после сытной трапезы с хлебом, а вместо этого — ложиться и
спать.
Сайт evrey.com
«Обычно мы озабочены своим материальным благосостоянием (в первую
очередь), а затем — спасением душ и «исправлением» поведения соседей. А
следует делать наоборот — спасайте свою собственную душу и заботьтесь о
материальном благополучии соседей» ( Исраэль Салантер).
Дэнис Прейгер, Джозеф Телушкин,
«Восемь вопросов об иудаизме», с. 182
Если человек съест немного того, что ему вредно, — это вредит меньше, чем
если он съест много того, что ему полезно.
Рав Шломо Ганцфрид,
«Кицур шульхан арух», с. 87
Если человек разрешает удобствам и лени сбить его с намеченного пути даже
на одну минуту и откладывает на завтра то, что можно сделать сегодня, может
быть, он и придет к своей цели, однако ворота уже будут закрыты.
Орит Голан-Мартин,
«Дорога к царю», с. 39
Цель жизни — быть светильником горящим, освещающим и рассеивающим
сумрак вокруг нас.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 274
Изречение раби Нахмана: «Запрещено стареть!»
Сборник
«Путями раби Нахмана», с. 112
Есть время, когда человек способен воспринять добрый совет, и есть время, когда любая дискуссия с опьяненным грешником невозможна, и что бы ему ни
сказали, ничто не может достичь его слуха и тронуть его сердце.
Раби Йосеф Б. Соловейчик,
«О раскаянии», с. 19
Зачастую дурные поступки и нехорошие черты личности, которые человек
столь охотно прощает себе, их не замечая, он в полной мере видит у других
людей. И совершенно искренне он готов ужасаться, насколько низко пал его
ближний.
Яков Таубер, «За буквой Закона.
Учение Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 93
«Помни: положение вещей может измениться от самого плохого до самого
хорошего… в одно мгновение» ( Алим литруфа).
Сборник высказываний раби Нахмана
из Брацлава «Пустое кресло», с. 113
Человеку свойственно слышать то, что он хочет услышать.
Раби Хаим Шмулевич,
«Беседы об этике», с. 42
Чем более человек известен и уважаем, тем тщательнее должен он избегать
любого поступка или слова, которые могли бы создать дурное впечатление и
осквернить Имя А-Шема в глазах людей.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 303
Заповеди служат для человека постоянным испытанием. Само это испытание
очищает; человеку достаточно этого, и не следует стремиться к дополнительным
испытаниям.
Эфраим Элимелех Урбах,
«Мудрецы Талмуда», с. 196
Запрещено передавать одному человеку, что другой плохо к нему относится: не любит его, не уважает, злословит о нем. Это может вызвать плохие чувства к
тому, о ком говорят.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 235
Когда тело здорово, совершенно и хорошо отдохнуло, душа в состоянии
функционировать лучше, но когда тело страдает, повреждено или устало, то и
душа не может проявить все свои возможности, она ограничена в своих действиях.
Рав Авигдор Миллер,
«Радуйся, Юноша!», с. 271
Если вдруг рассердишься, дай своему гневу «переночевать», смолчи до
следующего утра.
Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе.
Ваикра, Бемидбар, Дварим», с. 149
Гнев — совершенно отрицательное качество, и подобает человеку отдалиться
от него насколько возможно, и приучить себя не сердиться даже тогда, когда
сердиться следовало бы. А если ему нужно привести к повиновению своих
домашних, пусть разыграет им гнев, чтобы напугать их, а внутри будет спокоен.
Рав Шломо Ганцфрид,
«Кицур шульхан арух», с. 80
Не следует вступать в разного рода предприятия, когда шансы на успех и
неудачу примерно равноценны, но при этом неудача несет с собой невозвратимую
потерю, даже если удача сулит большую выгоду и успех.
Хазон Иш,
«Вера и упование», с. 160
Человек, который огорчается по любому поводу и жалуется на свою жизнь, не видит и не ощущает безмерности блага, дарованного ему. Это о нем говорится
в Писании: «Человек, не чувствующий бесценного, уподобится скоту» ( Тегилим, 49).
Раби Хаим Шмулевич,
«Беседы об этике», с. 16
Нельзя судить о действиях, совершенных по принуждению и под угрозами, так же, как о действиях, совершенных из упрямства!
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 1, с. 156
«Даже там, где человеку совершенно ясно, что это — «нечисто», он должен
говорить об этом не с уверенностью, но как бы подвергая сомнению. Об этом
сказали мудрецы: «Приучи свой язык говорить: я не знаю» ( Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 4 а).
Проф. Нехама Лейбович,
«Новые исследования книги Ваикра», ч. 1, с. 274
Если человек высокомерен и честолюбив, он легко расстраивается и
постоянно начеку. Его амбиции — постоянный источник его напряжения. Если
все идет не так, как ему хочется, он легко впадает в депрессию. Все это, добавляясь одно к другому, ведет к его преждевременной смерти. Для некоторых
пост, которого они достигли, может быть величайшим врагом. Наши мудрецы
поэтому учат: «Не стремись к главенству, оно хоронит тех, кто его достигает»
( Псахим, 86 б).
Раби Яаков Кули, «Пасхальная Агада
(с полным объяснением)», с. 45
«Жизнь и смерть — от языка». Так учит еврейская мудрость.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. VI
Весь смысл в том, чтобы делиться тем, чего не хватает вам самим! И тогда, как это ни странно, вы убедитесь в том, что ваша «сокровищница» вновь полна и
переполнена, потому что чем больше дают, тем больше получают.
Орит Голан-Мартин,
«Дорога к царю», с. 52
«Пускай тебя превозносит другой человек, а не твои собственные уста»
( Мишлей, 27:2).
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 337
В каждом поколении есть люди, которым по ряду обстоятельств суждено
было брести по миру темными дорогами и на пути которых вдруг «поменялись
знаки» и вспыхнул свет. Всевышний озарил их Своим сиянием и даровал им
благодать на весь остаток дней, потому что они сделали что-то хорошее на взгляд
Творца.
Йегуда Лейбович,
«Сватовство и брак», с. 110
«Пожелания человека обусловлены его взглядами на собственный жизненный
опыт. Тот, кто многие годы провел в унижении и нищете, просит у Всемогущего
пуховое одеяло и ломоть хлеба побольше. Процветающий магнат молится об
успехе делового предприятия, в которое вложены миллионы, но просторы Б-
жественного понимания беспредельны, и следует осознать, что значимое для
смертных Он может посчитать ничтожным. Поэтому, взывая к Господу о
желаемом и благом, надо надеяться, что Он воздаст нам соразмерно Своему
безграничному величию. Вот почему люди мудрые не обращаются к Нему с
просьбой о каких-либо конкретных нуждах. Разумней просить Его о милосердии к
нам: только Б-гу известно, в чем истинное добро» (Толдот Хаим).
«Пасхальная Агада», с. 138
Сказал ученикам Бешт:
— Любить — значит чувствовать чужие потребности, как свои, и пытаться
утолить жажду ближнего.
А. Фейгин,
«Одним словом», с. 187
Человек должен постоянно стремиться работать, быть занятым, без работы
приходят лень и болезни. Однако он обязан знать свои способности и уметь
полностью их реализовать. Никогда не требуйте от себя больше, чем вы можете
сделать. Будьте только самим собой.
И. Рабейко, «Человек и век.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 215
Чрезмерное внимание к своим недостаткам точно так же, как беспрестанное
размышление над ошибками, допущенными когда-либо в прошлом, может
ввергнуть в депрессию, довести до отчаяния, а это не способствует разумным
действиям.
Яков Таубер, «За буквой Закона.
Учение Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 160
Нравственность без Б-га — это дом, построенный на песке. Такая
нравственность не выдерживает первых же ударов таких примитивных и
фундаментальных инстинктов человеческой природы, как эгоизм, жадность, жажда власти…
Дэнис Прейгер, Джозеф Телушкин,
«Восемь вопросов об иудаизме», с. 70
Не в человеческой власти время, человек не знает, что принесет завтрашний
день, и потому любое мгновенье, прошедшее напрасно — огромная потеря.
«Трактат Авот» с комментариями
раби Пинхаса Кегати, с. 49
Б-г указал нам, как вести себя в жизни для того, чтобы осуществить свое
предназначение. Эти указания подобны инструкциям, прилагаемым к механизму и
объясняющим, как им пользоваться.
Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе.
Ваикра, Бемидбар, Дварим», с. 144
«Земные желания подобны солнечным лучам в темной комнате. Они кажутся
чем-то материальным, пока не попробуешь их схватить» ( Сихот Гаран, 6).
Сборник высказываний раби Нахмана
из Брацлава, «Пустое кресло», с. 22
По сей день евреи известны своей щедростью в делах благотворительности.
Но щедрость, как и все остальные качества, будет направлена неверно, если ею не
руководит Тора. Поэтому простой еврей должен советоваться со знатоком Торы, чтобы определить, какие цели достойны внимания, какие являются самыми
неотложными и сколько денег выделить на каждую.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 2, с. 163
«Человек смышленый [способен] скрывать свое суждение, а из сердца
безумца неудержимо рвется наружу глупость, в нем затаившаяся» ( Мишлей, 12:23).
«Рамбам. Сборник трудов»,
перевод раби Н. З. Рапопорта и П. Гиля, с. 391
Великое правило Торы гласит: если нет правды, нет и истинного милосердия.
Милосердие, прямота, любовь, сострадание — все это не может существовать без
правды.
Раввин Меир Каханэ,
«Месть», с. 77
Если негативная информация не может принести пользы, она приносит вред.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. IX
Для исправления человеческого сердца существует только один путь и одно
средство: это добрые и правильные дела…
Хазон Иш,
«Вера и упование», с. 81
«Человека не ловят [на слове] в его трудный час» ( Рава).
Эфраим Элимелех Урбах,
«Мудрецы Талмуда», с. 262
Сказал молодой хасид раби Лейбу:
— Посмотрел я на этот мир, какой ужас!
Ответил ребе:
— А кто сказал тебе, что ты видел мир? Ты видел свое отражение в нем!
А. Фейгин,
«Одним словом», с. 183
Не только престол, но любая ответственная должность и любое назначение в
еврейском народе передается по наследству, от отца к сыну, если только сын
достоин занимать пост отца по мудрости и б-гобоязненности. Если достоин по б-
гобоязненности, хотя и не столь мудр, как отец, назначают его на место отца и
обучают его; но того, в ком нет б-гобоязненности, даже если он весьма мудр, не
назначают ни на одну ответственную должность в еврейском народе.
Рамбам,
«Мишне Тора. Книга судей», с. 151
Человек должен делать все, что в его силах, чтобы быть радостным и должен
все время стремиться, чтобы счастье и радость обрели другие. Нет большей
мицвы, чем быть постоянно счастливым. Самое драгоценное для Всевышнего —
это когда человек остается радостным перед лицом даже самых больших
трудностей.
Михаил Штереншис,
«Многоликий иудаизм», с. 232
— Люди часто веселятся в тех случаях, когда им следовало бы скорбеть;
— люди часто надеются на долгую жизнь на земле вместо того, чтобы
готовиться к истинной жизни в мире грядущем;
— многие люди проводят всю жизнь в поисках скрытых сокровищ, не
замечая того, что лежит рядом с ними.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 2, с. 100
Депрессия — не грех, но иной раз то, к чему она толкает человека, хуже того, на что может подвигнуть грех ( хасидская мудрость).
Яков Таубер, «За буквой Закона.
Учение Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 161
Если у человека нет цели, он вообще не может определить, поступает ли он
свободно. Свобода определяется возможностью не любого выбора, а правильного
выбора ради достижения поставленной цели (другими словами, это возможность
целесообразного выбора).
Но чтобы понять, нужна ли мне эта цель, действительно ли я хочу ее
достигнуть, я должен задать себе еще один вопрос: в чем конечная цель и смысл
моей жизни? Определив их, можно выстроить логическую цепочку
промежуточных целей, ведущую к этому высшему идеалу. Лишь тогда человек
может сказать, совершает ли он тот или иной поступок свободно или наоборот —
его поступки удаляют его от конечной цели.
Ефим Свирский,
«Свобода и выбор», с. 151
Трудно жить в мире, предполагающем могилу конечной целью бытия.
Раби Йосеф Б. Соловейчик,
«О раскаянии», с. 256
«Свои физические недостатки человек видит в зеркале, а духовные — в
ближнем» ( Бешт).
А. Фейгин,
«Одним словом», с. 194
Если ты богат, не полагайся на свое богатство, и потому будь в постоянном
страхе [перед Б-гом], как сказано: «Блажен человек, всегда боящийся [Б-га]…»
( Мишлей).
«Трактат Авот» с комментариями
раби Пинхаса Кегати, с. 38
«Никогда не должен человек навлекать на себя испытаний» ( Сангедрин, 107
а).
Хазон Иш,
«Вера и упование», с. 162
За каждым событием стоит Высший замысел и определенная цель. И первая
причина, влияющая на силы, управляющие событиями, — поступки людей, и
хорошие, и плохие.
Йегуда Лейбович,
«Сватовство и брак», с. 77
«Расторопность — отличное качество. Человек должен стремиться к тому, чтобы все реакции и души, и тела его были мгновенными. Кроме речи» ( Бешт).
А. Фейгин,
«Одним словом», с. 193
Мир вообще устроен так, что «парадоксальным, но глубоко истинным и
важнейшим принципом жизни является то, что для достижения той или иной
определенной цели нужно стремиться не к самой этой цели, но к чему-то более
возвышенному, находящемуся за пределами данной цели и тогда достижение этой
меньшей цели будет следствием стремления к цели высшей. Если же
сосредотачиваться только на исходной цели, то она «убегает» от нас и не может
быть достигнута» (А. Тойнби, «Постижение истории», ч. 5).
П. Полонский, сайт machanaim.org
Отчаяние приводит к проступкам, к которым не приводят и самые греховные
желания. Вот почему нам заповедано пребывать в радости, которая отдаляет от
греха.
Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе.
Ваикра, Бемидбар, Дварим», с. 135
Раньше люди старались добиться помощи раскаянием и молитвой. А теперь
они надеются спастись путем переговоров. И в этом наше несчастье…
Эзра Ховкин,
«Странствия Боруха», с. 34
Говорил раби Симха-Бунем:
— Хасид ни о чем не беспокоится. Ведь беспокойство — это страх перед
неопределенностью в будущем. А хасид точно знает, что его ждет: Всевышний
даст то, что пожелает. А все, что Он пожелал, — благо в глазах хасида.
А. Фейгин,
«Одним словом», с. 151
Всякое благое деяние реализует заложенную в нас Б-жественную сущность и
является шагом на пути к цели, во имя которой мы пришли в этот мир.
Яков Таубер, «За буквой Закона.
Учение Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 162
«Плодитесь и размножайтесь» — это не просто совет. Это приказ. И его
должен выполнить каждый.
Э. Эссас, Р. Пятигорский,
«Беседы о недельных главах Торы», т. 1, с. 95
Не ставят на царство женщину, как сказано: «…царя» ( Дварим, 17:15), а не
царицу; и также на любую должность в еврейском народе назначают только
мужчину.
Рамбам,
«Мишне Тора. Книга судей», с. 150
Рот, который источает яд, свидетельствует о сердце, которое его производит.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. XV
«Если ты чувствуешь, что переполняешься гневом, — остановись. Представь
себе, что ты уже излил свой гнев и сейчас ощущаешь себя совершенно
опустошенным. Именно это происходит, когда ты сердишься: душа покидает тебя.
Следуй моему совету, и твой гнев исчезнет, как если бы его и не было» ( Ликутей
Могаран, ч. 1, 68).
Сборник высказываний раби Нахмана
из Брацлава «Пустое кресло», с. 26
У звезд нет никакой собственной силы, они не могут осуществить даже самое
малое дело без предварительного решения Всевышнего, исходящего из
наивысшего из высших миров. Только Он Один, скрытый за гигантским
разнообразием материального мира, управляет всем.
Йегуда Лейбович,
«Сватовство и брак», с. 105
Стремление оказаться правым заслоняет истину.
Раби Нахман из Брацлава,
«Просьба об истине», с. 25
Того, кто примиряет человека с человеком, мужа с женой, город с городом, народ с народом, правительство с правительством, род с родом, — не постигнет
[никакое] бедствие.
Эфраим Элимелех Урбах,
«Мудрецы Талмуда», с. 201
Знатный человек, воздерживающийся от поступков, которые люди
расценивают как неблаговидные, хотя с его точки зрения в них нет ничего
неподобающего, без сомнения, освящает Имя, как сказано: «…И кривотолки
удали от себя» ( Мишлей, 4:24).
«Рамбам. Сборник трудов»,
перевод раби Н. З. Рапопорта и П. Гиля, с. 361
Человек не имеет права быть судьей, если для него нет судебного авторитета, чтобы судить его самого за совершенные им проступки.
«Мишна. Трактат Сангедрин»,
комментарии раби Пинхаса Кегати, с. 39
Всякий, кто видит, как угнетают сирот и вдов и не вступается за них, также
считается мучителем.
Проф. Нехама Лейбович,
«Новые исследования книги Ваикра», ч. 1, с. 369
Было время, когда люди в первую очередь старались привить своим детям
веру, идеалы, добрые нравы, и затем уже думали о материальном достатке. Сейчас
многие делают наоборот: главная их забота — обеспечить себя и детей
материально, о нравах они беспокоятся меньше всего. Но жить надо, как сказал
Моше: строить города для детей, а потом — загоны для скота.
Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе.
Ваикра, Бемидбар, Дварим», с. 175
Остерегайтесь высказываний, которые могут быть неверно истолкованы.
«Пиркей авот»,
перевод Б. Ш. Купермана, с. 14
Того, кто дурно говорит о других, презирают даже те, кто слушает его злые
слова и принимает их на веру.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 62
Наши поступки, наши действия, как хорошие, так и плохие, влекут за собой
совершенно реальные, иногда трагические и непоправимые для нас последствия.
Ибо мы обладаем свободой выбора — мощным оружием, которым должны умело
пользоваться, проявляя осторожность и ответственность.
Ефим Свирский,
«Свобода и выбор», с. 150
В трактате Бава меция, лист 61 б, один из наших учителей, Рава, размышляет: «Говорится — не крадите. Но ведь это очевидно! Однако Тора
смотрит глубже — не кради, чтобы дать бедному, не кради, чтобы сделать доброе
дело…»
Э. Эссас, Р. Пятигорский,
«Беседы о недельных главах Торы», т. 1, с. 107
«Когда Всевышний решает наказать человека, Он отнимает у него веру в
добро» ( Бешт).
А. Фейгин,
«Одним словом», с. 194
Глупо гордиться своим умом, ум — не заслуга. Это дар, который дан для
выполнения особых задач в мире. Человек должен продумывать, как использует
свои способности, как тратит отпущенные ему драгоценные дни.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 272
Тот, кто делает, никогда не должен отчаиваться, даже если не видит
немедленных результатов. Он не знает, прорастет ли посеянное им зерно.
И. Рабейко, «Человек и век.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 149
Как-то богач раби Шие из Варшавы пожаловался раби Мендлу, что за делами
и торговлей ему некогда открыть Талмуд.
— Ради чего же я пришел в этот мир?! — воскликнул он.
— Ты даешь пропитание изо дня в день ста пятидесяти голодным ртам! Ради
этого не только стоило родиться — это оправдывает всю твою земную и
грядущую жизнь!
А. Фейгин,
«Одним словом», с. 107
Каждый, кто пригоден судить, пригоден и свидетельствовать.
Рамбам,
«Мишне Тора. Книга судей», с. 92
Достигнутое нами — вовсе не безусловное свидетельство наших достоинств.
Если мы думаем иначе — мы скатываемся к самодовольству.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 411
Даже если ты констатируешь, что человек совершенно испорчен, суди его с
хорошей стороны. Ищи в нем что-нибудь ценное, какую-нибудь мицву или доброе
дело. Не может быть, чтобы за всю жизнь он не сделал хотя бы одного доброго
дела.
«Всегда есть надежда!»,
сборник на основе произведений
раби Нахмана из Брацлава и раби Натана, с. 31
Одинокий может ошибиться, потерпеть неудачу, отчаяться и опуститься.
«Трактат Авот» с комментариями
раби Пинхаса Кегати, с. 34
Чем более человек известен и уважаем, тем тщательнее должен он избегать
любого поступка или слова, которые могли бы создать дурное впечатление и
осквернить Имя А-Шема в глазах людей.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 303
Никогда не отчаивайся и не говори: «Мира здесь не достичь!»
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 67
«Человеку известно, что каждый его поступок совершается только по его
собственной воле. Он сам решает, говорить или молчать, давать или брать.
Рабейну Саадья-гаон говорит так: «Всевышний не вмешивается в действия
человека. Он не вынуждает его ни поклоняться Себе, ни бунтовать против Себя»
( Эмунот ведеот, 4:4).
«Рамбам. Сборник трудов»,
перевод раби Н. З. Рапопорта и П. Гиля, с. 270
Каким бы ни было ваше прошлое, неважно, где и как вы могли сбиться с
пути. Перед Б-гом, Который владеет будущим и распределяет его, вы можете
подняться и поднимитесь к новому будущему чистоты.
«Тора. Книга Ваикра»,
комментарии рава Гирша, с. 109
«Всякий, кто говорит: «Не могу», — лжет».
Йосеф-Ицхак из Любавичей).
А. Фейгин, «Одним словом», с. 207
«Проклинающий самого себя подвергается телесному наказанию, как и тот, кто проклинает других, как сказано: «Берегись и береги душу свою» ( Дварим, 4:9).
Рамбам,
«Мишне Тора. Книга судей», с. 62
Никогда не будь слишком самоуверенным, может случиться, что тебе
понадобится помощь и поддержка общества.
«Пиркей авот»,
перевод Б. Ш. Купермана, с. 20
Если потенциальная жертва не подозревает об угрожающей ей опасности, мы
обязаны предупредить ее, даже если наши слова негативно отразятся на тех, от
кого исходит эта угроза. В таком случае мы не только имеем право, но обязаны
это сделать.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 139
Жертвы теряют свой смысл, если, принося их, человек не раскаивается в
своих грехах.
«Пятикнижие Моисеево или Тора. Ваикра»
с комментариями Раши, Ибн-Эзры,
Рамбана, Сфорно и др., с. 94
Сказано: тот, кто материально обеспечен, но не помогает своим старым, нуждающимся родителям, подобен убийце.
Ефим Свирский,
«Свобода и выбор», с. 99
Для того чтобы быть «плохим», не надо делать ничего плохого. Надо просто
ничего не делать…
Дэнис Прейгер, Джозеф Телушкин,
«Восемь вопросов об иудаизме», с. 37
Если увидишь недостаток в ближнем — знай, что он есть и в тебе. Если
увидишь в человеке достоинство — сделай все, чтобы оно стало твоим.
А. Фейгин,
«Одним словом», с. 82
РЕЛИГИЯ И ЖИЗНЬ
Творец не требует невозможного.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 274
Раби Менахем-Нохум из Чернобыля говорил:
— Все, что есть у тебя, — раздай; все, чем гордился, — забудь; все, что
суждено, — прими с любовью.
А. Фейгин,
«Одним словом», с. 71
Человек не может ничего потребовать у Б-га. Он может только просить Его о
чем-то, как просят подарок.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 338
Человек должен удаляться от искушений, а не подвергать себя им.
Раби Хаим Шмулевич,
«Беседы об этике», с. 28
Храните уверенность в доброте Б-га, всегда поднимайте глаза к Небу и
просите без устали. Б-г в конце концов услышит вас, и ваш враг упадет и уже
больше не поднимется. Вы обретете все ваше добро, все состояние, и ваше вечное
богатство будет вам возвращено.
«Всегда есть надежда!»,
сборник на основе произведений
раби Нахмана из Брацлава и раби Натана, с. 58
Когда все мы, завершив жизненный путь, предстаем пред Небесным Судьей, Он не спросит с нас строго за то, что мы чего-либо не сделали; но за то, что не
хотели, не желали, не стремились, — ответим по всей строгости, и не будет нам
оправдания. Ведь желать-то нам никто не мешал.
А. Фейгин,
«Одним словом», с. 71
Тора возражает тем, кто считает, будто цель оправдывает средства. Тора
заявляет: нет! Ты хочешь справедливости? Добивайся ее справедливо. К
справедливости стремись, но — справедливым путем. Нельзя украсть, чтобы дать
пожертвование, работать в субботу, чтобы на эти деньги построить синагогу и т. п.
Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе.
Ваикра, Бемидбар, Дварим», с. 222
Говорят мудрецы: «Если ты не приобрел знаний, что приобрел?» ( Брейшит
раба, 1:6). И даже если человек обладает каким-то знанием Торы и сделал
сколько-то Б-гоугодных дел, все равно, честно взглянув на себя, он увидит, как
мало использовал из того, что дано ему Свыше.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 272
Тот, кто идет наперекор своей душе, наказывает прежде всего себя, — он
утрачивает смысл жизни.
Йегуда Гордон,
«Райский сад», с. 66
Одних молитв недостаточно. Б-гу желанны деяния.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 335
«Старость не зависит от возраста; есть люди, которые рождаются стариками.
Я своими глазами видел, как пекут черствый хлеб» (раби Цви-Гирш из Томашова).
А. Фейгин,
«Одним словом», с. 212
В четырех случаях человек должен произносить Благодарственную молитву
за избавление от опасности: если он путешествовал по морю и достиг своей цели; и также путешествующие по пустыне и по всем другим дорогам, которые
являются заведомо опасными, когда они достигают места назначения. И поэтому
также и тот, кто был в опасности и избавился от нее, как, например, человек, на
которого упала стена, или которого боднул бык, или на которого в дороге напали
бандиты и ночные разбойники, а он спасся от них, и так далее. И тот, кто был
болен смертельно опасной болезнью как, например, тот, кого ранили мечом, или
если он лежал в постели три дня из-за болезни, и выздоровел, и стал совсем
здоровым; и тот, кто был заключен в тюрьму, даже только лишь по
имущественному обвинению, и вышел оттуда.
Рав Шломо Ганцфрид,
«Кицур шульхан арух», с. 155
Если вы считаете, что Тора неисполнима, это ваша вина, а не Торы.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 255
Б-гу известны пределы и возможности, отпущенные каждому созданию.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 310
Религиозные люди знают: Б-гу важно все. Если Он, в великой мудрости
Своей, дал нам 613 заповедей, то не для того, чтобы мы сами выбирали, какую из
них соблюдать, а какую нет.
Йегуда Гордон,
«Райский сад», с. 138
Несомненно, нельзя рассчитывать на то, что, нарушая волю Творца, удастся
улучшить свое материальное положение.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 240
Людям не под силу отменить задуманное Творцом. Ни преувеличения, ни
отрицательные отзывы, ни даже абсолютный вымысел не могут воспрепятствовать
человеку соединиться с назначенным свыше супругом.
Йегуда Лейбович,
«Сватовство и брак», с. 50
Запрещение притеснять вдов и сирот, согласно мнению некоторых наших
мудрецов, служит примером общего правила, запрещающего извлекать выгоду из
беспомощного положения любого человека.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 2, с. 27
«На что же жаловаться живому?» ( Эйха, 3). Объясняет Раши ( Кидушин):
«Как может человек сетовать на то, что с ним происходит, если Я одарил его
безмерным благом, даровав ему жизнь?»
Раби Хаим Шмулевич,
«Беседы об этике», с. 15
Чем больше человек отдален от Б-га, тем больше Его Имя будет прославлено, когда этот человек постарается вернуться к Нему. Ведь самая высокая почесть, которую можно оказать Его Величию, и есть возвращение к Нему Его заблудших
детей.
«Всегда есть надежда!»,
сборник на основе произведений
раби Нахмана из Брацлава и раби Натана, с. 21
«Беседуй с Б-гом так, как ты беседуешь со своим лучшим другом.
Рассказывай Ему все» ( Ликутей Могаран, ч. 2, 99).
Сборник высказываний раби Нахмана
из Брацлава, «Пустое кресло», с. 92
Не горе, а радость должна стать вечным мостом к Б-гу; высшая форма
служения Всевышнему — наслаждение своим земным существованием перед
лицом Б-га. Стремиться к Б-гу, даже если, и именно потому, что не стремишься
получить от Него какие-то конкретные милости, даже не для того, чтобы воздать
Ему благодарность за некую экстраординарную удачу…
«Тора. Книга Ваикра»,
комментарии рава Гирша, с. 16
Иудаизм ставит действие выше веры.
Дэнис Прейгер, Джозеф Телушкин,
«Восемь вопросов об иудаизме», с. 7
Тора мудра. Она говорит: то, что принадлежит тебе, никто не может у тебя
отобрать, а то, что не твое, ты все равно не сумеешь удержать.
Ефим Свирский,
«Свобода и выбор», с. 134
Когда мы нарушали заповеди Торы, пророки увещевали нас, как увещевают
сбившуюся с пути жену, что забыла мужа. И галут — наказание за нашу
неверность, когда разрушен был Иерусалимский Храм и нам пришлось уйти в
рассеяние, — описывается как период отдаления возлюбленных друг от друга, жизни в «разводе».
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 326
Есть такой принцип (трактат Кидушин, 42 б): «Не может быть посланца для
нарушения Торы».
«Война и мир в Святой Стране. Любавичский Ребе о
проблемах безопасности Израиля», с. 165
Исполняющий заповедь на земле тем самым соприкасается с Всевышним, давшим ему эту мицву.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 10
«Нечего говорить о другом… Хочешь похвалить — хвали Всевышнего, хочешь обругать — ругай себя» ( Бешт).
А. Фейгин,
«Одним словом», с. 194
Кому Творец прощает грех? Человеку, который не обращает внимания на зло, что ему причинили.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 232
Согласно закону Торы благотворительность, то есть готовность уделить часть
собственности тому, кто беднее, является не добровольным делом благочестивого
человека, а обязательной нормой, распространяющейся на всех.
Яков Таубер, «За буквой Закона.
Учение Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 220
Раби Хаим Виталь в своем труде Шаар руах а-кодеш приводит слова святого
кабалиста Аризаля. Тот говорил, что гнев хуже других грехов, — даже если
еврей сердится из-за того, что кто-то нарушает святую заповедь. В гневе человек
перестает быть самим собой, поступает не так, как поступил бы в спокойном
состоянии. Он может даже поднять руку на ближнего. На время его покидает
святая душа. Гнев — это временное самоубийство.
Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе.
Ваикра, Бемидбар, Дварим», с. 149
Радуга служит знаком завета между Б-гом и землей, ибо в радуге выражается
очищение земли. Радуга возникла только после потопа, когда облака (и весь мир) стали «тоньше».
Голда Липш,
«В странах жизни», с. 61
Мы должны обращаться к Б-гу как смиренные просители… Мы должны
изначально понимать: мы просим о том, чего не заслужили. Каковы бы ни были
заслуги человека, но «стандарт», по которому эти заслуги будут судить, значительно выше.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 338
…Следует восхвалить Всевышнего и вызвать его благоволение — всегда
перед тем, как изложить свою просьбу, проситель обязан вызвать к себе приязнь
того, к кому он обращается.
«Мишна. Трактат Таанит»,
комментарии раби Пинхаса Кегати, с. 4
Когда мы принимаем роль «фонарщиков» — с тем ли, чтобы заставить
засиять способности, скрытые в нас самих, желая зажечь других, или хотим, чтобы наполнился светом окружающий нас мир, — во всех этих случаях надо
помнить: пламя должно разгореться и затем обрести самостоятельность.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 275
Неприятие чудес влечет за собой полное неверие в основу религии и отход от
иудаизма.
«Рамбам. Сборник трудов»,
перевод раби Н. З. Рапопорта и П. Гиля, с. 411
Не отплывают в море на корабле менее чем за три дня до наступления
шабата, то есть запрещено делать это, начиная со среды и далее. Но если он
отплывает по делам, связанным с заповедью, это разрешено даже в канун шабата.
По рекам разрешается отплывать в любой день, даже в канун шабата.
Рав Шломо Ганцфрид,
«Кицур шульхан арух», с. 184
…Прошу не страшиться напастей и уразуметь, что эти страдания служат не к
погублению, а к вразумлению рода нашего.
«Книга Маккавеев», с. 74
Человек, уповающий на Всевышнего, проявляет это и в том, какого рода
усилия он прилагает для своего спасения. Всем людям свойственно стараться что-
то предпринять в тяжелой ситуации, но такой человек, вместо того чтобы бегать за
влиятельными людьми и изыскивать всякие другие средства, которые не принесут
пользы, тщательно проверяет свои дела и обращает свое сердце к раскаянию и
возвращению ко Всевышнему, к молитве и благотворительности, чтобы отвратить
от себя злое предопределение.
Хазон Иш,
«Вера и упование», с. 63
Сам факт беспокойства по поводу своего несовершенства уже имеет огромное
значение.
«Всегда есть надежда!»,
сборник на основе произведений
раби Нахмана из Брацлава и раби Натана, с. 28
В Торе немало мест, из которых мы учим, что нет молитвы сильнее, чем
мольба самого человека, взывающего «Помоги!».
Йегуда Лейбович,
«Сватовство и брак», с. 78
«Когда меня публично унижают, я мысленно воображаю весы: на одной чаше
— мои грехи, на другой — оскорбления и обиды, которые мне нанесли. Я вижу, как чаша моих грехов опускается все ниже, и выбираю унижение в молчании, и
говорю себе, что заслужил это. Так я делаю при всех неприятностях, вызванных
словами или поступками других людей» ( Сефер харедим, 4:5).
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 230
Евреи должны понимать пришествие бедствия как результат их собственных
преступлений против Торы и стремиться исправить свои поступки и вернуться к
Б-гу. И тогда бедствие минует их.
Рафаэль Энтин, «Малый Храм.
Комментарии к молитве», с. 99
Преимущество жизни в этом мире и ее счастье в том, что человек может
посредством раскаяния и добрых дел приблизиться к Б-гу больше, чем за вечность
в будущем мире.
Раби Хаим Шмулевич,
«Беседы об этике», с. 21
Лучше совершать покупки в честь шабата в пятницу, а не в четверг; но то, что необходимо еще готовить, следует купить в четверг. И покупая что-то на
шабат, следует сказать: «В честь шабата».
Рав Шломо Ганцфрид,
«Кицур шульхан арух», с. 179
Рамбан видит в тфилин своего рода кристаллы, в которых навечно застыли
образы чудес и знамений, происшедших некогда на глазах вышедших из Египта.
Когда теперь еврей надевает тфилин на руку и на голову, они оказывают мощное
воздействие на его сердце и мозг, вновь пробуждая в них те же чувства и мысли, которые некогда испытали видевшие эти чудеса воочию.
Проф. Нехама Лейбович,
«Новые исследования книги Шмот», ч. 1, с. 178
Если вы недовольны какими-то людьми — разве это повод, чтобы, не дай Б-г, менять свое отношение к Всевышнему?! Такая позиция может принести вред как
самому человеку, так и его близким, чтоб это никогда не случилось… Что же
касается недовольства… Надо помнить, что человек никогда не сможет
объективно оценить ситуацию, в которой участвует он сам. Что же делать?
Посоветоваться с друзьями, которые понимают в данном вопросе, и, конечно, попросить помощи у Всевышнего…
Эзра Ховкин,
«Ребе советует», с. 23
Не давайте искусителю оружия против себя!
«Агада. Сказания, притчи,
изречения Талмуда и Мидрашей», с. 159
У Б-га небесного нет различия, многими ли спасти, или немногими. Ибо не от
множества войска бывает победа на войне, но с неба приходит сила.
«Книга Маккавеев», с. 13
«Откуда известно, что если кто-нибудь обронил монету, а бедняк нашел ее и
кормился этим, то [потерявшему] это ставится Писанием в заслугу? Тора учит:
«Пусть это достанется пришельцу, сироте и вдове, чтобы благословил тебя
Господь». А отсюда — правило «тем более».
Эфраим Элимелех Урбах,
«Мудрецы Талмуда», с. 223
В иудаизме задержка оплаты труда наемного работника является прямым
запретом Торы. Мудрецы — в силу глубокого понимания ими сути проблемы —
уподобили его преступлениям, наказуемым смертной казнью.
Проф. Нехама Лейбович,
«Новые исследования книги Ваикра», ч. 1, с. 384
Гипертрофированное чувство раскаяния может обернуться для человека
полным отчаянием.
«Пиркей авот»,
перевод Б. Ш. Купермана, с. 26
Работа над собой и выполнение заповедей не сулит человеку скорых
наслаждений в жизни. Напротив, это требует от него колоссальных усилий и
самопожертвования. Но он не может обойтись без заповедей. Это — непременное
условие продолжения жизни.
Сайт evrey.com
Иногда общественные деятели настолько заняты, что не в состоянии
исполнять какую-либо заповедь. Потому и сказал рабан Гамлиэль, что им не о чем
беспокоиться, ибо Господь уготовит для них награду великую, будто они эту
заповедь исполнили, если только трудились на благо общества, во имя Небес. И
еще
говорили:
«Занимающийся
общественной
деятельностью
равен
занимающемуся Торой».
«Трактат Авот»
с комментариями раби Пинхаса Кегати, с. 68
Даже величайший акт нашей самоотдачи Б-гу есть не что иное, как
выполнение нашего элементарнейшего долга по отношению к Нему….
«Тора. Книга Ваикра»,
комментарии рава Гирша, с. 13
«Ты должен соблюдать заповеди Торы и уважать ее законы, ибо они —
повеления Б-га и границы, установленные Б-гом для человека, а не потому, что ты
тоже считаешь их верными. Даже те заповеди, причину которых ты, как тебе
кажется, понял, ты должен выполнять не по этой причине: потому что тогда ты
будешь слушать лишь себя, а ты должен слушать Б-га» (раби Шимшон Рафа-эль
Гирш).
Меир Шиллер,
«Дорога обратно», с. 195
В момент гнева человека покидает вера. Если бы он верил, что все от Б-га, что Всевышний испытывает его выдержку, он бы не вышел из себя. Раз уж
назначено ему Небом огорчение, он непременно его испытает, если не от
человека, который рассердил его в данную минуту, то от чего-то другого (по книге
Алтер Ребе Ликутей амарим).
Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе.
Ваикра, Бемидбар, Дварим», с. 148
Всевышний карает детей за зло, совершенное их отцами, если дети
упорствуют в нечестивых путях их отцов.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 2, с. 153
Я тоже знаю хасидов, которые пребывают в отчаянии и спрашивают меня: «К
чему все наши труды? Что изменится, если мы уговорим какого-нибудь еврея, много лет не надевавшего тфилин, вновь начать это делать?» Я им отвечаю: «Мы
живем во времена смертельной духовной опасности и должны делать все
возможное. Даже если сомневаемся в том, что это поможет».
И. Рабейко, «Человек и век.
Ребе Менахем9Мендл Шнеерсон», с. 149
Важнейший принцип служения человека Творцу, его главная задача — как
можно скорее уйти из места, где его подстерегает искушение, а не оставаться там
один на один со своим дурным побуждением…
Раби Хаим Шмулевич,
«Беседы об этике», с. 26
Сказано в Торе ( Дварим, 23:22,24): «Когда дашь обет Господу, твоему Б-гу, не замедли исполнить его… Вышедшее из твоих уст береги и делай [все так], как
следует по обету, который ты дал Господу, своему Б-гу.
«Мишна. Трактат Мегила»,
комментарии раби Пинхаса Кегати, с. 25
Ограда ставится вокруг закона, но не вокруг ограды.
Моше Пантелят,
«Царица Суббота», с. 30
Это и есть отсутствие веры — беспокойство: «А что будет после меня?»
И. Левин,
«В час этот… Письмо к Отцу», с. 42
Долю в вечности заслуживают лишь те, кто пользовался своим богатством, чтобы поддержать Тору и милосердие в мире.
Йегуда Лейбович,
«Сватовство и брак», с. 117
«Освобождение — основная категория в еврейском понимании и
переживании истории. Исторический путь нашего народа начинается с Б-
жественного акта его освобождения, и мы верим, что он завершится Б-
жественным деянием, которое принесет полное освобождение» (раби Йосеф Дов
Соловейчик, «Освобождение, молитва и изучение Торы»).
«Таргум»,
выпуск 1, 1990 год, с. 13
Какой народ знает день своего рождения? Не эпоху, не год, даже не месяц, а
именно день… Известно, что народом потомки Яакова стали 6-го числа месяца
сиван, у горы Синай, где Всевышний даровал им Тору. Евреи стали народом, получив религию, основанную на вере в Единого Творца Вселенной. Ничего
подобного мир до тех пор не знал.
Йегуда Гордон,
«Иди к своим!», с. 15
Давид призвал: «Ищи мира и добивайся его» ( Тегилим, 34:15). Мудрецы
комментируют ( Ваикра раба, 9:9): «Ищи мира с теми, кого любишь, и добивайся
— с врагами; ищи мира там, где живешь, и добивайся — везде; ищи мира со своим
телом и добивайся его всеми своими силами и возможностями; ищи мира для себя
и добивайся — для других; ищи мира сегодня и добивайся — завтра».
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 168
Если женщина имеет свое дело (или работает), она может жертвовать из
своего заработка, даже если муж относится к этому неодобрительно.
Рав Дов Айзенберг,
«Так скажи дому Яакова», с. 108
К числу предписывающих заповедей также относятся справедливость, стремление к компромиссу и поведение выше буквы закона во благо ближнего…
Проф. Нехама Лейбович,
«Новые исследования книги Ваикра», ч. 1, с. 344
«Будь осторожен: духовное развитие должно происходить медленно и
постепенно. Мы часто хотим измениться в лучшую сторону и улучшить
отношения с людьми слишком быстро. Результатом является разочарование»
( Сихот Гаран, 27).
Сборник высказываний раби Нахмана
из Брацлава «Пустое кресло», с. 44
Мудрецы указывали: заповедь, исполненная чудесным образом, не считается
нашей заслугой. Заповеди говорят об использовании естественных ресурсов
творения, которые посредством человека вовлекаются в служение Б-гу.
Яков Таубер, «За буквой Закона.
Учение Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 211
Некоторые комментаторы считают, что египетское рабство было ускорено из-
за заносчивости сыновей Леи. К сыновьям Билги и Зилпы они относились
свысока, считая их детьми служанок. Чтобы смыть этот позор с сыновей Израиля
и уравнять их судьбы, они были порабощены в Египте. Теперь все евреи могут
равно сказать: рабами были мы.
«Пасхальная Агада», с. 32
«Даже после чуда — требуется вера» (Шалом Розенберг, «Наше поколение и
вера Израиля»).
«Таргум», выпуск 1, 1990 год, с. 36
— Представьте себе, — сказал ребе, — человек встает утром, с трепетом
окунается в воды миквы, надевает шелковые одежды и меховую шапку, подпоясывается и, надутый и самодовольный, после долгих приготовлений
приступает к исполнению заповеди быть скромным. А потом спорит с соседом, кто сегодня был скромнее всех в синагоге. Лучше уж без заповеди: посмотри
утром в зеркало — и увидишь, что гордиться нечем!
А. Фейгин,
«Одним словом», с. 44
Грех даже думать, что выполнение мицвы может привести к плохим
последствиям.
«Герари», с. 67
Привычно для всех почитать важнейшим делом основание йешив, в которых
наши сыновья будут воспитываться и готовиться к вступлению на путь Торы, и
считать «производство мудрецов Торы» первейшей ценностью, чем-то стоящим у
основ мироздания, и от чего зависит судьба всего поколения.
Хазон Иш,
«Вера и упование», с. 126
…Достоинство человека состоит в том, чтобы не ввязываться в личные споры
и ссоры, тем более — в чужие! А о тех, кто поступает наоборот, Писание говорит:
«Кто вступает, проходя мимо, в чужие ссоры подобен тому, кто хватает за уши
собаку» ( Мишлей, 26:17). Ухвативший собаку за уши только себя может винить за
то, что она его укусила ( Раши).
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 160
«Тремя клятвами заклял А-Шем Израиля: не бунтуйте против народов»…
( Ктубот, 111 а). Евреи не должны быть революционерами. «Бойся Б-га, сын мой, и царя и с изменниками не общайся» ( Мишлей, 24:21). Предупредили нас: если
будете соблюдать эти клятвы, — благо для вас, а если нет, — никто не взыщет
вашу кровь, подобно крови оленя или дикого барана. «Я заклял вас оленями и
полевыми ланями» ( Шир а-Ширим, 2:7).
Рав Эльхонон Буним Вассерман,
«Перед приходом Машиаха», с. 22
Если человек задал раввину, имеющему право выносить постановления, какой-либо вопрос — разрешено ли то-то и то-то или запрещено, — и тот
запретил ему это, — запрещено теперь этому человеку спрашивать другого
раввина, если он не предупредит его сначала, что уже обращался с этим вопросом
к первому раввину, и что тот запретил.
Рав Шломо Ганцфрид,
«Кицур шульхан арух», с. 123
Ты не должен беспокоиться, даже если в небесах уже вынесено решение, что
ты всегда будешь унижен. Ты должен осознать, что и небеса принадлежат Б-гу.
Он может изменить решение небес, сделать чудеса, выходящие за рамки законов
природы. Пусть по законам истории ты должен пойти вниз, Он преодолеет эти
законы.
Раби Яаков Кули, «Пасхальная Агада
(с полным объяснением)», с. 176
Ежедневное
произнесение
текста
Кторет
способствует
росту
благосостояния. (В талмудическом трактате Йома (26 а) отмечается, что коэн, воскурявший кторет, становился богатым. А в сборнике респонсов раби
Йехезкеля Ланда Нодэ би-Йегуда ( Орах хаим, 10) указывается, что и в наше
время, когда нет Храма, ежедневное произнесение текста Кторет приводит к
богатству).
Рав Пинхас Забихи,
«Мизаав умипаз», с. 18
Раскаяние того, кто заявляет: «Согрешу и покаюсь, согрешу и покаюсь», —
не будет принято. Тому же, кто говорит: «Согрешу, и Йом-Кипур искупит мой
грех» — и Йом-Кипур не принесет искупления.
Проф. Нехама Лейбович,
«Новые исследования книги Ваикра», ч. 1, с.
Ребе Цемах-Цедек: «Лучше сначала поесть, чтобы хорошо помолиться, чем
быстро помолиться, чтобы потом поесть…»
Эзра Ховкин, «Ребе советует», с. 21
В любом поколении есть люди, освящающие имя Всевышнего, пусть даже их
немного, и Яаков вовек не будет испытывать стыда за своих потомков, ибо во всех
поколениях останутся те, кто не изменит вере праотца народа Яакова.
«Рамбам. Сборник трудов»,
перевод раби Н. З. Рапопорта и П. Гиля, с. 379
Раввин Залман Сороцкин отмечает: любое неудобство на пути служения Б-гу
— тяжкое бремя для порочного.
«Пасхальная Агада», с. 47
В Бартанура разъяснено: «Исполняй Его волю, как свою…» — трать деньги
на Б-гоугодные дела так, будто ты тратишь их на свои нужды; ведь если ты
будешь поступать так, Он исполнит твою волю, как Свою, то есть щедро наделит
тебя добром.
«Трактат Авот» с комментариями
раби Пинхаса Кегати, с. 72
Себе и только себе должен грешник признаться, что согрешил.
Действительно, такое признание в виновности самому себе — это самый первый и
необходимый шаг к исправлению.
«Тора. Книга Ваикра»,
комментарии рава Гирша, с. 31
Если человек дает милостыню с недовольным выражением лица, смотрит при
этом в землю — даже если он дал тысячу золотых, его заслуга ему не
засчитывается, он потерял ее, нарушив к тому же запрет, выраженный в стихе
«…и пусть не огорчается твое сердце…». Должен же он давать милостыню с
дружелюбным выражением лица и с радостью, и должен скорбеть вместе с
бедным о его беде, как сказал Йов: «Разве не плакал я с тем, кому тяжело сегодня, и печалилась душа моя о нищем». И следует сказать ему слова утешения, как
сказано: «…И сердце вдовы заставлю я петь».
Рав Шломо Ганцфрид,
«Кицур шульхан арух», с. 94
Порой разместить и сохранить имущество человека и дорого, и хлопотно.
Однако с Торой иначе. Ее не только не надо охранять — она сама охраняет того, кто ею занимается.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 2, с. 46
Гнев и ссоры подобны всепожирающему огню — а в субботу мы огонь не
зажигаем.
Ефим Свирский,
«Свобода и выбор», с. 81
Необходимо отчетливо сознавать, что возможности нашего ума ограничены и
что каждая мицва потому заповедана нам Творцом, что ее соблюдение несет нам
благо, а несоблюдение — вред.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 262
Для еврея изучение Торы и исполнение мицвот является непреложным
правилом, и, хотя порой ему недостает внутренней преданности А-Шему, само
исполнение Торы и мицвот в жизни оказывает на него свое благотворное
влияние.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 321
Мудрецы учат: «Лучше всю жизнь считаться глупым среди людей, чем одно
мгновение — грешником в глазах Творца» ( Мишна Йедиот, 5:6).
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 156
Происходят ли чудеса в наши дни? Еврейская традиция придерживается того
мнения, что чудеса происходят все время, но поскольку они невидимы взору
человеческому, то наличие чуда есть вопрос веры. Заболев, верующий человек
молится Б-гу о выздоровлении, а если выздоровеет — благодарит Б-га за помощь.
Неверующий в той же самой ситуации приписывает свое выздоровление
медицине. Ежедневные чудеса, совершаемые Господом, навсегда остаются
«невидимы взору человеческому».
Натан Авиезер,
«Вера в эпоху науки», с. 156
Человек не вправе по собственному усмотрению распоряжаться своим телом.
Ибо оно дается человеку Всевышним лишь во «временное владение».
Сайт evrey.com
Грех обладает оскверняющей способностью. Во всем Танахе в изобилии
можно встретить упоминания о «нечистоте» греха. Моральная нечистоплотность
становится неотъемлемой частью индивидуальности согрешившего.
Проф. Нехама Лейбович,
«Новые исследования книги Ваикра», ч. 1, с. 294
Для Израиля естественные законы не имеют абсолютного смысла.
Абсолютной является только воля Всевышнего, и единственное, что естественно
для Израиля — это повиноваться ей. И если законы природы становятся у нее на
пути — им приходится уступить. Они не могут стать непреодолимой преградой
между Всевышним и Его народом.
Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»
(«Сефер а-тодаа»), т. 1, с. 268
Не следует отталкивать от общины и презирать оскверняющих [святость]
субботы, а следует их приблизить и найти для них стимул исполнения заповедей.
«Рамбам. Сборник трудов»,
перевод раби Н. З. Рапопорта и П. Гиля, с. 374
Если ты сделаешь добро, не афишируя его, так, чтобы об этом никто не узнал, и не будешь ждать от него ни малейшей выгоды, оно смирит твою гордыню и
возвысит тебя.
Орит Голан-Мартин,
«Дорога к царю», с. 29
Оскорбление святынь других религий противоречит убеждению евреев.
«Мемуары Любавичского ребе
(Летопись Хабада)», ч. 2, с. 308
Дорожную молитву следует произносить стоя.
Рав Шломо Ганцфрид,
«Кицур шульхан арух», с. 171
Как сказал один из великих хасидских учителей (Чортковский ребе, раби
Цви-Гирш а-Леви Гурвиц), «есть семьдесят способов изучения Торы, и первый
среди них — молчание».
Яков Таубер, «За буквой Закона.
Учение Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 198
Молитва — это Б-жеский завет ( Рамбам); Б-г повелел нам молиться Ему, и
только Ему одному. В бедственное время мы обязаны обращаться к Б-гу за
помощью; во времена благоденствия мы обязаны выражать Б-гу нашу
благодарность.
Д-р Ниссан Мендел,
«Молитва моя», с. 3
Я знаю, откуда черпает жизнь тот, кто не имеет средств на пропитание, — из
веры в Творца. Но откуда черпает жизнь тот, кто живет в изобилии, — ума не
приложу! (раби Симха"Бунем из Пшисхи).
А. Фейгин,
«Одним словом», с. 209
Если отец ребенка умер до его рождения, то мальчика обычно называют
именем отца.
Юлия Мануйлова, «Еврейские праздники,
обычаи, обряды», с. 194
Если человек не бросается [на другого] в бой из-за денег, а обращается вместо
этого с просьбой о помощи к Творцу, он, конечно, получит Свыше награду за то, что избирает путь мира и полагается на Всевышнего. И награда превысит его
потерю.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 252
И бедняки его дома должны получать от него милостыню прежде бедняков
его города, бедняки его города — прежде бедняков другого города.
Рав Шломо Ганцфрид,
«Кицур шульхан арух», с. 94
Безопасность Страны Израиля обеспечивает Всевышний один, и если будут
вести себя соответственно и стоять непоколебимо, как требует момент, — нет
причин беспокоиться о безопасности Страны Израиля!
«Война и мир в Святой Стране. Любавичский Ребе о
проблемах безопасности Израиля», с. 158
В Тегилим мы читаем (18:12): «Правда вырастает из земли». Как же нужно
удобрять землю, чтобы на ней выросла правда? — Похороните ложь — и на этом
месте вырастет правда» (раби Ицхак Меир (Гурский ребе), 1799 — 1866 гг.).
Меир Шиллер,
«Дорога обратно», с. 155
И сказано: «Дети собирают хворост, но отец разводит огонь» ( Ирмеягу, 7:18). Злое намерение ослепляет склочников, так что они падают в пропасть, увлекая за собой самых дорогих им людей.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 154
Если человек поднялся на корабль в канун шабата и просидел там до
темноты, то, даже если он потом сошел на берег и ночевал дома, ему разрешено
после этого подняться на борт в шабат днем.
Рав Шломо Ганцфрид,
«Кицур шульхан арух», с. 184
Трактат Таанит (20, 2): «Да будет человек гибким, как лоза, а не твердым, как кедр». То есть человек должен уметь «сгибать» себя и прислушиваться к
мнению других.
Раби Хаим Шмулевич,
«Беседы об этике», с. 40
Жизнь вовсе не принадлежит человеку «по праву», ее дал ему Всевышний по
милости Своей. Поэтому вера — еще и благодарность Всевышнему за дарованную
жизнь.
Йегуда Гордон,
«Райский сад», с. 65
Единственная сила, действующая в нашем мире, — Сам Б-г. А тем самым в
конечном итоге нет существенной разницы между «чудом» и «природным
феноменом»: и то и другое — результат воздействия Б-га на творение.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 52
Обычно высмеивать других побуждает человека чувство собственного
превосходства. Но если он осознает свои недостатки, то не станет ни осуждать, ни
смеяться над другими. В Талмуде высокомерие приравнивается к
идолопоклонству.
Рав Зелиг Плискин,
«Береги свою речь. О злословии», с. 12
Эти положения раби Ханина выводит из фрагмента Торы, где сказано: «И
будет отсечена душа преступника от народа» ( Ваикра, 18:29), — говорит раби
Шимон (великий Учитель Мишны, II век). И в том же отрывке написано: «…то, что делает человек и чем живет ( Ваикра, 18:5). Отсюда мы можем сделать вывод, что каждый, кто не совершил преступление (которое задумал), получает заслугу, как будто бы он исполнил мицву.
Сайт evrey.com
Зло твое накажет тебя, — говорит пророк ( Ирмеягу, 2:19).
Яков Таубер, «За буквой Закона.
Учение Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 162
Если пришла беда, — не отчаивайся, ибо спасение близко ( Ишайя); и еще
сказано: «Ведь не бессилен Господь, чтобы спасать» ( Раши).
«Трактат Авот» с комментариями
раби Пинхаса Кегати, с. 38
Только Б-г ведает о всех чудесах, совершаемых Им для Своих созданий.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 293
«Человек не ушибет пальца в этом мире внизу, если это не предначертано на
Небесах наверху» ( Хулин, 7 б).
«Рамбам. Сборник трудов»,
перевод раби Н. З. Рапопорта и П. Гиля, с. 271
Благодаря
верным
поступкам,
душа
очищается.
Существует
фундаментальный принцип, согласно которому заповеди, дарованные нам Б-гом, пребывают в гармоничном сочетании с духовными наклонностями тех, кто их
исполняет. Мистики усматривали во всем этом глубочайшие тайны; мы же
обязаны ограничить себя изысканием лишь буквального смысла этих заповедей.
Проф. Нехама Лейбович,
«Новые исследования книги Брейшит», с. 178
Удача в делах, по сути, — дар небес, и потому для нее не нужны ни
достоинства, ни способности. Ничего не нужно для финансового успеха — кроме
решения Создателя!
Йегуда Лейбович,
«Сватовство и брак», с. 123
Ты должен служить Б-гу теми возможностями, которыми обладаешь сейчас.
«Всегда есть надежда!»,
сборник на основе произведений
раби Нахмана из Брацлава и раби Натана, с. 39
Порицание больше действует на разумного, чем сто розог на дурака
( Мишлей, 17:10). И особенно это относится к тому, когда человек порицает сам
себя: «Лучше одно умаление в сердце самого человека (когда смиряет себя), чем
сто палок ( Брахот, 7 а).
Рав Авигдор Миллер,
«Радуйся, Юноша!», с. 391
Разрешено отрицательно отозваться о том, кто словом глубоко ранил другого
человека, если это говорят, чтобы успокоить обиженного. Боль словесного
оскорбления можно уменьшить, сказав, что обидчик не настолько умен и сведущ, чтобы относиться к нему и его словам серьезно. Позднее важно помочь жертве
понять характер и проблемы обидчика, чтобы он научился безболезненно
общаться с ним — и такие инциденты больше не повторялись.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 137
Если человек обходится со своими ближними великодушно, то Создатель
проявляет великодушие и к нему.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 256
Награда за почитание своих родителей — долголетие в этом мире. Хотя
основная награда за выполнение этой мицвы ожидает человека в мире грядущем, это также одна из мицвот, которые приносят благо и в этом мире.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 1, с. 224
Наши мудрецы полагают, что порок самомнения стоит в одном ряду с
идолопоклонством. Их можно отнести к одной и той же категории, ибо
происходят они от одного и того же ложного воззрения — от предположения
грешника, что мир не наполнен Славой Всемогущего.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 130
«Человеку следует видеть себя так, как если бы он был наполовину
праведником, наполовину греховным» ( Талмуд, трактат Кидушин).
Раби Ф. Ш. Берг,
«Сила алфавита», т. 2, с. 111
Произнесение исповеди, которая является не пустым словоизлиянием, а
источается из глубины мучимой страданиями души, из страждущего сердца, расценивается как принесение жертвы.
Проф. Нехама Лейбович,
«Новые исследования книги Ваикра», ч. 1, с. 283
В доме не должно быть ничего гниющего. И очень хорошо почаще очищать
воздух в доме с помощью ароматных благовоний и полезных курений.
Рав Шломо Ганцфрид,
«Кицур шульхан арух», с. 90
Если вы хотите, чтобы окружающие признали ваш ум, не хвастайтесь, а
произносите вместо этого слова Торы, и тогда люди поймут, что вы представляете
собой.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 337
Наука может существовать лишь тогда, когда однородные эксперименты из
раза в раз дают одни и те же повторяющиеся результаты. А поскольку Сотворение
мира по самой своей сути есть, наоборот, одноразовое явление и никакой
«стабильно повторяющийся эксперимент» там невозможен, то наука не может
иметь никакого мнения по вопросу о Сотворении мира, она принципиально не
может ни подтверждать, ни опровергать его.
П. Полонский,
«Две истории сотворения мира», с. 36
«Особенно хорошо, если десять мужчин, составляющих миньян, произнесут
Кторет возле больного — сосредоточенно и осознанно» ( Маавар Ябок, 4:5).
Рав Пинхас Забихи,
«Мизаав умипаз», с. 21
Его связь с Израилем пребывает независимо от праведности или
неправедности поступков и деяний избранного народа.
Яков Таубер, «За буквой Закона.
Учение Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 14
Почему мы кладем осколок камня на край могилы или сверху на плиту? —
Слово црор означает «осколок». Мы говорим фразу, сказанную пророчицей
Авигайль: «Чтобы душа была прикреплена осколком жизни к Трону Почета и
оживлена во время оживления мертвых вместе со всеми умершими народа Твоего
Израиля». Осколок камня как знак веры и надежды на будущее оживление
лежащих во прахе.
И. Левин,
«В час этот… Письмо к Отцу», с. 58
[Что] касается деятельности ради извлечения прибыли: заработанные деньги
— не самоцель, но лишь средство для совершения добрых дел и поддержания
такого образа жизни, при котором человек может посвятить как можно больше
времени познанию Всевышнего.
«Рамбам. Сборник трудов»,
перевод раби Н. З. Рапопорта и П. Гиля, с. 232
Осознание того обстоятельства, что Б-г играет решающую роль в нашей
жизни, поднимает нас на новую духовную высоту. Поэтому так важна молитва.
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги