Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 2, с. 100
Разложение тела человека после смерти искупает его грехи.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 233
Есть закон — говорить прощальную речь на языке умершего.
И. Левин,
«В час этот… Письмо к Отцу», с. 11
Не следует отпивать из стакана и давать его товарищу, чтобы тот допил
остаток, поскольку всякому следует остерегаться допивать то, что осталось в
чужом стакане.
Рав Шломо Ганцфрид,
«Кицур шульхан арух», с. 108
Сказано в Зогаре ( Брейшит, 218): «В час, когда завершаются дни человека, дают ему увидеть то, что не позволено было видеть при жизни…»
Замир Коэн,
«Тора и наука», с. 20
«И вот, в конце дней, Гог и Магог будут сражаться с Иерусалимом и падут в
руки Машиаха. Семь лет евреи не будут нуждаться в топливе, ибо они будут
получать его из взятого у врага оружия. И тогда будут воскрешены умершие из
сынов Израиля. И насладятся они едой, что припасена была на будущее, и получат
должную награду за свои дела» ( Пророки Эльдад и Мейдад).
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 154
По традиции души предков невесты и жениха являются на свадебное
торжество и участвуют в нем…
И. Рабейко, «Человек и век.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 27
Еврей не ложится спать, пока не прочтет Шма. Когда он произносит слова:
« А-Шем Един», признавая тем самым, что не существует никакой другой силы, кроме Всемогущего, Б-г разрушает все вредоносные объекты.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 333
Если человек хочет, чтобы его не покидала удача, он должен заставить себя
изучить свое счастье и быть благодарным за него.
Рав Авигдор Миллер,
«Радуйся, Юноша!», с. 362
Тот, кто позволяет своей душе прожить отпущенный ей срок на земле
понапрасну.., — глуп. Если человек растратил таким образом свою жизнь и душа
его, прошедшая через все духовные миры, вернется к своим истокам лишенной
достоинств, разгневанные ангелы не потерпят оскорбления доверенной ей миссии.
«Пасхальная Агада», с. 134
В Сефер хасидим (145) написано: «Сердитые люди умирают прежде времени, как сказано: «Глупца убивает гнев» ( Йов, 5:2).
Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе.
Ваикра, Бемидбар, Дварим», с. 148
Всякий раз, когда человек сознательно высказывает свое мнение о чьей-то
ситуации, он, часто того не осознавая, судит самого себя.
Яков Таубер, «За буквой Закона.
Учение Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 118
Других форм жизни, отличных от земного человечества, не существует. Об
этом говорит Зогар.
Раби Ф. Ш. Берг,
«Сила алфавита», т. 2, с. 165
Душа человека переселяется из тела в тело, из одного существования в
другое, пока она не исполнит все заповеди и душа не очистится совершенно.
Большинство душ нашего поколения прошли несколько существований.
Голда Липш,
«В странах жизни», с. 85
Перед сном следует снимать с себя одежду и не спать одетым. Когда человек
снимает одежду и ботинки, пусть сначала снимает с левой стороны. И пусть не
кладет снятую одежду под голову, так как это приводит к забыванию выученного.
Рав Шломо Ганцфрид,
«Кицур шульхан арух», с. 178
Если человек не использует полностью силы, данные ему от Б-га, и также то, что досталось ему от предков, то души всех дедов и прадедов начинают роптать и
жаловаться на такое пренебрежение к их наследству. И, что самое главное, при
таком подходе не реализуется Б-жественная воля. Творец дал еврею силы и
талант, чтобы задействовать их во всех возможных ситуациях, а не для того, чтобы они дремали без употребления. Нет нужды умножать слова там, где и так
все понятно.
Эзра Ховкин,
«Ребе советует», с. 227
«Страдающий бессонницей пусть думает о воскрешении мертвых» (раби
Нахман).
Сборник
«Путями раби Нахмана», с. 117
…Должны читать об акедат Ицхак (связывании Ицхака на жертвеннике) каждый день с тем, чтобы это защитило их от всех бед, ибо раздается голос, провозглашающий: «Не причиняй ему вреда» ( Брейшит, 22:12).
Д-р Ниссан Мендел,
«Молитва моя», с. 73
Когда человек истины выполняет заповеди Всевышнего, то нет для него
никакой разницы, видит ли его кто-нибудь или нет, потому что нет в нем ни капли
фальши, заставляющей сделать какое-либо ложное движение ради людей, которые
на него смотрят. И тем самым он притягивает в мир милосердие Свыше, которое
искореняет неверие.
Раби Нахман из Брацлава,
«Просьба об истине», с. 20
В местах, где люди пренебрегают законами шабата, часто возникают
пожары.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 2, с. 160
Число «70» имеет мистическое значение, ибо мы обнаруживаем также, что
Всемогущего называют семьюдесятью разными Именами и что у еврейского
народа тоже семьдесят имен. Семьюдесятью именами описывается и Иерусалим.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 150
До тех пор пока жизнь еврейского народа отличается от жизни других
народов, они будут пребывать в безопасности.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 326
Когда злодеи покушаются не на самих евреев, а на Тору, это значит, что хотя
Шхина еще пребывает среди Израиля, Небеса недовольны им.
Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»
(«Сефер а-тодаа»), т. 1, с. 280
Зога из Адиабена: «Особое значение имеет скоропостижная смерть только в
возрасте до восьмидесяти лет. После же этого, наоборот, внезапная кончина
почитается сладостной, как поцелуй от уст Господних».
«Агада. Сказания, притчи,
изречения Талмуда и Мидрашей», с. 300
Зогар устанавливает: «Тот, кто имеет злой язык, его молитвы не доходят до
Святого, будь Он бла-гословен» ( Зогар, III, Ваикра, 53 а).
Д-р Ниссан Мендел,
«Молитва моя», с. 190
Когда Адам понял, что из-за него в мир пришла смерть, он постился 130 лет.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 118
«Приучай себя к тому, чтобы у тебя были только хорошие мысли. Они
совершат с твоим сознанием чудеса» ( Ликутей Могаран, ч. 1, 21).
Сборник высказываний раби Нахмана
из Брацлава, «Пустое кресло», с. 36
«За все время пока строился Храм, никто из участвовавших в работе не умер
и не болел и не поломано было ни одного заступа, ни одного топора и никакого
другого орудия» ( Йома, 21: Псикта).
«Агада. Сказания, притчи,
изречения Талмуда и Мидрашей», с. 117
Как говорит книга Зогар, все время пока умерший не похоронен, его душа не
в состоянии покинуть труп и предстать пред Всевышним. Поэтому и запрещается
медлить с погребением, потому что из-за этого душу покойного, быть может, лишают того добра, которое предназначено ей Всевышним.
Юлия Мануйлова,
«Еврейские праздники, обычаи, обряды», с. 225
А-Шем заповедал: «Если кто-то зарежет зверя или птицу, то перед тем как
есть мясо, он должен покрыть кровь землей сверху и снизу»… Заповедь о
покрытии крови не распространяется на домашних животных.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 196
Не следует стричь ногти на руках и на ногах в один день.
Рав Шломо Ганцфрид,
«Кицур шульхан арух», с. 180
Б-г ввел нас в Святую Землю. Это земля, которой не распоряжается ни один
из ангелов. Она управляется только Б-гом, и здесь ощутимо Б-жественное
Присутствие.
Раби Яаков Кули, «Пасхальная Агада
(с полным объяснением)», с. 112
Пост в день Девятого ава предотвращает физическое проявление
энергетического интеллекта зла, поскольку в этот день Вселенная буквально
пропитана злом.
Раби Ф. Ш. Берг,
«Сила алфавита», т. 2, с. 96
«Тот, кому, не дай Б-г, сопутствуют неудачи, должен стараться произносить
Кторет каждый день, читая текст не спеша, точно, с сердечным настроем, — и
это будет способствовать тому, что его судьба изменится к лучшему» ( Сефер
сгулот Исраэль, Куф, 26).
Рав Пинхас Забихи,
«Мизаав умипаз», с. 19
Хава заставила Адама потерять свою чистоту. После того как он согрешил, его и его потомков тянуло к ублажению своего тела (даже если следование
телесным прихотям приносило им вред). Мицва отделения халы обладает
возможностью вернуть ту чистоту духа, которая была утеряна из-за прегрешения
Адама. Следовательно, выполняя эту мицву, женщина заглаживает грех Хавы.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 197
Нельзя читать Тегилим с ошибками к тому же ночью, когда Силы Света в
мире ослабевают.
«Герари», с. 77
Выполнение предписаний трактата Авот позволяет человеку достичь уровня
пророчества.
«Рамбам. Сборник трудов»,
перевод раби Н. З. Рапопорта и П. Гиля, с. 206
Человек займет именно ту ступень, которую избрал и на которую поставил
себя. И будут в этом Собрании высшие и низшие, великие и малые, но только сам
человек явится причиной своего возвышения или принижения, так что у него
вообще не будет никаких претензий к другому.
Раби Моше Хаим Луцато,
«Путь Творца», с. 53
Сказано в Талмуде, что один защитник может противостоять 999
обвинителям.
Раби Хаим Шмулевич,
«Беседы об этике», с. 10
Если А-Шем находит в городе евреев, поглощенных Его Торой, то Его
Присутствие нисходит на них. Но если там мало мудрецов, изучающих Тору, то
Шхина не может найти себе места. Тогда «напрасно бодрствует страж»: сколько
бы ни было в городе войск — они не предотвратят беду.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 8
Человек, который дает цдаку, избавлен от Геинома (см. Тегилим, 41:2).
Кроме того, благотвори тельность может спасти его от смерти в этом мире.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 355
Ари а-кадош (раби Ицхак Луриа-Ашкенази, 1534 — 1579 гг.) говорил, что в
каждом воплощении души в этом мире в ней оживают искры святости ( нецицот).
Сколько в душе этих искр — столько дней жизни дано человеку в данном
воплощении. Есть праведники, которые видят эти искры и могут знать заранее, сколько человек будет жить.
Йегуда Гордон,
«Райский сад», с. 27
Три дня после смерти душа витает над телом (Иерусалимский Талмуд,
Йевамот, 16). И еще написано в Талмуде ( Шабат, 152 б): «Все, что говорят
пред мертвым, известно».
Замир Коэн,
«Тора и наука», с. 22
Раби Йоси учил:
— Эздра, не предупреди его Моисей, был достоин, чтобы через него была
дана Тора народу израильскому ( Сангедрин, 20).
«Агада. Сказания, притчи,
изречения Талмуда и Мидрашей», с. 152
Удовлетворение Всевышнему приносит исполнение Его воли.
«Пятикнижие Моисеево или Тора. Ваикра»
с комментариямиРаши, Ибн-Эзры,
Рамбана, Сфорно и др., с. 21
«Позорящий на людях своего ближнего теряет память» (раби Нахман).
Сборник
«Путями раби Нахмана», с. 118
Человек сам источник всех своих бед, хотя свет Господень изливается на него
постоянно. Но физическое существо человека отбрасывает тень, и потому свет не
может достичь его.
Мартин Бубер, «Десять ступеней.
Хасидские высказывания», с. 15
Если человеку приснился дурной сон, то он должен пойти и послушать
биркат коаним [благословение народа коэнами]. Ему надо умолять А-Шема, чтобы сон его сбылся благоприятным образом. В эти мгновения все сферы
наполнены небесным Милосердием. Если в это время он будет молить
Всемогущего, то решения, сулящие ему беды, превратятся в проявления
милосердия.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 102
Каждая из операций строительства Мишкана отвечала какому-то одному
аспекту Творения мира.
Моше Пантелят,
«Царица Суббота», с. 20
Того, кто убит на войне, хоронят там, где он погиб: это место считается
занятым им, как в случае мет-мицва (когда умершего некому похоронить, им
обязан заниматься первый встречный, даже если это первосвященник).
Рамбам,
«Мишне Тора. Книга судей», с. 161
Известно, что в субботу евреи получают «добавочную душу», которая
изменяет состояние их естественной души и даже материального тела.
Голда Липш,
«В странах жизни», с. 64
«Приди и смотри: в центре галактики располагается небесный Темный
Господь, известный под названием Млечного пути. Все небесные образования, все
их бесчисленное и бесконечное множество, вращаются вокруг него и обязаны
следить за тайными деяниями людей. Мириады эмиссаров снаряжает в путь этот
первичный Темный Господь, тот самый, который соблазнил Адама. Его армада
Звезды смерти выдвигается вперед, чтобы шпионить за тайными деяниями людей»
( Зогар, I, 125 а).
Раби Ф. Ш. Берг,
«Сила алфавита», т. 2, с. 46
Счастлив человек, за столом которого есть слова Торы и доля для бедняка.
Если человек так распорядился своим столом, то в конце его трапезы появляются
два ангела. Один восклицает: «Это стол, накрытый перед лицом Всевышнего.
Пусть на нем вечно пребудет Небесное благословение!» Второй ангел повторяет
его слова и заключает: «Пусть этот стол будет перед лицом А-Шема в этом мире и
в мире грядущем!»
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 2, с. 70
Школа Гилеля говорит: освободившийся от крайней плоти — словно
освободившийся из могилы.
«Мишна. Трактат Псахим»,
комментарии раби Пинхаса Кегати, с. 218
На посохе, которым пользовался Моше, были вырезаны названия Десяти
Казней. Это был необыкновенный посох ( Коль бо). Когда начиналась каждая из
этих казней, ее название являлось как бы написанным на телах всех египтян. Так, когда была первая казнь — «кровь», это слово (на иврите или на египетском
языке) появлялось на телах египтян, как бы вычерченное острым предметом. И так
же с другими казнями, с лягушками и вшами.
На это указывает стих Тегилим: «Поместил [Б-г] в них слова знамений Его»
( Тегилим, 105:27). Выделенные слова [ саму бо диврей ототав] можно перевести
и иначе: «[Б-г] поместил в них слова Своих букв». То есть буквы слов, которыми
назывались эти казни, проступали на телах египтян (Дварим раба, Ки таво; Шохер
тов, 105).
Раби Яаков Кули, «Пасхальная Агада
(с полным объяснением)», с. 79
В конце времен знание [Господа] распространится столь широко, что им
будут обладать и животные: «Не будут делать зла и не будут губить на всей Моей
святой горе, ибо полна будет земля знанием Господа…» ( Йешаягу, 11:9).
Проф. Нехама Лейбович,
«Новые исследования книги Ваикра», ч. 1, с. 59
При произнесении текстов, связанных с законами жертвоприношений, приводятся в действие могучие мистические силы, и… все ангелы, обвиняющие
человека на Небесах, обращаются в его защитников и упоминают только его
заслуги, благодаря чему отменяются тяжкие приговоры и все оборачивается ему
во благо.
Рав Пинхас Забихи,
«Мизаав умипаз», с. 14
«Ты унес их, как поток; они — словно сон» ( Тегилим, 90:5) — это 974
поколения, которые были до сотворения мира и снесены мгновенно, ибо были
дурны.
Эфраим Элимелех Урбах,
«Мудрецы Талмуда», с. 74
« А-Шем не желает, чтобы еврей обвинял Общину Израиля» ( Реш Лакиш).
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 276
Основатель хасидизма раби Исраэль Баал-Шем-Тов: «Лишь по великому
милосердию Всемогущего остается человек живым после молитвы».
Яков Таубер, «За буквой Закона.
Учение Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 187
Раби Моше пожелал было обследовать тело Гаона, но тот наотрез отказался
поднять руки выше головы, опасаясь слов книги Зогар, которая предостерегает от
этого.
Менахем Герлиц,
«Этот Возвышенный Город», с. 316
Четыре легиона ангелов располагались вокруг Шхины и над каждым из них
развевалось свое знамя:
— справа (к югу) находился легион ангела Михаэля;
— слева (к северу) — легион ангела Уриэля;
— спереди (к востоку) — легион ангела Гавриэля;
— сзади (к западу) — легион ангела Рефаэля.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 35
Жители Гомеля были изрядно удивлены, когда заметили, что их знаменитый
раввин раби Ицхак-Айзик вырубает топором с памятников слова «гений»,
«великий учитель», «светоч пра ведности»…
— Покойники мне будут только благодарны. На том свете, — объяснил
раввин, — строго спрашивают за каждое незаслуженное похвальное слово. Даже
если его сказали о тебе другие.
А. Фейгин,
«Одним словом», с. 185
Тот, кто нанимает лжесвидетелей против товарища, не наказывается людьми, но наказывается Небесами.
Рамбам,
«Мишне Тора. Книга судей», с. 93
Всевышний говорил с душами людей (!). Выдержать это — невозможно. И
только две первые Заповеди были переданы с помощью «внешнего» проявления.
Остальные — через тонкие духовные «субстанции».
Э. Эссас, Р. Пятигорский,
«Беседы о недельных главах Торы», т. 1, с. 140
«И воскурит это коэн на жертвеннике в пищу огню в благоухание, приятное
Б-гу. Весь жир приноси Б-гу» ( Ваикра, 3:16).
«Пятикнижие Моисеево или Тора. Ваикра»
с комментариямиРаши, Ибн-Эзры,
Рамбана, Сфорно и др., с. 33
Из-за преступления против заповеди мезузы дочери и сыновья преступника
умирают во младенчестве. И всякий, кто строго соблюдает заповедь мезузы, заслужит долгую жизнь.
Рав Шломо Ганцфрид,
«Кицур шульхан арух», с. 39
Раби Элиэзер, сын Яакова, говорит: «Тот, кто выполняет одну заповедь, обретает одного защитника; тот, кто совершает один проступок, обретает одного
обвинителя. Покаяние и благодеяния — лучшая защита против бедствий»
(«Поучения отцов», 4:13).
Яков Таубер,
«За буквой Закона.Учение
Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 162
Тот, кто делает свой головной тфилин круглым — как орех или яйцо —
создает для себя опасность.
«Мишна. Трактат Мегила»,
комментарии раби Пинхаса Кегати, с. 94
Сущность человека состоит из 248 аспектов, соответственно числу его
органов. Все Творение также делится на 248 частей, и они соответствуют 248
органам человека. И те и другие должны быть исправлены светом Единства
Всевышнего, что и выполняется с помощью 248 слов молитвы Шма.
Раби Моше Хаим Луцато,
«Путь Творца», с. 140
«Праведники угодны Господу после смерти еще более, нежели при жизни
своей» ( Сота, 13 — 14).
«Агада. Сказания, притчи,
изречения Талмуда и Мидрашей», с. 96
Отличается суббота от Йом-Кипура только тем, что наказание за
злонамеренное нарушение субботы — человеческими руками — то есть казнь (
скила) по приговору бейт дина, — а за злонамеренное нарушение Йом-Кипура
— карэт — то есть духовное наказание, которое осуществляет сам Всевышний
(см. Ваикра, 23:30).
Впрочем, если свидетели, видевшие, как еврей собирается нарушить Йом-
Кипур, предупредили его об этом запрете и затем доставили его в бейт дин, который наказал этого еврея бичеванием, — карет отменяется (см. Макот, 3:15).
«Мишна. Трактат Мегила»,
комментарии раби Пинхаса Кегати, с. 23
Тот, кто был лжецом в прошлой жизни, из-за этого рождается левшой.
Раби Нахман из Брацлава,
«Просьба об истине», с. 58
Армада Звезды смерти, утверждает Зогар, базируется в Млечном пути.
Раби Ф. Ш. Берг,
«Сила алфавита», т. 2, с. 46
Вот что пишет раби Мешулам Файнбуш в своей книге Дерех Эмет: «Суть
запрета мелахот в субботу определяется тем, что необходимость в работе
появилась в мире в результате проклятий, которые получил Адам за свой грех. Их
было 39, подобно 39 ударам, которые по закону Торы получает преступник, заслуживший телесное наказание. Этим ударам соответствует и 39 мелахот, запрещенных в субботу».
Моше Пантелят,
«Царица Суббота», с. 36
Рав Ицхак учил нас: «Надо стараться очень быстро хоронить. Душа страшно
мучается при виде неподвижного тела. Каждая лишняя минута — добавление
страданий».
И. Левин,
«В час этот… Письмо к Отцу», с. 13
Человек должен сосредоточиться во время молитвы Минха. Любую молитву
нужно читать сосредоточенно, особенно же молитву предвечернего времени, ибо в
это время превалирует в мире строгость закона.
Д-р Ниссан Мендел,
«Молитва моя», с. 262
В будущем мире каждый — сам по себе, «один»; у каждого там — свой
особый мир.
Раби Хаим Шмулевич,
«Беседы об этике», с. 22
Все животные, запрещенные Торой в пищу, получают свою жизненную силу
от сил зла. Поэтому душе человека, который ест запрещенное Торой, сообщается
нечистота этих животных. Выражается это в том, что душа становится
невосприимчивой к Б-жественному, а кроме того, человек приобретает дурные
нравственные качества.
«Пятикнижие Моисеево, или Тора. Ваикра»
с комментариями Раши, Ибн-Эзры,
Рамбана, Сфорно и др., с. 132
Старый дом учения возле Тверии был построен мудрецами так, что его вход
был обращен в ту сторону, в которой, как они определили, располагается Колодец
Мириам.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 298
Руководитель общины или любой другой еврей, который мог бы повлиять на
общину или целый город, дабы они не совершали дурного поступка, но
промолчал, будет наказан за грехи этой общины или города.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 251
На еврейских надгробиях не пишут даты рождения. Важен лишь итог — дата
смерти. Она отмечает высшее достижение души человека, момент, когда она ушла
в олам а-эмет — мир Истины, где праведный суд расставит все точки в ее земном
пути и укажет ее дальнейшую судьбу.
Сайт evrey.com
Произнося Кторет изо дня в день, точно выговаривая слова, неспешно и
сосредоточенно, мы тем самым ослабляем власть Самаэля (ангела смерти) и
отсекаем его от источника его сил. И поэтому произнесение текста Кторет
отменяет смертный приговор, даже если он уже, не дай Б-г, вынесен человеку или
кому-то из его близких ( Сефер сгулот Исраэль, Куф, 26).
Рав Пинхас Забихи,
«Мизаав умипаз», с. 17
Если человек читает надпись на могиле, то, если буквы выдаются из камня, —
это дурно влияет на память.
Рав Шломо Ганцфрид,
«Кицур шульхан арух», с. 308
Продав свитки книг Священного Писания — покупают свиток Торы, обладающий наибольшей степенью святости. Однако если продали свиток Торы
— не могут купить свитки книг, так как тем самым понижают степень святости
денег, полученных от продажи. А, как было упомянуто выше, «в святости только
поднимаются, но не опускаются».
«Мишна. Трактат Мегила»,
комментарии раби Пинхаса Кегати, с. 57
Из-за того, что имя Б-га упоминается часто, а тем более, Б-же упаси, в
неуважительном контексте, это приводит к тому, что евреи беднеют.
Рав Шломо Ганцфрид,
«Кицур шульхан арух», с. 21
Наши мудрецы учат: « Шхина не покоится над числом евреев, меньшим, чем
22 000». (Имеется в виду, что конгрегация в 22 000 евреев приобретает высший
уровень близости к Шхине).
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 27
Сила молитвы является нашим особым наследством.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 281
ФИЛОСОФИЯ
«Есть люди двух типов: одни подобны спичке, другие — угольку. Если
подуть на спичку, она погаснет; если подуть на уголек, он разгорится».
(раби Йосеф-Ицхак из Любавичей).
А. Фейгин, «Одним словом», с. 208
Если вы хотите быть по-настоящему богаты, говорит мудрый нам в поучение, то озаботьтесь, чтобы богатство ваше было создано лишь «трудом ваших рук»…
Яков Таубер, «За буквой Закона.
Учение ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 155
«Каким ремеслом стоит овладеть человеку в этом мире? Умением подражать
немому ( Хулин, 89 а) и сжимать губы, как жернова».
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 114
Праведника всегда подстерегает опасность подняться слишком высоко и
оторваться от своего поколения. Поэтому окружает его Всевышний густым
облаком страданий и тем связывает его с миром, и слышат и понимают люди его
слова.
А. Фейгин,
«Одним словом», с. 142
Мы должны видеть в выпадающих на нашу долю трудностях не один лишь
негативный опыт — надо видеть и величайший стимул к развитию. Должны мы
узреть то, что побуждает нас достигнуть внутренних глубин нашего «я» и
отворить колодец энергий, сокрытый в нас.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 318
Основа основ в понимании устройства мира (а значит, и общества) состоит в
том, что у мира — Один Хозяин. И этот Хозяин — Всевышний. И потому слуга —
временное состояние человека, имущество — тоже временное (на тот свет не
унесешь), а деньги даются, в том числе и для того, чтобы люди помогали друг
другу.
Э. Эссас, Р. Пятигорский,
«Беседы о недельных главах Торы», т. 1, с. 138
Если человек принес две клятвы, противоречащие одна другой, то вторая
недействительна, и он не обязан ее выполнять.
Рав Ицхак Зильбер,
«Беседы о Торе. Ваикра, Бемидбар, Дварим», с. 172
Из всех живых созданий лишь человеку присуще желание вырваться из
ловушки материального бытия, именно оно отличает нас от животных. Однако это
стремление уравновешено ультимативным желанием быть, привязывающим
человека к реальности материального мира. Человек мечется между
материальностью и трансцендентностью и подобен пламени, которое на
мгновение отрывается от фитиля, а потом вновь припадает к нему.
Яков Таубер,
«За буквой Закона.
Учение Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 185
Говорил раби Менахем-Мендл из Коцка:
— Когда человек полон почтения к самому себе, «стоит прямо», задирая
голову, трудно ближнему найти рядом с ним место. Но тот, кто видит свою
ничтожность, «преклоняет колени», занимает куда меньше места, и ближнему
просторно рядом с ним.
А. Фейгин,
«Одним словом», с. 72
Любое величие познается именно в мелочах.
Моше Пантелят,
«Царица Суббота», с. 66
Еврейский народ принял Всевышнего как своего Царя вовсе не потому, что
усмотрел в Нем «лучшего кандидата», способного удовлетворить человеческие
желания. Народ выбрал Всевышнего, потому что только Он может знать и
объяснить, каковы действительные желания людей. Разница между необходимым
и желаемым возникает из-за того, что человек, в сущности, не знает, чего он хочет
на самом деле, не знает, что для него — лучше.
Сайт evrey.com
Описываемое в Танахе происшествие с Древом познания случилось, в
частности, вследствие искушения знать слишком много. Любопытство само по
себе не является пороком и не ведет к греху, но стремление разузнать выходящее
за допустимые пределы опасно и развращает.
Йона Шнайдер, «Тора: имена и судьбы.
Часть I: Адам и Хава», с. 41
Нам необходимо было испытать жестокие удары судьбы, чтобы мы стали
твердыми и в то же время гибкими, как сталь. Податливыми в наших отношениях
с Б-гом, но стойкими и твердыми в отношениях с любой человеческой властью.
Такое упрямство может перейти все границы и быть направлено не на тот объект.
Но без него мы не стали бы бессмертным народом Закона.
«Тора. Книга Шмот»,
комментарии рава Гирша, с. 16
«Что мы?» Мы сами по себе — ничто. Даже люди силы и славы, знания и ума
ничего не стоят, ибо большинство их дел — суета и хаос. Единственно важное, что есть в нас, — это наша… душа, которой предстоит держать ответ за все наши
действия пред ее Создателем.
Д-р Ниссан Мендел,
«Молитва моя», с. 78
Не теряйте времени, непрерывно трудитесь, направляйте свою деятельность
на верные цели, готовьтесь к долгому путешествию по жизни и, главное, всегда
сохраняйте свою веру, даже (и особенно) в самом конце пути.
Юлия Мануйлова,
«Еврейские праздники, обычаи, обряды», с. 30
Только способный удивляться может почувствовать, что мир — это загадка, и, увидев «небесные высоты и глубины земли», задать себе вопрос: «Как возник
такой сложный и гармоничный мир? Возник ли он сам собой, или его кто-то
спроектировал?»
Хазон Иш,
«Вера и упование», с. 25
Вселенная с трепетом ожидает каждого действия человека. Вот почему Тора
так тщательна в каждой детали заповедей. Даже тончайшая мысль человека
важнее великих событий в природе. Исторические события важны лишь тем, что в
них вовлечена свободная воля человека. Важны праведность поколения, семьи, даже одного человека; а изменения в физической жизни человека, изменения форм
правления, границ и организаций народов — неважны.
Рав Авигдор Миллер,
«Радуйся, Юноша!», с. 309
Непрестанно помни о трех главных в этой жизни вещах: знай своего Творца, знай самого себя, понимая свою силу и свои слабости, свои таланты и свои
недостатки. И не забывай о том, какого именно служения хочет от тебя Б-г: ты
должен использовать ресурсы материального мира и способствовать тому, чтобы
этот мир развивался согласно воле Творца.
Яков Таубер, «За буквой Закона.
Учение Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 116
Спросили однажды у Магида:
— Где найти огонь для служения Всевышнему?
— Огонь всегда прячется в углях, в пепле, поэтому и искать его нужно не
высоко задрав голову, а глядя под ноги, — ответил он.
А. Фейгин,
«Одним словом», с. 20
Верующий человек стремится, в первую очередь, к духовному и
эмоциональному росту. Материальное благосостояние для него не цель, а
средство достижения более высокого идеала. Здесь нет места конкуренции.
Человеку незачем стремиться быть самым богатым на кладбище. Его цель — не
богатство, не почет, а неуклонное восхождение к вершинам духа. Ему просто не с
кем конкурировать, кроме самого себя.
Ефим Свирский,
«Свобода и выбор», с. 135
Мудрец сказал: «Мне не доводилось встречать человека, вглядевшись в
которого я бы не обнаружил, что он в чем-то превосходит меня: если он был
старше, я признавал, что он совершил больше добра, чем я; если моложе, я
признавал, что за мной — больше грехов, чем за ним; если он был богаче, я
признавал, что он больше отдавал на дела благотворительности, если беднее — он
претерпел больше, чем я; если он был мудрее, я чтил его мудрость, если он был не
мудрее меня, я думал о том, что его ошибочные суждения не столь фатальны, как
мои» (Завещание Иегуды Ашери).
Яков Таубер, «За буквой Закона.
Учение Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 159
— Я изо дня в день молюсь об успехе моих предприятий. Отчего же
Всевышний не отвечает на мои молитвы?
— Он ответил, — произнес ребе. — Он ответил на твои молитвы: «Нет!»
А. Фейгин,
«Одним словом», с. 26
Идею о том, что грех — это болезнь, мы находим уже в Писании.
Раби Йосеф Б. Соловейчик,
«О раскаянии», с. 151
Имеют ли значение для нас мотивы Всевышнего, которыми Он
руководствовался, когда давал нам жизнь? На этот вопрос любой человек ответит
отрицательно. Поскольку жизнь имеет огромную ценность сама по себе, мы, воспринимая ее как дар Творца, пока живы, должны платить за нее. А если
требования Всевышнего нами не выполняются, у Него есть полное «моральное»
право забрать у нас то, что мы не можем от Него потребовать.
Раввин Носон Вайс,
сайт evrey.com
— Крупная рыба, которую мы подаем к субботнему столу, — говорил раби
Шломо Ганцфрид, — питается мелкой рыбешкой. Частенько, вспарывая брюхо
щуке, находит в нем хозяйка проглоченных пескарей. Было бы естественно
ожидать, что хвостики этих рыбок будут обращены в ту же сторону, что и хвост
щуки: ведь они пытались спастись бегством, но были проглочены. Не тут-то было: в брюхе щуки лежат пескари, обращенные головой к ее хвосту! Они словно сами
вплыли в пасть хищника. Вывод: мы кормимся не тем, что «поймали», а тем, что
послал Всевышний.
А. Фейгин,
«Одним словом», с. 190
Когда один человек говорит другому: «Я богат, у меня много пшеницы, много
масла и вина», собеседник обычно спрашивает у него: «Действительно, ты
обладаешь очень многим, но есть ли у тебя хранилище для всего этого? Ведь без
хранилища ты не имеешь ничего». Так и тот, кто богат, мудр и рассудителен, но
не боится греха — не обладает ничем, как сказано: «…заключение всего: бойся Б-
га и заповеди Его соблюдай, ибо в этом — весь человек» ( Коэлет).
«Трактат Авот»
с комментариями раби Пинхаса Кегати, с. 129
«Цель нашего присутствия в этом мире ни в чем не реализуется столь полно, как в занятии делами этого мира, сказано в Талмуде» ( Шабат, 31 а).
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 366
Ради успеха и величия в будущей жизни стоит отдать жизнь, если это
необходимо. А если человек умирает ради пустой славы, значит, он неверно
выбрал направление к вечности.
Рав Авигдор Миллер,
«Радуйся, Юноша!», с. 130
Когда вам предоставляется возможность исполнить мицву, не упускайте этот
шанс! Не упускайте — сколь бы простым и в данной ситуации лишенным
глубинного смысла ни казалось это действие. Помните, что все наше странствие
через этот мир, вся наша история — история человечества — связаны с каждым
единичным поступком, направленным на исполнение нашего предназначения.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 243
Талмуд говорит, что «награды за мицву в этом мире нет», — то есть во всем
этом мире нет ничего, что могло бы быть наградой хотя бы за одну выполненную
заповедь. Но одна вещь все-таки в этом мире есть (и ею можно заменить награду
за выполнение мицвы в этом мире), и эта вещь — сама жизнь!
Раби Хаим Шмулевич,
«Беседы об этике», с. 19
Когда эмоции сильны, когда человек испытывает необычные потрясения, когда его мучают страхи и волнения, он неизбежно обращается к молитве. Как
говорится, «в окопах не бывает безбожников».
Меир Шиллер,
«Дорога обратно», с. 200
Всемогущий Б-г ниспосылает нам осознание недостатков наших ближних во
имя одного: мы можем им помочь! И в этих ситуациях следует задумываться
только о том, что у ближних не все хорошо, и, возможно, в наших силах хоть чем-
то сделать им лучше!
Яков Таубер, «За буквой Закона.
Учение ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 94
Причина, по которой большинство людей, кому даровано бытие, не обладают
мудростью, заключается в том, что [по замыслу Творца] обретшие мудрость
должны составлять [в человеческом обществе] абсолютное меньшинство. Это
положение [в мире] было продиктовано Высшим разумом. О таком неправомочен
вопрос — почему именно так, а не иначе.
«Рамбам. Сборник трудов»,
перевод раби Н. З. Рапопорта и П. Гиля, с. 104
Бесконечная жизнь и абсолютный досуг были хороши только для первого
человека до греха. А после греха человеку необходимы страх смерти и труд ради
хлеба, чтобы смирить его и помешать ему вредить самому себе.
Рав Авигдор Миллер,
«Радуйся, Юноша!», с. 292
Знание Б-гом будущего есть результат того, что так же, как, наблюдая
действия ближнего, мы вовсе не принуждаем его к совершению этих поступков, так и Б-г, созерцая творимое нами, ни к чему нас не принуждает. И нельзя
утверждать, что, поскольку Б-г знает, что совершит человек в будущем, тем
самым Он предопределяет эти действия, ибо для Б-га нет «того, что до» и «того, что после», ибо Он неподвластен законам времени… В Б-жественной реальности
нет «будущего» — вся полнота времени для Б-га есть «настоящее». И как наше
знание настоящего не влияет на будущее, так и Его знание всегда пребывает в Его
«настоящем» и потому не предопределяет [наши поступки]…
Яков Таубер, «За буквой Закона.
Учение Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 146
Раби Зуши: «Поиск пути надо начинать с самого себя, со своей души.
Лежащему на земле некуда падать. Путь, начинающийся с раздумья о самом себе, может вести только вверх».
А. Фейгин,
«Одним словом», с. 43
Сказал раби Ханина: «Есть люди, подходящие своим одеждам, но одежды их
не подходят им, и есть люди, которым походят их одежды, но они не подходят
своим одеждам…»
Раввин Меир Каханэ,
«Месть», с. 73
Идолы никогда не приносят длительного удовлетворения тем, кто им служит.
Ефим Свирский,
«Свобода и выбор», с. 63
«Не в том грех, что человек грешит, а в том, что не раскаивается» (раби
Симха-Бунем из Пшисхи).
А. Фейгин,
«Одним словом», с. 208
Людской опыт показывает, что один из самых действенных способов открыть
человеку глаза на таящееся в нем дурное — это показать ему недостатки
ближнего. А потом уже объяснить ему, что и в нем самом, в том или ином виде, присутствует этот порок.
Яков Таубер, «За буквой Закона.
Учение Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 93
Человек должен постоянно молить А-Шема указать ему правильный путь. Он
не должен полагать, что путь, избранный им самим, обязательно правилен, ибо
может никогда не постигнуть истины.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 312
…Создавай общины даже до того, как появятся идеальные личности.
И. Рабейко, «Человек и век.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 72
Смотря снизу вверх, творения ощущают себя, несомненно, существующими, а существование Б-га для них — совершенно новая мысль, нечто неожиданное, трудно понимаемое, но если смотреть сверху вниз, то существование Б-га
очевидно, это совершенно ясно и просто, а существование творений — нечто
неожиданное, что трудно понять.
Голда Липш,
«В странах жизни», с. 37
Для средневекового еврея пределом мечтаний было не получение
неожиданного богатства, а высокая честь попасть в число самых образованных и
ученых членов общины. Невежество было позором; только грамотный и
образованный человек вызывал уважение… Ум, отточенный диалектическими
поворотами дискуссий, стройной системой логических доказательств, которыми
изобилует Талмуд — главный объект изучения, требовал новых знаний и обретал
способность быстро мыслить, которая оказалась присуща многим евреям, когда
после многовекового угнетения им в какой-то мере была дана возможность
проявить себя.
Меир Шиллер,
«Дорога обратно», с. 50
Ведя нас путем, что выше понимания смертных, Б-г дает человеку
возможность стать Его партнером по творению (ср. Шабат, 10 а). И Б-г дает
возможность сделать мир обителью, в которой Они — Творец и человек — смогут
пребывать вместе.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 341
Когда Всевышний позволяет осуществиться добрым намерениям, Он делает
это в награду за эти хорошие побуждения. И Он не дает осуществиться каким-то
действиям, потому что за ними последовало бы наказание. Если злодеянию дают
осуществиться, то это наказание за плохое намерение. А если не дают, значит, Всевышний пожалел человека по каким-то причинам.
Рав Авигдор Миллер,
«Радуйся, Юноша!», с. 315
Даже если пророк скажет нам, что один из наших законов ошибочен, мы
должны игнорировать его слова; тем более, если он скажет, что закон следует
изменить. Тора функционирует через традицию и логику, но не через пророчества.
Такой пророк сам свидетельствует о себе как о ложном пророке.
Рав Авигдор Миллер,
«Радуйся, Юноша!», с. 241
Человек все равно будет воспринимать других как необходимую —
возможно, очень существенную — часть своего бытия, но — по отношению к
нему — вторичную, словно мир вращается вокруг него.
Яков Таубер, «За буквой Закона.
Учение Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 120
Еврейская традиция гласит, что чудо есть необычайное событие, которое
потому и чудесно, что происходит именно тогда, когда оно необходимо для
достижения важного результата. Иначе говоря, здесь существенным является
фактор времени. Книга Эстер рассказывает о том, как евреи были спасены
благодаря целой цепи событий, ни одно из которых не нарушало законов природы.
Евреев спасло то, что каждое из этих событий произошло как раз вовремя. В этом
и заключалось чудо Пурима.
Натан Авиезер,
«Вера в эпоху науки», с. 148
Только на Синае мы были избраны истинным выбором, в котором не было
мотивировок и условий. На Синае было установлено, что «еврей, даже
согрешивший, остается евреем» ( Сангедрин, 44 а), потому что он — объект
сущностного выбора Б-га.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 264
Он воспринимает каждую выраженную тобой мысль, каждое принятое тобой
решение. Он не позволит, чтобы ты легкомысленно относился к тем мыслям, которые высказал, и тем решениям, которые принял. Ты свободен воззвать к Нему
как к Гаранту твоего слова и твоих намерений даже в вопросах, которые могут
казаться предельно незначительными. Но коль скоро ты воззвал к Нему, чтобы Он
был твоим Гарантом, даже если вопрос затрагивает лишь твои интересы, а слово
твое неправдиво, или тебе не удается выполнить свое намерение, небо и земля
станут вестниками Его приговора тебе даже за самое незначительное слово или
решение, которое ты, возможно, произнес Его Именем, а затем не сумел
исполнить.
«Тора. Книга Ваикра»,
комментарии рава Гирша, с. 35
В нашем сердце зарождаются все наши желания как добрые, так и не столь
хорошие. Внутри нашего сердца имеется «маленький добрый человечек», который
советует нам всегда делать добро. Но имеется еще один «внутренний человечек» в
нашем сердце, который соблазняет нас на недобрые дела…
Они всегда воюют друг с другом, каждый из них старается выжить другого и
стать единовластным хозяином в своем доме — в человеческом сердце. Сердце не
может иметь двух хозяев одновременно. Когда один из этих обоих «жильцов»
берет верх, другой должен ему подчиниться, стать его рабом.
Д-р Ниссан Мендел,
«Молитва моя», с. 164
Тот, кто и получает и отдает, — воистину жив, тот, кто не умеет отдавать, —
мертв.
А. Фейгин,
«Одним словом», с. 64
Некоторые люди стремятся к власти не для реализации своих способностей, а
для преодоления скрытого чувства неполноценности, для «укрепления уважения и
самоуважения». Другие боятся утратить контроль и поэтому хотят расширить его.
Но как ни парадоксально, чем больше зона их контроля, тем она уязвимее, тем
легче им потерять власть, частично или всю целиком.
Ефим Свирский,
«Свобода и выбор», с. 63
Если человек принимает обиду молча и без негативных чувств, это
свидетельствует о святости его души и глубокой вере.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 226
Ребе объяснял: поскольку основная природа нашего мира — совершенство и
добро, то каждый совершенный нами хороший поступок реален и имеет
протяженность во времени, в то время как плохой — только плохой момент, пустота, которую ожидает рассеивание. С этой точки зрения зло и добро — как
свет и тьма. Тьма, какой бы зловещей и пугающей она ни казалась, — всего лишь
отсутствие света.
И. Рабейко, «Человек и век.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 76
Известная поговорка гласит: «Бесплатных обедов не бывает». Не совсем так.
Мы получаем «бесплатные обеды» от Творца в большом изобилии и
разнообразии, хотя далеко не всегда их замечаем и ценим. Но «украденных
обедов», за которые не пришлось бы платить очень высокую цену, — таких
обедов действительно не бывает.
Ефим Свирский,
«Свобода и выбор», с. 136
Мудрецы- талмудисты считали, что, по крайней мере для первых трех дней
творения, когда солнца на небе еще не было, не приходится говорить о таких
вещах, как «день», «вечер» и «утро» в их обычном смысле, ибо они суть
астрономические явления, связанные с наличием солнца. Если солнца нет, то нет
ни вечера, ни утра, ни дня.
Натан Авиезер,
«Вера в эпоху науки», с. 34
— Почему в больших и богатых городах, где много мудрецов и праведников, например, в Варшаве и Бриске, общине хватает одного раввина, а в маленьких и
бедных местечках два-три раввина воюют за власть?
— Так уж устроен мир, — ответил ребе. — Богач покупает одну корову —
вся семья пьет молоко, ест масло и сыр. Бедняк покупает двух коз — и молока с
трудом хватает детям.
А. Фейгин,
«Одним словом», с. 168
Когда наше видение другого человека не замутнено собственным эгоизмом, тогда мы видим сквозь внешние недостатки внутреннюю сущность.
Яков Таубер, «За буквой Закона.
Учение ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 92
Каждый день люди молятся о ниспослании дождя. А когда дождь приходит, они делаются угрюмыми и недовольными. Темные тучи над головой должны не
причинять огорчение, но казаться человеку обетованием всего лучшего в жизни.
Рав Авигдор Миллер,
«Радуйся, Юноша!», с. 353
Конечно, Б-г мог сотворить мир во всей бесконечности его подробностей, одним-единственным речением, выражающим Его желание дать миру бытие. Но, сделай Он так, единственным значимым аспектом нашего существования был бы
факт бытия. Ведь мерой ценности любой сущности является значение, которое
дано ей от Б-га. А в мире, сотворенном одним речением, все различия носили бы
вторичный характер, даже если вещи обладали бы индивидуальными отличиями и
особенностями.
Яков Таубер, «За буквой Закона.
Учение Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 195
Как правило, человек осуществляет свою жизненную задачу не тогда, когда
запирается в комнате, молясь и учась в течение целого дня, но когда выходит во
внешний мир и пытается превратить его в святое, Б-жественное место. Однако
чтобы по-настоящему реализовать эту цель, нашей во влеченности в
материальный мир должен предшествовать период тотального погружения в мир
духовный. Так было в истории нашего народа: перед тем как израильтяне вошли в
Святую землю, они скитались по пустыне 40 лет.
И. Рабейко, «Человек и век.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 22
Раввин Познани раби Хаим Познер жаловался Амшиновскому ребе:
— Раньше люди оказывали почет Торе, мудрецам и раввинам. А сейчас —
никого не уважают.
— Мир изменился, — ответил ребе, — раньше раввины и мудрецы не
заботились о том, чтобы их почитали. Они вели себя как простые люди.
Поэтому народу приходилось заботиться о чести Торы. А сейчас народ не
беспокоится об этом. Он полагается на раввинов, тщательно следящих за
оказанием им должного почета и уважения. Об этом говорят: где ищут — не
находят, находят, где не ищут.
А. Фейгин,
«Одним словом», с. 160
Грешник — это не только тот, кто делает зло. Грешником часто называют
человека, который выпустил стрелу мимо цели. Согрешил, промазал… Адам, когда согрешил, был изгнан из Ган Эдена. Но можно повернуть и по-другому: погнавшись за ложной целью, он изгнал рай из своего сердца…
Эзра Ховкин,
«Ребе советует», с. 231
Евреи сохранили верность Торе, мужественно пройдя все три испытания: огонь, воду и пустыню. Готовность принять смерть ради исполнения воли
Всевышнего была присуща евреям еще до того, как они стали народом. Первым, кто прошел испытание огнем, был Авраам, проповедовавший веру в единого Б-га.
Мы уже говорили об этом в главе Эмор книги Ваикра, приводя и другие примеры, подтверждающие, что «дела отцов — знак для детей».
Второе испытание — водой — евреи выдержали, подойдя к Красному морю.
Оно еще не расступилось, когда Моше передал народу повеление Всевышнего
войти в воду. Первым, как вы уже знаете, двинулся предводитель колена Йегуды
Нахшон, сын Аминадава, а за ним пошли все. Лишь когда вода дошла людям до
подбородка — море расступилось.
В отличие от второго, кратковременного, третье испытание — пустыней —
продолжалось сорок лет, которые весь народ, исполняя волю Всевышнего, провел
в безводной пустыне, кишевшей змеями и скорпионами.
Комментарии к Торе
от раби Ицхака Зильберта, сайт pedclub.ru
«К чему желать чужого, если даже твое тебе не принадлежит?» ( раби
Нафтоли из Ропшиц).
А. Фейгин,
«Одним словом», с. 204
Если некий человек видит в том или ином материальном ресурсе нечто
жизненно необходимое, то, очевидно, он способен использовать Б-жественный
потенциал этого ресурса.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 311
В больших городах синагога предназначена для «всего мира»: она основана с
сознанием того, что любой еврей, который прибудет в этот город, придет сюда
помолиться. Следовательно, такая синагога принадлежит всему народу Израиля.
«Мишна. Трактат Мегила»,
комментарии раби Пинхаса Кегати, с. 57
Комментаторы спрашивают: ведь радуга — естественное явление, ее мы
видим, когда лучи солнца определенным образом преломляются в облаках, как же
может она быть «знаком завета»? Ответ таков: это явление природы (то, что лучи
солнца будут определенным образом преломляться в облаках) Всевышний
сотворил после потопа. До потопа воздух в атмосфере был более материальным, чем сейчас, более материальными были и облака, так что они не могли преломлять
солнечный свет, а потому не было и радуги. После того как мир очистился, облака
также стали «тоньше», так что иногда они отражают цвета спектра солнечного
света.
Голда Липш,
«В странах жизни», с. 61
Раби Авром сидел в углу синагоги и с удивлением следил за молодым
хасидом, ходившим из угла в угол.
— Когда ты отправился из этого угла в тот, ты, наверное, думал, что там
лучше. Потом ты пошел назад: там, очевидно, оказалось хуже. Но зачем ты
проделываешь этот путь снова и снова? Неужели ты не понимаешь, что проблема
не в том, где ты, а в том, кто ты?!
А. Фейгин,
«Одним словом», с. 53
Б-г хочет, чтобы мы ели, но при этом Он желает, чтобы мы знали, что не
пища дает нам жизнь, а Его воля. Он хочет, чтобы мы обращались к медицине и
пользовались лекарствами, но мы должны знать, что только Его слово исцеляет.
Он хочет, чтобы мы трудились ради пропитания и воевали, чтобы защитить себя, но мы должны знать, что ни поле, ни земля не дают пищу не баталии гонят прочь
наших врагов.
Рав Авигдор Миллер,
«Радуйся, Юноша!», с. 402
Люди не любят тех, кто говорит о них плохо, даже когда признают, что те
имели на это право.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 237
Без Геинома этот мир не был бы миром Доброты. Разве может быть
позволено тирану, убившему миллионы людей, проглотить яд с приятным запахом
и на этом закончить расчеты с миром, уйти безнаказанным? Доброта по
отношению к жертвам требует, чтобы за кровь каждой из них убийца заплатил
сполна. Таким образом, Геином — существенная часть мира Доброты.
Рав Авигдор Миллер,
«Радуйся, Юноша!», с. 130
Американский еврей пришел к ребе из Бобова и попросил благословить его.
Раби благословил гостя и задал ему несколько вопросов, спросив, среди прочего, почему тот забрал старшего сына из йешивы и отдал учиться в колледж.
— Знаете, ребе, — ответил отец, — если мальчик приобретет хорошую
профессию, он сможет прокормить себя до ста двадцати лет.
— А потом? — вздохнул ребе. — Что будет с ним потом?!
А. Фейгин,
«Одним словом», с. 81
Можно утверждать, что уровень совершенства, заданный Торой, недостижим
для большинства людей. С этой точки зрения, Тора — идеал, к которому надо
стремиться: в ней явлено понимание Б-жественности мира, призванное служить
ориентиром для несовершенного человека. Человек должен жаждать идеала, утверждают сторонники этого подхода, возможно, ему так и не удастся его
достичь, но в попытке реализовать идеал человек все-таки станет лучше.
Другая точка зрения основана на утверждении Торы, что всякий может
достичь праведной и гармоничной жизни. Тора — не абстрактный идеал, а
практическое руководство, своего рода чертеж, по которому мы должны строить
здание нашей жизни.
Однако Тора не оставляет сомнений, какой из этих подходов правилен: «Ибо
заповедь эта, которую я заповедую тебе сегодня, не загадочна она для тебя и не
далека она. Не на небесах она … и не за морем она… Но очень близко к тебе слово
это: в устах твоих оно и в сердце твоем, чтобы исполнять его» ( Дварим, 30:11—
14).
Яков Таубер, «За буквой Закона.
Учение Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 256
В момент Исхода мы видим людей, у которых рабство в душах. К концу
странствий по пустыне к земле кнаанской подходит непобедимая армия гордых
воинов, спаянных неукротимой волей к победе. Произошла не просто смена
поколений. Странствия по пустыне духовно переродили народ.
Сайт isra.com
«Для меня три ключевых слова в иудаизме: вера, заповедь и надежда.
Надежда на изменение лика бытия, надежда на освобождение. Я позволю себе
закончить мыслью Франца Розенцвейга: если жизнь — это испытание, которым Б-
г испытывает нас, то надеждой на освобождение мы испытываем Б-га» ( Шалом
Розенберг, «Наше поколение и вера Израиля»).
«Таргум»,
выпуск 1, 1990 год, с. 42
Если мне нравится жена моего соседа или его автомобиль, я могу сказать
себе: «Мне бы очень хотелось иметь подобную жену и автомобиль такой же
марки». В таком желании нет ничего зазорного. Но категорически запрещено
желать именно то, что принадлежит соседу: его жену и его автомобиль.
Нарушителем этой заповеди считается даже тот, кто стремится получить чужую
понравившуюся ему вещь законным способом: не украсть, не отобрать насильно, а
купить за деньги. Он просит, настаивает, надоедает: «Продай мне эту вазу. Зачем
она тебе? Я хорошо заплачу».
Ефим Свирский,
«Свобода и выбор», с. 131
Основная тема пасхального вечера — молниеносный переход евреев от
рабства к величию. С наступлением ночи они еще были во власти фараона, а в
полночь стали свободными людьми, готовыми к восхождению на гору Синай и
получению Торы.
«Пасхальная Агада», с. 27
Человеку присуще стремление к трансценденции, стремление «разбить
форму», в которую мы отлиты, и пересоздать себя, превратив во что-то «более
высокое», чем мы есть. И в этом — …урок меноры: жизнь не только пламя, но
пламя, ищущее «подняться вверх». И тут неважно, сколь многого мы достигли «на
плоскости» — насколько далеко простерлось наше влияние и т. п. Неважно — мы
все равно будем искать и жаждать чего-то еще.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 275
Конечно, постоянное потакание своим страстям — зачастую перерастает в
преступление, но просто подавление страстей — это недопустимая халатность, растрата Б-жественного дара. Умение не растерять свои «мирские» страсти и
перенаправить их на добро — это и есть грань, отделяющая незлодея от
праведника.
П. Полонский,
«Две истории сотворения мира», с. 134
Любовь к Б-гу — это неутолимое желание «прилепиться» к Б-гу и
соединиться с Его сущностью. А страх Б-жий — неприятие всего, что идет вразрез
с волей Б-га, воздвигая преграды между Ним и грешником.
Яков Таубер, «За буквой Закона.
Учение Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 88
Таков смысл еврейской концепции видуй (исповеди). Он не предполагает
«исповеди» другому человеку или даже Б-гу; … это в сущности, «признание
самому себе» в своем дурном поступке, признание, которое должно заглушить
любую попытку «адвоката» внутри нас приукрасить то плохое, что мы совершили, или найти ему оправдание.
«Тора. Книга Ваикра»,
комментарии рава Гирша, с. 100
Ветер глупости сбивает с ног только того, кто находится слишком близко к
краю попасти. Поэтому главная задача человека — отдаляться от опасного места, от края бездны, и в этом — его спасение.
Раби Хаим Шмулевич,
«Беседы об этике», с. 32
Раби Эльазар бен Симеон учил:
— В Писании упоминается то сначала небо, потом земля, то в обратном
порядке. Этим указано, что земля и небо вполне равноценны перед Господом
( Брейшит раба, 2).
«Агада. Сказания, притчи,
изречения Талмуда и Мидрашей», с. 9
Как в самом Танахе, так и в более поздней еврейской литературе, идея
Творения неоднократно трактуется как разделение. Вследствие этого отношения
между мужчиной и женщиной везде и во все времена имеют характер поисков
чего-то утраченного, как говорит Талмуд. Мужское и женское начала по сути
своей являются частями единого целого, первоначально созданного как одно
существо, но разделенного на две половины — и прежде всего для того, чтобы
связь между ними была неоднозначной, сложной и глубокой. Две половины этого
целого постоянно ищут друг друга и не могут обрести покой, пока не соединятся
— в новом, отличном от первого, единстве. «Поэтому оставит мужчина отца и
мать, и прилепится к жене своей, и станут они единой плотью» ( Брейшит, 2:24).
Смысл этих слов Танаха непосредственно вытекает из факта разделения: хотя
связь с родителями весьма сильна и даже, по существу, неразрывна, есть еще и
другая связь, скрытая, но, тем не менее, существующая с момента рождения: связь
с будущей женой или мужем. Для бытия нового человек эта связь даже более
существенна, чем связь с родителями, так что, в конечном счете, он покидает их и
отправляется на поиски своей утерянной «половины». Это поиски его собственной
полноты, целостности, которую он утратил, когда на втором этапе Творения мира
был как бы разделен надвое. То, что он ищет, — это возвращение к единству.
Йона Шнайдер, «Тора:
имена и судьбы. Часть I: Адам и Хава», с. 31
Однажды в субботу ученики застали раби Акиву в слезах.
— Учитель! — удивились они. — Не сам ли ты поучал нас словами пророка:
«И назовешь субботу удовольствием своим?»
— Это и есть мое удовольствие, — ответил раби Акива.
«Агада. Сказания, притчи,
изречения Талмуда и Мидрашей», с. 252
Способность грешить и соблазны чувств не являются следствием
человеческого вырождения. В действительности, без способности грешить и
поддаваться соблазну человек не был бы человеком. Все величие и достоинство
человека вытекают из того факта, что он обладает способностью грешить, он —
единственное существо, которому была дарована возможность не подчиняться
воле Б-га. В сфере примитивного органического мира не существует греха, но
следовательно, нет и добродетели, нет морали.
«Тора. Книга Ваикра»,
комментарии рава Гирша, с. 104
Раби Исроэль из Ружина говорил:
— В наше сумасшедшее время еврей должен уподобиться часам в горящем
доме. Пожар не замедляет и не ускоряет их ход. Часы идут, словно и нет
поблизости огня. Идут, пока его не потушат или пока он, не дай Б-г, не превратит
их в пепел.
А. Фейгин,
«Одним словом», с. 80
Великие знатоки мусара, — этического учения, — указывали, что те, кому
вдруг нежданно повезло, часто забывают о трудностях, предшествовавших удаче.
Как следствие такие люди утрачивают скромность и становятся неблагодарны к
тем, кто помогал им, когда они были менее удачливы. Во избежание этой
безнравственной забывчивости после мацы съедаются горькие растения ( марор).
Мы хотим, чтобы марор был напоминанием о неудачах прошлого и
одновременно предостережением: если мы не будем достойны благ, дарованных
нам Б-гом, они могут быть отняты у нас.
«Пасхальная Агада», с. 97
Мрирус — скорбь того, кто не только осознает свои прегрешения, но
пытается их загладить. Это боль человека, переживающего из-за совершенных
прегрешений, упущенных возможностей, нереализованного потенциала. Такой
человек неспособен равнодушно относиться к несовершенству своей жизни и
окружающего мира.
Ацвус — это состояние человека, разочаровавшегося в себе и ближнем, впавшего в состояние меланхолии, лишившей его надежды и инициативы.
Мрирус — трамплин к самосовершенствованию, ацвус же — бездонная яма
отчаяния.
Яков Таубер, «За буквой Закона.
Учение Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 161
В древние времена заповедь соблюдения субботы была самой непонятной для
народов мира. Ее объясняли ленью и глупостью евреев: как можно седьмую часть
жизни лишать себя возможности заработать?! А сегодня обязательный
еженедельный день отдыха существует в каждой цивилизованной стране и
считается одной из основных общечеловеческих ценностей.
Йегуда Гордон,
«Райский сад», с. 69
Не следует начинать рассуждение, не будучи способным закончить его ясным
выводом.
Яков Таубер, «За буквой Закона.
Учение Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 145
Талмуд рассказывает, что мудрец Мар Уква просматривал перед смертью
свои записи о пожертвованиях, которые давал (а были они немалые), и сказал:
«Путь далек, а провизии мало» ( Ктубот, 67 б).
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 324
Люди зачастую полагают, что свежий воздух, чистая питьевая вода и
изобилие пищи являются само собой разумеющимися дарами природы и что у них
нет хозяина, что вся великолепная мировая гармония есть явление случайное, и
что мы можем пользоваться этим миром не будучи никому и ничем обязанными.
Нафтали Хоффнер,
«Путеводитель по миру благословений», с. 7
С каждым из евреев в любом поколении Всевышний заключил союз —
хранить верность Его завету, как сказано: «И не с вами одними Я заключаю союз
этот и строгое заклятие это, но и… с теми, кого нет здесь с нами сегодня»
( Дварим, 29:13,14).
«Рамбам. Сборник трудов»,
перевод раби Н. З. Рапопорта и П. Гиля, с. 375
Я утверждаю, что царь Шломо предвидел, благодаря духу святости, которым
он обладал, все скитания евреев в изгнании и постоянные крушения их надежд.
Шломо предвидел печаль Израиля, утратившего былое величие, и его постоянное
обращение к прошлому, когда он был любим Всевышним больше всех остальных
народов. И вот его слова, произнесенные на чужбине: «Пойду-ка я и вернусь к
моему первому мужу, ибо тогда мне было лучше, чем теперь» ( Гошеа, 2:9). Евреи
вспоминали Его доброту к ним и обещания благ эпохи Машиаха, хотя не раз
изменяли Творцу и не оправдывали Его доверие (Предисловие Раши к своему
комментарию Песни Песней).
«Песнь Песней» с комментариями,
перевод Н. З. Рапопорта и Б. Камянова, с. 16
Каждый из нас, будучи творческим человеком, способен соврать так, что
никто не заметит обмана, но чувство вины и гадливости к самому себе может жить
годами, отравляя существование.
Ефим Свирский,
«Свобода и выбор», с. 128
Дозволено изменять в словах (отклоняться от истины) ради мира.
Раби Нахман из Брацлава,
«Просьба об истине», с. 54
Есть обычай желать тому, кто купил новую одежду: «Пусть она износится и
будет куплена новая!» Но купившему ботинки или другую кожаную одежду, даже
сделанную из кожи некошерных зверей и птиц, и даже если у одежды только
подкладка кожаная, не говорят: «Пусть износится и будет куплена новая!» —
поскольку для того чтобы сделать новую кожаную одежду, следует сначала
умертвить животное, а сказано: «… и милосерден ко всем Своим созданиям».
Рав Шломо Ганцфрид,
«Кицур шульхан арух», с. 151
Хотя сыны Израиля и объявили о своей готовности принять Тору, Всемогущий не был удовлетворен. «Кто поручится за вас, что вы сдержите свое
обязательство?» — спросил Он у них. «Небо и земля поручатся за нас», —
ответила Община Израиля. «Они не могут поручиться, потому что в будущем они
станут пустынны, и Я сотворю новые небеса», — сказал А-Шем. «Если так, то
пусть нашими поручителями будут наши праотцы», — настаивал Израиль.
«Вашим праотцам самим нужны поручители, — ответил А-Шем. — Они
совершали ошибки. Авраам согрешил, спросив ( Брейшит, 15:8): «Как узнаю я, что унаследую ее (страну)?»; Ицхак — тем, что любил Эйсава, а Яаков —
поставив под сомнение Мои пути, когда пропал Йосеф». «Тогда пусть за нас
поручатся наши пророки!» — предложили сыны Израиля. «Ваши пророки (вожди
поколения) в критических ситуациях не всегда защищали вас, а иногда бежали»,
— ответил А-Шем. (Например, судья Элимелех ушел в Моав во время голода в
Эрец Исраэль, как записано в книге Рут.) Наконец народ предложил: «Пусть
наши дети послужат порукой тому, что мы будем соблюдать Тору». А-Шем был
удовлетворен. «Это хорошие поручители, — сказал Он. — Я дам вам Тору при
условии, что ваши дети станут гарантами вашего исполнения Торы!» Если евреи
не будут соблюдать Тору, то их поручители, их дети, будут наказаны.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 2, с. 39
За время скитаний по пустыне евреи научились следовать указаниям А-Шема
с абсолютным доверием. Таким образом они обрели упование на А-Шема, необходимое в долгие годы изгнания или скитания по «пустыне народов», как
назвал изгнание пророк. И до сих пор евреи не потеряли своей веры в приход
Машиаха, ибо они приучены надеяться и ждать. «И хотя бы оно (конечное
Избавление) и медлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится»
( Хавакук, 2:3).
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 133
При всей парадоксальности совмещения индивидуального и общинного
именно это совмещение — в сердцевине нашего самоопределения. Оно в центре
ответа на вопрос: кто мы и что мы?
Ребе Менахем9Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 116
«Тот, кто полагает, что высшая цель человеческой жизни — пить водку и
закусывать
икрой,
—
исповедует
определенную
религию,
пусть
материалистическую… и вполне безбожную, но — религию. Ибо и здесь налицо
вера в абсолютную высшую ценность, в которой невозможно усомниться и
которая является мерилом всего остального» ( раби Адин Штейнзальц,
«Естественные науки, математика и религия») .
«Таргум»,
выпуск 1, 1990 год, с. 118
Человек был создан для жизни в этом мире лишь затем, чтобы он мог
подготовить себя к вечному Грядущему Миру. Однако иногда он забывает, что
пребывание здесь временно и начинает беспокоиться о своем удобстве, считая, что этот мир — вечная обитель, и тогда ему напоминают об истинном его
призвании событиями, которые нарушают его комфорт.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 352
Б-г знает, какой выбор сделает человек, однако это знание никак не влияет на
природу человеческого выбора. Это можно сравнить с «предсказанием
звездочета», который знает, как будет действовать некий человек, но ни в коей
мере не предопределяет его действия.
Яков Таубер, «За буквой Закона.
Учение Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 146
Языческий менталитет считает дневное время тем периодом, когда смертные
должны вести борьбу против могущества богов. Для евреев день — время
действий, время свершений на службе Б-гу и для Его одобрения. Поэтому в
Святилище иудаизма не ночь тянет за собой день в могилу, но день поднимает за
собой ночь в вечность жизни, близости к Б-гу.
«Тора. Книга Ваикра»,
комментарии рава Гирша, с. 40
Реальность [творения] была создана во имя добра, а зло существует, чтобы
наши благие деяния являлись следствием морального выбора и имели смысл.
Поэтому добро существует во имя себя самого, тогда как существование зла имеет
вспомогательный характер и оправдано только существованием блага.
Яков Таубер, «За буквой Закона.
Учение Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 250
Виленский Гаон, благословенна память о нем, сказал перед смертью:
«Прекрасен этот мир, где можно купить связку цицит за одну мелкую монету,
прута, а в будущем мире этого нельзя получить за все сокровища».
Раби Хаим Шмулевич,
«Беседы об этике», с. 21
Великий еврейский философ Рамбам писал ( Морэ невухим, 1:36; Мишнэ
Тора, «Законы идолопоклонства», 1:1), что именно с «посредничества» началось
поклонение идолам. Дети и внуки Адама, чтобы «не беспокоить» своими
просьбами Б-га, решили «соблюдать субординацию» и обращаться к ангелам, отвечающим за определенный участок мироздания: солнце, дождь, ветер и т. д. К
чему это привело? Ангел — не Творец Вселенной. Перед ангелом человек не
испытывает священного трепета, перед ангелом не стыдно за свои поступки, не
нужно стремиться к нравственной чистоте. Молиться ангелу оказалось гораздо
спокойнее и удобнее (что-то вроде вызова мастера по телефону), и очень скоро
люди забыли, Кому на самом деле принадлежит власть над ветром, дождем, солнцем и самими ангелами. Посредники стали самостоятельными богами, и
человечество погрязло в безответственности и разврате, неминуемо
сопровождающих любое идолопоклонство.
Йегуда Гордон,
«Иди к своим!», с. 17
В том и заключается высшее могущество Господне, что Он пересиливает гнев
Свой и проявляет долготерпение Свое по отношению к нечестивцам и злодеям.
«Агада. Сказания, притчи,
изречения Талмуда и Мидрашей», с. 152
Рабан Шимон бен Гамлиэль говорит об этом так: Не говори: «У меня нет
желания есть мясо, сваренное в молоке; у меня нет желания носить одежды из
смеси шерсти и льна; у меня нет желания вступать в недозволенную половую
связь», но говори: «Мне очень хочется делать все это, но руки мои связаны, ибо
Отец мой Небесный мне все это запретил» ( Сифра, Ваикра, 20:26).
«Рамбам. Сборник трудов»,
перевод раби Н. З. Рапопорта и П. Гиля, с. 238
Смысл наказания состоит в том, чтобы способствовать реабилитации
человека, совершившего преступление, — таков комментарий Раши на Дварим
(25:3, см. Талмуд, Макот, 23 б; Кесеф Мишне на Мишне Тора, «Законы о
свидетельских показаниях», 20:2).
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 376
В момент, когда ты видишь торжество нахальства, не стой перед ним, освободи для него место. Посмотри на Меня, ведь это Я предоставил ему
возможность, как сказано: «Отвел назад Свою десницу» ( Мидраш). Сказал раби
Хия: если вы видите, что Эйсав хочет спровоцировать вас, не восставайте против
него, но спрячьтесь от него, пока не минует апогей его силы.
Рав Эльхонон Буним Вассерман,
«Перед приходом Машиаха», с. 22
Вера начинается там, где разум не способен понять, потому что там, где есть
понимание нет необходимости в вере. Но если разум не способен понять, то как
поверит человек в то, во что необходимо поверить? Знай, что сущность веры
связана с истиной. Если, в самом деле, захочет человек приблизиться к истине, то
откроется ему, что необходимо поверить…
Раби Нахман из Брацлава,
«Просьба об истине», с. 40
«Соломон породнился с фараоном, царем египетским, и взял за себя дочь
фараона». В тот час, когда Соломон взял за себя дочь фараона, сошел архангел
Гавриил и опустил тростину в море; на том месте образовалась мель, на которой
впоследствии основан был Рим ( Шабат, 56).
«Агада. Сказания, притчи,
изречения Талмуда и Мидрашей», с. 123
Ангелы на небесах ближе к Б-гу, чем люди на земле. Но ангелы являются как
бы «членами семьи» Б-га; ничего нет особенного в том, что они любят и почитают
Б-га и подчиняются Ему. Более примечательным является то, что люди на земле
признают царство Б-жье и подчиняются Его воле. Поэтому именно здесь, на
земле, осуществляется в полной мере верховная власть Б-га. Тем более, что
именно человеку предоставлена возможность выбора, признать или не признавать
это верховенство Б-жье.
Д-р Ниссан Мендел,
«Молитва моя», с. 225
«Если бы человек мог подняться к Небесам и узреть высшее воинство
Небесное, его строй и порядок, он не получил бы никакого удовольствия от
постижения этих вещей, пока не вернулся бы на землю, чтобы рассказать своим
близким о том, как грандиозно то, что открылось его взору, ибо такова природа
человека: он жаждет поделиться с другими тем, что он постиг и познал. И эти
слова наших Мудрецов, да будет благословенна память о них, говорят нам не о
каком-то недостатке в природе человека (не дай Б-г!). Напротив, это достойно
умного и знающего человека — поделиться своим знанием. Ибо радость
постижения нового будет для него неполной, пока он не разделит ее со своим
ближним (Кунтрас а-сфекот).
Раби Хаим Шмулевич,
«Беседы об этике», с. 23
…Существует Единый Б-г, Создатель всего, и хотя и среди прочих вещей
находятся такие, что добавляют [нам] счастья, каждая из них действует так по
велению Б-га, а не сама по себе.
Эфраим Элимелех Урбах,
«Мудрецы Талмуда», с. 14
Может возникнуть вопрос: почему человек «должен дать отчет» за прожитую
им жизнь, — жизнь, дарованную ему помимо его воли? Этот вопрос задал раби
Элиягу, знаменитый Виленский Гаон, прославленному магиду (проповеднику) раби Яакову из Дубно. В ответ магид рассказал следующую притчу. У одного
богача были две дочери, которых он никак не мог выдать замуж — одна было
уродлива, а другая зла — со всеми ссорилась, злословила, проклинала людей.
Нашелся все же догадливый сват, который удачно сосватал первую за слепого, а
вторую — за глухого. Случилось, однако, так, что в городе появился искусный
врач и вылечил обоих мужей. Когда один увидел свою уродливую жену, а другой
услышал непрестанную ругань своей половины, они отказались заплатить врачу за
лечение, заявив, что он испортил им жизнь. Выслушав обе стороны, судья обязал
врача вернуть слепому его слепоту, а глухому — его глухоту. Услышав такое
решение, оба пациента завопили: «Как? Вновь ослепнуть?! Вновь оглохнуть?!
Только не это!» — «Ну, раз так, — решил судья, — тогда платите врачу сполна!»
«Пиркей авот»,
перевод Б. Ш. Купермана, с. 55
Разве мы вправе одинаково судить того, кто уже от рождения был одарен
тонким умом и отзывчивым сердцем, и того кто обделен этими качествами? Разве
их выбор одинаково «свободен»? Неужели они несут равную ответственность за
совершаемые ими поступки? Однако ответ на все эти вопросы — «да».
Яков Таубер, «За буквой Закона.
Учение Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 46
Ни одна потенция, ни один данный человеку импульс, от самых духовных до
самых чувственных, не являются сами по себе плохими или хорошими. Каждый из
них был дан ему для благотворных целей, чтобы воплотить волю Б-га на земле. Б-
жественный Закон определил для каждого позитивную цель и негативные
ограничения. Все занятое на службе этой Б-гом поставленной цели и в указанных
Б-гом пределах — священно и хорошо. Лишь там, где силы и наклонности
человека отворачиваются от этой цели и употребляются за этими границами, там
начинаются низменность и зло.
«Тора. Книга Ваикра»,
комментарии рава Гирша, с. 127
Зажигая светильники меноры, следует удерживать огонь у фитиля до тех пор, пока «пламя не поднимется, [чтобы гореть] самостоятельно». Эти три слова:
«пламя поднимется, [чтобы гореть] самостоятельно» — содержат один из главных
уроков, связанных с менорой.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 273
Все начинается с того, как евреи смотрят на самих себя: если они считают
себя незначительными и слабыми, если чувствуют страх — то и их враги видят их
точно такими же.
«Война и мир в Святой Стране. Любавичский Ребе
о проблемах безопасности Израиля», с. 35
Все евреи — потенциальные праведники, так как союз с Б-гом, заключаемый
ими при обрезании, сообщает человеку способность достичь самых высоких
духовных уровней. Как и всякая способность, она неодинаково сильна в разных
индивидуумах, но у всех она есть, нужно ее только развивать. (О женщине сказано
в Талмуде, что она рождается как бы обрезанной).
Голда Липш,
«В странах жизни», с. 145
В истории Пурима Всевышний преподал нам уникальный урок. И этот урок
заключается в том, что человек должен служить Всевышнему в радости и ценить
все, что у него есть в жизни. В противном случае, он рискует превратить свою
радость в ненависть, а Храм — в руины.
Сайт evrey.com
Другие религии считают своим величайшим триумфом, если им удается
помочь своим приверженцам в преодолении горя и печали, если они могут дать им
утешение в жизненных печалях. Но в иудаизме печаль должна быть преодолена до
того, как входят в Святилище; это фактически предварительное условие влияния
Святилища на еврея. Цель Святилища не в том, чтобы утешить нас в печали, но в
том, чтобы дать нам силу и решимость для радостного служения Б-гу через
конкретные дела. Спокойное мужество, чтобы встретить все, что может принести
жизнь, — вот атмосфера, которая наполняет залы Святилища.
«Тора. Книга Ваикра»,
комментарии рава Гирша, с. 17
Когда евреи стали подражать обычаям окружавших их народов, сбылось то, о
чем предостерегал Всемогущий. Они стали терпеть поражения в битвах и, в конце
концов, отправились в изгнание.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 205
Хасиды попросили у ребе благословения на безбедное существование — ну
что ему стоит!
— Не дай Б-г, если у нас не будет нужды! — ответил тот. — Всевышний
проклял змея, искусившего Хаву и Адама: «Проклят ты из всех животных… на
брюхе будешь ты ползать, и прах будет твоей пищей…» ( Брейшит, 3:14). Но ведь
это скорее благословение — где бы змей ни был, прах земной везде есть в
изобилии. Он получил в точности то, что вы у меня просите. Творец сказал змею: ешь сколько хочешь, но больше ко Мне не обращайся. Может ли быть худшее
наказание, чем дать человеку все, что он хочет!
А. Фейгин,
«Одним словом», с. 27
Каждый человек имеет свои «индивидуальные» четыре локтя в пространстве.
Основанием для этого утверждения служит сказанное в Пятикнижии о субботе:
«… оставайтесь каждый у себя, да не выходит никто из места своего в день
седьмой» ( Шмот, 16:29). Эти четыре локтя Устная Тора называет
«местопребыванием человека».
«Рамбам. Сборник трудов»,
перевод раби Н. З. Рапопорта и П. Гиля, с. 137
Пусть сами дела твои создадут тебе в жизни либо друзей, либо врагов.
«Агада. Сказания, притчи,
изречения Талмуда и Мидрашей», с. 214
У мужчин есть все основания жаловаться на дискриминацию по половому
признаку. Тора к ним более снисходительна, поскольку на самом деле считает, что
в некоторых аспектах мужчина «ближе к обезьяне», нежели женщина.
Ефим Свирский,
«Свобода и выбор», с. 106
Все действия совершает только Всевышний. Люди могут лишь принимать
решения что-то сделать, и этим их свобода воли ограничивается; все же действия
производит только Б-г.
Рав Авигдор Миллер,
«Радуйся, Юноша!», с. 373
Идея о том, что человек полностью принадлежит Всевышнему и порой
должен возвращать Б-гу Б-гово, является одной из основ иудаизма ( раби Йосеф
Дов Соловейчик, «Освобождение, молитва и изучение Торы») .
«Таргум»,
выпуск 1, 1990 год, с. 24
Хотя никогда ничего по-настоящему и не знаешь, тем не менее еще и не
приблизился к достижению конечной цели — полного Незнания. И все это очень
глубоко и окутано тайной.
Сборник
«Путями раби Нахмана», с. 101
Манна научила, что сам человек ничего не может достигнуть: неважно, сколько он трудился, чтобы собрать манну, его усилия никогда не приносили
большего, чем нужно ровно на один день. Поучение призывает к тому, чтобы мы
тоже были «едоками манны». Даже когда мы едим обычный хлеб, заработанный
тяжким трудом, мы должны сознавать, что именно Б-г творит этот хлеб и таким
образом поддерживает нашу жизнь.
Яков Таубер, «За буквой Закона.
Учение Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 276
Б-г не пускает в ход чудеса, чтобы разрешить наши проблемы или
удовлетворить наши потребности. Талмуд даже запрещает просить Б-га о явном
чуде, приводя при этом такой пример. Если человек, подъезжая к своему городу, видит издали, что там начался пожар, он не имеет права молить Б-га, чтобы горел
не его дом. Дело в том, что в городе уже знают, чей дом горит. Для того чтобы
внезапно погасить пожар в одном доме и зажечь другой, понадобилось бы чудо, происшедшее у всех на глазах, а этого никогда не случится. Поэтому
соответствующая молитва считается «напрасной» строго запрещается.
Натан Авиезер,
«Вера в эпоху науки», с. 169
Разбитые Скрижали — часть замысла Того, Кто является истоком всего
сущего. Ибо с разбитием тех Скрижалей открывается возможность появления
Вторых Скрижалей. Тем самым указано Творцом: всякая ошибка, всякое падение
могут стать позитивной силой, способны послужить толчком ко благу.
Ребе Менахем9Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 22
Когда человек поступает плохо сознательно, это еще не означает, что его
душа глубоко связана со злом. Возможно, он поступил так под давлением
обстоятельств, будучи духовно угнетен или в состоянии аффекта. Однако
непроизвольные действия раскрывают самую сущность человеческого «я» и, если
оно стремится к греху, ясно показывают это.
«Пятикнижие Моисеево или Тора. Ваикра»
с комментариями Раши, Ибн9Эзры,
Рамбана, Сфорно и др., с. 35
Если у человека нет цели в жизни, он полагает, что мир создан Всевышним —
для него. То есть в его представлении Сотворение мира — акт абсолютной
доброты. И тогда от него, от человека, ничего не требуется — получай себе
удовольствие от того, что тебя окружает! Однако, осознавая, что живет в мире, созданном Всевышним, человек не может не понимать, что его обязанность —
соблюдать элементарные правила, заложенные в основу мироустройства.
Сайт evrey.com
Пища, которую мы употребляем, это не просто материальная вещь. Она
обладает «искрой» Б-жьей. И вот, эта Б-жественная сила, заложенная в продуктах
питания, она-то и дает нам жизнь. Материальная часть пищи становится нашей
«костью от кости и нашей плотью от плоти»; однако только духовная часть
съеденного продукта, «то, что исходит из уст Б-га» — вот это питает духовную
часть нашего бытия, давая нам жизнь и душевную силу думать, говорить и
совершать добрые, святые дела.
Д-р Ниссан Мендел, «Молитва моя», с. 288
Еврейский народ состоит из представителей всех рас. Поэтому каждый, независимо от национальной и расовой принадлежности, может стать евреем и, таким образом, избранным.
Денис Прейгер, Джозеф Телушкин,
«Почему евреи? О причинах антисемитизма», с. 38
Раввин Маркус Леман считает сам факт преследования залогом бессмертия
еврейского народа. На протяжении нашей истории радушие хозяев часто
вызывало у нас желание ассимилироваться, забыть об отчужденности, но
ненависть антисемитов каждый раз доказывала еврейскую исключительность; мы
сами можем забыть об этом на время, но враги наши всегда напомнят нам, что мы
евреи. Таким образом, в чем секрет нашего выживания? В постоянной вражде
наших недругов.
«Пасхальная Агада», с. 60
[Не выполняя заповеди] мы уподобляемся дикарю из старой притчи. Идя
берегом моря, тот увидел тонущего человека и спас его. Человек тот оказался
царем, он взял дикаря во дворец, привел в свою сокровищницу и предложил взять
столько драгоценностей, сколько он сможет унести. Но дикарь ушел с пустыми
руками, да еще и обиженным: он не знал цену золоту и алмазам и решил, что его
заставляют работать — таскать тяжелый мешок.
Йегуда Гордон,
«Райский сад», с. 151
Смерть и жизнь приходят из одной и той же любящей руки, обе находятся на
службе Единого, уникального, живого и дающего жизнь Б-га. Смерть лишь ведет
из одной жизни в другую, от существования «здесь» к существованию «там».
«Здесь» и «там» находятся в одном и том же царстве Единого Б-га жизни и любви.
То, что оставшиеся в живых должны продолжать жить, есть в такой же степени
Его воля, как и смерть ушедших.
«Тора. Книга Ваикра»,
комментарии рава Гирша, с. 142
Жертвоприношения, совершаемые в Святилище Закона, не являются
предметом личного выбора. Даже добровольные жертвоприношения должны
строго соответствовать определенным формам и ограничениям. Ибо близость к Б-
гу и приближение к Б-гу, которые символически достигаются через корбан
(жертву), можно обрести лишь через послушание воле Б-га и согласие с Его волей; через полное личное подчинение Б-жественной воле.
«Тора. Книга Ваикра»,
комментарии рава Гирша, с. 60
Человек, который принял еврейскую веру, однажды спросил Рамбама, может
ли он молиться так же, как другие евреи. В этих молитвах есть немало ссылок на
события, связанные с нашими предками. Мы говорим: «Наш Б-г и Б-г наших
отцов»… Рамбам отвечает: «Говори все молитвы точно так же, как мы. Не меняй
ни слова в молитвах и благословениях, один ты молишься или вместе с общиной.
Авраам был первым, кто открыл миру глаза, побудил людей оставить
идолопоклонство и постичь, что Б-г один. В результате он приобрел влияние на
людей и сделал их герами («пришельцами», то есть привел их к истинной вере).
Поэтому всякий, кто принимает еврейскую веру, становится как один из учеников
Авраама.
Раби Яаков Кули, «Пасхальная Агада
(с полным объяснением)», с. 58
Говорил раби Симха-Бунем:
— Овцы, сбившись в стадо, чувствуют присутствие друг друга. Дерево всегда
само по себе, даже если оно стоит в самой гуще леса. Тора уподобляет человека
дереву (см. Дварим, 20:19): даже в толпе человек всегда одинок.
А. Фейгин,
«Одним словом», с. 34
«Когда Ницше сформулировал сущность восстающего человека в словах
Заратустры «Б-г умер», у большинства его современников вырвался вздох
мальчика Мотла: «Мне хорошо, я сирота». Мне кажется, сейчас человек
почувствовал наконец боль и одиночество сиротства. Из сиротства восклицает
верующий: «Еще жив отец наш!» ( Шалом Розенберг, «Наше поколение и вера
Израиля»).
«Таргум»,
выпуск 1, 1990 год, с. 42
Если человек не принимает близко к сердцу то, что понимает его разум, то в
его знаниях нет связи с ним самим, с его сущностью.
Раби Хаим Шмулевич,
«Беседы об этике», с. 44
Может ли Б-г сотворить камень, который Он не сможет поднять? Если
ответим отрицательно, тогда Б-г не всемогущ, ибо не в силах изготовить
требуемый камень. Если же ответим положительно, то Он опять-таки не
всемогущ, ибо не может поднять сделанного им камня. А следовательно, доказано, что Б-г на самом деле не всемогущ! Разгадка здесь в том, что такого камня просто
не может быть, ибо Господь в состоянии поднять любой камень. Всемогущество
означает способность создать любой объект, который может существовать.
Натан Авиезер,
«Вера в эпоху науки», с. 143
Всякий, у кого не хватает ума и честности сказать: «Всевышний правит
миром» ( Тегилим, 10:16), — кричит: «Я — царь!»
А. Фейгин,
«Одним словом», с. 86
До получения Торы евреи в течение двухсот десяти лет сохраняли
национальное своеобразие, не изменяя свои характерно еврейские имена, язык и
одежду. И все же эти атрибуты национальной принадлежности были
недостаточны, чтобы уберечь их от деградации. Нынешнее изгнание длилось
более девятнадцати столетий, но наш дух все еще силен — таково могущество
Торы! ( Раввин Залман Сороцкин).
«Пасхальная Агада», с. 96
На вопрос: «Куда идешь ты, учитель?» — Гилель иногда отвечал:
— Иду подкрепить себя пищей и этим оказать радушный прием моему гостю.
— Какой же это у тебя ежедневно гость в доме?
— А бедная душа разве не тот же гость в нашем теле? Сегодня она здесь, а
завтра, глядишь, и нет ее.
«Агада. Сказания, притчи,
изречения Талмуда и Мидрашей», с. 210
Каждая минута жизни ценнее всех реальных или вымышленных радостей.
Рав Авигдор Миллер,
«Радуйся, Юноша!», с. 328
Когда сотворено было железо, трепет страха прошел по деревьям.
Но железо сказало:
— Не давайте рукоятки для топора — и ни одно из вас повреждено не будет
( Брейшит раба, 5).
«Агада. Сказания, притчи,
изречения Талмуда и Мидрашей», с. 10
Совершающий безрассудство не совсем безумен, и идущему на преступление
знаком глас совести. Ибо в основе своей человек добр и благ.
Ребе Менахем9Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 3, с. 280
Известно правило Реш Лакиша ( Сангедрин, 8 а), основанное на стихе Дварим
(1:17): «Малое и большое выслушивайте одинаково», — это указывает на то, что
вы должны с такой же серьезностью и вниманием относиться к судебному делу, в
котором речь идет об одной пруте, — мелкой монете, — как и к делу о сотне мин
(большие деньги).
Раби Йосеф Б. Соловейчик,
«О раскаянии», с. 234
Поскольку Шесть Дней Творения относятся к эпохе до человека, естественно
будет вести их отсчет по временной шкале, соответствующей Б-жественному
понятию времени. Человеческий, 24-часовой день начинается лишь по завершении
Шести Дней Творения, сами же эти шесть дней суть этапы описанной в Книге
Бытия Б-жественной программы сотворения и претворения Вселенной.
Натан Авиезер,
«Вера в эпоху науки», с. 121
Тот, кто воздерживается от причинения зла ближнему, утром и вечером
читает по главе из Торы, дает деньги на благотворительность и соблюдает
заповеди, — тот выполняет букву закона.
Яков Таубер, «За буквой Закона.
Учение Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 11
«Нужно ли Б-гу, чтобы я исполнял заповеди неохотно и по принуждению?»
Пускаясь в философские рассуждения о вере, такие люди на деле не готовы
пожертвовать даже ничтожнейшими из своих привычек ради Того, Кто сотворил
мир, в котором они живут.
Йегуда Гордон,
«Райский сад», с. 151
Были два человека, которых Сатана восстанавливал друг против друга, — и
постоянно при наступлении святой субботы люди эти затевали между собою
ссору. Случилось побывать в том месте раби Меиру. Три недели подряд в канун
субботы он удерживал их от ссоры — и они наконец помирились и стали
друзьями. И услышал раби Меир вопль Сатаны:
— Горе мне! Раби Меир из убежища моего изгнал меня! ( Гитин, 32).
«Агада. Сказания, притчи,
изречения Талмуда и Мидрашей», с. 273
Промысел Б-жий соотносится со степенью человеческого упования. Если
человек полагает, что щедрость А-Шема дойдет до него лишь через посредство
какого"либо свершаемого им труда, то для него будет правильным заняться какой-
либо деятельностью для добычи средств к существованию. В зависимости от силы
своего упования он может посвятить заработку меньше времени и усилий, а Торе
— больше. Для стоящего на самом высоком уровне мудреца, который целиком
посвятил себя духовным занятиям и убежден, что щедрость А-Шема обеспечит
его необходимым, было бы ошибкой отрывать хотя бы и самое ничтожное время
от изучения Торы ради чего-то другого.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 141
Как пишет раби Шнеур-Залман: «Вторая душа, отличающая каждого еврея,
— частица безграничной Сущности Б-га свыше». Эти две души олицетворяют
противоположные стремления в человеке — стремления ко злу — йецер а-ра — и
стремление к добру — йецер а-тов. «И как два монарха сражаются за один город
и каждый хочет его захватить и властвовать в нем, то есть править по своей воле
жителями города так, чтобы они подчи нялись ему, чтобы он ни приказал, так две
души — б-жественая и витальная животная душа со стороны клипот —
сражаются друг с другом за власть над телом и над всеми его органами». Злое и
доброе растягивают, разрывают человека, воюют в нем за обладание его телом.
Сайт migdal.spb.ru
«И сотворил Б-г человека по образу Своему, по образу Б-жию сотворил его; мужчиной и женщиной сотворил Он их» ( Брейшит, 1:27). Раби Йегошуа бар
Нехемия от имени раби Ханины бар Ицхака и учителя наши от имени раби
Элазара сказали: «Он создал в нем (в человеке) четыре возвышенных вещи и
четыре низменных. [Человек] ест и пьет, как скот, плодится и размножается, как
скот, выделяет отбросы, как скот, и умирает,как скот. А возвышенные — он стоит, как ангелы, говорит, как ангелы, разумен, как ангелы, и видит, как ангелы»
( Брейшит раба, 8:11).
Эфраим Элимелех Урбах,
«Мудрецы Талмуда», с. 92
Система общественного договора: воровать плохо для общества. Структура
иудаизма: воровать плохо в первую очередь для самого вора.
Ефим Свирский,
«Свобода и выбор», с. 48
Одно из самых ужасных опасений, высказанных в Слове Б-га, заключается в
том, что связь общины с Б-гом может «состариться» и утратить новизну: «И вы
состаритесь в земле» ( Дварим, 4:25). И так же как Тора стремится каждый день
встряхивать нас, чтобы мы с новым энтузиазмом и энергией решали задачи, которые ставит жизнь, так и те, кто служит Б-жьему народу и поддерживает его, хотя они могут быть зрелыми людьми, должны вечно оставаться «молодыми», неизменно ощущая свое обновляющееся призвание во всем его величии.
«Тора. Книга Ваикра»,
комментарии рава Гирша, с. 26
Если двое изучают Тору и один из них возвышается над другим, подобно
крепостной башне, полагая, что постигнутое им безмерно глубже и значительнее, чем постигнутое партнером, то очевидно: такой человек постигает не Б-
жественную Тору, а им же порожденное, носящее на себе отпечаток его личности
представление о Б-жественной истине. Но если двое сидят как равные и
«обмениваются словами Торы», сознавая, что они — лишь смиренные
«получатели» Б-жественной истины, тогда и впрямь на них снисходит Б-
жественное Присутствие.
Яков Таубер, «За буквой Закона.
Учение Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 122
ЕВРЕЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ
Однажды к раби Мендлу пришел хасид с вопросом:
— Можно ли курить?
— Разумеется, нельзя, — ответил ребе. — Во-первых, эта привычка возникает
из желания побаловать себя. Во-вторых, это мешает окружающим. В-третьих, это
вредно для здоровья. В-четвертых, это — напрасная трата денег, на которые
можно было бы сделать много добрых дел. Так сказал ребе, попыхивая трубкой с
длинным чубуком.
— Мне вы отвечаете, что курить нельзя, — удивился хасид. — Почему же вы
сами курите?
— Потому что я, в отличие от тебя, никого не спрашивал.
А. Фейгин,
«Одним словом», с. 173
Наша традиция учит, что каждое предыдущее поколение стоит на одну
духовную ступеньку выше последующего, поскольку оно ближе к дарованию
Торы.
Ефим Свирский,
«Свобода и выбор», с. 86
Нельзя демонстрировать… фотографии, которые могут смутить тех, кто на
них изображен.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 57
«Не приноси выручку блудницы и цену пса в Храм Господа» ( Дварим, 23:19).
Всегда мучил меня вопрос: ну, пожертвовать на Храм выручку блудницы, ясное
дело, святотатство. Но пес, чем провинился пес? Почему цену овцы или верблюда
можно принести в Храм, а цену пса — нет? …Все дело в собачьих повадках.
Ничего не скажешь, собака — друг человека, преданный друг. В огонь и воду
пойдет за хозяина. Но стоит показать ей издали жирный кусочек, кинется она к
мясу и не оглянется на хозяина, пока все не съест.
А. Фейгин,
«Одним словом», с. 104
Мудрецы называли брак «вторым рождением». В первом рождении душа
«сходит» в тело и принимает физическое существование; во «втором рождении», при вступлении в брак, она еще глубже погружается в физическое бытие. Именно
благодаря этому брак является «зоной реализации» того потенциала человека, который ближе всего к Б-жественному.
Яков Таубер, «За буквой Закона.
Учение Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 260
Закон требует, чтобы помещение синагоги имело окна. Талмуд ( масехет
Брахот, лист 34 б) предостерегает от молитвы в комнате без окон. Люди должны
видеть небо.
Сайт isra.com
Дома должны быть высокими и просторными, хорошо освещенными солнцем
и продуваемыми северными ветрами, ибо солнце уничтожает плесень и гниль, витающие в воздухе.
Натан-Нахман Альбертон,
«Медицина и врачебная этика
в трудах Рамбама», с. 78
Последняя трапеза, происходящая, собственно, уже в будни, называется
Мелаве малка («проводы Царицы [Субботы]»). Мудрецы Кабалы говорили, что
не только душа человека возвышает его над физическим, низшим миром, но и в
теле его есть зерно вечности, некая малая кость луз, из которой возродится тело в
день воскрешения из мертвых. И если все тело наше, кости, плоть, кровь, кожа, питаются и растут во все дни недели, перерабатывая в живую материю пищу и
напитки, то луз усваивает только то, что едят во время Мелаве малка.
Д. Палант, И. Гиссер, А. Фейгин,
«Впусти Субботу в твой дом», с. 22
Всевышний наделил каждого еврея без исключения удивительной
способностью наперекор всем обстоятельствам, преодолев все преграды, вернуться к Торе и еврейству, вернуться к самому себе.
Юлия Мануйлова,
«Еврейские праздники, обычаи, обряды», с. 90
Исследуя возрастные особенности, раби Ханина ( амора первого поколения, Учитель Талмуда в Эрец Исраэль, III век) отмечает: когда ребенокуже может, стоя
на одной ноге, застегнуть обувь на другой, можно считать, что его детство
закончилось. Сам он был способен на такое и в восемьдесят лет. И потому, на его
взгляд, что в детстве мать делала ему массажи, смазывая тело теплым оливковым
маслом. Это, как говорит раби Ханина, помогло ему сохранить гибкость до
старости…
Ханох Лернер,
сайт evrey.com
Задав раввину вопрос о кошерности и получив отрицательный ответ, нельзя
переспрашивать то же самое у другого законоведа, не предупредив его, что ранее
уже было получено отрицательное решение этого вопроса от первого раввина.
Йеремия Брановер, Моше-Хаим Левин,
«Законы еврейской жизни», с. 95
Если человек дал обет принести жертву, а после этого передумал, его
принуждают исполнить клятву — до тех пор, пока он не согласится.
Проф. Нехама Лейбович,
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги