Tajny-evrejskih-mudrecov_005 - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Julija Mischenko (ч. 4)

«Новые исследования книги Ваикра», ч. 1, с. 44

…[Есть] мнение, выраженное Хафец Хаимом и другими авторитетами, считающими, что из-за угрозы, порожденной изменившимися обстоятельствами, женщины не только могут, но и должны изучать Письменную Тору, а также ту

часть Устной Торы и других Писаний, которая усилит их благочестие или придаст

им надлежащее воодушевление.

Рав Дов Айзенберг,

«Так скажи дому Яакова», с. 116

Заповедь требует от всякого человека, даже если у него множество слуг, самому также приготовить что-нибудь в честь шабата, чтобы почтить его, как

поступали мудрецы Талмуда: рав Хисда мелко резал овощи, Раба и рав Йосеф

рубили дрова, раби Зейра зажигал огонь, а рав Нахман убирал дом, вносил посуду, необходимую для шабата, и уносил будничную.

Рав Шломо Ганцфрид,

«Кицур шульхан арух», с. 179

Не следует молиться напротив какого бы то ни было изображения. А если

случилось так, что… пришлось молиться напротив раскрашенной стены или

полотнища ткани, пусть закроет глаза. Но напротив зеркала запрещено молиться

даже с закрытыми глазами.

Рав Шломо Ганцфрид,

«Кицур шульхан арух», с. 54

Древний обычай — давать детям имена близких родственников, чаще всего

деда или бабушки, дяди или тети. У ашкеназских евреев не принято давать

ребенку имя еще живущего человека.

Юлия Мануйлова,

«Еврейские праздники, обычаи, обряды», с. 194

В конце шлошим (тридцати дней траура со дня похорон) посещают

кладбище. Желательно к этому дню поставить на могиле надгробный камень (на

иврите — мацева). Никакого застолья не устраивают ни в конце шивы (семи

первых дней более строгого траура), ни в конце шлошим. Однако в годовщину

смерти (отсчитывается уже не со дня похорон, а от даты смерти) принято созывать

родственников и друзей на памятную трапезу. Она может иметь (в смысле —

меню) и относительно «праздничный» характер. Но главное — не меню, а —

слова Торы, которые произнесет кто-либо из присутствующих (лучше, если это

сделает сын или брат покойного). Согласно нашей традиции, слова Торы в день

годовщины ( йорцайт) помогают душе усопшего подняться еще выше по

лестнице духовных миров.

Элиягу Эссас,

сайт evrey.com

Мезуза на частном доме должна проверяться два раза в семь лет, а мезуза на

общественном здании должна (чтобы не утруждать общину) проверяться дважды

за пятьдесят лет.

Рав Шломо Ганцфрид,

«Кицур шульхан арух», с. 39

Среди ашкеназских евреев (по преимуществу, хотя и не только в их среде) были чрезвычайно распространены Memorbucher, или «памятные книги».

Столетиями сохранявшиеся в архивах общин, эти тома содержали не только имена

знаменитых раввинов и общинных лидеров, но также записи о преследованиях и

списки мучеников, которые периодически зачитывались в синагогах в дни

поминовения мертвых.

Йосеф Хаим Йерушалми,

«Захор. Еврейская история

и еврейская память», с. 51

Поскольку в древности мужчина мог иметь несколько жен, внебрачная связь

женатого мужчины с незамужней женщиной хотя и была запрещена, все же не

имела отношения к запрету «не прелюбодействуй» и не влекла за собой смертную

казнь. В этом смысле Тора предъявляет более строгие требования к замужней

женщине, чем к женатому мужчине.

Ефим Свирский,

«Свобода и выбор», с. 105

Моше рабейну жил у Итро и пас его скот. Он приводил животных к…

пастбищу. Выстраивал слабых впереди, а сильных сзади. Вначале выпускал на

поле слабых, чтобы насытились и окрепли. И только потом приводил сильных.

Ведь они и так найдут для себя пропитание. Запомни! Сначала давай слабым.

Сильные не ослабнут.

И. Левин,

«В час этот… Письмо к Отцу», с. 11

Тора обязывает еврея заботиться, чтобы в субботу отдыхала даже

принадлежащая ему скотина.

«Мишна. Трактат Псахим»,

комментарии раби Пинхаса Кегати, с. 84

Человек должен всегда размышлять о своих духовных ошибках, напоминая

себе, что и ему есть чего стыдиться.

«Смысл и законы достойной речи»

на основе книг Хафец Хаима, с. 298

Если женщина имеет какие-то денежные обязательства, которые она не

выполнила перед замужеством, она может отдать долг после, даже против воли

мужа.

Рав Дов Айзенберг,

«Так скажи дому Яакова», с. 109

В день рождения следует молиться с особой сосредоточенностью и глубоким

чувством, а в течение дня постараться прочесть как можно больше глав книги

Тегилим (хотя бы одну из пяти частей этой книги полностью).

Юлия Мануйлова,

«Еврейские праздники, обычаи, обряды», с. 207

До завоевания Иерусалима Хеврон, где покоились мощи святых патриархов

народа, считался священным городом для Израиля.

«Книга пророка Шмуэля» с переводом

и комментариями О. Н. Штейнберга, кн. 2, с. 5

Государству, жизнь которого основана на принципах Торы, обеспечена

защита Свыше. Поэтому поддерживать нам нужно прежде всего йешивы, хедеры

и другие религиозные учреждения.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 206

Тот, кто не знает точной даты смерти отца или матери, должен выбрать

какой-то определенный день в году и отмечать его как йорцайт — зажигать нер

нешама [памятную свечу о душе], читать Кадиш и давать деньги на цдаку во имя

души покойного. Но исполнять в этот день функции хазана, быть вызванным к

чтению Торы и читать гафтару в субботу, предшествующую такому йорцайту, он получает право только тогда, когда нет других претендентов, имеющих для

этого более веские причины.

Юлия Мануйлова,

«Еврейские праздники, обычаи, обряды», с. 268

Руфь, рожденная язычницей, стала еврейкой, и с тех пор почитается столь

глубоко, что, согласно еврейской традиции, будущий Мессия должен быть ее

потомком. А тот факт, что она происходит из другого народа, столь же

малозначителен в глазах евреев, сколь и цвет ее волос.

Денис Прейгер, Джозеф Телушкин,

«Почему евреи? О причинах антисемитизма», с. 38

Когда супруги имеют разные минхагим (обычаи) из-за их различного

происхождения (например, один из них из сефардской общины, а другой — из

ашкеназской) или по другой причине, жене следует принять минхагим мужа.

Никакого хетер недарим (освобождения от клятвы) не требуется, даже если ее

минхагим были более строгими, чем его. Точно так же и дети — и сыновья, и

дочери — следуют обычаям отца, а не матери.

Рав Дов Айзенберг,

«Так скажи дому Яакова», с. 127

Прежде чем дать негативную оценку чьему-то поступку, надо быть

абсолютно уверенным в том, что человек действительно совершил прегрешение.

«Смысл и законы достойной речи»

на основе книг Хафец Хаима, с. 103

Важная заповедь — молиться в синагоге или бейт мидраше, поскольку это

— освященные места. И даже если они уже не действуют, то есть в них не

собирается миньян, тем не менее есть заповедь молиться именно там, даже в

одиночку.

Рав Шломо Ганцфрид,

«Кицур шульхан арух», с. 41

Как известно, в конце каждой молитвы мы произносим: «Творящий мир…»

— и отступаем три шага назад. Так установили мудрецы в трактате Йома. Ради

достижения мира еврей должен суметь переступить через свое «Я» и отступить.

А. Фейгин,

«Одним словом», с. 186

В некоторых аспектах пшеница считается плодом, ибо до совершения

Адамом греха она росла на дереве и будет произрастать таким же образом вновь

после прихода Машиаха.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 392

Вынудить еврея закрыть бизнес — очень серьезное дело, и предотвратить

такую ситуацию иногда важнее, чем соблюсти хумрот (необязательные

устрожения закона), принятые в данной общине.

«Смысл и законы достойной речи»

на основе книг Хафец Хаима, с. 151

Суббота — своего рода еврейский флаг, именно она выделяет потомков

Авраама, Ицхака и Яакова из всех народов мира. Причем выделяет куда больше, чем кашрут или национальные праздники.

Моше Пантелят,

«Царица Суббота», с. 11

Это книга завета Б-га Всевышнего. Тору заповедовал нам Моше, наследие она

сынов Яакова. Мудростью она насыщает, как Пишон и как Тигр, во дни первого

урожая. Разумом она наполняет, как Ефрат и как Иордан, во дни жатвы. Учение

она разливает, как река [Нил] и как Гихон, во времена собирания винограда. Не

закончил первый познание ее, и также последний не исследует ее. Ибо больше

моря разум ее, и совет ее — бездна великая. Бен Сира (24, 25 — 27).

Сайт beitmidrash.ru

Запрещено разговаривать в промежутке между наложением ручного и

головного тфилин. И запрещено даже намекнуть на что-то взглядом или указать

пальцем.

Рав Шломо Ганцфрид,

«Кицур шульхан арух», с. 33

Мидраш (Шмот раба, 47:1): «Когда Б-г, благословенно Имя Его, открылся на

горе Синай, чтобы дать Израилю Тору, Он изложил ее Моше по порядку, главу за

главой, и на каждую главу — относящиеся к ней мишну, галаху и агаду, как

сказано: «И произнес Б-г все слова эти» (Шмот, 20:1) — даже те вопросы, которые мудрые ученики будут задавать своим наставникам».

Йегуда Айзенберг,

«Что такое Тора?», с. 58

Нельзя пользоваться зонтиком [в шабат], так как он образует шатер.

Йеремия Брановер, Моше-Хаим Левин,

«Законы еврейской жизни», с. 80

Идея избранности всегда означала веру в то, что Б-г избрал евреев во имя

утверждения в мире этического монотеизма и такой жизни, при которой они были

бы «светом народов» ( Исайя, 49:6). Все остальные толкования доктрины

избранности евреев, приписываемые иудаизму, являются нееврейскими.

Денис Прейгер, Джозеф Телушкин,

«Почему евреи?

О причинах антисемитизма», с. 37

Падая ниц во время Мусафа Йом-Кипура, мы должны ощущать всю тяжесть

утраты Храмового Служения. Изгнание Шхины — это страшное оскорбление Б-

жественного Имени, причина которому — наши грехи.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 192

Если дети уезжают в другой город для учебы, они обязаны поддерживать с

родителями постоянную связь: писать письма, звонить по телефону, — во

исполнение той же заповеди почитания.

Ефим Свирский,

«Свобода и выбор», с. 92

Даже если человек в пути и поститься ему тяжело, тем не менее он обязан

поститься.

Рав Шломо Ганцфрид,

«Кицур шульхан арух», с. 346

С каждым повышением уровня святости дня к чтению Торы вызывают одним

человеком больше. Поэтому в Йом-Кипур, когда запрещено также готовить пищу,

Тору читают шестеро, в субботу, нарушение которой карается строже, чем

нарушение Йом-Кипура…, к Торе вызываются семь человек.

«Мишна. Трактат Мегила»,

комментарии раби Пинхаса Кегати, с. 77

Если под соглашением об отдаче части земель страны Израиля ставят свою

подпись люди, верящие в Б-га, — это оскорбление Всевышнего!

«Война и мир в Святой Стране.

Любавичский Ребе о проблемах

безопасности Израиля», с. 158

Женщина не может наследовать умершему в обход членов семьи — мужчин.

Михаил Штереншис,

«Многоликий иудаизм», с. 137

Не наступают на могилу — разве что из-за крайней необходимости или когда

нет другого пути.

Юлия Мануйлова,

«Еврейские праздники, обычаи, обряды», с. 232

В Талмуде Эрувин (63 а) сказано: «Хотя пламя сходит [на алтарь] с Небес, необходимо также возжигать пламя от рук человеческих».

Ребе Менахем9Мендл Шнеерсон,

«Уроки Торы», т. 3, с. 345

Запрещение строить в субботу распространяется также и на пищевые

продукты. Изготовлять сыр или готовить блюдо из фруктов можно, но нельзя уже

подготовленной массе придавать для красоты определенную форму. Поэтому

когда крошат лук с яйцами или рыбными молоками, не следует затем придавать

массе определенную форму, нужно оставить крошево как оно есть.

Йеремия Брановер, Моше-Хаим Левин,

«Законы еврейской жизни», с. 74

Пророк Шмуэль ознаменовал себя также открытием школы пророков, которых упражнял в поднимании в народе духа религии и преданности воле Б-

жией. Он и написал, к сожалению потерянную для нас, книгу «Государственный

Устав», которую он положил в ковчег Господень для придания ей наибольшей

святости и важности.

«Книга пророка Шмуэля»

с переводом и комментариями

О. Н. Штейнберга,

Предисловие

Нельзя вытряхивать тфилин из мешочка, чтобы не выказывать

неуважительного отношения к заповеди, а нужно вынуть их оттуда рукой.

Рав Шломо Ганцфрид,

«Кицур шульхан арух», с. 32

В традиции еврейского народа «день рождения» праздником не считается.

Однако, поскольку долгое пребывание среди других народов оказало на нас

сильное влияние, в некоторых еврейских семьях, в том числе в тех, где

придерживаются еврейского образа жизни, этот день каким-то образом

отмечается.

В Талмуде говорится, что допустимое исключение из общего правила — 70-

летие человека. В этот день он может собрать в своем доме друзей и, изучая Тору

или во время праздничной, но скромной трапезы — поблагодарить Всевышнего за

то, что Он дал возможность дожить до 70-ти лет. Этот возраст — «установленная

стандартная норма долголетия».

Элиягу Эссас,

сайт evrey.com

В будние дни может показаться, что смысл и содержание Творения сводится

к существованию материального, предметного мира, но суббота спускает материю

с пьедестала и низводит ее до статуса сосуда, внешней формы.

Моше Пантелят,

«Царица Суббота», с. 168

Первая интимная близость новобрачных является исполнением заповеди, и ее

не следует переносить на другую ночь.

Юлия Мануйлова,

«Еврейские праздники, обычаи, обряды», с. 180

Великий Рамбам в Мишне Тора запретил гостю принимать участие в

трапезе, если еды недостаточно для семьи хозяина.

А. Фейгин,

«Одним словом», с. 162

Не судят ни в канун субботы ни в канун праздника.

«Мишна. Трактат Сангедрин»,

комментарии раби Пинхаса Кегати, с. 84

Четырех называют грешниками: того, кто поднял руку на ближнего, даже

если не ударил; того, кто берет в долг и не отдает; наглого, который не смущается

тех, кто выше него, и спорщика.

«Смысл и законы достойной речи»

на основе книг Хафец Хаима, с. 142

Если брак распался, партнеры должны получить еврейский развод, гет; ортодоксальный раввин никогда не заключит повторный брак, если у

вступающего в него нет гета от первого брака; развод дает мужчина женщине.

Михаил Штереншис,

«Многоликий иудаизм», с. 137

Дом, снятый за пределами земли Израиля, свободен от мезузы тридцать дней, так как пока не является постоянным жилищем.

Рав Шломо Ганцфрид,

«Кицур шульхан арух», с. 39

Спрашивается: может ли садовник, нанятый для культивации и развития

участка, бросить работу до обусловленного срока и при этом получить свою долю

за то, что успел сделать? Ведь есть в этом некая проблема: если хозяин не найдет

ему замену, результаты труда утратят свою ценность.

Талмуд отвечает: садовник… может получить плату за часть выполненной

работы только в том случае, если он решил уехать в Эрец Исраэль. И тогда

владелец возьмет потери на себя, ибо алия в Израиль — общееврейское дело.

Сайт evrey.com

Каждый еврей не только имеет право, но и обязан высказывать вслух свое

мнение обо всем, что происходит в Стране Израиля. А если он этого не делает, если знает и не реагирует, то разделяет ответственность за все, что там делается.

Если он откровенно не выражает свое мнение по поводу всего, что нуждается в

исправлении в Стране Израиля, он тем самым оказывает помощь террористам и, кроме наказания за это, будет наказан еще за то, что по его вине в Стране Израиля

не было исправлено нуждающееся в исправлении.

«Война и мир в Святой Стране.

Любавичский Ребе о

проблемах безопасности Израиля»,

с. 54

Отчеканенные Давидом монеты имели изображение: с одной стороны —

пастушеских посоха и сумы, с другой — крепостной башни ( Брейшит раба, 39).

«Агада. Сказания, притчи,

изречения Талмуда и Мидрашей», с. 110

«В каком именно случае человек подчиняется запретам того места, откуда он

пришел? Только тогда, когда он намеревается снова вернуться туда. Однако, если

у него такого намерения нет, ему надлежит вести себя так, как принято там, где он

теперь находится — более строго или более свободно, это не имеет значения»

( Гаран).

«Мишна. Трактат Псахим»,

комментарии раби Пинхаса Кегати, с. 78

Одной рукой Йеошуа вынимал жребий из первой урны, а другой рукой — из

второй. Чудесным образом вытянутый жребий, предопределявший часть земли, которой будет владеть то или иное колено, соответствовал пророчеству Элазара.

Помимо всего этого, А-Шем наделял жребий даром речи, и тот провозглашал: «Я

предназначен быть уделом такого-то колена».

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 370

Салат из огурцов и другие приправы из лука [в шабат] можно солить перед

самой едой, потому что масло и уксус в них ослабляют действие соли, но нельзя

оставить их посоленными с тем, чтобы есть через некоторое время.

Йеремия Брановер, Моше9Хаим Левин,

«Законы еврейской жизни», с. 74

Наша традиция сравнивает шабат с невестой. В молитве Леха доди, которая

читается нараспев в пятницу вечером, мы приглашаем Всевышнего вместе с нами

пойти навстречу невесте-субботе. Вот почему религиозные евреи так остро

воспринимают нарушение шабата, особенно если это делается демонстративно, с

вызовом. Для них такое нарушение равносильно публичному глумлению над

невестой в день ее свадьбы.

Ефим Свирский,

«Свобода и выбор», с. 81

Каждого, кто восстает против царя, царь имеет право убить. Даже если царь

приказал подданному пойти в некое место, а тот не пошел, или приказал не

выходить из дома, а тот вышел — заслужил смерть, и царь, если хочет, может его

казнить, как сказано: «Каждый, кто нарушит твой приказ.., будет умерщвлен»

( Иегошуа, 1:18).

Рамбам,

«Мишне Тора. Книга судей», с. 155

В ночь Песаха нельзя ничего есть и пить после обжаренного на вертеле

пасхального барашка. В наши дни мы съедаем вместо этой жертвы в конце

трапезы кусочек мацы размером не меньше оливы. И после этого кусочка мацы

нельзя ничего есть, так же, как ничего нельзя есть после пасхальной жертвы.

Раби Яаков Кули, «Пасхальная Агада

(с полным объяснением)», с. 50

Галаха рекомендует есть в субботу больше сладостей и фруктов, а также

вдыхать ароматы.

Юлия Мануйлова,

«Еврейские праздники, обычаи, обряды», с. 56

Запрещено есть и пить что бы то ни было, даже воду, до Кидуша. Заповедь

требует произнести Кидуш над стаканом старого вина, и заповедь требует выбрать

хорошее вино; и, если это возможно, следует постараться найти красное вино. И в

тех местах, где сложно достать кошерное вино, делают Кидуш на вино из изюма.

Рав Шломо Ганцфрид,

«Кицур шульхан арух», с. 191

Одежда, которую надевают в Рош-а-Шана, должна быть несколько менее

праздничной или менее дорогой, чем одежда для других праздников, в знак

благоговения перед Б-жественным Судом.

Рав Дов Айзенберг,

«Так скажи дому Яакова», с. 84

Разговор во время чтения свитка Торы является одновременным нарушением

многих строгих запретов.

«Смысл и законы достойной речи»

на основе книг Хафец Хаима, с. 126

Продукт, на который соль действует размягчающее или ослабляя его остроту, запрещено солить в субботу, потому что получается, что этот продукт как бы

обрабатывают. Поэтому нельзя солить свежие огурцы в субботу. Редьку или лук

нельзя солить даже для немедленного употребления: нужно макать в соль каждый

ломтик, чтобы тут же съесть. Яйца же и вареное мясо, на которые соль не

действует таким образом, а лишь придает им вкус, можно солить, но только

непосредственно к данной трапезе.

Йеремия Брановер, Моше9Хаим Левин,

«Законы еврейской жизни», с. 74

В Мегилат Эстер сказано именно так (обратите внимание): «А Мордехай не

собирался кланяться и падать ниц» (гл. 3, ст. 2). В оригинале глаголы — в

будущем (!) времени.

Элиягу Эссас, сайт www.evrey.com

Интересно, что тексты Торы, которыми пользуются вот уже почти три с

половиной тысячелетия евреи, живущие на разных континентах, разобщенные в

силу исторически сложившихся условий, совпадают с поразительной точностью

вплоть до количества букв. Как известно, в иврите буквы вав, йуд и другие, которые служат для обозначения некоторых гласных звуков, иногда пишутся, а

иногда опускаются. Значит, в одинаково читаемом слове может быть —

совершенно равноправно (!) — на букву меньше или больше. Тем не менее

количество букв во всех свитках Торы абсолютно одинаково.

Юлия Мануйлова,

«Еврейские праздники, обычаи, обряды», с. 8

Если уж мысли какого-нибудь человека приняли дурное направление, то ему

очень трудно отделаться от них. Только крутые меры могут подвигнуть его на

покаяние.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 127

И не должен [человек] снимать тфилин ни напротив свитка Торы, ни

напротив своего раввина, а должен отвернуться от них.

Рав Шломо Ганцфрид,

«Кицур шульхан арух», с. 35

По Торе заповедано соблюдать траур только первый день, то есть в день

смерти и похорон. Остальные же дни шивы (траурной недели) — не закон Торы, хотя в Торе и сказано: «И соблюдал по отцу траур семь дней» ( Брейшит, 50:10).

В момент дарования Торы закон изменился; а Моше- рабейну ввел для евреев

постановление соблюдать траур семь дней и праздновать свадьбу семь дней.

Рамбам,

«Мишне Тора. Книга судей», с. 120

На еврейской свадьбе… только два гостя — жених и невеста. Остальных

людей, приглашенных на свадьбу, закон Торы превращает в хозяев. Им как

хозяевам полагается развлекать жениха и невесту, чтобы эта свадьба запомнилась

молодым на всю жизнь.

Ефим Свирский,

«Свобода и выбор», с. 82

Следует приготовить на субботу по возможности хорошие мясные и рыбные

блюда и другую вкусную еду и отличное вино. Принято во всех субботних

трапезах кушать рыбу, если она не вредит здоровью; тем, кому рыба вредна, или

тем, кто не любит рыбы, не следует ее есть, ибо суббота дана на радость евреям, а

не для страданий. Нужно привести в порядок жилище, застелить постели, положить на стол чистую скатерть на весь суббот ний день. Субботу надо

встречать радостно.

Йеремия Брановер, Моше-Хаим Левин,

«Законы еврейской жизни», с. 69

Самое главное при молитве в миньяне — прочесть вместе с общиной

Шмонэ-эсрэ.

Рав Шломо Ганцфрид,

«Кицур шульхан арух», с. 45

Позволительно ли все же возвратить какую-то часть завоеванных территорий

«в обмен на мир»?

— Ни одной пяди!

«Война и мир в Святой Стране. Любавичский Ребе о

проблемах безопасности Израиля», с. 23

В йом-тов есть специальная мицва весамахта — веселиться. По этой причине

и одежда, и трапеза должны быть в йом/тов более праздничными, чем в шабат.

Рав Дов Айзенберг,

«Так скажи дому Яакова», с. 64

Мы получили от мудрецов прошлых поколений традицию: в час беды, когда

человек нуждается в спасении и избавлении, ему следует при произнесении

Кторет, после слов «Это ежедневное воскурение перед Господом, во всех

поколениях ваших», попросить у Всевышнего, да будет Он благословен, избавления — с сокрушенным сердцем, обращаясь к Нему на святом языке, а

затем продолжить: «Учили мудрецы: как приготовлялась смесь для

воскурения…», и прочесть весь текст до конца, с великой концентрацией, точно

выговаривая каждое слово, — и это благоприятный момент для того, чтобы

Всевышний, да будет Он благословен, выполнил бы просьбу человека ему во

благо.

Рав Пинхас Забихи,

«Мизаав умипаз», с. 23

Когда в еврейской истории возникает Аман, в любом образе и обличии — это

верный знак того, что решение проблем лежит вне «рациональной плоскости».

Ибо сражение с Аманом — в сфере «тотальной» веры или – в сфере ее отсутствия.

Элиягу Эссас,

сайт evrey.com

Сначала просыпается милосердие. Потом человек делает битуль, ограничивает себя в чем-то, чтобы помочь другому. И наконец, он берется за дело: помогает советом, деньгами, отдает ему свое время.

Эзра Ховкин,

«Ребе советует», с. 221

Традиция народа Израиля учит, что вмешательство посторонних с целью

расстроить сватовство, которое пришло или близится к завершению, — очень

тяжкий проступок, даже если он вызван конструктивными соображениями.

Поступающий таким образом виновен в разрушении потенциального еврейского

дома. Только ученый раввин или выдающийся знаток Торы правомочен брать на

себя ответственность за подобное действие.

Йегуда Лейбович,

«Сватовство и брак», с. 180

Согласно еврейскому закону, если человек не прочел вечером Шма, он может

читать его в течение всей ночи. Пока не наступил рассвет, в этом отношении

продолжается ночь ( Орах хаим, 58).

Раби Яаков Кули,

«Пасхальная Агада

(с полным объяснением)», с. 41

Известно из Гемары ( Мегила, 29 б), что в Стране Израиля цикл прочтения

Торы занимал три года. Однако повсеместное распространение получил обычай

вавилонских евреев заканчивать чтение Торы за один год.

«Мишна. Трактат Мегила»,

комментарии раби Пинхаса Кегати, с. 6

Отмечать день рождения умершего человека — неуместно. А вот день его

ухода из этого мира ( йорцайт) отмечать нужно.

Элиягу Эссас, сайт evrey.com

Спросили у раби Леви-Ицхака из Бердичева:

— Почему все трактаты Талмуда начинаются со второй страницы?

— Чтобы даже тот, кто выучит весь трактат, знал, что он не видел первой

страницы, — ответил ребе.

А. Фейгин,

«Одним словом», с. 156

«Поспешные шаги ограничивают кругозор человека…, который он может

восстановить субботним кидушем» ( Шабат, 113 а) «Те раны, которые наносит

человеку спешка в течение будних дней, исцеляет субботний отдых» ( Меири).

Рав Авигдор Миллер,

«Радуйся, Юноша!», с. 407

Мицва помыться или принять ванну перед шабатом относится как к

мужчинам, так и к женщинам, но если остается мало времени, достаточно помыть

только руки и лицо, чтобы не идти на риск и не пропустить время зажигания

свечей.

Рав Дов Айзенберг,

«Так скажи дому Яакова», с. 30

К убийце приравнивается тот, кто лишает ближнего возможности

зарабатывать на жизнь, и также тот, кто, не имея права выносить постановления в

области еврейского закона, все же берет на себя такую функцию.

Ефим Свирский,

«Свобода и выбор», с. 100

«Если ученику сказал его учитель: «Ты знаешь, что даже если дадут мне все

богатства мира, я не солгу; такой-то должен мне сто динаров, а у меня только один

свидетель. Пойди, засвидетельствуй с ним», и ученик послушался — он

лжесвидетель. Сказал ему [учитель]: «Стань рядом со свидетелем и не

свидетельствуй, только для того, чтобы должник, видя тебя, испугался, сочтя, что

свидетелей двое, и признался сам», — нельзя ученику поступать так и делать вид, будто он — второй свидетель, даже не свидетельствуя. Об этом и подобном этому

сказано: «Отдались от слова лжи» ( Шмот, 23:7).

Рамбам,

«Мишне Тора. Книга судей», с. 93

Говорил раби Борух:

— Тот, кто читает Мегилат Эстер так, словно речь идет о событиях

прошлого, — лемафреа, не исполняет заповедь и не понимает смысла праздника

Пурим. Так же, как в Песах «в каждом поколении человек должен чувствовать, что он сам вышел из Египта», так же надо чувствовать и понимать, что в каждом

поколении есть Аман и Мордехай.

А. Фейгин,

«Одним словом», с. 154

«Запрет Торы на лашон а-ра (злой язык) и ре-хилут (разнесение сплетен) надо выполнять по отношению ко всякому человеку, соблюдающему мицвот»

( Ваикра, 25:17, Бава меция, 59 а). Но говорить о человеке, которого считают

нечестивым (например, об отступнике), разрешается.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 241

Наши Учителя сообщают, что крыша переносного Храма имела несколько

слоев. Внутренний слой, по сведениям, дошедшим до времен Талмуда, был

изготовлен из льна. Второй слой — из козьих шкур. Третий — из шкур рыжих

козлов, а четвертый — из шкур животного, которое называлось тахаш.

Сайт evrey.com

Анализируя тексты Торы, рав Йосеф (великий Учитель Талмуда третьего

поколения, начало IV века) приходит к выводу, что для служения Всевышнему

пригодны лишь шкуры кошерных животных, шкуры некошерных животных

использовать для этого нельзя. Строго запрещается делать из них, например, коробочки и ремни для тфилин. Отсюда следует, что тахаш был кошерным

животным. Как выглядел этот зверь, мы не знаем. Известно лишь, что он

напоминал быка, которого использовал Адам в качестве объекта приношения

Всевышнему. И еще — что и на лбу у него был один рог.

Сайт evrey.com

Мидат хасидут (закон не обязывает, но это благочестиво) — промолчать в

ответ на обвинение во всех случаях, когда раскрытие виновного не конструктивно

— не так уж важно. Но принимать на себя обвинение не следует, если оно

компрометирует общину или соблюдающих евреев в целом, иначе произойдет

хилуль А-Шем, осквернение Имени Всевышнего.

«Смысл и законы достойной речи»

на основе книг Хафец Хаима, с. 153

Раби Исраэль из Ружина, напутствуя своих учеников, отправлявшихся на

Святую Землю, сказал:

— Человек в холодную ночь накрывается пуховым одеялом. Почему? Одеяло

само по себе не холодит и не греет — оно лишь хранит для человека тепло, исходящее от него самого. Земля Израиля подобна пуховому одеялу: греет того, кто приходит с любовью и теплом в душе, но остается холодной к тому, кто

является с холодным сердцем.

А. Фейгин,

«Одним словом», с. 114

Пропущенную молитву можно восполнить только во время следующей

молитвы. Но если и в этот раз опоздал, больше пропущенную молитву восполнить

не удастся.

Рав Шломо Ганцфрид,

«Кицур шульхан арух», с. 62

Если одолжение, оказанное кем-либо сыну, могло быть сделано как ради

самого сына, так и ради его родителей, сын должен просить сделать ему это

одолжение ради его родителей, чтобы приписать эту честь отцу или матери.

Йеремия Брановер, Моше-Хаим Левин,

«Законы еврейской жизни», с. 65

В субботу и праздники нельзя заводить часы. На второй день праздника

можно завести часы (которые идут для нужд этого, а не для нужд следующего

дня).

Йеремия Брановер, Моше-Хаим Левин,

«Законы еврейской жизни», с. 80

Нельзя называть родителей по имени.

Ефим Свирский, «Свобода и выбор», с. 91

ЕВРЕЙСКАЯ

НАРОДНАЯ МЕДИЦИНА

…Привычная человеку еда не вредит ему, даже если она сама по себе

неполезна, поскольку привычка становится второй натурой; только не стоит ею

объедаться.

Рав Шломо Ганцфрид,

«Кицур шульхан арух», с. 88

Рамбам высоко ценил действие изумруда в качестве противоядия и

лекарства. Приложив его к подложечной области, можно устранить желудочные

боли, а при зубной боли изумруд полезно держать во рту. «Изумруд укрепляет

зубы и успокаивает сердце». Оказывается, Ибн Зоар постоянно имел при себе

териаку и изумруд (он всегда боялся быть отравленным).

Натан-Нахман Альбертон,«Медицина

и врачебная этика в трудах Рамбама», с. 104

Полезно ложиться в начале сна на левый бок, а в конце сна — на правый, потому что печень находится у человека справа, а желудок слева, поэтому, когда

лежат на левом боку, печень располагается над желудком, и это способствует

лучшему пищеварению.

Йеремия Брановер, Моше-Хаим Левин,

«Законы еврейской жизни», с. 31

Если человек хочет съесть за одну трапезу несколько кушаний, пусть начнет с

расслабляющего и пусть не смешивает его с основным блюдом, а устроит между

ними небольшой перерыв. И также следует сначала съесть легкое блюдо, которое

быстро усваивается, как, скажем, мясо птицы перед мясом животного, или мясо

мелкого скота перед мясом крупного. А вещи, закрепляющие кишечник, пусть ест

сразу после еды, и их не следует есть много.

Рав Шломо Ганцфрид,

«Кицур шульхан арух», с. 88

Ни в коем случае нельзя принимать горячей ванны непосредственно после

приема пищи; следует воздерживаться от половых контактов при полном желудке.

Натан-Нахман Альбертон,

«Медицина и врачебная этика

в трудах Рамбама», с. 95

Что касается питья: наиболее естественный напиток для здорового человека

— это вода. Если она прозрачная и чистая, она полезна: сохраняет влажность тела

и помогает быстрее выводить шлаки. Когда человек пьет воду, пусть пьет ее

холодной, поскольку она утоляет жажду и улучшает пищеварение лучше, чем

теплая или горячая. Но пусть вода не будет слишком холодной, потому что в этом

случае она уменьшает природное тепло тела.

Рав Шломо Ганцфрид,

«Кицур шульхан арух», с. 89

«Душа создает тело» — гласит изречение. Рамбам поясняет: чрезмерная

впечатлительность мо жет вызвать физические изменения в организме.

Натан-Нахман Альбертон,

«Медицина и врачебная этика

в трудах Рамбама», с. 71

[ Рамбам подчеркивает] вред половых актов после сильного стресса, испуга, после поноса, при переполненном желудке, непосредственно после горячей ванны

и пребывания в парной, при сильной жаре и сильном холоде, после бессонной

ночи и чрезвычайного физического утомления, при опьянении. Рамбам

предупреждает о вреде неразборчивости в половом партнерстве, о необ ходимости

воздержания во время болезни жены (имеются в виду как половые, так и обычные

заболевания).

Натан-Нахман Альбертон,

«Медицина и врачебная этика

в трудах Рамбама», с. 108

Сыр (творог) способствует сгущению крови, а также соков организма, поэтому его не рекомендуется часто употреблять пожилым людям. Неполезны и

молоко, немолодая и жирная говядина, баранина и козлятина. Можно употреблять

мясо молодого барана (не старше одного года), причем не находившегося на

стойловом содержании… Мясо косули, дикого барана — превосходно для

больных астмой, хотя его питательная ценность несколько ниже, чем мяса

домашних животных… Мясо водоплавающих птиц считается грубым, ибо оно

переваривается с трудом и способствует образованию «вредных осадков».

Полезно мясо цыплят, голубей, глухарей: оно не содержит жира, легко

переваривается, регулирует образование «здоровых соков» и не создает вредных

осадков в организме.

Натан-Нахман Альбертон,

«Медицина и врачебная этика

в трудах Рамбама», с. 93

Лекарства, «увеличивающие половое влечение и половую силу», содержат

следующие ингредиенты: имбирь, перец, морковь пустынная, семена моркови, семена осоки, семена корицы — по три драхмы каждой составляющей, кассия или

инжира — четыре драхмы; все тонко растолочь и кипятить с пчелиным медом, удаляя образующуюся пену. Перед сном принимать 1 — 1,5 шекеля (7 — 10 г.).

Лекарство, «усиливающее половой акт и освежающее полость рта»: кассия или

инжира, коры корицы, цедры — по пять драхм, зерна цитрона, зерна травы

синеголовника — по две драхмы; тщательно растолочь, смешать с медом и

принимать по две драхмы.

Натан-Нахман Альбертон,

«Медицина и врачебная этика

в трудах Рамбама», с. 106

Не следует переедать, ибо большинство болезней является следствием

излишеств в еде. Мудрецы говорят, что немного вредной пищи не приносит

столько вреда, сколько полезная пища в чрезмерно больших количествах.

Йеремия Брановер, Моше-Хаим Левин,

«Законы еврейской жизни», с. 60

Есть кушанья, вредные, но не так, как [другие]… Это утки и гуси, маленькие

цыплята, финики, хлеб, замешанный на масле, и мука, которая так хорошо

просеяна, что в ней совсем не осталось отрубей. И этих кушаний не следует есть

много.

Рав Шломо Ганцфрид,

«Кицур шульхан арух», с. 88

Надо приступать к еде и питью только тогда, когда появляются чувства

голода и жажды; однако и в этих случаях нельзя перегружать желудок; следует

оставлять аппетит несколько неутоленным. Не следует много пить во время еды

(повышенное желание пить возникает при чрезмерном употреблении пищи).

Достаточно выпить небольшое количество воды с добавлением еще меньшего

количества вина; но и после еды надо пить умеренно.

Натан-Нахман Альбертон,

«Медицина и врачебная этика

в трудах Рамбама», с. 79

Рамбам обращает внимание на вред половых сношений после горячей ванны, после тяжелой физической нагрузки, при полном желудке и в течение двух дней

после приема слабительных и мочегонных средств.

Натан-Нахман Альбертон,

«Медицина и врачебная этика

в трудах Рамбама», с. 98

В пожилом возрасте следует не прекращать физические нагрузки, а лишь

уменьшить их. «Нет ни одного старика, который нуждался бы в постоянном

покое, так же как, впрочем, не показана ему и непосильная гимнастика, ибо и то и

другое может его резко ослабить» ( Пиркей Моше, XVIII).

Натан-Нахман Альбертон,

«Медицина и врачебная этика

в трудах Рамбама», с. 77

Врачу следует постоянно помнить, что любое заболевание связано с

горестными переживаниями, а для здоровья необходимо душевное благополучие.

Поэтому врач должен всячески бороться с отрицательными эмоциями больного, вызванными нетерпением или потерей надежды на выздоровление; тем самым он

ускорит возвращение здоровья. Это — основа лечения любого заболевания, тем

более душевного.

Натан-Нахман Альбертон,

«Медицина и врачебная этика

в трудах Рамбама», с. 71

Рамбам советовал как здоровым, так и больным астмой принимать медовый

напиток, ибо он «радует сердце». Готовят его следующим образом: «Бери 1-кавы

(1 литр) чечевицы, предпочтительно твердой, замочи на ночь в пяти литрах воды.

На следующий день кипяти, но не до полного разваривания чечевицы, затем

процеди жидкость через тканевое сито и добавь одни литр чистого белого

пчелиного меда; смесь кипяти недолго, постепенно снимая пену. После того как

пена полностью снята, добавь 1-унции Borago officinalis (воловик, боредж), три

стебля мяты, пряности (по возможности и в зависимости от сезона); в частности, можно добавить анис, имбирь, фисташковый бальзам, мускатный орех. Все это

тщательно перемешай, протри ложкой через ткань и поставь на огонь. Не следует

варить больше одного литра на один раз. В жаркие дни разбавь напиток холодной

водой, в зимние — теплой, однако употребляй его лишь через час после

разбавления, ибо только за это время все составляющие его вещества полностью

растворяются. Я полагаю, что добавление какой-нибудь мяты (Mentha sativa, Mentha aquatica) лишь поможет пищеварению и очищению бронхов и легких». Что

касается питья воды, то Рамбам советует это делать через два часа после приема

пищи. Хорошо пить чистую, свежую, кипяченую воду. В процессе кипячения

полезно добавить немного сахара, лакрицы (Liquiritia glabria) ароматных веществ, мускатного ореха — это способствует отхаркиванию мокроты; воду, естественно, следует остудить.

Натан-Нахман Альбертон,

«Медицина и врачебная этика

в трудах Рамбама», с. 96

Очередную порцию пищи надо принимать только на пустой желудок. Есть

надо лишь при появлении чувства голода, т. е. при повышенном слюноотделении, причем полезно подождать еще около получаса, а при избыточном весе — и до

двух часов с момента появления аппетита.

Натан-Нахман Альбертон,

«Медицина и врачебная этика

в трудах Рамбама», с. 95

Огурцы, дыни, зеленый и репчатый лук, чеснок… Эти пять овощей… наносят

вред кормящим женщинам.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 145

Важно, чтобы ухаживающий персонал был приятен больным ( Ханхагат

а/бриут, III).

Натан-Нахман Альбертон,

«Медицина и врачебная этика

в трудах Рамбама», с. 74

ЭПИЛОГ

Истинную сущность мира нужно рассматривать с гораздо большей

перспективы, чем опыт одной человеческой жизни.

Голда Липш,

«В странах жизни», с. 234

КРАТКИЙ СЛОВАРЬ

Авину — отец наш (ивр.); праотец еврейского народа.

Авраам — праотец еврейского народа, с которым Всевышний заключил

вечный союз ( брит).

Агада, агадот (мн. ч.) — предание, притча, сказание; часть Талмуда, содержащая нравоучения и сказания, исторические и другие популярные

материалы, помимо Галахи; сказания, читаемые за пасхальной вечерней трапезой.

А-донай — Имя Всевышнего, означающее «Владыка всего». Этим Именем

заменяют непроизносимое четырехбуквенное Имя Всевышнего (тетраграмматон) в молитвах и благословениях, а также при чтении Торы.

Алия — восхождение (ивр.); иммиграция в Израиль.

Амалек, амалекитяне — народ, который произошел от внука Эйсава —

Амалека, самый страшный и непримиримый враг евреев. Их постоянные

нападения на народ Израиля, их глубокая ненависть ко всему еврейскому привела

к тому, что Всевышний повелел никогда не забывать их враждебности и «стереть

память об этом народе».

Амалекитяне стали прототипом всех антисемитов.

Ама, амот (мн. ч.) — локоть (ивр.); мера длины (около 50 см).

Аман — персонаж Свитка Эстер, потомок царя амалекитян Агага, задумавший уничтожить евреев.

Амен — истинно (ивр.); слово, которым отвечают на благословения и

молитвы, выражая тем самым полное согласие с услышанным.

Амида — стояние (ивр.); молитва Шмонэ-эсрэ, которую произносят стоя.

Амоци — «…производящий [хлеб]…» (ивр.); благословение, произносимое

над хлебом перед едой.

Арон — ящик, шкаф, ковчег (ивр.), особый ящик, сделанный для хранения

Скрижалей завета, которые Всевышний вручил Моше- рабейну на горе Синай.

Арон находился в Святая Святых сначала Мишкана, потом Иерусалимского

Храма; в настоящее время он остается в тайнике в недрах Храмовой горы, куда

был спрятан еще в период Первого Храма.

Арон а-кодеш — священный ковчег (ивр.); то же, что арон. В настоящее

время шкаф в синагоге, в котором хранятся свитки Торы.

А-Шем — Имя (ивр.); Имя Б-га. Используется в литературе и речи вместо

четырехбуквенного Имени, которое записано в Торе и которое запрещено

произносить.

Ашкеназы (ашкеназим) — европейские евреи (в отличие от сефардов), выходцы из Ашкеназа (Германии), а также Франции, Восточной Европы и их

потомки. К ашкеназам принадлежат большинство евреев Западной и Восточной

Европы, США. Ашкеназское еврейство характеризуется определенными

особенностями в трактовании

Галахи и до недавнего прошлого — употреблением в быту языка идиш и

особым укладом жизни.

Бааль тшува — совершивший тшуву (ивр.), вернувшийся к Всевышнему; еврей, вернувшийся к еврейскому образу жизни, соблюдению еврейского закона, традиции.

Бар-мицва — сын заповеди (ивр.) (для девочек бат-мицва — дочь заповеди); церемония принятия мальчика 13 лет (девочки 12 лет) в еврейскую религиозную

общину. С этого возраста человек считается совершеннолетним, обязанным

соблюдать все заповеди Торы и сам отвечает за себя перед Всевышним.

Бейт дин — дом суда (ивр.); еврейский суд из трех и более мудрецов Торы, сведущих в Галахе, действующий в строгом соответствии с законами Торы, а

также законодательный орган.

Бейт кнессет — дом собрания (ивр.); место общественной молитвы,

синагога.

Бейт мидраш — дом учения (ивр.); помещение для изучения Торы, Талмуда, центр религиозной жизни.

Бейт а-Микдаш — Храм, главная святыня еврейского народа, находившаяся

на горе Мориа в Иерусалиме. Первый Храм был построен царем Шломо

(Соломоном, IХ в. до н. э.) и разрушен ассирийцами в 423 г. до н. э., Второй Храм

был построен через 70 лет после разрушения Первого евреями, вернувшимися из

вавилонского плена. Он был разрушен римлянами в 68 г. н. э. Третий храм, согласно традиции, будет построен во времена Машиаха.

Бемидбар — «В пустыне…» (ивр.), четвертая из книг Пятикнижия, Торы.

Бима — возвышение (ивр.); возвышение в центре молитвенного зала в

синагоге, на котором раскладывают свитки Торы для публичного чтения.

Символизирует внешний жертвенник во дворе Иерусалимского Храма.

Бина — разум, понимание, постижение (ивр.); расширенное познание с

рассмотрением множества деталей.

Битахон — упование, уверенность в помощи Б-га.

Браха, брахот (мн.ч.) — благословение (ивр.).

Брейшит — «В начале…» (ивр.); первая из пяти книг Торы, Пятикнижия

Моше (Моисея).

Брит, брит-мила — союз обрезания (ивр.); обрезание, совершаемое

специалистом ( моэлем) по закону Торы в знак вступления в вечный союз

еврейского народа с Б-гом, заключенный Авраамом.

Ваикра — «И позвал…» (ивр.), третья из книг Пятикнижия, Торы.

Гадоль — великий, большой (ивр.); этим почетным титулом традиционно

именуют наиболее выдающихся знатоков Торы и праведников, глав поколений.

Галаха — направление, установка (ивр.); законы и предписания, объясняющие способ исполнения заповедей, принятые раввинами в соответствии

с указаниями Торы.

Галут — изгнание (ивр.); диаспора, жизнь евреев вне страны Израиля в

отсутствие Храма.

Гаон — гений, величие (ивр.); титул главы йешивы в Вавилоне во времена

так называемой «эпохи гаонов» (VII — XI вв. н. э.), в новое время титул

выдающегося ученого Торы.

Гафтара — глава из Пророков, которую читают в синагоге по субботам и в

праздники после чтения Торы. Каждая гафтара связана по своему содержанию с

той главой Торы, которую она сопровождает.

Геином — ад, чистилище (ивр.); определенный этап пути души в духовных

мирах после смерти человека, на котором происходит очищение души от скверны, запятнавшей ее вследствие грехов, совершенных человеком в этом материальном

мире.

Гемара — завершение, изучение (арам.); часть Талмуда, объяснение сути

изложенного в Мишне. Гемара передана в виде спора еврейских мудрецов.

Гематрия — сумма числовых значений еврейских букв, составляющих

слово; метод глубинного исследования Торы, согласно которому слова, гематрии

которых равны, имеют между собой внутреннюю связь.

Гер — пришелец (ивр.); нееврей, перешедший в иудаизм, прошедший гиюр.

Гет — документ об освобождении (ивр.); акт о разводе.

Геула — избавление (ивр.); согласно традиции, возвращение всего еврейского

народа в Страну Израиля и восстановление еврейской государственности под

руководством царя из династии Давида.

Гиюр — принятие неевреем иудаизма; непременным условием этого является

обязательство исполнять все заповеди Торы, обрезание (для мужчин) и

совершение погружения в микву.

Дварим — «Слова…» (ивр.); пятая, заключительная книга Пятикнижия,

Торы.

Девятое ава — см. Тиша бе-ав.

Драш — толкование, один из уровней интерпретации и понимания Торы, очерчивает религиозную этику еврея.

Зогар — сияние (ивр.); книга раби Шимона бар-Йохая (II век н. э.), основополагающее произведение Кабалы, написано как комментарий к Торе, занимается тайными и мистическими вопросами. Сотни лет Зогар тайно

передавался и изучался в очень узком кругу кабалистов, впервые стал

достоянием общественности в конце XIII века.

Ицхак — сын Авраама и его жены Сары, праотец еврейского народа.

Ишмаэль — сын Авраама от рабыни-египтянки Агари, сводный брат

Ицхака.

Ишмаэлим — потомки Ишмаэля, к ним относятся арабские народы.

Йецер а-ра — дурное влечение (ивр.); сила души, влекущая еврея прочь от

исполнения воли Всевышнего; дана Творцом человеку ради обеспечения ему

полной свободы выбора поведения.

Йецер а-тов — стремление к хорошему (ивр.); противостоит йецер а-ра в

человеке.

Йешива — усидчивость (ивр.); высшее религиозное учебное заведение, центр

изучения Торы; место подготовки раввинов.

Йом-тов — хороший день (ивр.); праздник, в который запрещена будничная

работа; в отличие от субботы, в этот день разрешается готовить пищу.

Йом-Кипур — День Искупления (ивр.); десятый день после Рош-а-Шана, день поста и молитв, день прощения и искупления. В этот день ставится печать на

решении, принятом в Рош-а-Шана, о судьбе человека в следующем году.

Йорцайт — годовщина со дня смерти (идиш); отмечается зажиганием свечи, чтением Кадиш и др.

Кабала — прием традиции (ивр.); часть Устной Торы, раскрывающая

сокровенный смысл Письменной Торы и являющаяся учением о Б-жественном и о

принципах мироздания. Основа Кабалы — устная традиция, восходящая к самому

Моше-рабейну.

Кавана, каванот (мн. ч.) — направленность [мыслей] (ивр.); намерение, психологическое наполнение поступка или слова (при исполнении заповеди), сосредоточенность (при молитве).

Кадиш — святой (арам.); молитва, прославляющая величие и святость

Всевышнего; ее читают, в частности, в дни траура ради очищения и возвышения в

потустороннем мире души покойного.

Карэт — отсечение, отторжение (ивр.); духовное истребление человека из

общины Израиля — высшая мера духовного наказания за нарушение некоторых

заповедей Торы, осуществляемая Самим Всевышним.

Кдуша — святость (ивр.); антипод материальности; освящение, молитва.

Кидуш — освящение (ивр.); церемония перед началом трапезы в субботу или

праздник. Состоит в произнесении над бокалом вина (или над двумя халами) благословений, в которых говорится о святости дня.

Кодеш а-кодашим — Святая Святых (ивр.), помещение внутри Мишкана, а

затем Иерусалимского Храма, где хранился ковчег со Скрижалями завета. Войти в

это помещение имел право только первосвященник и только в Йом-Кипур.

Кошер, кошерный — годный (ивр.); разрешенная религиозным законом пища

или предмет, годный для исполнения определенной мицвы.

Коэлет — собиратель (ивр.); одно из трех произведений царя Шломо, книга, осмысливающая жизнь человека, входит в Танах. В нееврейской литературе

известна под греческим названием Экклезиаст.

Коэн — священнослужитель (ивр.); потомок первого первосвященника

Аарона, брата Моше- рабейну, имеющий исключительное право на служение в

Храме; также и в настоящее время исполняется ряд особых заповедей, относящихся к коэнам: в частности, они благословляют народ Благословением, о

котором сказано в Торе.

Крув, крувим (мн. ч.) — «херувим», ангел, описываемый в Торе и Талмуде в

образе крылатого существа с лицом ребенка.

Кторет — специальная смесь благовоний, использовавшаяся для

воскурений на внутреннем жертвеннике Храма в Святая Святых; отрывок из

Торы, в котором описывается приготовление смеси кторет.

Ктуба — запись (ивр.); брачный договор, в котором оговариваются

обязательства мужа в отношении жены.

Лаг ба-Омер — тридцать третий день [счета]

Омера (ивр.); 18-е ияра, отмечается как праздник по двум причинам: в этот

день прекратилась эпидемия, унесшая жизнь десятков тысяч учеников раби

Акивы; в этот день оставил наш мир автор книги

Зогар — главного труда по иудейской мистике — раби Шимон бар-Йохай, повелевший отмечать эту дату как «великое торжество», ибо в этот день его душа

достигла наивысшей ступени святости и единения с Всевышним. Законы, связанные с этим днем, окутаны глубокой тайной, связанной с величайшими

тайнами мироздания.

Лашон а-ра — злой язык (ивр.); злоречие, сплетня. Порочащее или

приносящее ущерб сообщение о каком-либо человеке.

Леви(т) — еврей, происходящий из колена Леви, не являющийся коэном. Во

время существования Храма левиты выполняли в нем определенную службу; также в настоящее время исполняются ряд заповедей, относящихся к левитам.

Луз — маленькая косточка в теле человека, из которой, согласно Кабале, возродится тело в день воскрешения из мертвых.

Маарив — вечерний (ивр.); вечерняя молитва.

Магид — проповедник (ивр.).

Мазаль — судьба, счастье (ивр.); «Мазаль тов» («Доброе счастье») —

популярное приветствие или пожелание по случаю какого-либо радостного

события.

Малах — ангел (ивр.); ангелы — это духовные существа, которые были

созданы, чтобы служить посланниками Всевышнего. Каждый из них создан и

определен для действия в своей сфере.

Ман — (от ман гу? (ивр.) — «что это?») чудесная пища, похожая на белую

крупу, «хлеб с небес», к оторый посылал Всевышний евреям во время их скитаний

по пустыне после Исхода из Египта.

Маца — «опресноки», лепешки из незаквашенного теста, замешанного без

дрожжей и с соблюдением ряда предосторожностей во избежание его

естественного скисания.

Мацат-мицва — заповедь есть мацу во время первой трапезы праздника

Песах.

Машиах — помазанник (ивр.); царь из рода Давида, который в конце дней

будет послан Творцом, чтобы привести мир к окончательному исправлению. Он

должен собрать всех евреев в Страну Израиля, отстроить Иерусалимский Храм, привести весь Народ Израиля к исполнению законов Торы, а все остальное

человечество — к вере в единого Творца Вселенной.

Мегила, Мегилат Эстер — Свиток Эстер (ивр.); рассказ о событиях

Пурима.

Мезуза — косяк двери (ивр.); свиток пергамента с написанными на нем

отрывками из Торы, который прикрепляется к воротам и дверным косякам.

Менора — светильник (ивр.); золотой храмовый светильник"семисвечник; один из самых святых предметов утвари Храма.

Мидраш — изучение, толкование (ивр.); собрание притч и толкований

мудрецов, комментирующих Танах.

Миква — скопление [воды] (ивр.); особый бассейн (или водоем) для

ритуального омовения, которое, согласно Торе, очищает от ритуальной нечистоты.

Наполняют водой, которая не была в сосуде (дождевой или талой). Естественные

миквы: моря, реки, озера, родники.

Минха — дар, приношение (ивр.); ежедневное мучное жертвоприношение в

Храме, которое совершали в послеполуденное время; послеполуденная молитва.

Миньян — численность (ивр.); минимальная община, кворум, необходимый

для произнесения некоторых молитв и благословений: 10 евреев не младше 13 лет.

Мицва, мицвот (мн.ч.) — заповедь (ивр.); в еление Торы или мудрецов, раввинов; также достойный поступок.

Мишлей — примеры (ивр.); книга притч царя Шломо (премудрого

Соломона), часть Танаха.

Мишкан — обитель (ивр.); переносное Святилище, построенное по

повелению Всевышнего, сопровождавшее народ Израиля в его пути через

пустыню после исхода из Египта.

Мишна — повторение (ивр.); краткая запись основных положений Устной

Торы, кодифицирована во III в. н. э. раби Йегудой а-Наси. Состоит из 63

трактатов.

Млаха, млахот (мн. ч.) — работы, запрещенные в субботу.

Млахим — книга Царей, входит в Танах.

Моэль — специалист, совершающий обряд обрезания брит-милу.

Мусар — этика (ивр.); проповедь о нравственности, учение о нравственности; основатель движения мусар, возникшего в XIX веке в Литве, раби Исраэль

Липкин из Саланта ( Салантер), утверждал, что еврей должен совершенствовать

себя, работая над чертами своего характера.

Мусаф — дополнительный (ивр.); особое жертвоприношение, которое

совершали в Храме по субботам, новомесячьям и праздникам, перечисленным в

Торе. Дополнительная молитва, которую читают в те же дни после утренней

молитвы.

Наси — (от носэ (ивр.) — несущий) князь, вождь, лидер, президент.

Нефеш — часть души, приближенная к телу (нижний уровень), жизненные

силы человека или животного; отвечает за правильную работу организма: питания, пищеварения, дыхания… Полагают, что в теле человека она

сконцентрирована в печени.

Нешама — высокая часть души; руководит человеком, влияет на

совершенствование черт его характера, избавление от дурных привычек, стремление познать истину… Считается, что в теле человека она

сконцентрирована в мозге.

Олам а-ба — грядущий мир (ивр.).

Омер — сноп (ивр.); мера сыпучих тел. Во времена Храма на второй день

праздника Песах сжинали омер ржи и приносили его в Храм в качестве хлебной

жертвы.

Офаним — колеса (ивр.); категория ангелов, стоящих ниже срафим и

крувим. В видении пророка Йехезкеля описаны как «колеса, усеянные глазами».

Песах — семидневный праздник в весеннем месяце нисан, установленный в

память о выходе евреев из египетского рабства, и название жертвоприношения, совершение которого, согласно Торе, является центральным моментом праздника.

Пиркей авот — поучения отцов (ивр.); трактат Авот, один из разделов

Мишны, представляет собой собрание изречений и высказываний талмудистов

по различным религиозным и этическим вопросам.

Пурим — жребий (перс-ивр.), праздник в середине месяца адар в память о

чудесном избавлении от угрозы полного физического уничтожения еврейского

народа, которое замыслил Аман, фаворит персидского царя Ахашвероша (V в. до

н. э.). Свое название праздник получил от жребиев, которые метал Аман с целью

угадать, на какой из дней года назначить исполнение своего замысла.

Пшат — буквальный смысл, один из уровней интерпретации и понимания

Торы, содержит законы и повествует о реальных событиях.

Рабейну — наш учитель (ивр.).

Ремез — намек, один из уровней интерпретации и понимания Торы, указывает на основные принципы иудаизма.

Рехилут — разносительство [сплетен] (ивр.); сплетней считается любое

высказывание, которое порождает враждебность, например, сообщение человеку, что кто-то плохо говорил о нем или дурно поступил по отношению к нему, если

только передача этой информации не служит конструк тивным целям.

Рош-Ходеш — глава месяца (ивр.); новолуние, начало нового месяца, полупраздничный день.

Рош-а-Шана — глава года (ивр.); еврейский Новый год, первые два дня

месяца тишрей (приходится на сентябрь или октябрь). Первого тишрея был

сотворен первый человек и тем самым завершено творение мира. День, когда

Всевышний рассматривает и взвешивает все дела человека и выносит решение о

его судьбе на следующий год. Главная заповедь этого праздника — слушать

трубные звуки шофара.

Руах — дух (ивр.); часть души, промежуточная между нефеш и нешама; отвечает за чувства, желания и стремления человека, а также за черты его

характера ( мидот): спокойствие, радость, печаль… Она же определяет выбор

человека между добром и злом. Считается, что эта сила сконцентрирована в

сердце.

Руах а-кодеш — дух святости (ивр.).

Сангедрин — высший судебно-законодательный орган Израиля. Великий

Сангедрин в составе 71 мудреца заседал в Иерусалиме на территории Храмовой

горы и был высшим авторитетом во всех вопросах духовной и материальной

жизни народа Израиля.

Сандак — человек, удостоенный чести держать младенца у себя на коленях

во время брит-милы; это наибольшая честь, которую оказывают самому

уважаемому и б-гобоязненному человеку.

Сараф, срафим (мн. ч.) — огненные (ивр.); категория ангелов. В видении

пророка Йешаягу описаны как существа с шестью крыльями.

Сатан (Самаэль) — ангел смерти; в его «обязанности» входит искушать

человека, обвинять его на Высшем Суде и забирать души умирающих.

Сгула, сгулот (мн. ч.) — мистическое средство или амулет.

Седер — порядок, последовательность (ивр.); порядок проведения, организации праздника, занятий и т. д.; пасхальная церемония в первой половине

ночи 15 нисана — торжественная трапеза, сопровождающаяся рассказом об

исходе из Египта и чтением благодарственных гимнов Всевышнему.

Сефарды ( сфарадим) — первоначально так называли выходцев из Сфарада

(Испании), Португалии, а в последствии это понятие стало собирательным для

евреев Востока: Африки, ближневосточного региона, Турции, Ирана, Средней

Азии. В прошлом сефардское еврейство отличалось употреблением в быту языка

ладино. В обычаях и порядке молитв у сефардов есть определенные отличия от

ашкеназов.

Сефер Йецира — Книга Творения (ивр.); первый кабалистический труд, по

преданию написанный праотцем Авраамом.

Сидур — упорядоченный (ивр.); сборник ежедневных молитв.

Симхат Тора — радость Торы (ивр.); праздник в честь завершения

ежегодного цикла чтения Торы и начала следующего. Отмечается 22 тишрея (за

пределами Израиля 23 тишрея), на следующий день после окончания праздника

Суккот.

Синагога — дом собрания (греч.); то же, что бейт кнессет.

Ситра ахра — обратная сторона (ивр.); противоположность святости.

Сод — тайна (ивр.); один из уровней интерпретации и понимания Торы, на

мистическом уровне содержит ключи к тайнам Б-жественного опыта.

Сукка — шалаш (ивр.); вид ритуального шалаша, который устанавливают, согласно заповеди в Суккот.

Суккот — шалаши (ивр.); праздник в середине месяца тишрей. В течение

семи дней этого праздника Тора предписывает евреям жить в шалашах (или, по

крайней мере, совершать там трапезу) в знак своей зависимости от воли

Всевышнего, а также исполнять заповедь о четырех видах растений.

Сфира, сфирот (мн. ч.) — одно из фундаментальных понятий Кабалы.

Десять первичных качеств (мудрость, любовь, милосердие, строгость, гармония и

т. д.), с помощью которых Всевышний сотворил мир и управляет им.

Сфират а-омер — отсчет омера (ивр.); период времени между праздниками

Песах и Шавуот. Существует заповедь отсчитывать 49 дней (7 недель), начиная

со дня принесения омера и до праздника Шавуот.

Талит, талес — плащ (ивр., идиш); четырехугольная молитвенная накидка

со специальными кистями (цицит) на каждом углу.

Талмуд — учение (ивр.); свод Устной Торы, состоит из Мишны, излагающей

Галаху, и Ге-мары — обширного комментария на Мишну, исследующего, в

частности, ее происхождение из текста Письменной Торы. Иерусалимский Талмуд

( Талмуд Йерушалми) создан раби Йохананом в Стране Израиля в IV в. н.э. и

состоит из 39 трактатов, Вавилонский Талмуд ( Талмуд Бавли) — Равиной и

Равом Аши в Бавеле (Вавилоне) в VI в. н. э., состоит из 37 трактатов.

Тана(й), танаим (мн. ч.) — учитель (арам.); мудрецы Торы, разработавшие

и систематизировавшие Устную Тору. Завершение эпохи танаим — создание

кодекса Мишны в III в. н. э.

Танах — еврейское название Письменной Торы; состоит из трех основных

частей: пять книг Торы,

Невиим — Пророки, Ктувим — Писания.

Тегилим — хвала, прославление (ивр.); одна изкниг Священного Писания, содержащая гимны (псалмы), прославляющие Всевышнего, и молитвы, созданные, в основном, царем Давидом, а также Адамом, Авраамом, Моше- рабейну и

другими.

Тефах, тфахим (мн. ч.) — ладонь (ивр.); мера

Тикун — исправление (ивр.); исправление духовного ущерба, причиненного

душе плохими поступками человека.

Тиша бе/ав — Девятое ава (ивр.); день траура и поста, длящийся, как и Йом-

Кипур, сутки. Многие трагические события еврейской истории прои зошли в этот

день, включая разрушение Первого и Второго храмов.

Тора — учение, указание (ивр.); в широком смысле слова откровение, дарованное Всевышним народу Израиля. Есть Письменная Тора и Устная Тора, до

II — III в. н. э. передававшаяся из поколения в поколение только в устной

традиции. В узком смысле слова Тора — это Пятикнижие, записанное Моше-

рабейну по указаниям Всевышнего, являющееся основой всей Торы в широком

смысле — и Письменной и Устной.

Тфила — молитва (ивр.).

Тфилин — молитвенные принадлежности (ивр.); маленькие кожаные

коробочки кубической формы с вложенными в них полосками пергамента, на

которых написаны четыре отрывка из Торы, где упоминается заповедь тфилин.

Прикрепляются на руке и надо лбом мужчинами с 13 лет во время утренних

молитв.

Тшува — возвращение (ивр.); возвращение к Б-гу, то есть к тщательному

исполнению Его заповедей. Тшува включает в себя три момента: признание перед

самим собой в совершенном грехе, молитву о прощении; раскаяние, чувство

глубокого сожаления о содеянном, а также исправление последствий проступка; твердое решение больше никогда не совершать подобных проступков.

Хазан — то же, что кантор или шалиах цибур (посланник общества

(ивр.)) — еврей, ведущий и координирующий общественную молитву.

Хала — булка, каравай; две халы, буханки хлеба, плетеные особым способом, кладут на стол в шабат.

Хамец — кислое тесто (ивр.); квасное, общее название всех изделий из теста, замешанного с дрожжами или другой закваской. Хамец запрещен в течение

праздника Песах.

Ханука — освящение (ивр.); праздник в конце месяца кислев (в декабре) в

честь победы во II в. до н. э. восставших евреев под руководством братьев

Хашмонаев (Маккавеев), в память об освящении Иерусалимского Храма,

оскверненного греческими оккупантами, и в память о чуде, которое произошло со

светильником в Храме.

Хасидизм — (от хесед (ивр.) — благо, благодеяние) религиозное направление

в иудаизме, основанное Исраэлем Баал-Шем-Товом в первой половине XVIII века

в Восточной Европе. Его цель — воспитать в еврее радостное сознание своей

сопричастности к выполнению планов Всевышнего, ради которых сотворен мир.

Хасид, хасидим (мн. ч.) — последователь хасидизма.

Хедер — комната (ивр.); религиозная начальная школа.

Хумаш — пятикнижие Моисея. Пять книг Торы, записанные Моше в

точности так, как повелел ему Б-г.

Хупа — балдахин, под которым проводится свадебная церемония. Хупа

символизирует домашний кров.

Цадик — праведник (ивр.).

Цваот — воинства [небесные] (ивр.); одно из имен Всевышнего — Б-г

Цваот (Б-г воинств небесных).

Цдака — справедливость (ивр.); бескорыстная помощь нуждающимся, благотворительность, согласно иудаизму — одна из главнейших этических

обязанностей. Каждый еврей обязан отделять на милостыню некоторую (от одной

десятой до одной пятой) часть своего дохода.

Цицит — нить (ивр.); особые кисти, которые Тора повелевает повязывать на

углах четырехугольной одежды.

Шаатнез — смесь шерсти и льна; запрещена для использования в одежде.

Шабат — (от лишбот (ивр.) — прекратить, прервать созидательную работу) устраниться от работы. Еженедельный день отдыха в память о том, что

Всевышний сотворил мир за шесть дней, а в седьмой день пребывал в покое; заповедь о соблюдении шабата была дана евреям Всевышним на горе Синай и

входит в число 10 заповедей, высеченных на каменных скрижалях, которые

Всевышний вручил Моше.

Шавуот — недели (ивр.); праздник в начале месяца сиван, первого летнего

месяца, ровно через семь недель после начала праздника Песах; праздник первых

плодов, день дарования Торы на Синае.

Шамир — червь, сила которого была использована Моше, когда нужно было

вырезать на драгоценных камнях одеяний первосвященника имена двенадцати

колен еврейского народа. Также он был использован для того, чтобы высечь

камни для постройки Первого Храма, не пользуясь железным орудием.

Шахарит — утренняя (ивр.), утренняя молитва.

Шейдим — демоны (ивр.); особая категория сотворенных существ, промежуточная между материальным и духовным миром.

Шекель — древняя еврейская монета, учрежденная еще Моше- рабейну.

Согласно заповеди Торы раз в году все взрослые мужчины обязаны пожертвовать

на нужды Храма половину шекеля.

Шива — семь (ивр.); семидневный период траура по близким родственникам.

Шир а-Ширим — Песнь Песней (ивр.); написана царем Шломо (Соломоном), часть Танаха.

Шма, Исраэль — «Слушай, Израиль…» (ивр.); первые слова молитвы, которую читают ежедневно утром и вечером; символ еврейской веры, возвещающий о единстве Б-га.

Шмини Ацерет — задержка [на] восьмой [день] (ивр.); Шмини Ацерет (22

тишрей, за пределами Израиля — 23 тишрей) — отдельный праздник, йом-тов, не связанный с праздником Суккот (который продолжается 7 дней), но

наступающий сразу после него.

Шмонэ-эсрэ — восемнадцать (ивр.); название главной молитвы в Б-

гослужении, состоящей из восемнадцати благословений.

Шмот — «[Вот] Имена…» (ивр.); вторая книга Пятикнижия, Торы.

Шофар — специально обработанный бараний рог, в который трубят в Рош-а-

Шана и на исходе Йом-Кипура.

Шульхан арух — накрытый стол (ивр.); принятый повсеместно свод

еврейского закона, составленный раби Йосефом Каро (Цфат, XVI век). Шульхан

арух гарав составлен раби Шнеуром-Залманом из Ляд (1745 — 1813) и дополнен

более поздними галахическими решениями и разъяснениями. Кицур шульхан

арух — сокращенный вариант Шульхан аруха составлен в XIX веке раби Шломо

Ганцфридом.

Шхина — обитание (ивр.); образ присутствия Всевышнего в сотворенных

мирах. Когда говорят о присутствии Шхины в Храме, синагоге и т. п., имеют в

виду более или менее явное проявление святости Всевышнего в данном месте, однако, в действительности, ни одна частица сотворенного мира не в состоянии

существовать без незримого присутствия в ней Шхины.

Эден, Ган Эден — эденский сад (ивр.), рай.

Эдом, эдомитяне — потомки Эйсава; к ним относят народы, населявшие

Греческую и Римскую империи, и их потомков.

Эйсав — брат-близнец Яакова/авину; получил прозвище Эдом (красный).

Соперничество между братьями началось еще в утробе матери; ей было дано

пророчество, что от ее сыновей произойдут два различных народа.

Элиягу — пророк.

Эмуна — вера, верность (ивр.).

Эрец Исраэль — Земля Израиля (ивр.).

Яаков (Израиль) — внук Авраама, сын Ицха-ка, отец 12 сыновей, родоначальников двенадцати колен еврейского народа.

КРАТКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН

Абайе — раби Абайе (278 — 338 гг.), один из крупнейших учителей Талмуда

в Бавеле. Полемика между ним и Равой занимает значительное место в Талмуде.

Выражение «диспуты Абайе и Равы» стало переносным обозначением тонкого и

хорошо аргументированного спора и — шире — всей талмудической системы

ведения дискуссии.

Акива — раби Акива бен Йосеф (I — II вв.), один из выдающихся мудрецов в

истории еврейского народа. Родился в 15 г. н. э., в молодости был пастухом у

одного из богатейших людей Йерушалаима по имени Калба Савуа. До сорока лет

былбезграмотен. Дочь его хозяина, Рахель, обещала стать его женой, если он

согласится учиться. Отец выгнал дочь из дому, лишив ее поддержки и наследства.

Раби Акива, верный своему обещанию, стал усиленно изучать Тору. После 24 лет

упорных занятий раби Акива стал знаменитым ученым и основал йешиву в Бней-

Браке; число его учеников достигло 24 000 человек, многие из них стали

знамениты. Зверски казнен римскими властями после подавления восстания Бар-

Кохбы в 135 г. н. э. в возрасте 120 лет.

Альбо Йосеф — философ и ученый (1380 — 1444 гг.), жил в Испании, был

раввином в Арагоне и Кастилии; автор книги Сефер гаикарим («Книга

принципов»), в которой в доступной форме и систематизированном виде излагает

свой взгляд на основы еврейской традиции.

Ари (Аризаль) — аббревиатура а-Элои Рабейну Ицхак («Б-жественный раби

Ицхак»). Так называли великого учителя Кабалы, создателя т. н. лурианской

Кабалы, раби Ицхака Бен Шломо Лурия (1534 —1572 гг.). Он родился в

Иерусалиме, в семье польских евреев. В возрасте восьми лет был признан

выдающимся ученым, превосходящим знаниями всех раввинов Иерусалима.

После семи лет медитаций на одном из островов Нила Ари переселился в Цфат

(1570 г.), где получил известность как кабалист. Его учения известны от его

учеников, в основном от раби Хаима Виталя.

Баал-Шем-Тов ( Бешт) — раби Исраэль бен Элиэзер (ок. 1700 — 1760 гг.), основатель и вдохновитель хасидизма в Восточной Европе, занимался

врачеванием, в т. ч. душевных недугов. Жил в Меджибоже (ныне Хмельницкая

обл.), приверженец лурианской школы Кабалы.

Виленский Гаон — рабейну Элиягу бен Шломо Залман (1720 — 1797 гг.) из

Вильно, Литва. Величайший знаток Талмуда за последние 500 лет. Автор

глубочайших комментариев к Талмуду и многих книг по Кабале. Установил

новые пути изучения Торы на основе опыта древних мудрецов, уточнил многие

места в тексте Талмуда. Глубокий знаток естественных наук.

Гамеири — раби Менахем бен Шломо (1249 — 1316 гг.) — один из

величайших мудрецов Прованса (Франция), комментатор Талмуда. Почти 600 лет

труды его оставались в полной неизвестности, их открытие и издание — одно из

ярчайших событий в еврейской истории новейшего времени.

Гилель Вавилонянин (112 г. до н.э. — 8 г. н.э.) — происходил из дома

Давидова, но был чрезвычайно беден, работал дровосеком, добывая пропитание.

Дважды поселялся в Святой Земле — первый раз, чтобы учиться; а когда он

пришел в Эрец Исраэль вторично, то стал бесспорным главой ученых того

времени и был избран наси (в пятой последней из зугот (пар) духовных вождей

еврейского народа вместе с главой бейт дина Шамаем). Он стал основателем

династии несиим — все дальнейшие главы Сангедрина были потомками Гилеля.

Гилель много внимания уделял делу распространения Торы и дал ряд методов ее

толкования. Ему также принадлежит ряд постановлений, направленных на

облегчение жизни беднейших слоев населения. Гилель жил 120 лет. Он родился и

40 лет прожил в Бавеле (Вавилонии), от 40 до 80 лет учился в Эрец Исраэль, последние 40 лет он был наси.

Гирш — раби Шимшон Рафаэль (1808 — 1888 гг.), родился в Гамбурге

(Германия), был раввином во Франкфурте-на-Майне, автор нового перевода и

знаменитого комментария к Пятикнижию и Псалмам, а также нового перевода

Сидура (молитвенника) с объяснениями смысла молитв.

Ибн Эзра — раби Авраам бен Меир (1080 — 1164 гг.), поэт, грамматик, философ, астроном, врач, комментатор Священного Писания и ученый. Родился в

Толедо, в Испании. Многие его поэтические произведения вошли в

молитвенники. Галахический авторитет, знаменитый также своей феноменальной

памятью.

Йегуда а-Наси, или рабейну А-кадош (III в. н. э.) — относится к последнему

поколению танаев, живших после разрушения Второго Храма. Глава Сангедрина,

потомок Гилеля (шестое поколение), составитель Мишны.

Йоханан бен-Закай, раби (I в. н. э.) — глава Сангедрина, руководитель

поколения периода разрушения Второго Храма. Сыграл решающую роль в

сохранении Торы как основы существования еврейского народа. Во время осады

Йерушалаима ему удалось спасти мудрецов Торы и создать новый духовный

центр еврейства в Явнэ, а позднее превратить его в Сангедрин.

Каро — раби Йосеф бен Эфраим (1488 — 1575 гг.), великий мистик и

законодатель, один из глав святой общины Цфата, автор кодекса Шульхан арух, который до сих пор остается наиболее авторитетным галахическим источником.

Родился в Толедо (Испания), после изгнания жил в Португалии, Греции, Земле

Израиля. Мистические прозрения раби Йосефа Каро, полученные им от небесного

Проповедника ( магида), собраны в трактате Магид мейшарим.

Кук — раби Авраам Ицхак А-Коэн (1865 — 1935 гг.), родился в Белоруссии.

Обладал глубокими, обширными знаниями в области Торы, Галахи, Агады и

Кабалы, опубликовал ряд книг по Галахе и Агаде, известен как великий

еврейский религиозный мыслитель современности. Был основателем Главного

раввината Эрец Исраэль, а с 1921 по 1935 год — главным раввином Эрец

Исраэль.

Луцато — раби Моше Хаим Луцато (1707 — 1747 гг.), кабалист и

мыслитель, автор произведений мусара (учение о нравственности). Имел

репутацию одного из виднейших кабалистов и крупнейшего специалиста в

области еврейской этики. Родился в Падуе, Италия. С детства считался гением.

Его главное произведение — Месилат яшарим («Путь праведных») .

Мальбим — раби Меир Лейб бен Йехиэль Михаэль (1809 —1879 гг.), одна из

ярких фигур еврейства Восточной Европы, был раввином в нескольких крупных

еврейских общинах; комментатор Танаха, ученый, неутомимый борец против

реформы иудаизма и ассимиляции. Жил в России, Польше, Румынии, Германии.

Нахман — раби Нахман из Брацлава (1772 — 1810 гг.) — основатель одного

из направлений в хасидизме. Родился в украинском местечке Меджибож, по

линии матери приходился Баал-Шем-Тову правнуком. Автор ряда сочинений:

Сефер а-мидот («Книга нравственных качеств»), Сипурей маасьиот («Истории о

необычайном»). Главный труд раби Нахмана Ликутей Могаран считается

основополагающей книгой брацлавского хасидизма. Раби Нахман умер в 1810 г., в возрасте 38 лет, его могила находится в Украине в городе Умани. Верующие со

всего мира едут туда молиться, особенно в канун Рош-а-Шана.

Онкелос — праведный гер, племянник императора Адриана; жил в Палестине

при римлянах (конец I — начало II вв. н. э.), был свидетелем разрушения Второго

Храма. Автор классического перевода Торы на арамейский язык, сделанного в

традиции талмудических мудрецов раби Элиэзера и раби Йегошуа.

Рава — Рава бен Йосеф бен Хама (280 — 352 гг.) жил в Бавеле (Вавилон).

Величайший учитель Талмуда. Основные галахические дискуссии вел с раби

Абайе. В большинстве случаев Галаха следует мнению Равы и лишь в шести —

мнению Абайе. Придавал решающее значение логическому выводу.

Радак — раби Давид Кимхи (1160 — 1235 гг.) из Прованса, юг Франции.

Один из величайших комментаторов Торы и знатоков грамматики иврита. Его

комментарии уделяют важную роль буквальному переводу и грамматическим

формам и изобилуют выдержками из Талмуда.

Рамбам ( Маймонид) — раби Моше бен Маймон (1135 — 1204 гг.), крупнейший раввин, величайший кодификатор законов Торы, ученый, врач и

философ. Родился в Кордове (Испания), после долгих скитаний поселился в

Египте, где был личным врачом султана. Автор капитальных трудов Сефер а-

мицвот, Море невухим, а также Яд хазака или Мишнэ Тора, в котором собраны

и классифицированы галахические решения Вавилонского и Иерусалимского

Талмудов.

Рамбан — раби Моше бен Нахман (1194 — 1270 гг.), великий авторитет в

Торе, Талмуде и Кабале, философ и врач. Родился в Героне, Испания, возглавлял

еврейскую общину в Каталонии и был признанным духовным лидером среди

еврейских общин всего мира. К концу жизни поселился на земле Израиля, где

создал свой знаменитый комментарий к Торе.

Раши — раби Шломо бен Ицхак (1040 — 1104 гг.), главный комментатор

Торы и Талмуда. Родился в Труа (Франция), где в возрасте 25 лет основал школу, которая привлекла много выдающихся учеников. Язык Раши чрезвычайно краток, одним словом или даже намеком он объясняет сложнейшие проблемы. Его

пояснения к Торе — самая первая из напечатанных еврейских книг (1470 г.).

Саадия Гаон — раби Саадия бен Йосеф (882 — 942 гг.), жил в Египте и

Вавилоне. Величайший из ученых мужей позднего Вавилона, где был

руководителем еврейской общины. Комментатор Торы и философ.

Салантер — раби Исраэль Липкин из Саланта (1810 —1883 гг.), основатель

движения мусар, возникшего в XIX веке в Литве. Примерно в 1842 году создал в

Вильно Хеврат мусар (общество изучения еврейской этики).

Сфорно — раби Овадья бен Яков (1475 — 1550 гг.), известный комментатор

Торы, философ и врач. Жил в Италии, основал йешиву в Болонье. Его

классический

комментарий

Торе

часто

цитируется

позднейшими

комментаторами.

Шамай — друг Гилеля и постоянный его оппонент в вопросах Галахи; глава

бейт дина в пятой, последней из зугот (пар) духовных вождей еврейского народа

вместе с наси Гилелем. В Талмуде перечислены 316 законов, которые обсуждали

школы Гилеля и Шамая и по которым их мнения оказались прямо

противоположными. Как правило, к исполнению принимались законы в

соответствии с мнением школы Гилеля, поскольку оно в подавляющем

большинстве случаев имело тенденцию «к облегчению».

Шимон бар-Йохай, раби (II в. н.э.) — один из величайших мудрецов

Израиля, родился в Галилее, умер в Мероне. Ученик раби Акивы. По доносу

римляне приговорили его к смерти, но он успел бежать. В течение 13 лет он

вместе со своим сыном раби Элиэзером скрывался в пещере, питаясь плодами и

углубляясь в сокровенные тайны Торы. Раби Шимон является автором священной

книги Зогар («Книга Сияния») — основы всей Кабалы. Ему же принадлежит ряд

дополнений к Мишне. 18 ияра, в праздник Лаг ба-Омер — день смерти раби

Шимона, его могилу в Мероне ежегодно посещают многие тысячи евреев.

Шнеерсон Йосеф/Ицхак (1880 — 1950 гг.) — Шестой Любавичский Ребе, духовный лидер хасидского движения. Жил в России, Латвии, Польше и США.

Шнеерсон Менахем-Мендл — Седьмой Любавичский Ребе (1902 — 1994

гг.), с 1950 года возглавлял движение хасидов Хабада, знал несколько языков, учился в университетах Берлина и Сорбонны. Зарекомендовал себя гениальным

знатоком Торы и бесспорным лидером. Жил в России, Германии, Франции, США.

Шнеур/Залман (Алтер Ребе) — раби Шнеур Залман из Ляд (1745 — 1813

гг.), основатель хасидского движения Хабад (Любавич) и родоначальник династии

хасидских ребе. Жил в Белоруссии. Автор книги Тания, основополагающего

труда хасидизма, а также множества работ, включая галахический Шульхан арух

гарав.

Хафец Хаим — так называют раби Исраэля Меира Кагана (1839 — 1933 гг.) по заглавию его первой книги, изданной в 1873 году. Был знаменит благочестием

ученостью и скромностью, автор многочисленных работ.

Оглавление

ЖИЗНЬ

РЕЛИГИЯ И ЖИЗНЬ

КАБАЛА

116

МАГИЯ И КАБАЛА

157

ФИЛОСОФИЯ

178

ЕВРЕЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ

231