Введение другого в грех — это форма духовного распада, худшая, нежели
физическое разрушение.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 282
Это и в самом деле непросто: ходить по земле и знать, что Всевышний
обеспечивает энергией каждый твой вздох. Гораздо легче проигнорировать это
знание и жить «без претензий».
Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,
«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 375
Перед нами стоит великая задача собирания рассеянных искр и
восстановления мира в том облике, в котором он был замыслен Б-гом. Раби
Шнеур-Залман из Ляд писал, что мы должны вознести эти рассеянные искры Б-
жественности из их состояния «отпадения от Б-га» к единению с Б-жественным.
Символика сна Йосефа дает представление о сущности этого восстановления: отдельные колосья, разбросанные по полю, собираются и вяжутся в снопы.
«Учение об учении.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 126
Человек, изучая Тору, исправляет себя и может заслужить высшие ступени
своей души. Но в момент, когда, подвергаясь влиянию зла, уступает ему
(например, впадая в гнев), теряет эти ступени.
«Хок ле-Исраэль,
избранное из книги Зогар. Книга Брейшит», с. 79
Само существование души и ее вечная жизнь связаны со знанием Торы и
соблюдением ее заповедей. Только через посредство этого соприкоснется душа
человека со светом Торы, который есть «обиталище вечно живых». Именно это
подразумевает Писание ( Шмуэль, 1:25) в словах: «И будет душа господина моего
помещена в обитель вечно живых и будет вместе с Господом, Б-гом твоим».
Хафец Хаим,
«Открою уста свои в притче…», с. 106
Злое побуждение совращает человека в этом мире и свидетельствует против
него в мире грядущем, ибо сказано: «Если кто-то балует раба своего с детства — в
конце концов, тот станет его хозяином» ( Мишлей, 29:21).
«Вавилонский Талмуд. Антология Агады»,
издание Адина Штейнзальца, т. 2, с. 23
Согласно утверждениям еврейских мудрецов, не механическое, внешнее
исполнении ритуалов, а улучшение наших качеств ( мидот) — это суть служения
Б-гу.
Мириам Адахан,
«Аэробика духа», с. 10
Две стороны у тшувы (раскаяния), два аспекта. Один — естественный: человек перестает грешить и начинает соразмерять свои поступки с заповедями
Торы. Надъестественный же аспект тшувы относится к исправлению души
человека, к очищению ее от былой греховной жизни.
Сборник
«Тора и духовное возрождение», т. 1, с. 203
Не мстите!.. Лучше скажите себе, что Небесам угодно наказать вас за ваши
грехи и не важно, через кого пришло к вам наказание. Примите произошедшее как
проявление воли Творца, и это искупит ваши грехи.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 210
Само слово тфила, «молитва», образовано от корня с двумя
противоположными значениям: пилел ( пэй-ламед-ламед) подразумевает надежду
на осуществление совершенно непредсказуемых, нелогичных событий, веру в то, что, несмотря на неблагоприятные обстоятельства, свершится акт большого
милосердия… Но тот же корень означает также строгий, справедливый суд; плили
— это подсудность в узком юридическом значении, т. е. нечто прямо
противоположное нежданному подарку судьбы.
Акива Татц,
«Жить вдохновенно», с. 112
Никто не любит выслушивать замечания, даже сделанные в самой тактичной
форме. Ни женщины, ни мужчины. Поэтому нет смысла «работать» с
недостатками. Лучше обратиться к достоинствам и развивать их. Тогда мы, вместо
непродуктивных упреков, сможем использовать такое действенное средство, как
одобрение.
Раби И. Абрамов, Т. Абрамова,
«Две половины целого», с. 84
У злого побуждения есть два способа поймать в западню человека, даже
стоящего на высоком духовном уровне: гнев и жажда победы. Если эти
деструктивные эмоции захватывают человека, он готов воспользоваться и явно
недостойными, противоречащими Торе способами борьбы. Все средства тогда
становятся хороши. Человек найдет множество объяснений, почему такое
поведение правомерно и даже, в конце концов, сочтет, что выполняет мицву
(предписанный поступок) — покрыть позором противника, который «по всем
законам» не заслуживает жалости.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 140
Из Б-гооставленности всегда есть выход. А значит, тот, кто оступился
духовно и отдалился от Б-га, вернувшись на праведный путь и восстановив связь
со Всевышним, обретает эту связь на новом, более высоком уровне.
«Учение об учении.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 32
Так сказал Б-г: «Небеса — престол Мой, а земля — подставка для ног
Моих…, и все это рука Моя создала, и пребудет все это — слово Б-га! И поэтому
буду Я смотреть на нищего и удрученного, но трепещущего пред словом Моим».
Что это означает? Несмотря на то что все это создала Моя рука и все это
чрезвычайно важно и достойно восхищения, главное, на что направлен Мой
взгляд, это человек, нищий, угнетенный, но трепещущий перед Моим словом.
Ведь тем, что он «трепещет пред словом Моим», исполняя его, он дает
существование небесам и земле.
Хафец Хаим,
«Открою уста свои в притче…», с. 148
Раньше всего он должен соорудить Сион в своем собственном сердце, чтобы
воздвигнуть его потом в родной стране.
Макс Нордау,
«Речи и статьи», с. 68
Ребе подчеркивал: именно восхождение через нисхождение раскрывает
полноту духовного потенциала, дарованного человеку, и пояснял это на примере
«судьбы» человеческой души. Имеющая Б-жественное происхождение и
причастная самому Создателю, душа из мира горнего ниспосылается в тело — то
есть проходит через «падение» и «унижение». Однако Ребе развивал свою мысль: период земного существования, период разлученности с духовным миром
предопределяет достижение более высокого духовного уровня, который ждет
душу по возвращении в ее изначальную обитель.
«Учение об учении.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 104
Есть пять видов исправления для человека:
— добрые поступки и заповеди
— молитва
— тшува
— изучение святой Торы
— мучения.
«Хок ле-Исраэль, избранное из книги Зогар.
Книга Брейшит», с. 204
Необходимо учиться ради самого учения, а не ради его результатов; исполнять заповедь ради нее самой, а не ради благоприятных последствий ее
исполнения (Мартин Бубер).
«Вавилонский Талмуд. Антология Агады»,
издание Адина Штейнзальца, т. 2, с. 9
Если кто-то плохо к вам относится, приветствуйте его пожеланием мира, это
пробудит в нем хорошие чувства.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 66
Мужчина и женщина наделены одинаковыми возможностями. То есть их
общая духовная сущность, равно как и выполнение духовных функций, необходимых для выживания мироздания, поделена между ними пополам. Их
жизнь в браке — отражение Высшего Плана, основа которого — разделение
духовной работы.
Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,
«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 363
Мы читаем у Исайи: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь
Господу!» (40:3). Быть готовым означает — готовиться (М. Бубер, «Обновление
еврейства»).
Рафаил Нудельман,
«Евреи и еврейство», с. 116
На путях обретения знания всякую ситуацию, отбрасывающую нас назад, следует воспринимать как благо, как потенциальную возможность будущего
прогресса, ведущего нас на уровни, не доступные при равномерном
поступательном движении.
«Учение об учении.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 31
Все явления нашего мира сокрытия — это лишь отражение, подобие
духовных миров, веточкой протянувшееся оттуда для того, чтобы, глядя на нее, мы постигали Творца, постигали свою душу, раскрывали Его Имена. Поэтому
каждый, кто занимается Торой, совершенствует миры, оживляет миры.
«Хок ле-Исраэль, избранное из книги Зогар.
Книга Брейшит», с. 34
Истинный слуга Б-га больше рад своей службе, чем получению награды.
Рав Йоэль Шварц,
«Семь законов Торы народам мира», с. 117
Для любого действия нужна мотивация. Эта мотивация и есть рацон —
«желание» или «воля». Она выражается в неожиданном озарении. Рацон
представляет собой загадочную силу, присутствующую в нашем сознании. Она
источник всякой внутренней жизни.
Акива Татц,
«Жить вдохновенно», с. 109
Не забывай, это не просто наказание, что Бейт а-Микдаш (Храм) был
разрушен. На самом деле, это было только напоминанием нам, что что-то не так с
нашим внутренним Бейт а-Микдашем, что мы должны привести в порядок наш
дом. Как только будет восстановлен наш внутренний Бейт а-Микдаш — через
тшуву, то есть через полное возвращение к Б-гу, Торе и мицвот — Бейт а-
Микдаш в Иерусалиме также будет отстроен посредством нашего Праведного
Машиаха.
Дайджест
«Навстречу Машиаху», кн. 1, с. 194
Аналогии, которыми пользуется Тора, никогда не бывают произвольны.
«Учение об учении.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 15
«Чем больше беда — тем больше вознаграждение» ( Пиркей авот). Чем
больше были грехи, тем больший Свет Всевышнего раскрывается во время
тшувы.
«Хок ле-Исраэль, избранное из книги Зогар.
Книга Брейшит», с. 263
Тот, кто не возлагает тфилин, нарушает восемь повелительных заповедей (т.
к. он не возложил на себя восемь отрывков из Торы, возложение каждого из
которых является отдельной заповедью).
Хафец Хаим,
«Краткая книга заповедей», с. 11
В давние времена мир был насыщен Б-жественным откровением, которого мы
лишены сегодня… Людям не требовалось определять источник всего сущего —
этот источник был для всех очевиден. Сегодня нас окружает беспросветная мгла.
Мы живем в столь гнетущей атмосфере материализма, что нам приходится почти
в каждом предмете искать связь с Б-гом, подтверждать Его «авторские права». Вот
почему мы не можем обойтись без брахот (благословений). Каждому шагу, каждому действию должно сопутствовать благословение.
Акива Татц,
«Жить вдохновенно», с. 229
Каждый день, произнося Шма, мы подтверждаем свою готовность умереть во
имя Господа. И Господь зачтет нам эти благие помыслы за деяния.
Меам Лоэз,
«История Тиша бе-ав», с. 138
Обман в разговоре — более серьезное преступление, чем обман при купле-
продаже, поскольку украденные деньги можно вернуть, а обман словами никак не
вернешь, поскольку обман при купле-продаже вредит только деньгам товарища, а
обман словами — ему самому. И если кто жалуется Всевышнему, что его
обманули или обидели, — он немедленно получает ответ. И тщательнее всего
надо следить за тем, чтобы не обманывать и не обижать жену, не причинять ей
огорчений своими словами, поскольку она по природе своей существо нежное, чуть тронешь ее — и уже плачет, а Всевышний благословенный взыскивает за
слезы другого, и ворота небес, через которые слезы возносятся к Нему, никогда не
запираются.
Шломо Ганцфрид,
«Кицур шульхан арух» (полный текст), с. 194
Говорит пророк ( Йешаягу, 40): «Голос говорит: Провозгласи! И сказал я: Что
возглашу я? Вся плоть — трава… Высохнет трава, завянет цветок, а слово Б-га
будет стоять вечно». Это означает, что слова Б-га, записанные в Его Торе, не будут
упразднены или изменены из-за тех, кто по глупости отбрасывает их.
Хафец Хаим,
«Открою уста свои в притче…», с. 66
Два праведника являли собой пример пословицы: «Тот, кто дорожит
исполнением заповедей, постоянно ищет новые заповеди, чтобы их соблюдать».
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 91
Не старайтесь объять необъятное, не меняйте сразу несколько вещей в вашей
семейной жизни. Решайте проблемы по одной, тщательно продумывая и планируя
свои действия.
Раби И. Абрамов, Т. Абрамова,
«Две половины целого», с. 84
В Торе сказано ( Дварим, 30:15, 19): «Предложил Я тебе сегодня жизнь и
добро, и смерть и зло… Жизнь и смерть предложил Я тебе, благословение и
проклятие — избери же жизнь». Чтобы в выборе жизни был смысл, должна быть
возможность выбрать и смерть; чтобы добро, которое мы совершаем, что-то
значило, мы должны быть чувствительны ко злу и его соблазнам.
«Уроки Торы
Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», т. 2, с. 279
«Ты не оставляешь ищущих Тебя, Господь!» (9:11).
«Тегилим»,
перевод и комментарий Меира Левинова, с. 27
Известно нам из Торы, Пророков, Писаний, а также из того, что говорили
наши мудрецы, благословенна их память, что звания цадик, хасид, хахам
удостаивается человек высочайших достоинств, любимый своим Творцом, избранный представитель рода человеческого; и если мы сумеем вглядеться и
понять, за какие именно из своих достоинств удостоился он своего высокого
звания, доставляющего радость Творцу, то тогда мы узнаем, какие пути любимы
перед Всевышним, чтобы идти ими всем нам.
Хазон Иш,
«Вера и упование», с. 61
Четыре амы (локтя) вокруг человека. Понятие «четыре амы» используется в
разных областях закона. Считается, что рост человека составляет три амы, поэтому человек, упав на землю и вытянув руки, может дотянуться до того, что
находится на расстоянии четырех амот от него. Поэтому четыре амы вокруг
человека рассматриваются как его частное владение и в законах о приобретении, и, в определенном смысле, в субботних законах.
«Вавилонский Талмуд. Бава меция»,
издание Адина Штейнзальца, т. 1, с. 167
Человек, который хочет чего-то достичь, должен приложить к этому
максимум усилий. И тогда Всевышний поможет ему.
Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,
«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 89
Поскольку поколения мельчают [в духовном аспекте], а эрев рав [народы, вышедшие из Египта вместе с евреями] усиливается, мудрецы Торы в каждом
поколении были вынуждены издавать новые постановления и ограды для законов, чтобы закрыть проломы, которые проделали эрев рав.
Пять видов эрев рав есть в Израиле: а) склочники и злоязычники; б) те, кто следуют за своими страстями;
в) лицемеры;
г) гонящиеся за почетом, чтобы заработать себе репутацию; д) гонящиеся за деньгами.
( Виленский Гаон, «Совершенная мера»).
Сайт toldot.ru
Человек, пока он находится в этом мире, постоянно предстоит пред Б-гом, и
даже если он извратил свои пути и поступил неправедно — он может раскаяться и
умолять о прощении и даровании благословения во всех делах.
Хафец Хаим,
«Открою уста свои в притче…», с. 49
Ощущение одиночества в особенности угнетает человека потому, что в нем
отсутствует смысл и направление; и одинокий вопрошает: для кого и для чего?
Одиночество, бегущее за человеком, как тень, притупляет его четкость и обедняет
его способности.
Рав Йосеф Дов Соловейчик,
«Катарсис», с. 179
Необходимо, чтобы каждая община придерживалась какого-то одного
обычая, и не было бы так, чтобы часть общины поступает по одному обычаю, а
часть — по другому.
Шломо Ганцфрид,
«Кицур шульхан арух» (полный текст), с. 358
Истолковывая тот или иной текст, Ребе всегда стремился увидеть, в чем
заключается его актуальность для нас, нашей нынешней ситуации.
«Учение об учении.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 150
Освящение времени — это понимание его как модели. История из цепи
событий превращается в процесс со своими непреходящими ценностями, которые
могут быть выделены и освящены. Очень схематично этот процесс можно назвать
«освящением истории». Средством освящения истории являются праздники. Их
роль заключается в выделении в прошедших событиях постоянных элементов, актуальных каждый год.
Зеэв Султанович,
«Живая связь», с. 16
У праведников Б-г стоит над ними, как сказано в Торе (в эпизоде с лестницей
Яакова): «И вот Господь стоит над ним», а у нечестивцев наоборот — они стоят
над своими богами, как сказано: «А фараон стоял над рекой» (египтяне
обожествляли Нил). Перед нами диаметральные противоположности. Кто главный
и где реальность? Если Б-г главный и Он — источник реальности, это истинное
служение. Но если я — главный, а реальность заключена в сфере моих личных
желаний, то это идолопоклонство.
Акива Татц,
«Жить вдохновенно», с. 83
Раби Хия придерживался мнения раби Меира, считавшего, что показания
свидетелей, принятые судом, обязывают человека выплатить штраф в размере
пятой части того имущества, относительно которого он произнес ложную клятву.
«Вавилонский Талмуд. Бава меция»,
издание Адина Штейнзальца, т. 1, с. 46
Не сводите разговор к тому, кто прав и кто не прав. Не превращайте свой дом
в зал суда. Он существует не для вынесения приговоров, а для сближения и
примирения.
Раби И. Абрамов, Т. Абрамова,
«Две половины целого», с. 73
Творец дал человеку способность справляться с плохими побуждениями и
использовать их энергию на духовные цели, как сказано: «Ты будешь
господствовать над ним… (дурным побуждением)» ( Брейшит, 4:7). Только от
самого человека зависит, кто выйдет победителем в этой борьбе.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 276
В некоторых святых общинах образовались святые товарищества, которые
учат Тору вместе сразу после молитвы, и всякому, трепещущему перед небесами, следует к ним присоединиться.
Шломо Ганцфрид,
«Кицур шульхан арух» (полный текст), с. 90
Человек теряет терпение, если просить его об одолжении многократно, но
Тора уверяет, что Всемогущий поступает наоборот, — чем больше мы молимся
Ему, тем больше Он внимает нашим молитвам.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 81
В глазах нашего Создателя все мы — существа равной ценности. И все мы
хотим равного к себе отношения. Создатель сделал нас несовершенными.
Некоторых в большей степени, некоторых в меньшей. Наша задача — уметь
сочувствовать и ободрять. Мы не можем этого делать, если наше сознание полно
осуждения.
Мириам Адахан,
«Аэробика духа», с. 23
При царе Иегояхине, открывшем ворота столицы вавилонянам после
поражения восстания Иегоякима, коэны вынесли Ковчег Завета и некоторые
другие предметы из Святая Святых и укрыли их в потайном месте ( Млахим II, 24:13; Ирмеягу, 28:3).
Курс «Танах о падении
и возрождении Иерусалима», т. 5, с. 24
Тело — это не что иное, как зеркало души.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Брейшит», ч. 1, с. 76
Сказано в Писании: «Не иди за большинством, чтобы делать зло», и мудрецы
объясняют этот стих так: «Не следуй дурному обычаю, даже если многие
придерживаются его».
Хафец Хаим,
«Открою уста свои в притче…», с. 201
Первыми «плодами» человека, первыми результатами его трудов, являются
черты его характера, его человеческие качества.
«Тора. Книга Брейшит»,
комментарии рава Гирша, ч. 1, с. 50
«Говорю преступникам: «Не совершайте преступлений!», злодеям: «Не
возноситесь!» Не возноситесь перед небесами, не говорите, нагло подняв голову.
Ибо не с востока и не с запада, не из пустыни приходит возвышение, но Б-г судит
землю — одного унижает, а другого возносит!» (75:5-8).
«Тегилим»,
перевод и комментарий Меира Левинова, с. 296
Тора дает нам модель истинного супружеского союза: поиск жены — это
поиск недостающей части души.
Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,
«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 63
Раби Саадия Гаон еще тысячу лет тому назад писал, что никто не может жить
в человеческом обществе без принятия заслуживающей доверия традиции. Ведь
если быть последовательным до конца, то скептики должны подвергать сомнению
и собственное право на отцовское наследство и факт своего рождения именно от
этой матери.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 11
Злое начало настолько запутывает людской разум, что многие из нас вообще
не задумываются о том, для чего спустилась их душа из вышнего мира сюда, в
наш мир.
Хафец Хаим,
«Открою уста свои в притче…», с. 38
Цель всего творения в том, чтобы ничтожные сотворенные существа смогли
— через исполнение Торы и заповедей — подниматься все выше и выше, все
более прозревая, пока не удостоятся они прилепиться к их Творцу, да будет Он
благословен и превознесен (раби Йеѓуда-Лейб Ашлаг, «О сути еврейства», из
книги Матан Тора).
Сайт mnashe.h1.ru
Если кто-то оскорбляет талмид хахама (мудреца Торы) в лицо, все, кто это
слышал, непременно обязаны протестовать и взыскать с хулящего за посрамление, в противном же случае они будут сурово наказаны.
«Как одолеть гнев»,
по книге рава Авраама Елина «Орех апаим», с. 9
Несовместимость некоторых черт характера и привычек еще не доказывает, что союз заключен по ошибке. Трения между супругами лишь выявляют главную
задачу семейной жизни — долгим и упорным трудом сделать из нее шедевр. Ради
этого Всевышний и сводит воедино двух разных людей.
Раби И. Абрамов, Т. Абрамова,
«Две половины целого», с. 26
Святой, благословен Он, прямой и праведный, сотворил человека по образу
Своему, чтобы он был честным и праведным. Могут спросить: зачем же тогда Он
создал побуждение ко злу, как сказано: «Помысел сердца человека зол от юности»
( Брейшит, 8:21)? Если Он сам назвал это побуждение «злом», кто может
превратить его во что-то хорошее?
Творец отвечает: «Ты сделал его злом! Когда был ребенком, не грешил, когда
созрел — согрешил! Многое в мире неподатливее и горше, чем злое начало, и ты
делаешь это сладким. Самое горькое — это люпин (волчий боб). Но если отварить
его семь раз, сливая воду, он становится сладким. То же можешь ты сделать и со
злым началом, что дано в твои руки» ( Мидраш Танхума, Брейшит, 7).
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 276
Подлинная разница между служением Источнику и служением посредникам
такова. Тот, кто служит Источнику, стремится, в первую очередь, выполнять свои
обязанности. Он спрашивает: Чего Б-г требует от меня? Чем я могу пожертвовать
ради Него? Как выразить Ему мою преданность? Тот же, кто служит посредникам, думает прежде всего о том, что они могут сделать для него; ведь эти посредники
призваны удовлетворять все человеческие нужды, обеспечивать все природные
функции в мире.
Акива Татц,
«Жить вдохновенно», с. 82
КАБАЛА
Каждое произнесенное слово Торы засчитывается как отдельная
предписывающая заповедь — так пишет Гаон из Вильно, основываясь на
Иерусалимском Талмуде.
Хафец Хаим,
«Открою уста свои в притче…», с. 182
Как душа наполняет тело, так Б-г наполняет мир ( Талмуд, Брахот, 58 а).
«Уроки Торы
Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», т. 2, с. 9
«Кто прощает, будет прощен», — сказано мудрецами.
Мириам Адахан,
«Аэробика духа», с. 147
Кабалистический труд Зогар называет брак союзом двух половин одной
души: вселяясь в разные тела, они потом воссоединяются в предопределенном
свыше супружестве.
Раби И. Абрамов, Т. Абрамова,
«Две половины целого», с. 19
Три напитка запрещены, если стояли открытыми: вода, вино и молоко; остальные напитки — дозволены. Сколько времени они должны стоять
открытыми, чтобы стать запрещенными? — столько, сколько требуется гаду, чтобы прийти из ближайшего места и испить ( Трумот).
«Талмуд»,
перевод Н. Переферковича, т. 1, с. 276
Заповедь требует каждый год поститься в тот день, когда у человека умерли
отец или мать, чтобы пробудиться к раскаянию, чтобы в этот день исследовать
свои дела и раскаяться в тех из них, что были неправильны, и этим он даст своим
отцу и матери дополнительную заслугу, которая поможет им попасть в Ган Эден.
Шломо Ганцфрид,
«Кицур шульхан арух» (полный текст), с. 574
Если человек раскаялся и решил исправиться, больше никогда не совершая
проступка, из-за боязни Небес, то все его грехи стираются. Он становится как
новый чистый лист... Но если он раскаялся и решил исправиться из-за любви к
Создателю (например, любящий сын хочет что-то хорошее сделать не из-за страха
перед Отцом, а из любви, чтобы не сделать неприятное родителю), то все прежние
преступления обращаются в Заслуги ( мицвот, заповеди).
Подумайте над этим... (рав Ицхак Зильбер).
Сайт world.lib.ru
Тому, кто живет в Эрец Исраэль, прощаются многие грехи. И даже тот, кто
прошел по ней четыре шага, удостаивается грядущей жизни.
Хафец Хаим,
«Краткая книга заповедей», с. 136
Главные решения, определяющие жизнь человека, принимаются спонтанно и
неожиданно, как реакция на исходящий откуда-то изнутри несформулированный
приказ.
Рав Йосеф Дов Соловейчик,
«Катарсис», с. 250
«Лучше двое, чем один… Ибо если упадет один, его поднимет второй, а если
упадет одинокий, нет другого, чтобы его поднять… и тройная веревка не скоро
порвется» ( Коэлет, 4:9-12).
Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,
«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 381
Маараль объяснял: если человек двигается быстро, сокращает период своих
действий, он может преодолеть тесные границы времени.
Акива Татц,
«Жить вдохновенно», с. 162
Срок жизни человека определяется совокупностью выполнения им тех задач, ради которых душа данного человека приходит в этот мир. И ни одному человеку
не дано определить, выполнил ли он свои задачи. И уж, тем более, никто не знает
этого о другом человеке.
Сайт every.com
«У каждого дня — своя функция» ( Зогар, ч. 3, 94 б).
«Уроки Торы
Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», т. 2, с. 175
Если обуял человека беспричинный страх, это означает, что он не видит
опасность, а созвездие, под которым он родился (Покровитель, который есть
наверху у каждого человека, — поясняет Раши), видит ее.
«Вавилонский Талмуд. Антология Агады»,
издание Адина Штейнзальца, т. 2, с. 78
Написано ( Брахот, 34 а): «Тот, кто просит милосердия для ближнего, не
должен упоминать его имя». Причина в том, что в этом случае молитва
принимается лучше, так как того, о котором человек молится, не проверяют
[достоин ли он] ( Виленский Гаон, «Совершенная мера»).
Сайт toldot.ru
Нет ничего, что препятствует близости к Б-гу больше, чем гнев. Гнев
изгоняет из человека душу.
«Как одолеть гнев»,
по книге рава Авраама Елина «Орех апаим», с. 27
Б-г смотрит в сердце каждого человека.
Дайджест
«Навстречу Машиаху», кн. 1, с. 219
Камни Иерусалимского Храма не были разрушены и сожжены. Все они были
спрятаны от врагов. Ангелы принесли другие камни, которые и сгорели, введя
Тита в заблуждение. И хотя римляне были убеждены в том, что они сокрушили
Храм, то была всего лишь иллюзия. На самом же деле все, что находилось в
Храме, было спрятано. Когда Всевышний решит восстановить Свой Храм, Он
использует те же камни, что были там изначально. Ничто не окажется утерянным.
Меам Лоэз,
«История Тиша бе-ав», с. 84
Когда вам грустно, делайте что-нибудь для другого. Добро ( хесед) принесет
свет в вашу жизнь. Вы выиграете больше, чем тот, для которого вы что-то делаете.
Мириам Адахан,
«Аэробика духа», с. 107
Следует стараться покупать красивые свечи на шабат, поскольку сказано в
Талмуде: «Сказал рав Гуна: тот, кто привык стараться достать красивые свечи на
шабат, удостаивается того, что сыновья будут мудрецами Торы».
Шломо Ганцфрид,
«Кицур шульхан арух» (полный текст), с. 226
Рава сказал: Тому, кто отказывается отмерять (не отвечает на причиненное
ему зло), [Небесный Суд] списывает все грехи, как написано: «Он прощает
нарушения и не замечает грехи» ( Миха, 7:18). Кому Творец прощает грех?
Человеку, который не обращает внимания на зло, что ему причинили (Рош-а-
Шана, 17 а ).
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 232
Деньги доверены вам, чтобы вы тратили их на добрые дела и на тех, кто
нуждается.
Дайджест
«Навстречу Машиаху», кн. 1, с. 508
Возникает вопрос: нужно ли искупать вину умершего?
— Да, это необходимо, — говорит рав Шешет ( амора второго-третьего
поколения, Учитель Талмуда; конец III — начало IV века). — Потому что, если не
сделать этого, бремя вины покинувшего этот мир ляжет на его наследников.
Сайт khazarzar.skeptik.net
Человеку следует отказаться от переезда туда, где он может потерять свою
душу, даже если он полагает, что сможет заработать там много денег (Нефуцот
Исраэль, 1 ).
Хафец Хаим,
«Открою уста свои в притче…», с. 186
В понедельник и четверг Всевышний принимает молитвы с благоволением
(поскольку в те сорок дней, когда Моше- рабейну получал скрижали второй раз, он поднялся на гору в четверг и спустился в понедельник)…
Шломо Ганцфрид,
«Кицур шульхан арух» (полный текст), с. 74
Наши праотцы вступали в контакт с небесными существами, когда им было
нужно. И в этом не было ничего загадочного и противоестественного.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Брейшит», ч. 2, с. 78
Когда к человеку приходят страдания, он должен принять их и выстоять, ибо
награда его бе сконечна ( Мидраш Танхума, Ки теце, 2 ).
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 228
Людям необходимо одобрение, оно — прекрасная пища для души, которая
жаждет его, как плоть хлеба.
Мириам Адахан,
«Аэробика духа», с. 12
Ключ всех земных дел — в душе человека; история всецело определяется
состоянием души человеческой, здорова ли она, живет ли по своему закону или
нет, — а это значит: цел ли в ней или выпал из нее ее главный стержень — вера в
истинного Б-га.
М. О. Гершензон,
«Ключ веры», с. 71
Напоминая положение Талмуда о том, что всякий, возжелавший очиститься, получает в том Б-жественную поддержку, раби Шнеур-Залман из Ляд утверждал, что всякий, возжелавший очистить своих близких, тем самым исполняет не только
букву, но и дух Закона, расширяя зону активности, поддерживаемой свыше.
«Учение об учении.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 126
В этом мире все знают и уважают тех, кто выделился благодаря богатству; но
в будущем мире уважения будут достойны лишь те, кто достиг успехов в сфере
духа. В конце времен наш мир также станет походить на будущий.
Хафец Хаим,
«Открою уста свои в притче…», с. 256
«Когда воцарится царь- Машиах, все в мире увидят, что спасение пришло от
Всевышнего, и тогда придет время народу Твоему благословлять Тебя» ( Шаар
бат).
«Тегилим», перевод
и комментарий Меира Левинова, с. 233
Хотя содеянного уже нельзя изменить, еще можно попытаться смягчить силу
грядущего наказания или, по крайней мере, отдалить его.
Курс «Танах о падении
и возрождении Иерусалима», т. 5, с. 6
Любая помощь евреям, соблюдающим законы Торы, — это помощь Творцу
вселенной, ибо выполнением законов Его Торы держится и существует Его
Вселенная.
«Беседы о еврейской истории.
Эпоха ранних пророков», ч. 1, с. 120
В Торе недвусмысленно сказано: «Смотри, Я предлагаю вам сегодня
благословение и проклятие». Б-г, и никто кроме Него, — единственный источник
того и другого.
«Уроки Торы
Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», т. 2, с. 310
Мужчина был создан из праха, туда и смотрит он, а женщина смотрит на
мужчину, из ребра которого она и была создана в дни творения. Когда рождается
мальчик, то он выходит в мир лицом вниз, ему не нужно переворачиваться. А
девочке, которая рождается лицом вверх, при родах нужно повернуться, чтобы
выйти из утробы. Он — наверху, она — внизу — таковы правила. Двое стремятся
слиться в одно.
Рав Мордехай Нахимовский,
«Тайна святости закона любви», с. 159
Если человек страдает от поступков другого человека, он должен осознать: причина — его грехи, таково решение Творца. Тогда его мысли не обратятся к
мести, потому что он поймет: причина его боли не другой человек, а он сам, его
собственный грех. — Но это не значит, что обидчик сам не понесет наказания.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 210
Если человек хочет богатства и ему в этой просьбе отказано, потому что это
будет плохо для него (богатство может стать тяжелым испытанием), никакие
мольбы не помогут. Но если он работает над собой, постоянно улучшая свои
личные качества, лучше понимает цель жизни и вырабатывает в себе правильное
отношение к богатству, то ситуация может измениться, и этот дар пойдет ему на
пользу. Другими словами, если человек изменил себя, в системе причитающихся
ему благ тоже происходят изменения, и он удостаивается новых «даров».
Акива Татц,
«Жить вдохновенно», с. 114
Быть может, для того, чтобы обеспечить себе защиту Всевышнего и победить, каждому из нас следует пересмотреть свои позиции и проявить больше рвения в
служении Ему?..
Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,
«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 491
Чтобы обезопасить себя в пути, никогда не следует называть место, куда ты
направляешься.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Брейшит», ч. 2, с. 93
Так говорил раби Йоханан: «Сказал Святой, благословен Он: «Не войду в
Небесный Иерусалим прежде, чем в Земной».
«Вавилонский Талмуд. Антология Агады»,
издание Адина Штейнзальца, т. 2, с. 42
Иногда Всевышний предпочитает обнаружить Свое Присутствие. Достаточно
вспомнить Исход, Синай, Бейт а-Микдаш, пророчества, чудеса… Но иногда Б-
жественное Присутствие скрыто от глаз (раби Нахман Бульман).
Ехезкель Ляйтнер,
«Спасение Торы из огня Катастрофы», с. 7
Лучше поражение [в споре или ссоре] в этом мире, чем позор в Будущем.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 156
Люди — единственные существа, способные связывать Вселенную с ее
Источником. Каждый человек — выражение этой связи. Поэтому жизнь и
интеллект человека священны, ибо только через них Небесная энергия приходит в
этот мир.
Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,
«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 489
Сказали мудрецы Талмуда благословенной памяти: «И женщины за что
удостаиваются (воскресения из мертвых, связанного только с заслугой изучения
Торы и больше ни с чем)? За то, что ждут своих мужей, пока те ни придут из
синагоги» ( Шем олам, 13).
Слышал я об одном великом раввине, главе своего поколения, жена которого
незадолго до его кончины попросила, чтобы он поделился с ней своим уделом в
Торе и заповедях. И сказал он ей: «Зачем тебе просить об уделе? Если у меня
будет, будет и у тебя! Ты же помогала мне в моем Служении Б-гу! Все как в этом
мире, где, если муж богат, жена тоже богата».
Хафец Хаим,
«Открою уста свои в притче…», с. 213
Имя является причиной события. Не случайно имеется у человека
определенное имя, это влияет на него, влияет на его судьбу.
«Хок ле-Исраэль, избранное из книги Зогар.
Книга Брейшит», с. 45
Некоторые особые периоды еврейской истории были подходящими для
прихода Машиаха. К несчастью, еврейский народ не использовал эти шансы.
Евреи не были готовы должным образом. Иными словами — время было
подходящим, но мы были не готовы.
Дайджест
«Навстречу Машиаху», кн. 1, с. 448
«Он из грязи поднимает бедного, из мусорной кучи возносит нищего, чтобы
посадить с вельможами, со знатью народа Своего» (113:7-8).
«Тегилим»,
перевод и комментарий Меира Левинова, с. 464
Человек должен изучать те места из Торы, к которым лежит его сердце, как
сказано в трактате Авода зара (29) .
Хафец Хаим,
«Открою уста свои в притче…», с. 190
Человек изначально наделен потенциалом духовного развития и
способностью установить связь с Б-гом. Ребе отмечал, что тем серьезнее
ответственность за совершенный человеком грех и уклонение от Б-жественной
воли.
«Учение об учении.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 13
Вообще всякий раз, когда человека одолевает йецер а-ра, лучшее средство
борьбы с ним — начать учить законы о той заповеди, которую ему хочется
нарушить. Он должен изучать их глубоко, со всеми деталями, посвятить этому
достаточно времени и повторять это из раза в раз. Так эти законы отпечатаются у
него в сознании, а злое намерение потеряет силу. Мидраш говорит ( Бемидбар
раба, 14:4): «Если потрудишься над этими словами (заповедей), Святой удалит
твое злое намерение».
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 286
Тот, кто выказывает гнев грешникам, должен говорить взвешенно и не
приклеивать к ним позорящие оскорбительные ярлыки. Пусть назиданием нам
служит пример Моше, который разгневался на людей колен Реувена и Гада и
резко отозвался о них, в результате чего его внук сделался рабом у идола Михи. И
это несмотря на то, что намерения Моше были лишены всякой корысти ( Сефер
хасидим, 137 ).
«Как одолеть гнев»,
по книге рава Авраама Елина «Орех апаим», с. 14
Израиль — это как раз и есть мезуза, прибитая на косяке земного шара…
Сайт rabbi.ru
Возбудить спор с раввином или учителем Торы — значит играть с огнем.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 152
Если бы евреи разговаривали со Всевышним, то не было бы на небесах такого
гнева. Но все дело в том, что они не говорят с Ним, как сказано: «Устами своими
почитают Меня, а сердцами — далеки!» Уста движутся, но в сердце — нет жизни!
«Сто благословений,
или Скорая помощь с небес», с. 9
Когда еврея вызывают к чтению Торы, влияние этого чтения проявляется
также и в области материального.
«Беседы Любавичского Ребе.
Книга Брейшит», с. 12
Заповеди, регламентирующие служение Всевышнему, даны человеку, чтобы
он имел возможность раскаяться в дурных поступках и духовно очиститься. То
есть, выполняя мицвот (заповеди), опять же сам человек и получает плоды своей
деятельности — очищается, получает благословение. Всевышний ничего в
результате не приобретает.
Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,
«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 488
Рождение — это символ всех трансформаций. Феномен появления на свет
нового человека учит нас быть восприимчивыми к другим кардинальным
изменениям, понимать их природу. Рамбам приводит в пример это явление, чтобы
показать реальную основу нашей веры в существование перехода из одного мира в
другой: хотя на этой стороне великого раздела мы видим только переход от жизни
к смерти, каждый из нас может понять более глубокую истину, фундаментальную
в нашей религии, что на самом деле смерть ведет не в тупик, а к новой жизни, существующей на другой стороне раздела. Так происходит чудо переворота:
« Ваицхак ле-йом ахарон» — «Она будет смеяться в последний день».
Акива Татц,
«Жить вдохновенно», с. 37
«Эти — колесницами, те — конями, а мы именем Господа, Б-га нашего, славимся. Эти свалятся и падут, а мы встанем и укрепимся!» (21:8-9).
«Тегилим», перевод
и комментарий Меира Левинова, с. 68
Небесный суд строг к тем, кто строго судит других.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. ХХI
Если Всевышний принимает раскаяние и прощает проступки, раскаявшийся
обретает духовное восстановление и уравновешенность. Если раскаяние не
принимается, душа человека исцелиться не может.
Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,
«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 457
Есть дети телесные, а есть — духовные: это добрые дела.
Хафец Хаим,
«Открою уста свои в притче…», с. 197
Раби Аарон Котлер, благословенна память праведника, руководитель и
основатель Лейквудской йешивы в Америке, непосредственно от Виленского гаона
получил традицию, что цель брака состоит в создании «единства между супругами
и изобилия любви» (Мишкан Исраэль ).
Раби И. Абрамов, Т. Абрамова,
«Две половины целого», с. 146
Пока человек не пренебрегает волей Творца, он может надеяться на Его
сострадание.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 102
Сгула [на пропитание всей семьи] — каждый день читать «13 основ веры»
Рамбама, а также «Письмо» Рамбана.
«Сгулот», с. 1
Правда в том, что быть живым — означает страдать. Страдать от
невосполнимых потерь и невыполнимых желаний. Боль не является признаком
неудачи, она просто напоминает нам о тех следах в нашем сердце, которые
остались на месте чего-то очень дорогого. Лечения, которое избавит чью-то жизнь
от всякой боли, не существует.
Мириам Адахан,
«Аэробика духа», с. 62
В мидрашах рассказывается, что матэ (посох Моше) был изготовлен из
ценного материала наподобие сапфира. На нем было выгравировано Имя Б-га и
инициалы всех десяти египетских казней. (Из традиции мы знаем, что гравировка
имеет важное значение для предмета, на котором она выполнена; ее наносят не
просто так, не для украшения — она выражает саму сущность предмета, становится его неотъемлемой частью).
Акива Татц,
«Жить вдохновенно», с. 67
«Уповай на Б-га: еще буду петь песни благодарности за спасение, ниспосланное Им!» (42:6).
«Тегилим»,
перевод и комментарий Меира Левинова, с. 164
Талмуд объясняет: раскаяние в любом случае вещь очень важная. И до и
после того, как Всевышним вынесен окончательный приговор.
Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,
«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 452
Когда мы не выполняем волю Б-га, мы отрываемся от реальности. Время, затраченное на иную деятельность, выпадает из цепи жизни. Не получая энергии
из высших духовных миров, это время теряется…
Акива Татц,
«Жить вдохновенно», с. 86
Тикуней Зогар утверждает, что грех злословия может повести к бедности.
Потому тот, кто хочет избежать материальных затруднений, должен тщательно
следить за чистотой речи.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 86
Сколь тщательно должен человек относиться к служению Творцу! Каждый
день Небесный Голос объявляет миру: «Возвращайтесь, непослушные дети!»
( Ирмеягу, 3:14), но люди не обращают внимания на эти слова.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 334
Тора — мудрость Б-га, но евреи — чудо Б-га, а это означает, что почиет на
них святость, не укладывающаяся в границы разума.
«Уроки Торы
Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», т. 2, с. 276
Мощь, заключенная в действии, зависит от способа его совершения. Если
действие было совершено лишь в материальном мире, без мысленной
направленности в духовный мир, то у него нет силы повлиять на что-либо в этом
духовном мире.
Хафец Хаим,
«Открою уста свои в притче…», с. 194
Наши мудрецы сказали: «Лучше быть обижаемым, чем обидчиком» —
награда тех, кто терпеливо сносит посрамление, необычайно велика!
«Как одолеть гнев»,
по книге рава Авраама Елина «Орех апаим», с. 23
Приход Машиаха буквально в наших руках. Зогар хадаш ( Ноах, 23:3) говорит, что даже одна община может удостоиться и принести в мир
окончательное избавление, если обретет такое качество, как миролюбие. Но
сделать это невозможно, не удалив из своей среды беспричинную ненависть и
лашон а-ра. Тот, кто решительно избавляется от этих грехов, примет участие в
строительстве Третьего Храма.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 344
Плоды [деяний] праведника [то есть награду в этом мире] дают не ему, а его
сыновьям ( Виленский Гаон, «Совершенная мера»).
Сайт toldot.ru
Всякий, жалующийся Б-гу на товарища, получает свое наказание прежде
него. А некоторые говорят, что, даже если он не может добиться справедливости
на земле, запрещено ему жаловаться Б-гу на товарища, а следует сначала
предупредить его об этом.
Шломо Ганцфрид,
«Кицур шульхан арух» (полный текст), с. 97
«Когда пришла удача, нужно сразу же часть отдать, кому-то помочь — иначе
потом удачи не будет».
Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,
«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 484
«Здравый смысл» говорит: изучение Торы будет мешать подготовке к
военным действиям. Поэтому Моше еще и еще раз подчеркивал, что для
еврейского народа справедливо обратное: если евреи будут изучать Тору и
соблюдать заповеди, Б-г даст им необходимую для победы силу ( Ор а-хаим).
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 167
В мире духовности время способствует улучшению, повышению уровня: мудрость накапливается с годами, если беречь и развивать ее. А в физическом
мире все наоборот: вещи со временем портятся, теряют свою ценность…
Физическая среда находится в прямом контакте со злом, с силами смерти; она
подчинена этим силам и развивается в негативном направлении — от силы к
слабости и распаду. В отличие от нее духовная среда поддерживает связь с
высшей реальностью и поэтому движется в позитивную сторону — от слабости к
силе.
Акива Татц,
«Жить вдохновенно», с. 139
Чем сильнее человек любит народ Б-га, тем сильнее его любит Б-г ( Месилат
йешарим, 19).
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. ХVII
Молитва — это чудесный «инструмент», подаренный Создателем человеку, чтобы поднимать и совершенствовать себя и мир посредством разума, чувства и
речи.
Сборник
«Тора и духовное возрождение», т. 1, с. 210
Привычка уступать своим естественным склонностям, примиряться с ними
вопреки требованиям морали укрепляет темные силы в душе.
Хазон Иш,
«Вера и упование», с. 92
По вечерам, после молитвы, нужно изучать святого Рамбама, благословенной
памяти. Ибо узнал я от своего святого учителя Баал-Шем-Това, благословенной
памяти, что это помогает воспитать б-гобоязненность и уничтожать силы зла
( Магид из Межерича).
Сайт rambaminrussian.org
Должна женщина зажигать свечи с веселым сердцем, понимая, что это для
нее высшая почесть и большая заслуга. А за это Всевышний пошлет ей святых
сыновей, чтобы они были свечами для мира, в Торе и в страхе перед Всевышним, чтобы делали мир между людьми. А также ее мужу будет дано продление жизни.
И поэтому женщина должна быть осторожной в зажигании свечей, чтобы это
зажигание было с большим намерением, трепетом и сосредоточенностью.
«Хок ле-Исраэль, избранное из книги Зогар.
Книга Брейшит», с. 154
Учили наши наставники: Кто ради подаяния притворяется, что он слеп или
хром, или страдает от водянки, не уйдет из этого мира, пока и в самом деле не
постигнет его этот недуг. Тот, кто получает милостыню, не нуждаясь в ней, не
уйдет из этого мира, пока и в самом деле не будет вынужден побираться.
«Вавилонский Талмуд. Антология Агады»,
издание Адина Штейнзальца, т. 2, с. 176
Люби мир и стремись к нему. Безгранично воздаяние тем, кто так поступает.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 74
Каждому приходится когда-нибудь увидеть, как разбиваются Скрижали
Завета.
Рав Йосеф Дов Соловейчик,
«Катарсис», с. 221
Клятва обязывает — она ставит даже свидетеля перед судом. И не только
земным судом, но и небесным.
Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,
«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 432
Если человек выправит хотя бы одну ошибочную букву в Торе, это будет
равнозначно тому, как если бы он написал целый свиток.
Хафец Хаим,
«Краткая книга заповедей», с. 14
Менора характеризует единство душ, имеющих общее происхождение.
«Уроки Торы
Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», т. 2, с. 243
Уважение к родителям не кончается и после их смерти. Каждый добрый
поступок, который делают дети, засчитывается их родителям на том свете.
Сайт chassidus.ru
Тот, кто ест кровь, на самом деле как бы съедает душу животного. А ведь
Писание не разрешило нам этого: мы имеем право есть лишь плоть скотины, но не
ее душу.
Хафец Хаим,
«Открою уста свои в притче…», с. 106
Говорил Рава:
— Тому, кто не стремится отстоять свою правоту любой ценой, прощаются
все проступки, ибо сказано: «Терпящий грех и прощающий проступки» ( Миха, 7:18). Терпящий чей грех? Того, кто прощает проступки другим.
«Вавилонский Талмуд. Антология Агады»,
издание Адина Штейнзальца, т. 2, с. 109
И надо обучать детей, чтобы они отвечали в синагоге « Амен» и другим
подобным вещам. И с момента, когда ребенок начал отвечать « Амен», у него есть
«удел в будущем мире».
Шломо Ганцфрид,
«Кицур шульхан арух» (полный текст), с. 478
Если Б-г выносит решение об уничтожении чего-либо, то Он поступает так, исходя из соображений истинного милосердия (хотя мы не можем осознать Его
решения до конца; только в конце дней раскроется, что все решения Б-га
продиктованы Его добротой).
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 127
В книге рава Йегуды а-Хасида (Германия, XII век) — Сефер хасидим («Книге
праведников», 145) сказано: «Гневливые люди умирают раньше времени».
Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,
«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 403
Сгула на пропитание — произносить на исходе каждой субботы «Даст тебе
Всевышний от небесной росы…», как приведено в молитвенниках.
«Сгулот», с. 1
В Судный день многие увидят, что им засчитаны добрые дела, которых они
не совершали. «Это не мое!» — воскликнут они. И в ответ услышат: «Это дела
тех, кто плохо говорил о вас (и за это их заслуги передали вам)». Тому же, кто
повинен в злословии, скажут: «Эти хорошие поступки отняли у тебя, когда ты
дурно отозвался о таком-то».
И наоборот, кое-кто увидит, что за ним числятся плохие поступки, которых
он не совершал. А когда он возразит: «Это не мое!» — ему скажут: «Это взято из
дела такого-то, о котором ты дурно говорил…»
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 34
Четыре аспекта освобождения проявятся в четыре поры, когда судится мир
( Рош-а-Шана, 16 а). А именно — в Пейсах евреи освободятся от порабощения, в
Рош-а-Шана (Новый год) окончится суд над врагами А-Шема, в Ацерет (
Шавуот) произойдет собирание изгнанников под руководством нашего учителя
Моше, а в Суккот — постройка Храма ( Виленский Гаон, «Совершенная мера»).
Сайт toldot.ru
Мистики говорят, что если ты ждешь кдушу, святость, она придет к тебе
нескоро. Надо идти к ней навстречу, и тогда она сама поспешит к тебе.
Акива Татц,
«Жить вдохновенно», с. 179
Еврей, умышленно не сделавший себе обрезание, даже если всю жизнь он
изучал Тору и совершил много добрых дел, не имеет доли в грядущем мире.
Хафец Хаим,
«Краткая книга заповедей», с. 33
Самая главная заповедь — изучение Торы. Исполнение этой заповеди
равноценно всем остальным заповедям: она защищает человека в этом мире, соединяет его с Источником Жизни после смерти и обеспечивает ему воскрешение
и жизнь в Грядущем мире.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 121
Изучение Кабалы, святой книги Зогар — это изучение Торы на уровне
духовных миров.
«Хок ле-Исраэль,
избранное из книги Зогар. Книга Брейшит», с. 32
Первым в истории Рош-а-Шана, наиболее ярко отразившим его подлинную
суть, был день Сотворения человека. Тот день Творения был самым первым, и его
главнейшим событием стало появление человека на исторической сцене. Вот
почему этот день всегда несет в себе потенциальные возможности для
воссоздания человека.
Акива Татц,
«Жить вдохновенно», с. 153
Гаон из Вильно говорит, ссылаясь на Мидраш: всякий раз, когда человек
сумел уберечься от злоязычия, он заслуживает такого скрытого света, какого не
может представить себе ни ангел, ни человек.
Хафец Хаим,
«Открою уста свои в притче…», с. 80
Царь Шломо для судейства соорудил специальный трон, к которому вели
шесть ступеней. (Его трон был символом Небесного Трона, к которому также
ведут шесть ступеней.)
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 25
Субботние свечи — это символ умения еврейской женщины зажигать любовь
в сердце мужа (Зогар).
Раби И. Абрамов, Т. Абрамова,
«Две половины целого», с. 117
Ребе подчеркивал, что движение Хабад «считает образование не только
краеугольным камнем еврейской жизни, но и основой жизни всего человечества».
«Учение об учении.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 10
Вещества, которые можно сосчитать, имеют внутреннюю ценность и
значение, и когда эти вещества попадают в какую-то смесь, пренебречь ими
нельзя.
«Уроки Торы
Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», т. 2, с. 236
Визит к учителю в праздники — приравнивается к посещению
Иерусалимского Храма (рав Йоханан Айбшиц, Йеарот дваш).
Сайт evrey.com
У каждой заповеди, указанной в Торе, есть Наверху свой собственный мир, и
награду за выполнение этой заповеди человек получает именно из него — так
сказано в святых кабалистических книгах.
Хафец Хаим,
«Открою уста свои в притче…», с. 36
Преднамеренный грех приводит к порче мира и человека, толкает их в
сторону, противоположную исправлению (Адин Штейнзальц).
Сайт mnashe.h1.ru
Ради того, кто обучает Торе сына ам а-ареца (невежды), Всемогущий
отменяет зловещие постановления.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 114
Мотивы, объясняющие, почему человек сказал те или иные слова, конечно, важны. Однако произнесенное слово обретает самостоятельную силу.
Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,
«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 401
Вино — физическая субстанция, поддерживающая контакт с духовной
средой.
Акива Татц,
«Жить вдохновенно», с. 139
И сказал Всесильный: «Да будет свет», и только поэтому и «стал свет», только поэтому сущие получают существование, ничто превращается в нечто. Так
и в отношении всех остальных десяти Речений.
«Беседы Любавичского Ребе.
Книга Брейшит», с. 10
Б-г говорит: «Не бойся, Мой раб, Яаков» ( Ирмеягу, 30:10). «В Великий День
Суда Я не уничтожу еврейский народ! Когда Самаэль, ангел-хранитель Эйсава, представит Мне список прегрешений еврейского народа, Я предъявлю ему
перечень их страданий. Во все поколения евреев преследовали, и совокупности их
страданий вполне хватит, чтобы смыть все их грехи. Поэтому Самаэль будет
хранить молчание, а вы получите право восстать из мертвых и жить вечно».
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 326
От разбойника и ростовщика, которые раскаялись, нельзя брать ими
возвращаемого; мудрецы недовольны тем, кто у них это берет.
«Талмуд»,
перевод Н. Переферковича, т. 1, с. 226
Каждый еврей удостаивается произнести в течение суток 1275 Святых Имен, а в субботу — 1839. Да будет воля Всевышнего, чтобы удостоились мы
произнести их неторопливо, в страхе перед величием Всевышнего, с должной
сосредоточенностью и настроем!
«Сто благословений,
или Скорая помощь с небес», с. 20
Неизмеримо велика заслуга того, кто распространяет Тору в Израиле.
«Вавилонский Талмуд. Антология Агады»,
издание Адина Штейнзальца, т. 2, с. 157
Человеку подобало бы все время, пока он в этом мире, искать Б-га, поскольку
здесь он в состоянии найти Его.
Хафец Хаим,
«Открою уста свои в притче…», с. 48
«…В ими же поставленную сеть попала нога их! Узнали Господа по суду, сотворенному Им! Делом собственных рук уловлен преступник!» (9:16-17)
«Тегилим», перевод
и комментарий Меира Левинова, с. 28
Всякий раз, как у человека возникает искушение сказать что-то
неподобающее, и он сдерживается, ему засчитывается заслуга, и награда его
растет.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. ХХIV
Правильно выполненная мицва способна соединить нас с Источником, включить нас в цель Творения, а не только в его результат.
Акива Татц,
«Жить вдохновенно», с. 86
[После омовения] следует стараться хорошо вытереть руки, не надо вытирать
их об халат (рубашку), ибо это вредно действует на память.
Шломо Ганцфрид,
«Кицур шульхан арух» (полный текст), с. 125
Если человек исправится, сделает тшуву, то даже дурной сон может
обернуться для него самымблагоприятным образом.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Брейшит», ч. 2, с. 159
Несколько дней без Торы — и душа слабеет, целая неделя без учения — и
душа становится совсем слабой.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 334
«Чистое» животное не может произойти от «нечистого», «нечистое» от
«чистого»… Ни от какого животного не может произойти человек, и никакое
животное от человека.
«Талмуд»,
перевод Н. Переферковича, т. 1, с. 171
Нисхождение души в тело можно уподобить посеву. Высеваемое зерно даст
урожай, многократно превосходящий его ( Псахим, 87 б), — так же «падение»
души в существование в материальном теле оправдано тем, что его следствием
должны стать духовный рост и последующее восхождение. И такое падение, подобное «падению с высокой башни в глубокую долину» ( Хагига, 5 б), подразумевает, что впоследствии душа обретет статус много выше того, что
предшествовал падению.
«Учение об учении.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 105
Если человек держится за свои деньги, они, вконечном итоге, могут затащить
его в Геином, ибо он распорядился своим состоянием не в соответствии с
желанием А-Шема.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 210
Счет [дней омера] — это строительство. Некоторые люди считают в период
сфиры черты своего характера, деля их на семь категорий (семь недель) по семь
единиц в каждой, и напряженно работают над каждой чертой в соответствующие
дни. Они «качаются на волне» времени, пользуясь духовной заряженностью этих
особых дней.
Акива Татц,
«Жить вдохновенно», с. 177
Шмуэль «сдает дела». И знает при этом, что народ действует неправильно.
Как же пророк ведет себя?
Вместе с помазанным на царство Шаулем он приводит всех израильтян в
Гилгаль, и там они приносят мирные жертвы. Народ радуется, а Шмуэль говорит
собравшимся:
«Вот, я послушался вашего голоса... и поставил над вами царя... Будьте мне
свидетелями пред Господом и перед Его помазанником: взял ли я у кого вола и
взял ли я у кого осла, кого обидел и кого притеснил, и из чьей руки принял я
подкуп и ослепил этим глаза свои — и [если такое было], я возвращу вам». И
сказали они: «Ты не обижал нас и не притеснял нас, и ничего ни у кого не брал».
И сказал он им: «Свидетель у вас Господь и свидетель сегодня помазанник Его, что вы не нашли ничего за мною. И сказал: «Свидетель» ( Шмуэль, 12:1, 3-5).
Кто сказал? Народ? Тогда почему вместо «и сказали они» написано «и
сказал»? Талмуд отвечает: потому что это произнес Б-г: «Я — свидетель!».
Сайт rav.ru
Всякий, кто занимается Торой и не может понять ее, потому что ему не
хватает мощи интеллекта, удостоится понять ее в будущем мире.
Шломо Ганцфрид,
«Кицур шульхан арух» (полный текст), с. 91
Если люди наносят вам ущерб, следует думать о них хорошо, а подозревать
себя и свои деяния в недостаточности служения Всевышнему и просить Б-га
искупить грехи. Тогда даже враги полюбят такого человека, как написано
( Мишлей, 16): «Если А-Шему желанны пути человека, то и его врагов Он заставит
помириться с ним».
«Как одолеть гнев»,
по книге рава Авраама Елина «Орех апаим», с. 21
Книга Зогар говорит, что Сатан прибегает в своем обвинении именно к тем
словам, которыми один еврей чернил другого. Лашон а-ра не только позволяет
возбудить судебное дело против человека, о котором сказаны злые слова, но
буквально вкладывает слова обвинения в уста Сатана.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. ХХ
Раби Элазар сын Йоси сказал: как доказать, что милостыня и безвозмездные
услуги защищают Израиль и способствуют согласию между ним и Отцом, Который на небесах? — Сказано ( Йеремия, 16:5): «Я отнял от этого народа… мир
Мой, милость и сожаление». Под «милостью» разумеются безвозмездные услуги, а под «сожалением» — милостыня. Так что милостыня и безвозмездные услуги
составляют мир Господа, мир, служащий заступником Израиля пред Отцом его, что на небесах.
«Талмуд»,
перевод Н. Переферковича, т. 1, с. 87
Гемаре говорится: «Один делает много, другой мало — лишь бы человек
направлял свое сердце к небесам».
Арье Барац,
«Два имени Единого Б-га», с. 305
По правилам, установленным Творцом, Он может прийти в нашу жизнь, если
мы попросим Его об этом. Это верно не только по отношению к нам как
индивидуумам, но и для всего человечества в целом.
Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,
«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 361
В Мире грядущем нешама (душа) вынуждена оставаться на том уровне, которого она достигла при жизни. Радость нового бытия приходит от осознания, что твой прижизненный труд дал реальные плоды. Там человек остается лицом к
лицу с собственной истинной сущностью; никакие иллюзии, никакой фасад не
скроют от него реальность. Там проявляется все, что было заложено в его
личности. Он лишается строительного сырья, которым пользовался в физическом
мире, и с ним остается лишь сама «прибавка», те изменения, которые были
достигнуты с помощью этого сырья. Такова главная сущность Мира грядущего.
Акива Татц,
«Жить вдохновенно», с. 184
Мазаль (естественный ход вещей, направляемый созвездиями) не властен над
еврейским народом.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Брейшит», ч. 1, с. 186
Пост и тшува (раскаяние) «отводят» дурной сон (как огонь сжигает сухие
стебли) особенно в этот же день. Тем не менее человек не обязан поститься [в
этом случае], ибо Шмуэль сказал: «сны говорят пустое», но обязан сделать тшуву
и весь день провести в изучении Торы и молитве.
Шломо Ганцфрид,
«Кицур шульхан арух» (полный текст), с. 374
Прежде чем человек приходит в этот мир, Б-г благословенный определяет
каждому из нас число дней его жизни, и каждому из нас он дает разум, какого тот
заслуживает.
Хафец Хаим,
«Открою уста свои в притче…», с. 26
Называют Творца — Иш милхама («Муж войны»). И не раз говорится, что
будут падать враги перед мечом евреев: «перед», а не «от» меча, ибо Всевышний
дает жизнь и Он поражает.
Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,
«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 356
Когда Моше передал законы Торы своему народу, он предупредил их: «Б-г
дал вам Тору с условием, что вы будете выполнять ее законы и заповеди: тогда это
действительно будет ваша сила. Но если вы не будете выполнять эти законы, вашу
силу у вас заберут, и вы лишитесь вашей земли, ваших судов и судей. Но когда вы
будете выполнять ее законы, Б-г вернет вас в вашу землю и восстановит ваши
суды, как написано: «И Я восстановлю ваши суды так, как в начале; а Сион будет
восстановлен благодаря справедливости, раскаянию и цдаке ( Йешая, 1:26-27).
Дайджест «Навстречу Машиаху», кн. 1, с. 327
Традиция сообщает, что наши праматери вступали в супружеские отношения
с мужьями с наслаждением ( Тосафот а-рош на Орайот, 10 б), без этого прочная
связь между мужем и женой невозможна, «потому что если это не будет радовать
ее, она не прилепится к нему» ( Раши, Сангедрин, 58 а). И тогда не будет
достигнута цель брака, сформулированная в Торе: «…и прилепится [муж] к своей
жене и станут они единой плотью» ( Брейшит, 2:24).
Раби И. Абрамов, Т. Абрамова,
«Две половины целого», с. 115
Кабалисты говорят о двух типах Б-жественнойэнергии, питающей наше
существование: о Б-жественном свете, «наполняющем миры», проникая в них и
позволяя раскрыться индивидуальности каждого живого существа, и о Б-
жественном свете, «охватывающем миры», — то есть о внешней энергии, с
которой мы соотносимся как с чем-то «мистическим» или «духовным», находящимся вне нас.
«Уроки Торы
Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», т. 2, с. 200
Молитва о совершившемся — напрасна.
«Талмуд»,
перевод Н. Переферковича, т. 1, с. 34
Моше говорил: «Б-г желает, чтобы вы приняли Тору и поклялись в этом до
того, как я завершу свою миссию вождя. Б-г Сам поклялся праотцам, что никогда
не заменит евреев ни на какой другой народ. Если бы поклялся только Он (а не
вы), то соглашение было бы неравным».
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 328
Сто благословений в день — это огромная духовная работа, если произносить
их серьезно и вдумчиво. Однако, даже если говорить только десять благословений
в день, но с должной сосредоточенностью, то невозможно даже представить себе, сколько блага и добра сможет привести этим еврей на самого себя и на весь мир, ибо, как говорят, «благословляющий — благословен будет!»
«Сто благословений,
или Скорая помощь с небес», с. 8
В Талмуде ( Сота, 42 б) сказано, что четыре категории людей не удостоятся Б-
жественного Присутствия. Это ханафим (льстецы), шакраним (лжецы), месапрей
лашон а-ра (злословящие), лецаним (насмешники).
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 268
Б-г осуществит Окончательное Избавление благодаря пяти факторам (тем же, которые привели к освобождению от египетского рабства):
— страданиям еврейского народа;
— его раскаянию;
— завету с праотцами;
— милосердию А-Шема;
— наступлению предопределенного времени Избавления (или как только
еврейский народ вернется к А-Шему).
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 87
В книге знаменитого рава Плискина написано: «Если вы не обижаете своих
обидчиков, ваши прегрешения прощены».
Мириам Адахан,
«Аэробика духа», с. 122
Потенциал зарождается на востоке, где восходит солнце, а энергию набирает
на юге, где солнце — в зените.
Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,
«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 133
Текст первых четырех книг Торы, — говорит раби Цви Хают (Магарац; один
из крупнейших комментаторов Талмуда, Польша, первая половина XIX века), —
Всевышний диктовал в течение долгого времени (39 лет в период, когда еврейский
народ находился в пустыне) — по одной недельной главе. Что касается книги
Дварим, Моше- рабейну получил ее сразу же всю целиком. Поэтому
последовательность расположения тем имеет здесь такое большое значение.
Сайт evrey.com
Раби Ханина бен Доса говорит: Если тфила (молитва) читается плавно, то это
знак хороший; если не плавно — дурной.
«Талмуд»,
перевод Н. Переферковича, т. 1, с. 14
Бесспорно, сила зла весьма велика. Но у него есть свойство пожирать самое
себя. Зло обращается на себя, погружается в себя и в конце концов себя убивает. И
тогда приходит спасение.
Хафец Хаим,
«Открою уста свои в притче…», с. 14
Говорит Святой Баал Сулам: Посмотри, ой грешникам мира, которые не
знают и не смотрят в слова Торы, а когда они смотрят в нее, в эти слова, потомучто нет в них понимания, нет в них мудрости, слова Торы кажутся им
пустыми и бесполезными. И все это потому, что они сами пустые — без знания и
понимания. Потому что все слова Торы — вещи высшие, дорогие. И каждое слово, что написано, дороже, чем изумруды, чем жемчужины.
«Хок ле-Исраэль, избранное из книги Зогар.
Книга Брейшит», с. 168
Нет действия без цели и исключение составляют лишь действия умственно
отсталых людей или поведение ничего не смыслящих младенцев. И потому нельзя
и помыслить, что безмерно возвышенный Творец, свершит хоть что-то — малое
или великое — без всякой цели, упаси Б-г (раби Йеѓуда-Лейб Ашлаг, «О сути
еврейства», из книги Матан Тора).
Сайт mnashe.h1.ru
Наши Учителя объясняют, что в момент, когда родители должны дать имя
ребенку, их души посещает руах а-кодеш («священная искра», в данном контексте, наверное, точнее было бы сказать — духовное озарение). И то имя, которое им
«подсказано» Свыше, отражает особенности души их ребенка, его нешамы, его
духовного «я».
Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,
«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 77
Развитие мира после его сотворения зависит от того, как живет человек и как
он ведет себя на земле.
«Тора. Книга Брейшит»,
комментарии рава Гирша, ч. 1, с. 19
Вторая половина тамуза и первые дни ава знаменуют собою сбой в
сердцебиении Вселенной — наступление духовной зимы, которую только
предстоит преодолеть.
«Уроки Торы
Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», т. 2, с. 300
Разъясняет Кабала: не подлежит осуждению даже тот, кто совершил три
смертных греха, пока не скажет злого слова. Только тогда «прах» — грехи
человека — становится добычей Сатана, обвинителя на суде пред Владыкой
мира, поставленногоИм для нашего испытания и награды. Вот почемутак страшен
грех лашон а-ра — злословия.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. VII
Тот, кто отрекается от своих корней, не будет похоронен в своей Земле.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 68
МАГИЯ И КАБАЛА
На исходе субботы увеличивают свет в доме.
«Сгулот», с. 99
Тот, кто откладывает выполнение своих обещаний, подвергает рассмотрению
Неба все свои прошлые поступки.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает.
Брейшит», ч. 2, с. 95
Баал-Шем-Тов настойчиво напоминал ученикам, что не следует
разграничивать телесное и духовное, наоборот, нужно стремиться, чтобы тело
соучаствовало в нашей духовной жизни. Недаром Магид учил: даже
незначительные телесные изъяны могут стать серьезным препятствием для наших
духовных усилий.
«Учение об учении.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 122
Известно, что каждый раз, выучивая новое слово из Торы, человек выполняет
отдельную предписывающую заповедь, а всякий, кто выполняет всего лишь одну
заповедь из Торы, приобретает себе ангела-защитника. А раз так — видим мы, что
всего за день человек может исполнить несколько тысяч предписывающих
заповедей! Если же он станет заниматься Торой постоянно — тысячи тысяч
ангелов создаст он своим учением только за один год!
Хафец Хаим,
«Открою уста свои в притче…», с. 163
Тот, кто максимально цельно выполняет хотя бы одну заповедь, так, чтобы не
присутствовало при этом никакого другого намерения, удостаивается места в
будущем мире.
«Вавилонский Талмуд. Антология Агады»,
издание Адина Штейнзальца, т. 2, с. 56
Что такое тфила (молитва) Б-га? В Талмуде сказано, что Он молится так: «Да
будет воля Моя встать с престола суда и перейти на престол милосердия». « Йеи
рацон милфанай» — «Да будет воля Моя!» Отсюда мы учим, что акт молитвы
заложен в основе мироздания и является актом изменения рацона, воли. Следуя
примеру Творца, Который говорит: « Йеи рацон милфанай» — «Да будет воля
Моя», мы говорим: « Йеи рацон милфанеха» — «Да будет воля Твоя».
Акива Татц,
«Жить вдохновенно», с. 122
Тот, кто носит тфилин на чистом теле, продлевает этим свою жизнь.
Хафец Хаим,
«Краткая книга заповедей», с. 11
Вот что пишет Арокеах (336): «Знай, что в послетрапезном благословении
имеются все буквы еврейского алфавита, кроме пэй софит. О чем это говорит? О
том, что ангел гнева не имеет власти там, где завершают трапезу благословением, произносимым своевременно, с должной сосредоточенностью и чувством»
(понятие «гнев» на иврите выражается целым рядом слов-синонимов, и все они
заканчиваются буквой пэй софит).
«Сто благословений,
или Скорая помощь с небес», с. 14
В книге Решит хохма написано, что если люди позорят человека или
причиняют ему зло, он должен вспомнить, что причиной тому обвинение, которое
за его грехи Сатан выд вигает в Небесном суде. И беспокоиться он должен об
этих грехах!
«Как одолеть гнев»,
по книге рава Авраама Елина «Орех апаим», с. 20
Когда сыны Израиля были уведены в вавилонский плен, вместе с ними были
уведены птицы и рыбы. В течение пятидесяти двух лет ни одна птица не
показывалась в стране Израиля. И потому написано: «От птиц небесных до скота
— все рассеялись, ушли» ( Ирмеягу, 9:9).
Меам Лоэз,
«История Тиша бе-ав», с. 24
До тех пор, пока человек благоденствует в этом мире, в глубине души он
верит, что будет пребывать в нем вечно. Но как только ему становится плохо, на
него как будто надевают железные цепи и предают Небесному суду. Человека
могут осуждать тысячи ангелов, но если хотя бы один из них встанет на его
защиту, указав на какую-то необычную заслугу, человек получает прощение.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 334
Прежде чем праведники умирают, А-Шем показывает им их будущую
награду, для того чтобы они отходили в душевном спокойствии.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Брейшит», ч. 1, с. 285
Когда завершаются дни человека, чтобы выйти из мира, в этот день тело
сломлено, и душа должна выйти из него. Тогда дано человеку право видеть то, чего не мог видеть, когда властвовало тело. Иначе говоря, желание получать уже
не властвует. Когда закрываются глаза на материальный мир, то автоматически
открываются глаза на духовный мир.
«Хок ле-Исраэль,
избранное из книги Зогар. Книга Брейшит», с. 69
«И сказал Всевышний Моше: «Запиши это (нападение амалекитян) для
летописи в Тору и повтори это в уши Йеошуа; ибо Я абсолютно уничтожу память
об Амалеке из поднебесной» ( Шмот, 17:14).
Древние мудрецы говорили: «Это правило будет преобладать в поколениях.
Кнут, которым Израиль был наказан, сам будет наказан. Пусть все человечество
запомнит урок, преподнесенный Амалеку, который попытался причинить вред
Израилю, но Святой, да будет Он благословен, уничтожил его в этом и грядущем
мирах. Точно так же случится и с каждым народом или правительством, которое
посмеет причинять Израилю вред» ( Мехильта).
Дайджест «Навстречу Машиаху», кн. 1, с. 353
Число семь как бы символизирует выход в иное — четвертое измерение, т. е.
в вечность.
Арье Барац,
«Два имени Единого Б-га», с. 146
Если человека охватывает необъяснимое чувство, которое вроде бы никак не
связано с обстоятельствами, в которых он находится, то можно предположить, что
источник испытываемого им беспокойства — сигнал, исходящий из высших
миров.
«Вавилонский Талмуд. Антология Агады»,
издание Адина Штейнзальца, т. 2, с. 81
Тот, кто в этом мире живет неправильно, должен будет потом вернуться сюда
же, чтобы исправить все свои грехи; и страдания, которые придется ему при этом
перенести, будут крайне тяжелы.
Хафец Хаим,
«Открою уста свои в притче…», с. 276
Сначала будут освобождены Десять колен, затем — колено Йегуды, а потом
оживет поколение Пустыни ( Виленский Гаон, «Совершенная мера»).
Сайт toldot.ru
Сгулот для охраны в пути.
Выходя в дорогу, хорошо дать небольшие деньги для цдаки в том месте, откуда выходишь. Как написано: «Справедливость перед ним идет, и направит он
в дорогу свои стези».
Пусть кто-нибудь проводит выходящего в дорогу, а расставаясь, пусть скажет
ему «благословение коэнов ».
Хорошей сгулой является взятый с собой в дорогу кусочек афикомана, оставшийся с ночи Седера.
«Сгулот», с. 91
Благословение Ашер яцар («который сотворил…») произносится после
посещения туалета… Многие люди спаслись от многих тяжелых болезней тем, что
приняли на себя читать это благословение по написанному тексту, с должной
настроенностью и чувством.
«Сто благословений,
или Скорая помощь с небес», с. 16
В свое время чернобыльский раввин приказал всем евреям этого места
переехать. Все покинули это место. Вся община. Почему, на каком основании он
это сделал? Потому что Чернобыль в переводе «черная трава». Как трава может
быть черной? Значит, здесь должно произойти несчастье. Не будем оставаться в
месте, где может произойти несчастье. Поднял всю общину, чтобы уйти с этого
места. Мы помним, что не так давно произошло в Чернобыле. Имена — это не
случайная вещь.
«Хок ле-Исраэль,
избранное из книги Зогар. Книга Брейшит», с. 46
Говорит Альбо, что исполнение любой заповеди имеет два аспекта: собственно действие и намерение исполняющего. При этом продвижение к
совершенству обеспечивается не за счет аспекта действия, а за счет аспекта
намерения.
«Вавилонский Талмуд. Антология Агады»,
издание Адина Штейнзальца, т. 2, с. 209
В
эпоху
Исхода
Б-г
помог
еврейским
женщинам
сохранить
привлекательность в глазах мужей. Вместе с маном Он все сорок лет странствий
посылал им всевозможные благовония (трактат Йома, 65 а).
Раби И. Абрамов, Т. Абрамова,
«Две половины целого», с. 117
К еврею, который мысленно готов расстаться со своей жизнью ради А-Шема, Небеса относятся как к совершившему этот поступок в действительности.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 106
Каждому, кто скорбит о Иерусалиме, дано будет увидеть его в радости, ибо
сказано: «Веселитесь с Иерусалимом и радуйтесь ему, все любящие его!
Возрадуйтесь с ним радостью, все скорбящие о нем!» ( Йешаягу, 66:10).
Меам Лоэз,
«История Тиша бе-ав», с. 116
Мужчина может быть источником благословения, но только благодаря
женщине это благословение реально проявляется в нашем мире.
Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,
«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 80
Дурные слова могут перевесить самый страшный грех, потому что каждый
наш поступок и слово порождают ангела (посланца) — нашего защитника или, не
про нас будь сказано, обвинителя.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. VII
Посаженные Соломоном в Храме золотые деревья приносили плоды каждый
сезон. Деревья завяли, когда в Храм вошли язычники, но они вновь расцветут с
пришествием Машиаха ( Йома, 21 б).
Сайт toldot.ru
Когда кто-нибудь намерен причинить вам зло, оберечься от гнева можно, сказав вслух стих: «Если соберется на меня [военный] стан, мое сердце не
убоится; если на меня налетит война, вот на что я уповаю» ( Тегилим, 27:3). При
этом нужно иметь в виду, что сами по себе преследования и есть добро для меня и
мое спасение даже в этом мире. И повторяйте много раз с радостным чувством:
«Вот он преследует меня! Нет сомнений: он гонит меня ктому, что является для
меня благом!»
«Как одолеть гнев»,
по книге рава Авраама Елина «Орех апаим», с. 22
Когда умершего несут к могиле, перед ним идут его деяния. А небесные
глашатаи объявляют была его жизнь греховной или нет. Перед наводящим страх
Троном А-Шема человек должен держать ответ, причем не только за свои грехи, но и за грехи людей, испытавших его влияние, и даже за те духовные достижения, которые он не совершил из-за своей лени.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 335
Мы должны знать, что существование всего мира, даже столь прекрасных и
вызывающих восторг небес, зависит только от тех евреев, пусть даже опаленных
солнцем и закопченных, которые сидят в синагогах и домах учения, занимаясь
изучением Торы. Не будь их, весь мир снова стал бы «пустым и безвидным», ибо
они и есть та «машина», которая приводит весь мир в движение.
Хафец Хаим,
«Открою уста свои в притче…», с. 148
«Когда принесет Тебе благодарность сосуд человеческий, Ты починишь
оставшиеся сосуды» (77:11).
«Тегилим», перевод
и комментарий Меира Левинова, с. 300
В мидрашах приводится множество историй, в которых рассказывается, что
из-за Кадиша, который читал сын по отцу или по матери, они спасались от
Страшного Суда; поэтому есть обычай произносить Кадиш, а также читать
мафтир и молиться в качестве хазана, особенно на исходе шабата, потому что в
это время души возвращаются в Геином, и также в вечернюю молитву, когда муки
Геинома усиливаются.
Шломо Ганцфрид,
«Кицур шульхан арух» (полный текст), с. 85
Если вы послушаете рассказы семейных пар о том, как удивительно они
познакомились, вы испытаете то же чувство трепета и благоговения перед
непостижимостью путей, на которых встречаются будущие супруги. Почва для
таких знакомств готовится заранее, порой за несколько лет; им предшествуют
случайные, на первый взгляд события: на уличных перекрестках и в гостиницах, в
поездах и самолетах.
Раби И. Абрамов, Т. Абрамова,
«Две половины целого», с. 18
Каждый раз, когда еврей осуждает другого еврея, немедленно начинается
расследование поведения осуждающего, и если он двадцать раз в день говорит
лашон а-ра, значит, он двадцать раз в день доносит сам на себя.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. ХХI
Характер, духовная сущность человека — отражение особенностей
взаимоотношений родителей в период его зачатия, внутриутробного развития и
появления на свет.
Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,
«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с.
Произнося Имя Всевышнего, человек как бы призывает и Его в свидетели. И
если, скажем, свидетель или истец решился использовать ИмяТворца в своих
целях, он должен знать: с этого момента Всевышний будет судить не только о
словах, сказанных им в данный момент, но обо всем человеке. Кто же устоит
перед Его строгим судом?
Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,
«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 432
Наше изучение Торы после прихода Машиаха будет более глубоким. Наши
новые глаза помогут нам увидеть святость Торы чище и ярче. Мы будет
благословлены способностью сосредоточиваться и учиться, не отвлекаясь.
Никакие трудности, бедность или болезни не помешают нам изучать Тору.
Дайджест
«Навстречу Машиаху», кн. 1, с. 320
Важно помнить, что, согласно Торе, мы можем контролировать только наши
мысли, речь, поступки. Все остальное определяется Силой, которая вне нашего
контроля.
Мириам Адахан,
«Аэробика духа», с. 87
Б-г держит при Себе, не доверяя ангелам, ключи от трех жизненных материй: 1. от дождя (средств к существованию);
2. от вынашивания детей;
3. от воскрешения мертвых.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 170
«Смертные в руке Твоей, Господь…» (9:14).
«Тегилим»,
перевод и комментарий Меира Левинова, с. 50
Основа и корень служения ( Шаар а-ашмо-рет, 2): О, если бы вы знали, друзья и возлюбленные братья мои, какой шум поднимается на небесах, в мирах
высших и нижних, из-за человека, который произносит Имя Всевышнего без
подобающей сосредоточенности и настроя, упаси Б-же! И как же может человек, приступая к святому делу молитвы, не обратить самого пристального внимания на
произнесение славного, великого и грозного (четырехбуквенного) имени и других
Святых Имен Творца нашего, будь Он благословен, с тем, чтобыоно было сказано
с величайшей сосредоточенностью и глубоким чувством! И когда он не делает
этого — сколько же Святых Имен выходят из его уст помимо сознания и без
всякого чувства, ибо мысли его в это время заняты другим! И даже, если
размышляет он о словах Торы, тем не менее, произносит Имя Всевышнего
впустую! И что же он ответит, когда спросят его об этом на Высшем Суде, после
того, как покинет этот мир?
«Сто благословений,
или Скорая помощь с небес», с. 18
В талмудическом трактате Кала сказано, что у женщины ритуально нечистой
рождается ребенок с наглым и циничным характером. И это подтверждается…
Сборник
«Тора и духовное возрождение», т. 1, с. 20
Вместо цараат на виновного в злословии налагается наказание бедностью.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 86
Великий кабалист Аризаль сказал, что воздержание от хомец в максимальной
степени в течение праздника Песах гарантирует человеку, что он не совершит
невольного прегрешения в течение года. От сознательных прегрешений нас ничто
не может застраховать, поскольку свобода выбора все равно у нас останется, и как
бы хорошо мы ни вычистили дом, полностью от нашей внутренней дури мы не
сможем избавиться никакой чисткой (раби Эли Коган).
Сайт moshiach.ru
В книге Мэор эйнаим раби Нахума из Чернобыля объясняется, что если кто-
то причинил злочеловеку — это означает, что тот как бы совершилподобный грех
по отношению к Всевышнему в том, что касается служения Ему.
«Как одолеть гнев»,
по книге рава Авраама Елина «Орех апаим», с. 21
Все дополнительные вставки, которые читают после вечерней молитвы
исхода шабата, предназначены для того, чтобы евреи потратили больше времени, завершая свое субботнее служение, аэто нужно для того, чтобы дать грешникам
возможность вернуться в Геином попозже: ведь им позволяют не возвращаться
туда до того, как последняя община евреев завершит молитвы исхода шабата.
Шломо Ганцфрид,
«Кицур шульхан арух» (полный текст), с. 300
Мидраш говорит так: «Сказал раби Йона, говорящий от имени раби Леви, который говорил от имени раби Абы: « Тору вообще не нужно было даровать
Израилю в этом мире. Почему? Потому что в будущем мире все равно все мы
будем изучатьи ее из уст Святого, благословен Он. Почему же она была дарована
в этом мире? Чтобы в будущем, когда Святой, благословен Он, станет преподавать
нам Тору, мы смогли понять, о каком отрывке идет речь. Поэтому и получается
так, что, если слышал он Тору в этом мире, удостоится услышать ее и в мире
будущем из уст Святого, благословен Он».
Хафец Хаим,
«Открою уста свои в притче…», с. 141
Главный запрет в том, что должен быть человек осторожен, чтобы не
зажигать огонь до авдалы. Потому что до этого времени еще присутствует
святость субботы.
«Хок ле-Исраэль,
избранное из книги Зогар. Книга Брейшит», с. 41
«Если оставишь меня [ Тору] на один день, я оставлю тебя на два»
(Иерусалимский Талмуд, трактат Брахот, 9:5).
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 334
В будущем Гог и Магог, последние враги еврейского народа, скажут: «Глупец
Аман! Разве он не понимал, что у них есть Защитник на Небе? Вот Его мы и
одолеем сначала, а уж потом уничтожим их самих!»
Но А-Шем скажет им всем: «Наивные глупцы! У Меня достаточно слуг, чтобы сорвать все ваши злобные планы!» Войну против народов будет вести А-
Шем, и в тот день Он станет единственным Царем на земле.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Брейшит», ч. 2, с. 42
То, что является нам как камень, человек или физический закон, на самом
деле — Б-жественное высказывание, приводящее их к существованию.
«Уроки Торы
Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», т. 2, с. 265
Все богатство этого мира — от листьев деревьев Ган Эдена [то есть даже
наибольшие материальные ценности имеют корень в малоценной «несъедобной»
части Ган Эдена]. Праведник ест плоды [своей праведности] в этом мире, только
если в [его] поколении есть много праведников, и только если он добр к другим
людям ( Виленский Гаон, «Совершенная мера»).
Сайт toldot.ru
Еврейские мудрецы учили, что « тшува (раскаяние и возвращение на путь
Торы), тфила (молитва) и цдака (благотворительность) уничтожают грозный
приговор». Эту формулу спасения мы громко декларируем в Йом-Кипур.
Некоторые религиозные авторитеты советуют также повысить уровень
скромности, в частности, носить более благопристойную одежду, вести себя
смиреннее, скромнее; другие рекомендуют внимательнее следить за своей речью, избегать злословия.
Нахум Пурер,
«Тора на все времена», с. 40
Мы советуем вам построить синагогу, по примеру синагоги в Тиберии, руководствуясь изображением священного Храма в Иерусалиме. Поэтому окна
должны быть построены шкуфим атумим. Это означает, что оконные проемы
должны быть на внешней стороне широкими, однако вовнутрь они должны по
всей толщине стены суживаться; могучий свод должны подпирать два столба; авнутрь синагоги пусть ведет несколько ступенек, ведь говорят: «Из глубины я
взываю к Тебе, о Господь!» Если вы построите синагогу таким образом, Всевышний услышит вас и будет милостиво защищать этот по священный
набожности дом от уничтожения огнем и водой.
«Пражский Голем.
Еврейские предания из гетто», с. 15
Если бы мы говорили, как полагается, сосредоточенно и с чувством, нижеследующие слова из благословения Ашер яцар: «Благословен Ты, Господи…
исцеляющий всякую плоть и творящий чудеса», то не было бы таких несчастий и
такого горя! (Шимшон Пинкус).
«Сто благословений,
или Скорая помощь с небес», с. 17
Если еврейский народ как целое не обратится к Всевышнему с просьбой о
помощи, Он не сможет нам помочь.
Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,
«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 361
А-Шем говорит: «Я не приказываю вам читать Шма, стоя в неудобной позе.
Хотя по сути своей это — царский указ, вы можете читать Шма и сидя, и стоя — в
любом положении. Подобно тому для принесения в жертву Я выбрал домашних
животных — ягнят, быков и козлов — чтобы избавить вас от труда ловить их в
полях».
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 117
ФИЛОСОФИЯ
Настоящее содержание можно найти лишь у тех, в ком есть настоящая
пустота.
Акива Татц,
«Жить вдохновенно», с. 118
У сказанного слова есть «крылья». В то мгновение, когда мы произносим
слово, оно улетает и мы не может его вернуть. Как сказал один мудрец: «Прежде
чем я произнесу слово — я его хозяин, после произнесения — слово мой хозяин».
Дайджест
«Навстречу Машиаху», кн. 1, с. 28
Усилие в руках человека, успех в руках Всевышнего.
Мириам Адахан,
«Аэробика духа», с. 105
Обосновывая первичность поступков, Ребе ссылается на учение раби Исраэля
Баал-Шем-Това, утверждавшего, что нисхождение души в тело, где ей суждено
пребывать около семидесятивосьмидесяти лет, оправдано, если за это время
человек совершит хотя бы один альтруистический поступок, радея не о себе, а о
ближнем. И не важно, имеет ли этот поступок материальную или духовную
природу.
«Учение об учении.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 165
Если общество разложилось перед Б-гом — никакие общественные системы
уже не спасут его от гибели.
«Тора. Книга Брейшит»,
комментарии рава Гирша, ч. 1, с. 52
У Торы есть правило: если человек делает к Торе один шаг, то и она делает к
нему один шаг. Тем самым расстояние уменьшается на два шага. Но если человек
делает от Торы один шаг, то и она делает от него один шаг, увеличивая расстояние
на два шага.
«Хок ле-Исраэль,
избранное из книги Зогар. Книга Брейшит», с. 87
Привнести в мир милость удается далеко не всякому.
«Вавилонский Талмуд. Антология Агады»,
издание Адина Штейнзальца, т. 2, с. 7
Однажды Хафец Хаим размышлял вслух: как драгоценна жизнь, которую не
может продлить и на миг дольше, чем решено Свыше, даже могущественный царь, способный купить любые лекарства на свете. И как неосмотрительны те, кто
тратит драгоценное время на приобретение того, что все равно не возьмут с собой, когда придет их срок.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 371
Б-жественное не может не развиваться.
Пинхас Полонский,
«Рав Авраам-Ицхак Кук, личность и учение», с. 155
Сказал царь Соломон, да пребудет мир на нем: «Не будь очень праведным и
не слишком мудрым: зачем тебе разрушаться». И еще сказал он: «Положи путь
ног твоих посередине, и все дороги твои пусть будут исправлены».
Шломо Ганцфрид,
«Кицур шульхан арух» (полный текст), с. 95
Похвала должна относиться главным образом к усилиям, а не к достижениям.
«Становление личности.
О воспитании», ч. 1, с. 44
Две овцы стояли над речной стремниной и со страхом смотрели на пенящиеся
внизу волны. Смогут ли они переплыть реку и достичь манящего зеленого луга на
другом берегу?
Наконец обе бросились в воду и поплыли. Но одна из них быстро устала, с
трудом держала голову над водой, а вскоре ее увлек бурлящий поток. К своему
несчастью, эта овца была покрыта длинной шестью, которая, намокнув, висела на
ней непосильным грузом. А другая овца была острижена, ничто ей не мешало, и
поэтому она легко добралась до берега.
Наши мудрецы советуют человеку путешествовать в Грядущий Мир
«налегке», то есть, избавившись от лишних денег, раздавая цдаку.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 210
Если человек должен принять самостоятельное решение, без четких указаний
Свыше, опираясь только на свое субъективное и ограниченное суждение, он
словно ступает на минное поле, и каждый шаг чреват ошибками и неудачами.
«Уроки Торы
Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», т. 2, с. 243
Заслуга еврея, побуждающего других давать цдаку, превышает заслугу
дающего.
Хафец Хаим,
«Краткая книга заповедей», с. 27
Человек всю жизнь может трудиться, изучая Тору и исполняя заповеди, а
придет в Будущий мир — и выяснится, что все потерял, потому что плохо
относился к людям. Все накопленное духовное богатство растрачено насмешками, презрением, злословием, клеветой и раздорами, плодами его уст.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 300
Наша жизнь такова, как мы ее оцениваем.
Раби И. Абрамов, Т. Абрамова,
«Две половины целого», с. 35
Надо обращать внимание не на унижающие слова, но на стоящее за ними
содержание. Если это правда, надо ее признать и подумать о том, что срамящий не
упомянул и тысячной доли ваших грехов. Так сравним ли причиненный вам вред с
ущербом, который ваши грехи причинили высшим мирам?!
«Как одолеть гнев»,
по книге рава Авраама Елина «Орех апаим», с. 29
В плане космической встречи с Б-гом человек сталкивается с парадоксом, приводящим в отчаяние. С одной стороны, он видит Б-га повсюду в мироздании, как если бы Он находился совсем близко, рядом, в дружеском диалоге. Но в то же
время, обращаясь к Б-гу, человек убеждается, что Он бесконечно далек, недоступен, окутан тайной и непостижимо велик.
Рав Йосеф Дов Соловейчик,
«Катарсис», с. 118
Лучше простая повозка, но едущая в правильном направлении, чем
роскошная карета, движущаяся в другую сторону.
Хафец Хаим,
«Открою уста свои в притче…», с. 276
Благосклонность Небес к кому-либо далеко не всегда расценивается
мудрецами как самоочевидное свидетельство его правоты.
«Вавилонский Талмуд. Антология Агады»,
издание Адина Штейнзальца, т. 2, с. 71
Выйдя из состояния кризиса, мы достигаем большего, чем было до кризиса.
«Учение об учении.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 84
Уже то, что [кто-то] был избран, чтобы попытаться вывести народ из тупика, означает существование надежды на спасение.
Курс «Танах о падении
и возрождении Иерусалима», т. 5, с. 6
Обычно человек предпочитает унижение потере имущества, скажем, пожару
или иному разрушению. Насколько же предпочтительнее должно быть для
человека унижение, если оно спасет его душу от наказания. А так и будет, если
человек примет обиду молча.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 230
Перед своим новым рождением Луна становится совершенно невидима, —
она как бы погружается в самую глубину тьмы, — но с этого момента начинается
ее обновление, и, пройдя через состояние мрака, новая Луна сияет на небосводе.
Она символизирует заложенный в каждом человеке потенциал обновления и
способность привносить новое в мир и тем самым изменять пути этого мира.
«Учение об учении.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 154
Человечество стремится к тому, чтобы постоянно занимать только
выигрышные
позиции:
их
правильные,
бескорыстные
решения
заслуживаютнаграды, а неверные — не должны иметь последствий.
Но если правильное поведение, с их точки зрения, обязательно имеет
последствия, то и аморальное — тоже.
Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,
«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 339
Раби Ханина бен Доса говорит: «Каждый, чья боязнь греха больше, чем
мудрость его, — мудрость его прочна. А тот, чья мудрость больше, чем боязнь
греха, — мудрость его непрочна (трактат Авот).
Сайт rabbi.ru
Корова и курица шли вместе по дороге. Вдруг курица заметила на обочине
рекламу ресторанных обедов. Текст гласил: «У нас вы получите лучшие в мире
бифштексы с яйцом!» Польщенная курица сказала корове: «Взгляни, как мы обе
популярны. Нас вместе упоминают в рекламе!» Корова угрюмо возразила: «Не
сравнивай нас. Для тебя это — ничтожная жертва, а для меня — полная
самоотдача».
Раби И. Абрамов, Т. Абрамова,
«Две половины целого», с. 156
На долгом жизненном пути человеку не раз приходится приходить к абсурду, ощущая себя никому не нужным банкротом. И Библия с беспримерной
честностью воспроизводит такие переживания провалов и несостоятельности у
величайших из нас. Человек должен сознавать этот трагический факт, с которым
рано или поздно ему придется столкнуться, если он хочет реализовать свою
судьбу.
Рав Йосеф Дов Соловейчик,
«Катарсис», с. 221
Гордец считает себя человеком исключительным, смеется над другими, а к
людям, особо уважаемым, относится ревниво и враждебно: мол, если бы не этот
выскочка, почет достался бы мне!
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 268
Если человек идет по совершенно прямой дороге, он ни за что не потеряет из
виду место, из которого он вышел. Ему достаточно лишь оглянуться, и он тут же
заметит его. Но когда дорога изгибается и путник сворачивает на участок пути, расположенный под углом к первоначальному направлению, он больше не увидит
того места, откуда вышел. Обернувшись, он заметит только пустынную развилку
на безлюдной дороге. Сделав несколько таких поворотов, он может забыть, откуда
он начал свой путь. Именно так устроено мироздание. Верхние миры
прямолинейны, и населяющие их ангелы видят реальность ясно, отчетливо; у них
нет никакой возможности забыть ее. Но мы, обитатели ограниченного
пространства, видим некую конечную точку и считаем ее своим истоком.
Акива Татц,
«Жить вдохновенно», с. 70
Идеи нас не пугают. Нас пугает только то, что видят наши глаза. Наверное, поэтому мы не боимся Б-га так, как должны бояться, не испытываем подлинного
трепета перед Ним. Потому что мы Его не видим. Да, многие верят (хотя бы в
глубине души), что есть на свете Б-г, Высший Разум и Высшая Воля, Тот, Кто
создал этот мир и ежеминутно хранит, поддерживает его. Но кто из нас ощущает
Его присутствие ежедневно, ежеминутно? Что вот Он — перед нами, зорко следит
за нашими действиями, читает наши мысли.
Нахум Пурер,
«Тора на все времена», с. 220
Джералд Япольский, директор оздоровительного центра в Тибурон, Калифорния, который занимается детьми с неизлечимыми заболеваниями, сказал, что, когда ребенка обнимают четыре раза в день, он нуждается в меньшей дозе
болеутоляющих, а когда одиннадцать — бывают случаи ремиссии!
Мириам Адахан,
«Аэробика духа», с. 165
Ребе ссылался на раби Йосефа-Ицхака Шнеерсона, который утверждал: сердце каждого еврея — даже тех из евреев, которые являются евреями «лишь по
названию» и для кого традиция ровным счетом ничего не значит, — едино с Б-гом
и Торой, независимо от того, как этот человек в данный конкретный момент
относится к соблюдению заповедей.
«Учение об учении.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 147
Лень и замедленные действия приводят к расширению физической сферы, в
результате чего мы становимся частью этой сферы. Вялость и инертность прямо
противоположны духовности. Лень несовместима с духовным ростом.
Акива Татц,
«Жить вдохновенно», с. 163
Животных называют «бессловесными», так как им не был дан дар речи, но
человек, который пользуется этим даром, чтобы говорить глупости, более
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги