Tajny-evrejskih-mudrecov_009

( Тегилим, 119:98): «Ты сделал меня мудрее моих врагов…» Этот отрывок толкуют

следующим образом: «Сделал меня мудрее [благодаря тому, что учился у] моих

врагов».

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Брейшит», ч. 2, с. 16

Во главу угла наставник должен ставить благо отдельного ученика — и

никогда не приносить интересы одного в жертву интересам группы в целом, но

поступать в точности наоборот.

«Учение об учении.

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 64

Хотя внешне искусство не содержит святости, при «внутреннем взгляде» в

нем можно ухватить путь проявления Б-жественности через эстетику.

Пинхас Полонский,

«Рав Авраам-Ицхак Кук, личность и учение», с. 310

Ускоряющий кончину умирающего словно сам проливает кровь.

Хафец Хаим,

«Краткая книга заповедей», с. 62

На уровне человеческих критериев справедливости случается множество

несправедливых вещей. Однако, весьма высокомерно было бы полагать, что мы

знаем, почему Всевышний поступает так, а не иначе. Никто, кроме истинного

пророка, не знает причины событий.

Мириам Адахан,

«Аэробика духа», с. 56

Вплоть до наших дней, когда невежество в основах иудаизма стало

повсеместным, ни один еврей, не упускавший ни единой возможности

подвергнуть критике любую деталь жизни общины, никогда не оспаривал

истинности Исхода или дарования Торы.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 35

Так же как заповедью является обучать сына [ Торе], заповедью является и

обучать внука, как сказано: «и сообщишь ты их твоим сыновьям и сыновьям твоих

сыновей».

Шломо Ганцфрид,

«Кицур шульхан арух» (полный текст), с. 480

Важность похорон по еврейскому закону так велика, что евреи, приходя в

изгнании на новые места по приглашению князя или царя (который хотел

поправить свое экономическое положение), прежде всего спрашивали, какое

место для кладбища им дадут. И если находили сухое, хорошее место, начинали

строить жилье.

Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,

«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 316

Не случайно ивритское слово едия — «знание» — имеет и другое значение —

«брачные, интимные отношения». В этом совпадении отражено наше стремление

к глубокому познанию супруга, готовность к полной самоотдаче без всякого

эгоистического расчета. Достигая полной близости, вы устраняете последние

сомнения. Вам ясно, что вы и ваш супруг по-настоящему едины.

Раби И. Абрамов, Т. Абрамова,

«Две половины целого», с. 116

Исход из Египта прочитывается Ребе как указание на необходимость

преодоления любых ограничений, стесняющих духовную жизнь.

«Учение об учении.

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 84

Выкуп пленных предписывается Торой как одна из важнейших заповедей.

Закон обязывает употребить на это все общественное имущество, даже деньги, предназначенные для пожертвований нищим.

«Вавилонский Талмуд. Антология Агады»,

издание Адина Штейнзальца, т. 2, с. 54

Талмуд выделяет шесть направлений, характеризующих цели приношений в

Храм:

1. Во имя конкретного вида приношения ( ола, шламим, пасхальное и т. д.).

2. Ради выполнения обязательства хозяина животного перед Всевышним

(исправление проступка, благодарность и т. д.).

3. Для постижения сути Великого Имени Творца (так называемого

«Четырехбуквенного Сверхимени»).

4. Ради полного сжигания тех частей туши животного, которые подлежат

сожжению, что символизирует освобождение от «оков материализма», ибо

телесность — символ материальности.

5. Ради запаха сожженного, обуглившегося мяса, символизирующего

истинную значимость материи, которая — не более, чем пепел.

6. Ради самого ощущения, что ты выполнил волю Творца мира.

Сайт khazarzar.skeptik.net

Иудаизм считает, что человек стоит на распутье и думает, куда повернуть

стопы. Перед ним ужасная дилемма: образ Б-жий или хищный зверь, венец

творения или чудовище материального бытия, благороднейшее из всех созданий

или развращенная тварь, облик человека Б-жьего или физиономия

«сверхчеловека» Ницше. И только сам человек может решить эту дилемму и

выбрать свой путь.

Рав Йосеф Дов Соловейчик,

«Катарсис», с. 52

Идя навстречу человеческой слабости, Тора допускает многоженство, но, тем

не менее, раби Гершом бен Йегуда (960—1028) отменил это дозволение.

Арье Барац,

«Два имени Единого Б-га», с. 156

Многим известна легендарная, вошедшая в историю беседа Хазон Иша с

тогдашним премьер-министром Давидом Бен-Гурионом, который специально

приехал к нему в Бней Брак. Между ними завязалась дискуссия о том, в каких

формах возможно сосуществование в молодой еврейской стране соблюдающих

традицию евреев и отошедших от нее. Хазон Иш привел своему собеседнику

известный сюжет Талмуда: когда на узкой тропе встречаются две повозки, одна

пустая, а другая — груженая, то порожняя должна уступить место груженой.

Точно так же, сказал он Бен-Гуриону, новое еврейское государство должно

считаться с богатейшей древней традицией. «Наш корабль везет груз трех тысяч

лет истории, наследия и традиции. А ваш — пуст…»

Хазон Иш,

«Вера и упование», с. 2

Если вы присвоили чужое и не можете найти того, кому это принадлежало, следует дать деньги на общественные нужды, например, на поддержку учебных

заведений, где изучают и преподают Тору. Основная идея такого поступка состоит

в том, что прежний владелец вещи должен получить какую-то пользу от этих

средств, а то, что потрачено на общество, имеет отношение к каждому его

представителю.

Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,

«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 258

Тот, кто встретил женщину, вышедшую после «ритуального погружения», должен опасаться, не дай Б-г, какой-то «неудачи». Исправить это можно, сказав

два раза следующее: «изливает [Он] презрение на князей и заставляет их блуждать

в пустыне, где нет пути» ( Тегилим, 107:40), «изливает [Он] презрение на князей и

ослабляет пояс могучих» ( Йов, 12:21).

Шломо Ганцфрид,

«Кицур шульхан арух» (полный текст), с. 474

Сегодня обычный не соблюдающий еврей классифицируется как тинок ше-

нишба (похищенное дитя, которое не ведает, как правильно поступать), жертва

невежества и обстоятельств, а не как эпикорес, который хорошо знает традицию и

не соблюдает законы из принципа, наперекор Творцу.

«Смысл и законы достойной речи»

на основе книг Хафец Хаима, с. 209

В иудаизме физическая близость называется « мицвой радости». Если

женщина испытывает наслаждение от интимной близости с мужем, в ее доме

постоянно царит радостная атмосфера.

Раби И. Абрамов, Т. Абрамова,

«Две половины целого», с. 115

В праздничный день человек должен либо веселиться (в талмудической

литературе под этим подразумевается застолье), либо учиться Торе.

«Вавилонский Талмуд. Антология Агады»,

издание Адина Штейнзальца, т. 2, с. 30

Мы поощряем молитву согрешившего, даже если он еще не готов к

возвращению-покаянию. Потому что исполнение заповеди, будь то молитва или

нравственный поступок, оказывает воздействие на человека и его жизнь и может

вызвать нравственное перерождение личности.

Рав Йосеф Дов Соловейчик,

«Катарсис», с. 152

Великие и благородные дела, которым суждена долгая жизнь, могут быть

осуществлены только объединенными усилиями всех членов общины. Однако

община сможет успешно двигаться к совершенству только в том случае, если вся

она в целом находится в тех же отношениях с Б-гом, что и каждый отдельный

человек. Община должна подчинить себя Б-гу, направить на служение Б-гу все

свои силы и видеть свою миссию только в том, чтобы достичь совершенства в

служении.

«Тора. Книга Брейшит»,

комментарии рава Гирша, ч. 1, с. 79

Где бы мы ни нашли мишну, в которой излагается закон без упоминания

имени, нам известно, что это мишна раби Меира.

Дайджест

«Навстречу Машиаху», кн. 1, с. 26

Кабалистическая литература указывает, что в иврите слово «Израиль» будет

читаться как акростих из начальных букв фразы «в Торе 600 000 букв».

«Учение об учении.

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 123

Для соблюдающего традицию еврея прошлое — интегральная часть жизни, оно влияет на будущее, более того — предопределяет его. У человека всегда есть

возможность «улучшить», исправить прошлое, сделав тшуву — вернувшись на

правильный путь, указанный евреям Творцом, путь исполнения законов Торы.

Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,

«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 256

Тот, кто взял на себя пост, но пост его сильно огорчает, может «откупиться»

от поста деньгами в соответствии со своими средствами, а деньги раздать бедным.

Если же он дал обет поститься, то нельзя откупиться; также нельзя откупиться от

поста, наложенного общиной.

Шломо Ганцфрид,

«Кицур шульхан арух» (полный текст), с. 374

Подход Торы принципиально отличается от господствующего в современном

обществе представления, по которому свадьба — это кульминация любви между

мужчиной и женщиной. Согласно Торе, любовь начинается именно после свадьбы, потому что истинная любовь — это готовность давать, давать щедро и

безоглядно…

Раби И. Абрамов, Т. Абрамова,

«Две половины целого», с. 94

Если в нашем внутреннем мире произошел надлом, он неизбежно отразится и

на внешнем мире.

Сайт toldot.ru

Раби Йосеф-Ицхак Шнеерсон подчеркивал: не далек тот день, когда молодое

поколение евреев спросит с тех, кто претендовал на роль его учителей: почему они

отвергли традиции отцов и не смогли удержать юных от неразумных поступков и

неподобающего поведения?

«Учение об учении.

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 11

Тесто, замешанное из муки и воды, испеченное в минимальный отрезок

времени, становится мацой. Секундная передержка — и получается хамец. Буквы, из которых сложены эти слова — хамец и маца, отличаются друг от друга только

маленькой чернильной точкой.

Есть мацу [в Песах] — побудительная мицва из Торы; награда за нее

безмерна. Есть хамец [в Песах] — тяжкое нарушение запрета Торы, и наказание за

это нарушение — карет, отсечение души. Получается, что одна секунда

становится непреодолимым барьером между жизнью и смертью.

Акива Татц,

«Жить вдохновенно», с. 164

Учили наши наставники. У милости есть три преимущества перед

пожертвованием. Пожертвования делают деньгами, оказывать милость можно как

деньгами, так и делом. Жертвуют бедным, оказывать милость можно как бедным, так и богатым. Пожертвования дают живым, оказывать милость можно как

живым, так и мертвым.

«Вавилонский Талмуд. Антология Агады»,

издание Адина Штейнзальца, т. 2, с. 6

Человек — не машина, которая работает по программе, и не зверь, который

руководствуется инстинктами: человек — это существо, которое умеет мыслить и

выбирать. Ему нужна ориентация, а именно — наставление с небес. Без него

человек может запутаться в многообразии предоставляемых возможностей. Кроме

того, существует множество внутренних и внешних импульсов, сбивающих его с

пути. Но наставление предохраняет его от отклонений, заодно активизируя то, что

скрыто в душе человека. В результате человек достигает радости и богатства.

Рав Йоэль Шварц,

«Семь законов Торы народам мира», с. 44

Когда раби Каана заболел, мудрецы послали раби Йегошуа узнать о его

состоянии. Придя к больному, раби Йегошуа узнал, что раби Каана уже скончался.

Вернувшись, он не стал сообщать печальную новость о смерти учителя, а разорвал

свои одежды и заплакал. Его спросили: «Он умер?»

— Не я принес это горестное известие, — ответил мудрец, — вы сами

произнесли эти слова. Я поступил в соответствии с предписанием ( Мишлей, 10:18): «Кто произносит недобрые слова, тот глуп».

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Брейшит», ч. 2, с. 184

В еврейской традиции свидетелем в суде может считаться лишь тот, кто

своими глазами видел происшествие. Но, если, например, человек услышал крик

«я тебя убью», узнал голос, подбежал и увидел, что тот, кто кричал, стоит с ножом

над убитым, давать показания по делу об убийстве этот человек не имеет права.

Ибо в момент убийства на месте преступления его не было.

Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,

«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 231

Стыдно будет нам, если будучи обязанными выполнять 613 заповедей, мы не

будем знать, в чем они состоят. Поэтому завещал нам Моше Хасид (раввин Праги, примерно 350 лет назад) каждый месяц читать 613 заповедей в книге Рамбама.

Сайт rambaminrussian.org

Иногда нас будет огорчать, что никто словно и не видит происходящих в нас

изменений и усилий, которые мы для этого прилагаем. Но это и не требуется, Мы

сами однажды радостно увидим эти благие перемены, ощутив новую гармонию в

своих естественных реакциях.

Раби И. Абрамов, Т. Абрамова,

«Две половины целого», с. 84

Если человек не произнес вслух, что хочет поститься, а только подумал и

принял решение поститься на следующий день, даже если он подумал не во время

Минхи, а до или после нее (но в дневное время), это — принятое решение, и он

обязан поститься.

Шломо Ганцфрид,

«Кицур шульхан арух» (полный текст), с. 373

Написано в книгах, что очень хороший совет против гнева — осознать

собственную ничтожность. Тогда человек, во-первых, не будет так резко

реагировать на обиды — ведь гнев приходит из-за гордости, во-вторых, будет

считать каждого человека выше себя, склонится перед ним и, само собой, не

рассердится на него, подобно тому, как раб не может рассердиться на своего

господина, а в-третьих, будет постоянно помнить о низости своих деяний и о

множестве своих грехов и даже обрадуется своему посрамлению, которое

обеспечивает более легкое искупление грехов.

«Как одолеть гнев»,

по книге рава Авраама Елина «Орех апаим», с. 28

Знатоки тайного учения объясняют, что в основе всякого удовольствия лежит

обостренное чувство жизни. Вот почему благословение, которое мы произносим

на удовольствие от еды, биркат а-неэнин, звучит так: «Благословен Дающий

жизнь мирам!» Мы используем ощущение удовольствия, чтобы осознать факт

своего существования — мы используем возможность сказать благословение на

саму жизнь.

Акива Татц,

«Жить вдохновенно», с. 98

На каждого еврея, мужчину или женщину, возлагается надежда, что даже

если он окажется в положении, напоминающем царский дворец с его изобилием и

комфортом, куда он будет приглашен в качестве гостя, и тогда он не перестанет

служить Всевышнему.

Сборник

«Тора и духовное возрождение», т. 1, с. 198

Расписка, на которой проставлена дата, предшествующая фактической

передаче денег в долг, является недействительной. Мудрецы постановили, что по

такой расписке долг может быть востребован только из свободного имущества

должника (Рема считает, что такая расписка не имеет никакой юридической силы, и заимодавец может получить деньги только в том случае, если должник признает

долг.) ( Шульхан арух, Хошен мишпат, 43:7).

«Вавилонский Талмуд. Бава меция»,

издание Адина Штейнзальца, т. 1, с. 278

В Рош-а-Шана заложена непостижимо могучая сила, толкающая нас к

обновлению. Отсюда происходит и мистическая традиция максимально сократить

сон в эти два дня.

Акива Татц,

«Жить вдохновенно», с. 154

Мудрецы учат, что если человек украл и не знает, у кого именно (не знает, кому вернуть), он должен сделать взнос в общественный фонд.

«Смысл и законы достойной речи»

на основе книг Хафец Хаима, с. 359

Раби Симха Буним из Пшисха объясняет: «Чтобы увидеть свое отражение в

воде, надо подойти к ней близко и нагнуться над поверхностью». Точно так же, максимально приближаясь к мужу, умная и любящая жена может проникнуть в

его сердце.

Раби И. Абрамов, Т. Абрамова,

«Две половины целого», с. 72

В святой книге Шней лухот а-брит приведено следующее средство удаления

гнева: взяться за край одежды, в которой есть цицит (кисти), поскольку численное

значение слова канаф (край) равно численному значению слова каас (гнев). Кроме

того, в гневающегося вселяется чужеродная сила ( кэль зар), (т. е. он предельно

отдаляется от Всевышнего), а цицит, напротив, привлекают к нему Шхину.

«Как одолеть гнев»,

по книге рава Авраама Елина «Орех апаим», с. 14

Далее следует (по принципу понижения приоритета) порядок вызова к

чтению Торы людей, обязанных подниматься к чтению Торы [по заповеди]: а) жених в день хупы,

б) жених, вступающий в свой первый брак, когда в его честь поют в

предшествующую свадьбе субботу, и юноша, который на этой неделе стал бар-

мицва; они равны друг другу [по приоритету]; в) сандак в день обрезания (тот, кто

держит ребенка во время обрезания);

г) кватер в день обрезания (который приносит ребенка в синагогу, где

должно происходить обрезание);

д) муж роженицы, которая родила дочь и ходит в синагогу ; ж) муж роженицы, которая родила сына и ходит в синагогу. Если женщины не

ходят в синагогу, мужья не обязаны выходить к чтению Торы, кроме 41-го дня

сына и 81-го дня дочери, т. е. время принесения жертвы; з) жених, чья свадьба [была] в среду или позже, в [первую] субботу после

свадьбы, но только, если это первая свадьба жениха или если невеста —

девственница;

и) человек, у которого в тот самый день йорцайт (годовщина смерти

близкого);

к) отец сына в день обрезания;

л) моэль в день обрезания;

м) тот, у кого будет йорцайт в течение недели после субботы; н) сандак, затем отец, затем моэль — в субботу, предшествующую

обрезанию.

Шломо Ганцфрид,

«Кицур шульхан арух» (полный текст), с. 241

Нельзя передавать человеку информацию о возможном ущербе с чьей-то

стороны, если в ответ на это он сам причинит ему ущерб.

«Смысл и законы достойной речи»

на основе книг Хафец Хаима, с. 295

Наша традиция говорит, что каждый получает свое испытание: богатый —

богатством, бедный — бедностью. Бедный калека при этом способен, порой, достичь большего, чем богатый и здоровый. С богатого, кстати, и спрашивается

строже.

Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,

«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 163

Какие хабадские обычаи связаны с беременностью? В какой период их нужно

выполнять?

1. Не предавать широкой огласке факт беременности в течение первых пяти

месяцев.

2. В течение следующих (после пяти первых) месяцев стараться, чтобы

будущий отец открывал ковчег, когда извлекают свитки Торы. А женщина в дни

чтения Торы должна давать больше на цдаку.

Сайт rabbi.ru

Женщина не может быть продана в рабство ни за долги, ни в случае, когда

она не может выплатить за украденное. Рабство, как отработка долга, так и как

мера наказания, применяется только к мужчинам.

«Вавилонский Талмуд. Бава меция»,

издание Адина Штейнзальца, т. 1, с. 206

Духовный наставник йешивы Мир, готовясь к выступлению, спросил у

благословенной памяти учителя нашего, гаона раби Элиэзера Шаха, о чем следует

говорить. Глава йешивы ответил ему, что следует обратить внимание слушателей

на необходимость читать послетрапезное благословение по тексту. Все, кому

довелось побывать в доме раби Шаха, свидетельствуют, что он сам всегда строго

придерживался этого правила.

«Сто благословений,

или Скорая помощь с небес», с. 14

С помощью казней Всевышний пытался донести до фараона весть о своем

существовании, но фараон не смог измениться, не смог в него поверить. Это и

значит, что его сердце ожесточилось. Фараон не мог поверить в то, что такое

действительно возможно: что в последнем пределе мироздание управляется

любящим и гневающимся Отцом, а не безличными силами, олицетворениями

которых являются все языческие божества, одним из которых считался сам он —

царь Египта.

Арье Барац,

«Два имени Единого Б-га», с. 95

Закон велит, чтобы каждое свободное мгновение мы уделяли изучению Торы.

Когда рождается ребенок, мы желаем его родителям: «Да будете вы достойны

того, чтобы привести его к Торе». Четыре тысячи лет изучение Торы для еврея —

занятие всей жизни и высшее достижение, к которому он стремится.

«Уроки Торы

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», т. 2, с. 96

Каждый обязан в субботу совершать трапезу три раза, одну вечером и две

днем, во время каждой трапезы необходимо употреблять хлеб.

Шломо Ганцфрид,

«Кицур шульхан арух» (полный текст), с. 236

«Вся слава дочери царской внутри» ( Тегилим, 45:14). Этими словами Тора не

просто восхваляет женскую скромность, но формулирует свой идеал. Согласно

еврейской традиции, женщина не должна искать общественного признания. Ее

лучшие качества и способности направлены внутрь, ориентированы на ее дом, семью. У мужчины другая роль: он действует в основном в социуме, его усилия

преимущественно обращены вовне.

Раби И. Абрамов, Т. Абрамова,

«Две половины целого», с. 38

Согласно нашим мудрецам, хотя женщины освобождены от исполнения

предписывающих заповедей, ограниченных определенным промежутком времени, они, тем не менее, обязаны соблюдать предписывающие заповеди шабата, ибо о

них было сказано Б-гом одновременно с запрещающими заповедями. Поэтому

женщина обязана освящать шабат над бокалом вина или над хлебом (делать

Кидуш) подобно мужчине. Например, если она голодна и хочет поесть утром в

шабат до того, как ее муж сделал Кидуш, она может это сделать сама.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 97

Необходимо было подготовиться ко встрече с Эйсавом. Что же предпринял

Яаков?

1. Прежде всего, Яаков помолился А-Шему, прося у Него помощи.

2. Он послал подарки Эйсаву, чтобы его задобрить.

3. На крайний случай были предприняты военные приготовления.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Брейшит», ч. 2, с. 81

Каждому, кто внимательно читает после трапезы Биркат а-мазон

(послетрапезное благословение), обеспечена достойная еда на всю его жизнь.

«Сгулот», с. 1

В мишне говорится: «То, что нашел глухой (от рождения), душевнобольной и

малолетний, не следует отнимать у них, так как подобное действие похоже на

грабеж и запрещено Мудрецами с целью сохранения мира между людьми». А раби

Йоси утверждает: «Подобное действие по закону Торы признается настоящим

грабежом».

«Вавилонский Талмуд. Бава меция»,

издание Адина Штейнзальца, т. 1, с. 201

Сказано в трактате Шабат (119 б): «Мир существует лишь из-за изречений

уст младенцев, изучающих Тору в синагоге».

Хафец Хаим,

«Открою уста свои в притче…», с. 114

Кто, евши, забыл прочитать послетрапезную молитву, должен, по школе

Шамая, вернуться к тому месту [где ел] и читать; по школе Гилеля, он читает на

том месте, где вспомнил. Доколе это обязательно? — пока не переварится пища, что в желудке.

«Талмуд»,

перевод Н. Переферковича, т. 1, с. 31

В шабат запрещено есть фрукты, которые собрали или они упали с дерева в

тот же самый день, а также молоко, которое надоили, или яйцо, которое было

снесено в тот же день.

Дайджест

«Навстречу Машиаху», кн. 1, с. 150

Прежде чем выйти в дорогу, следует дать милостыню, как сказано: « Цедек

(благие дела, справедливость) перед ним пойдет, и направит на дорогу свои

шаги».

Шломо Ганцфрид,

«Кицур шульхан арух» (полный текст), с. 210

Чтобы [выполнить заповедь] размножиться, реально родители должны иметь, как минимум, трех детей.

Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,

«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 144

Заслуживает внимания только один тип советов: советы, согласующиеся со

словом А-Шема.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Брейшит», ч. 1, с. 73

Если женщина не верит во Всевышнего и в Его святую Тору, нескромна, совершает поступки, не подобающие еврейским женщинам, и, тем более, если

муж уверен, что она не ходит в микву, когда это необходимо, чтобы быть

разрешенной ему после состояния нида, — то он обязан развестись с ней, ибо

сказано: «Прогони того, кто кощунствует, и удалится раздор» ( Мишлей, 22:10).

Хафец Хаим,

«Краткая книга заповедей», с. 31

Благословенной памяти рабейну Бейт Исраэль позвал как-то утром одного из

своих хасидов на стакан чая. Он поставил перед ним чай и приготовился услышать

благословение. А тот, по-видимому, привык благословлять тихо и стал шептать

про себя. Раби побледнел… «Ты ведь знаток Торы! Разве так благословляют?!» С

того самого дня хасид очень переменился. Он стал очень осторожен во всем, что

касается благословений, и сегодня обучает уже своих внуков благословлять

громко! ( Бейт Исраэль, Барху эт А-Шем).

«Сто благословений,

или Скорая помощь с небес», с. 10

Супруги приходят из разных семей и разного окружения. У них разные черты

характера, склонности и способности, достоинства и слабости, разный жизненный

опыт. Очень скоро они убеждаются, что многие их черты не вписываются в

тесные рамки совместимости. Это всего лишь сырой материал, над которым

супруги должны много работать. Цель их земного брака в том и состоит, чтобы

преобразовать этот материал в гармоничное и совершенное целое, составляющее

духовную суть того брака, который был заключен на небесах.

Раби И. Абрамов, Т. Абрамова,

«Две половины целого», с. 20

По закону Торы, в том случае, если человек принимает гиюр, аннулируются

все его родственные связи как с теми родственниками, которые остались

неевреями, так и с теми родственниками, которые приняли гиюр вместе с ним.

Этот закон отражает общую идею Торы, что принятие гиюра эквивалентно

рождению заново.

«Вавилонский Талмуд. Бава меция»,

издание Адина Штейнзальца, т. 1, с. 139

Предполагается существование идеального уровня, на котором все

расходящиеся между собой суждения мудрецов сущностно верны. Однако при

реализации идеала в материальном мире лишь один образ действий может быть

правильным с точки зрения Галахи. И среди противоречащих друг другу в

материальном мире мнений выбиралось то, которое ложилось в основание

галахического правила.

«Учение об учении.

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 139

Недостаточно заботиться о физических потребностях ребенка. Он ищет

общения и ласки.

Мириам Адахан,

«Аэробика духа», с. 13

Глубокое горе очищает. Это — путь непроизвольного углубления чувства

милосердия, понимания того, что исторические события, проходящие перед

нашими глазами, не завершены. Глубокая скорбь звучит в нашем смехе. Она —

прелюдия к избавлению (Авраам Йегошуа Гешель (1907—1974), писатель и

философ, профессор еврейской этики и мистики, «Траур 9 ава»).

Сайт forumy.ru

Все, о чем мудрецы сказали «до полуночи», по заповеди можно совершать до

появления зари: сжигание тука и отдельных членов жертв по заповеди можно

совершать до зари; все, что должно быть съедено в течение одного дня по

заповеди можно вкушать до зари; если так, зачем же мудрецы установили: «до

полуночи»? — «чтобы удалить человека от греха».

«Талмуд»,

перевод Н. Переферковича, т. 1, с. 2

Если человеку было сделано чудо, ему следует выделить денег на

милостыню, сколько он может, и раздать ее изучающим Тору, и сказать: «Вот, я

отдаю эти деньги на милостыню, и да будет воля Его, чтобы засчиталось мне это, как будто я принес благодарственную жертву».

Шломо Ганцфрид,

«Кицур шульхан арух» (полный текст), с. 188

В еврейских книгах рассказывается, что в ияре болезни легче поддаются

излечению, нежели во все другие месяцы, так как именно в ияре начал выпадать

ман, названный «хлебом сильных», ибо он не вызывал никакие болезни. С тех пор

ияр сохранил свойство излечивать болезни. Намек на это свойство месяца

содержится в самом его названии, буквы которого соответствуют первым буквам

слов: «Я — Господь, излечивающий тебя».

Сайт moshiach.ru

Уступчивость в финансовых вопросах также помогает избежать гнева.

Мудрецы говорили, что Тора учит нас быть уступчивым внутри дома. Разлилось

ли случайно вино или масло, разорвалась ли какая вещь — не следует бранить

домашних. Если чужой человек причинил вам материальный ущерб — в случае

небольшого убытка, нужно простить ему и не обращаться в суд по мелочам. В

случае значительного ущерба, когда дело доходит до суда, не следует метать

громы и молнии, бранить и проклинать нанесшего ущерб, призывать на его голову

небесные кары. И на суде не должно забывать о милосердии. Если же взыскать

деньги по суду невозможно, вы поступите мудро, простив ответчика. Надо

помнить, что материальные потери также искупают грехи человека, и принимать

их с любовью.

«Как одолеть гнев»,

по книге рава Авраама Елина «Орех апаим», с. 30

Незаконное присвоение имущества является преступлением не только по

отношению к человеку, но и по отношению к Всевышнему. Это одно из

преступлений, исправление которого может быть достигнуто путем исполнения

заповеди «вернуть имущество хозяину». В отличие от того, кто присвоил

имущество, тот, кто дал ложную клятву, не может исправить свой поступок.

«Вавилонский Талмуд. Бава меция»,

издание Адина Штейнзальца, т. 1, с. 94

Установка на осознанные действия человека, на признание роли

«соработника Б-га» лежит в основе нашего учения.

«Учение об учении.

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 9

Чтобы спасти еврейский народ в Египте, требовалась помощь извне. Поэтому

Господь явился и возвеличил нас духовно, хотя изначально мы этого не

заслуживали и не заслужили до сих пор. Но после того как мы были спасены и

вознесены, поскольку нам открылась более высокая реальность, пришлось платить

соответствующую цену и приобретать опыт.

Акива Татц,

«Жить вдохновенно», с. 22

Амалек, очевидно, есть нечто большее, чем кочевое племя. Он нечто большее, чем некоторая конкретная группа людей или национальность, или народ. Это

взбесившийся человек, человек, променявший свой Б-жественный лик на гримасу

Сатаны.

Рав Йосеф Дов Соловейчик,

«Катарсис», с. 191

Мы обязаны соблюдать заповедь о цдаке тщательнее, чем все остальные

заповеди, поскольку милосердие — отличительная черта еврейского народа, потомков Авраама.

Хафец Хаим,

«Краткая книга заповедей», с. 26

Согласно Торе, наш долг — не только беречь брак, но и развивать его.

Еврейская традиция считает брак идеальным состоянием для максимальной

реализации потенциала, заложенного в каждом человеке.

Раби И. Абрамов, Т. Абрамова,

«Две половины целого», с. 12

Запрещено убивать смертельно больного человека, даже если у него не

осталось никаких шансов выжить и даже если он настоятельно просит убить его, чтобы прекратить мучения.

Рав Йоэль Шварц,

«Семь законов Торы народам мира», с. 99

Так происходит всегда. Кто-то обязательно «неожиданно» собирается в

дорогу, отправляется в путешествие, не важно — куда, когда и зачем. Если такова

воля небес, будущие муж и жена обязательно встретятся.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Брейшит», ч. 2, с. 53

Ныне мы лишены Храма за наши грехи, у нас нет жертвоприношений, и коэн

не может выполнить все, что нужно для очищения. Поэтому, накажи Творец

человека цараат, он оставался бы нечистым до конца своих дней и никак не мог

бы от этого избавиться. В отсутствие Храма нечистота цараат поражает только

душу, но не проявляется на теле человека.

«Смысл и законы достойной речи»

на основе книг Хафец Хаима, с. 82

Человек, который исполняет какую-либо работу в Тиша бе-ав (пост 9 ава), не

пожнет плодов своего труда. Запрещается также покупать и продавать. Но тот, у

кого нет возможности продать или купить товар позже и из-за этого он может

понести большой материальный ущерб, может сделать то, что необходимо.

Меам Лоэз,

«История Тиша бе-ав», с. 108

Развод осуществляется через передачу разводного письма: по закону Торы, сам момент передачи является актом развода.

«Вавилонский Талмуд. Бава меция»,

издание Адина Штейнзальца, т. 1, с. 113

Заповедано ставить на стол соль прежде, чем будет разрезан хлеб и погружать

кусок хлеба, на который было произнесено благословение Амоци, в соль, поскольку стол подобен жертвеннику, а пища жертве, и сказано: «При каждой

жертве твоей приноси соль» ( Ваикра, 2:13).

Шломо Ганцфрид,

«Кицур шульхан арух» (полный текст), с. 130

Каждый из нас нуждается в своем собственном «ремонте» ( тикун) или в пути

самоочищения. Мы не должны стыдиться наших недостатков. Они служат для нас

ступеньками лестницы, ведущей ввысь…

Стрессовые ситуации обычно пробуждают худшее в нас. Вот почему они

предоставляют нам прекрасную возможность поработать над нашим особым

самоочищением.

Мириам Адахан,

«Аэробика духа», с. 5

Женщине запрещено носить виды одежды и украшений, которые в данном

месте считаются исключительно мужскими.

Хафец Хаим,

«Краткая книга заповедей», с. 130

Категория цедек — праведность, по высшей мере применима лишь по

отношению к себе. Так следует оценивать собственные поступки. Но, анализируя

поведение других людей, необходим рахманут — милосердие.

Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,

«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 99

Самое ценное у жены — муж.

Раби И. Абрамов, Т. Абрамова,

«Две половины целого», с. 10

Велико влияние субботы не только на народ в целом, но и на отдельные

семьи. В том, что в субботу вся семья собирается в доме и проводит весь день

вместе, заключена ее важная роль.

Сборник

«Тора и духовное возрождение», т. 1, с. 183

Ребе ссылается на позицию раби Шнеура-Залмана из Ляд, который писал

( Ликутей Тора, Бемидбар, 54 б и далее), что с наступлением эры Машиаха левиты

возвысятся до статуса священников.

«Учение об учении.

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 146

В еврейском вероучении влечение мужчины к другому мужчине ничем не

отличается от влечения к чужой жене. В обоих случаях позволить такому

влечению реализоваться в сексуальных отношениях — значит совершить грех.

Однако иудаизм не допускает преследования или дискриминации мужчин или

женщин с гомосексуальными наклонностями.

Сайт istok.ru

Святую Землю восхваляли за пять видов фруктов: виноград, инжир, гранат, оливы и финики.

Дайджест

«Навстречу Машиаху», кн. 1, с. 63

Вор, который сам признался в совершенном преступлении, обязан выплатить

хозяину стоимость украденного у него, но он освобождается от выплаты в

двойном размере.

«Вавилонский Талмуд. Бава меция»,

издание Адина Штейнзальца, т. 1, с. 43

В Талмуде, в трактате Берахот [сказано], что разрешается прерваться, закончив произносить отдельный, составляющий молитву Шма, Исраэль…

отрывок, чтобы первым поприветствовать уважаемого человека, занимающего

высокое положение, или ответить на приветствия любого другого, кто

поздоровался с тобой. Если же рядом с молящимся (произносящим Шма) оказывается человек, которого он, молящийся, опасается (к примеру, в галуте —

чиновник, представитель нееврейской власти); или — трепещет перед ним

(скажем, духовный наставник поколения), можно прервать чтение Шма, даже не

дочитав до конца отрывка молитвы. Исключение составляет первый отрывок, при

чтении которого отвлекаться нельзя.

Сайт evrey.com

Что означает слово Села в конце некоторых стихов? — Оно указывает

незыблемость вышесказанного навеки. Буквальное значение слова — скала. Связь

очевидна.

Сайт rabbi.ru

После молитвы следует установить время для изучения Торы. И необходимо, чтобы это время было постоянным, чтобы не переносить его даже из-за

предполагаемой большой выгоды.

Шломо Ганцфрид,

«Кицур шульхан арух» (полный текст), с. 90

ЕВРЕЙСКАЯ ИСТОРИЯ

Акт Исхода был величайшим вызовом в истории Израиля, когда наш народ

действовал вопреки обстоятельствам, полагаясь лишь на силу Всемогущего. Ведь

с точки зрения рациональной логики Исход представлялся предприятием

совершенно безнадежным — и, тем не менее, осуществился. Любой вызов

следующему поколению евреев оказывался меньше того, через который мы

прошли на заре нашей истории.

«Учение об учении.

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 27

Когда Птолемей Фискон собирался сразиться с войском Онии, то велел

схватить всех живших в городе иудеев с детьми и женами и, связав их, бросить на

растоптание под ноги слонам. Случилось, однако, как раз противоположное тому, чего он ожидал: слоны, не обратив на брошенных им иудеев никакого внимания, накинулись на приближенных царя и многих из них умертвили. Кроме того, после

этого Птолемею представилось также страшное видение, которое запретило ему

вредить тем людям (иудеям).

Иосиф Флавий,

«О древности Иудейского народа», с. 86

Совет йешив обратился с призывом ко всем евреям Польши и Литвы, независимо от их взглядов и убеждений, жертвовать ежегодно хотя бы 18 злотых

(числовое значение слова хай — «жизнь») на поддержание йешив. Эта инициатива

увенчались успехом.

Хафец Хаим,

«Открою уста свои в притче…», с. 13

Соломон обезопасил и утвердил свое царство извне и внутри и господствовал

над обширнейшей в тогдашнем мире монархией, простиравшейся от Емафа в

Сирии до Ецион-Гавера на берегу Красного моря и от реки Евфрат до

Средиземного моря и пределов египетских.

Сборник статей

«Еврейские цари и первосвященники», с. 416

Отплытие Колумба из Испании 3 августа того года выпало на 9 ава, когда

евреи всего мира завершали молитвенную службу в память о разрушении обоих

Храмов в Иерусалиме. Тогда эта дата была еще трагичнее для народа Израиля, чем

обычно, — это был последний день изгнания евреев из Испании.

Берел Вайн,

«Ам Исраэль хай», с. 54

Археологи нашли рухнувшие стены Йерихо. Исследователи предполагают, что для их разрушения была применена особая звуковая техника, сходная с

трубным звуком рога. Еврейская же традиция рассматривает это как чудо, а не как

военную хитрость.

Зеэв Султанович,

«Живая связь», с. 19

Недавно археологи обнаружили алтарь на горе Эйваль — как полагают, тот

самый, который воздвиг Йегошуа а-нави (Иисус Навин). Необтесанные, согласно

библейской заповеди, камни алтаря — того же типа, что и найденные в

Иорданской долине.

Хаим Герцог,

«Герои Израиля», с. 16

Японцы хранят легенду о том, что часть их народа являются потомками

пропавших некогда израильских колен. В доказательство они приводят такие

факты: одно из мест в Японии называется по-еврейски — Йосеф, другое —

Гошен; есть, будто бы, и другие мелкие сходства, которые роднят традиционный

синтоизм с древним иудаизмом.

Ехезкель Ляйтнер,

«Спасение Торы из огня Катастрофы», с. 71

Догматы христианства с самого начала служили предметом ожесточенных

споров, которые подчас сопровождались кровопролитными столкновениями.

Особенно жаркие споры велись о природе «единосущной троицы». Возникло

несколько христианских церквей. «Священным языком» несторианской церкви, чье влияние распространялось на весь восток, стал арамейский. Пережив

междоусобицы и гонения, эта церковь и поныне сохранила немногочисленных

сторонников, несториане не едят свинину и не звонят в колокола. На западе, в

Европе, ключе вые позиции заняло арианство. Ариане отрицали единосущие

троицы, тем са мым приближаясь к политеизму. Коптская, эфиопская и армянская

церкви об разовали монофизитскую ветвь христианства, существующую и

поныне. Но на иболее известен в истории христианства раскол католической и

греко-пра вославной церквей. Причины его трудно понять человеку, воспитанному в еврейской традиции. Различные версии «тринадцати основ веры»

Рамбама от личаются друг от друга гораздо больше, чем католический и

православный символы веры. Однако в иудаизме на подобные расхождения

попросту никто не обращает внимания — не говоря уже о том, чтобы вести из-за

них войну (Адин Штейнзальц).

Сайт mnashe.h1.ru

Хуже всех еврейских изменников отзывался о евреях и иудаизме Карл Маркс.

Его маленькая книга, полная концентрированного яда, «Мир без евреев» —

выражение его ненависти. Маркс угрожающим образом скрестил антисемитизм с

новыми теориями экономической и социальной революции.

Берел Вайн,

«Ам Исраэль хай», с. 70

«На заседании правительства решался вопрос — где хранить целинный

урожай? Амбары построить не успели. Кто-то вспомнил, что в Биробиджане

пустуют дома, предназначавшиеся для выселяемых евреев. Послали в Биробиджан

специальную комиссию. На месте удалось обнаружить бараки, каждый в два

километра длиной. Барак — покосившиеся стены в одну дощечку, со щелями.

Дырявая крыша, выбитые окна. Внутри — нары в два этажа. Для еврейского гетто

— то, что надо. Для хранения зерна помещения были признаны негодными. О чем

комиссия и доложила Хрущеву» (Антон Антонов-Овсеенко, «Портрет тирана»).

Яков Айзенштат,

«О подготовке Сталиным геноцида евреев», с. 77

Люди спрашивают: …где же тогда [во время Катастрофы] был Б-г? Я считаю, Б-г был в каждом солдате, сражавшемся с нацистами и их пособниками. В

каждом, кто, рискуя жизнью, громил гитлеровцев, приближал День Победы.

Шестьдесят лет назад наш еврейский Б-г был в каждом солдате Советской армии

(Главный раввин России Берл Лазар).

Сайт lechaim.ru

За несколько месяцев до начала войны Судного Дня, Ребе отдал по телефону

распоряжение — собрать израильских детей у Стены плача, чтобы своими

молитвами они «уничтожили мстителя и врага» еврейского народа. Затем в канун

дня Йом-Кипур Ребе произнес речь, в которой обещал «еврейскому народу победу

в войне». Спокойствие и мир царили тогда в Святой Земле, и правоту пророческих

слов Ребе люди осознали только через несколько часов, когда внезапно грянула

война. В эти дни Ребе предрек поражение арабских армий и большие потери с их

стороны.

Эли Элкин, Хана-Нехама-Йеудис Элкина,

«Бриллианты для Ребе», с. 157

Наши мудрецы говорят, что во время первого Исхода из Египта к Синаю

ушел только один из пяти евреев ( Раши), тогда как четыре пятых отказались идти, предпочтя рабство у фараона исполнению обязательств перед Б-гом. Эти евреи не

спаслись.

«Уроки Торы

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», т. 2, с. 193

Страдания французского еврейства достигли вершины при Филиппе

Справедливом (1285—1314), внуке Людовика Святого… Конфискации следовали

одна за другой; чтобы помешать евреям уклониться от них, периодически

применялись массовые аресты. В 1306 году, когда казна в очередной раз оказалась

пуста, король последовал примеру Эдуарда I, однако с весьма существенным

отличием. 22 июля все евреи Франции были одновременно арестованы в

соответствии с инструкциями, секретно разосланными незадолго до того. В

тюрьмах им было объявлено, что за некое неназванное преступление они все

приговорены к изгнанию и должны покинуть пределы королевства в течение

одного месяца. Все их имущество конфискуется в пользу короля.

Сесиль Рот,

«История евреев», с. 201

Как свидетельствует Н. Н. Поляков (секретарь комиссии по депортации), депортацию [евреев из европейской части СССР] было намечено осуществить во

вторую половину февраля 1953 года. Но вышла задержка не с концлагерями

(барачное строительство не было завершено и наполовину, но это не могло

лимитировать акцию), а для составления списков потребовалось больше времени; поэтому Сталин установил жесткие сроки: суд над врачами 5-7 марта 1953 года; казнь (на Лобном месте) 11-12 марта 1953 года (З. Шейнис, «Провокация века»).

Яков Айзенштат,

«О подготовке Сталиным геноцида евреев», с. 69

Сорок тысяч легионеров бились с пятьюстами евреями [во время осады

Иерусалима], и евреям удалось убить восемь тысяч римлян и обратить в бегство

остальных.

Меам Лоэз,

«История Тиша бе-ав», с. 47

12 июля 1555 года Папа издал буллу, которая вводила в действие все

репрессивное средневековое законодательство, относящееся к евреям. Отныне их

следовало строго изолировать в их квартале, который должен быть окружен

высокой стеной с воротами, запиравшимися на ночь и по большим христианским

праздникам. (Позднее такие кварталы стали называть гетто по названию

еврейского квартала в Венеции, основанного в 1516 г. возле литейного двора —

«гетто».) Евреев изгоняли из всех профессий. Их коммерческую деятельность

строго ограничили, так что на их долю оставались лишь самые презренные

занятия. Евреи были обязаны носить отличительный знак — желтую шляпу. Им

запрещалось иметь недвижимое имущество…

Сесиль Рот,

«История евреев», с. 238

Русские не скажут вам, кто был первым русским, и французы тоже не помнят, кто был первым французом. Но любой ребенок знает, что первым евреем был

праотец Авраам.

Фэй Рейхвальд,

«Восемнадцать звеньев», с. 10

Джилас отмечает еще один факт наглядного проявления антисемитизма.

Сталин сместил маршала Жукова, и это надо было как-то объяснить. Было сказано

Джиласу, что он смещен за грабеж драгоценностей в Берлине, но этого показалось

мало, и тогда Джиласу было сказано: «Подумайте, обнаружено, что он по

происхождению еврей» (Милован Джилас, «Разговоры со Сталиным»). Еврейское

происхождение должно было явно компрометировать Жукова.

Яков Айзенштат,

«О подготовке Сталиным геноцида евреев», с. 29

В 1420 году ложное обвинение в ритуальном убийстве привело к

уничтожению венской общины. Эта трагедия сохранилась в памяти евреев как

«Венская гзера ( гзера — на иврите «жестокий, несправедливый декрет»).

Сесиль Рот,

«История евреев», с. 207

Голландия первая подала руку, вырывая их из унижения, в которое поставило

их невежество средних веков, — она первая предоставила им полную свободу и

права, и благодарные евреи усовершенствованием наук и искусств, оживлением

торговли и промышленности, увеличением народного богатства во стократ

вознаградили Голландию за полученные от нее благодеяния.

С. М. Гинзбург, «Минувшее.

Исторические очерки», с. 46

Не кто иной, как государственный секретарь США Джордж Маршалл, выдающийся военный специалист, в прошлом — генерал, направил соратника

Бен-Гуриона Моше Шарета из Вашингтона в Тель-Авив с рекомендацией

согласиться на прекращение огня и отложить провозглашение еврейского

государства.

«По-моему, он прав» — сказал Шарет Бен-Гуриону в Тель-Авиве…

Отважный шаг Бен-Гуриона — провозглашение Государства Израиль, —

бесспорно, находится в ряду многих других ключевых решений, принятых до и

после 14 мая 1948 года и приведших к восстановлению суверенитета еврейского

народа над Эрец Исраэль после перерыва в два тысячелетия.

Хаим Герцог,

«Герои Израиля», с. 171

Есть все основания для уверенности в том, что к смертной казни Иешу

приговорил именно римский суд. Ведь распятие — специфически римская форма

смертной казни. Еврейскому судопроизводству она неведома. Даже за самое

страшное преступление еврейский суд не мог приговорить ви новного к

медленной смерти на кресте (Адин Штейнзальц).

Сайт mnashe.h1.ru

Верховное управление внутренними делами еврейства во всей стране равным

образом образуется из трех элементов: 1) Всероссийский еврейский делегатский

съезд; 2) Общинный Союз и 3) Раввинская комиссия.

М. Б. Клейнман, «Еврейская община,

ее сущность и характер», 1917 г., с. 26

6 июня 1391 года, спровоцированная резкими антиеврейскими проповедями

архидиакона Фернанда Мартинеса, разъяренная толпа ворвалась в еврейский

квартал. Кровавая бойня потрясла город. Число убитых насчитывалось тысячами, спаслись лишь те, кто согласился креститься. Все лето и осень Иберийский

полуостров от Пиренеев до Гибралтарского пролива был охвачен пожаром

насилий. Одна за другой уничтожались поголовно целые общины.

Сесиль Рот,

«История евреев», с. 210

29 августа 1918 года представители Киевской еврейской общины подали

докладную записку о погромных эксцессах министру внутренних дел, Игорю

Кистяковскому. Последний, еще недавно видный деятель кадетской партии, теперь объявивший себя рьяным поклонником украинской державности, в ответ

на конкретные, фактические данные о погромах сказал, что, согласно получаемым

от губернских и уездных старост сообщениям, нигде на Украине не замечается

специального движения против евреев. «На Украине нет антисемитизма»

успокоительно сказал он депутации…

И. Чериковер, «Антисемитизм и погромы

на Украине в 1917—1918 годах», с. 179

В день десятого нисана, который пришелся на субботу, еврейский народ

посуху перешел Иордан.

Элиягу Ки-Тов, «Книга нашего наследия»

(«Сефер а-тодаа»), т. 2, с. 177

Попытка Давида Бен-Гуриона, первого премьер-министра Израиля, через

триста лет после смерти Спинозы реабилитировать его и аннулировать решение о

его исключении из общины, встретила в мировом еврействе ледяное молчание и

апатию непрощения.

Берел Вайн,

«Ам Исраэль хай», с. 44

Йосеф собрал несметное количество золота и серебра, драгоценных камней и

хрусталя. Основную долю сокровищ он разделил на четыре части и спрятал в

разных местах. Одну часть в пустыне рядом с Красным морем, другую — у реки

Прат, и еще две — в пустыне напротив Персии и Мадая. Оставшееся отдал отцу и

братьям.

Гавриэль Давидов,

«Пути к истоку», с. 31

Просвещенное западное общество довольно равнодушно отнеслось к попытке

Гитлера уничтожить всех евреев Европы. Ни одна из стран, которым нацистская

Германия не угрожала непосредственно, не объявила ей войну. Да и после

разгрома нацизма только девятнадцать государств откликнулись на призыв

союзников созвать международный трибунал и наказать преступников. Да разве

они считались бы преступниками, если бы Германия не проиграла войну?

Йегуда Гордон,

«Райский сад», с. 143

ЭПИЛОГ

«До каких пор мы будем ждать тебя, Машиах» — «Ад матай?»

Сайт shalom.org.ru

Будучи ребенком, я прочел старое еврейское предание, которого не смог

понять. В нем было сказано: «У ворот Рима сидит прокаженный нищий и ждет.

Это Мессия». Я пошел к одному старику и спросил его: «Чего он ждет?» И старик

ответил мне так, что тогда я его не понял, но научился понимать много лет спустя.

Он сказал: «Тебя» (Мартин Бубер, «Еврейство и евреи»).

Рафаил Нудельман,

«Евреи и еврейство», с. 78

КРАТКИЙ СЛОВАРЬ

Авдала — разделение, отделение (ивр.); благословение, отделяющее субботу

или праздничный день от будней; произносится над бокалом вина, ароматными

веществами и свечой.

Авину — отец наш ( ивр. ); праотец еврейского народа.

Авраам — праотец еврейского народа, с которым Всевышний заключил

вечный союз ( брит).

Агада, агадот (мн. ч.) — предание, притча, сказание; часть Талмуда, содержащая нравоучения и сказания, исторические и другие популярные

материалы, помимо Галахи; сказания, читаемые за пасхальной вечерней трапезой.

Адонай — Имя Всевышнего, означающее «Владыка всего». Этим Именем

заменяют непроизносимое четырехбуквенное Имя Всевышнего (тетраграмматон) в молитвах и благословениях, а также при чтении Торы. В литературе и устной

речи вместо него используется слово А-Шем.

Алия — восхождение (ивр.); иммиграция в Израиль.

Амалек, амалекитяне — народ, который произошел от внука Эйсава —

Амалека, самый страшный и непримиримый враг евреев. Их постоянные

нападения на народ Израиля, их глубокая ненависть ко всему еврейскому привела

к тому, что Всевышний повелел никогда не забывать их враждебности и «стереть

память об этом народе». Амалекитяне стали прототипом всех антисемитов.

Ама, амот (мн. ч.) — локоть (ивр.); мера длины (около 50 см).

Аман — персонаж Свитка Эстер, потомок царя амалекитян Агага, задумавший уничтожить евреев.

Амен — истинно (ивр.); слово, которым отвечают на благословения и

молитвы, выражая тем самым полное согласие с услышанным.

Амида — стояние ( ивр. ); молитва Шмонэ-эсрэ, которую произносят стоя.

Амоци — «…производящий [хлеб]…» (ивр.); благословение, произносимое

над хлебом перед едой.

Арон — ящик, шкаф, ковчег (ивр.), особый ящик, сделанный для хранения

Скрижалей завета, которые Всевышний вручил Моше -рабейну на горе Синай.

Арон находился в Святая Святых сначала Мишкана, потом Иерусалимского

Храма; в настоящее время он остается в тайнике в недрах Храмовой горы, куда

был спрятан еще в период Первого Храма.

Арон а-кодеш — священный ковчег (ивр.); то же, что арон. В настоящее время

шкаф в синагоге, в котором хранятся свитки Торы.

А-Шем — Имя ( ивр. ); Имя Б-га. Используется в литературе и речи вместо

четырехбуквенного Имени, которое записано в Торе и которое запрещено

произносить.

Ашкеназы (ашкеназим) — европейские евреи (в отличие от сефардов), выходцы из Ашкеназа (Германии), а также Франции, Восточной Европы и их

потомки. К ашкеназам принадлежат большинство евреев Западной и Восточной

Европы, США. Ашкеназское еврейство характеризуется определенными

особенностями в трактовании Галахи и до недавнего прошлого — употреблением

в быту языка идиш и особым укладом жизни.

Бааль тшува — совершивший тшуву (ивр.), вернувшийся к Всевышнему; еврей, вернувшийся к еврейскому образу жизни, соблюдению еврейского закона, традиции.

Барайта — внешняя (арам.); галахическое положение или агада, не

включенные в Мишну, отредактированы учениками раби Йегуды а-Наси.

Бар-мицва — сын заповеди (ивр.) (для девочек бат-мицва — дочь заповеди); церемония принятия мальчика 13 лет (девочки 12 лет) в еврейскую религиозную

общину. С этого возраста человек считается совершеннолетним, обязанным

соблюдать все заповеди Торы и сам отвечает за себя перед Всевышним.

Бейт дин — дом суда (ивр.); еврейский суд из трех и более мудрецов Торы, сведущих в Галахе, действующий в строгом соответствии с законами Торы, а

также законодательный орган.

Бейт кнессет — дом собрания (ивр.); место общественной молитвы, синагога.

Бейт мидраш — дом учения (ивр.); помещение для изучения Торы, Талмуда, центр религиозной жизни.

Бейт а-Микдаш — Храм, главная святыня еврейского народа, находившаяся

на горе Мориа в Иерусалиме. Первый Храм был построен царем Шломо

(Соломоном, IХ в. до н. э.) и разрушен ассирийцами в 423 г. до н. э., Второй Храм

был построен через 70 лет после разрушения Первого евреями, вернувшимися из

вавилонского плена. Он был разрушен римлянами в 68 г. н. э. Третий храм, согласно традиции, будет построен во времена Машиаха.

Бемидбар — «В пустыне…» (ивр.), четвертая из книг Пятикнижия, Торы.

Бима — возвышение (ивр.); возвышение в центре молитвенного зала в

синагоге, на котором раскладывают свитки Торы для публичного чтения.

Символизирует внешний жертвенник во дворе Иерусалимского Храма.

Бина — разум, понимание, постижение (ивр.); расширенное познание с

рассмотрением множества деталей.

Битахон — упование, уверенность в помощи Б-га.

Браха, брахот (мн. ч.) — благословение (ивр.).

Брейшит — «В начале…» (ивр.); первая из пяти книг Торы, Пятикнижия

Моше (Моисея).

Брит, брит-мила — союз обрезания (ивр.); обрезание, совершаемое

специалистом ( моэлем) по закону Торы в знак вступления в вечный союз

еврейского народа с Б-гом, заключенный Авраамом.

Ваикра — «И позвал…» (ивр.), третья из книг Пятикнижия, Торы.

Гадоль — великий, большой (ивр.); этим почетным титулом традиционно

именуют наиболее выдающихся знатоков Торы и праведников, глав поколений.

Галаха — направление, установка (ивр.); законы и предписания, объясняющие способ исполнения заповедей, принятые раввинами в соответствии

с указаниями Торы.

Галут — изгнание (ивр.); диаспора, жизнь евреев вне страны Израиля в

отсутствие Храма.

Гаон — гений, величие (ивр.); титул главы йешивы в Вавилоне во времена так

называемой «эпохи гаонов» (VII — XI вв. н. э.), в новое время титул выдающегося

ученого Торы.

Гафтара — отрывок из Пророков, который читают в синагоге по субботам, в

праздники и посты после чтения Торы. Каждая гафтара связана по своему

содержанию с той главой Торы, которую она сопровождает.

Геином — ад, чистилище ( ивр. ); определенный этап пути души в духовных

мирах после смерти человека, на котором происходит очищение души от скверны, запятнавшей ее вследствие грехов, совершенных человеком в этом материальном

мире.

Гемара — завершение, изучение (арам.); часть Талмуда, объяснение сути

изложенного в Мишне. Гемара передана в виде спора еврейских мудрецов.

Гематрия — сумма числовых значений еврейских букв, составляющих слово; метод глубинного исследования Торы, согласно которому слова, гематрии

которых равны, имеют между собой внутреннюю связь.

Гер — пришелец (ивр.); нееврей, перешедший в иудаизм, прошедший гиюр.

Гет — документ об освобождении (ивр.); акт о разводе.

Геула — избавление (ивр.); согласно традиции, возвращение всего еврейского

народа в Страну Израиля и восстановление еврейской государственности под

руководством царя из династии Давида.

Гиюр — принятие неевреем иудаизма; непременным условием этого является

обязательство исполнять все заповеди Торы, обрезание (для мужчин) и

совершение погружения в микву.

Дварим — «Слова…» (ивр.); пятая, заключительная книга Пятикнижия, Торы.

Девятое ава — см. Тиша бе-ав.

Драш — толкование, один из уровней интерпретации и понимания Торы, очерчивает религиозную этику еврея.

Зогар — сияние ( ивр. ); книга раби Шимона бар-Йохая (II век н. э.), основополагающее произведение Кабалы, написано как комментарий к Торе, занимается тайными и мистическими вопросами. Сотни лет Зогар тайно

передавался и изучался в очень узком кругу кабалистов, впервые стал достоянием

общественности в конце XIII века.

Ицхак — сын Авраама и его жены Сары, праотец еврейского народа.

Ишмаэль — сын Авраама от рабыни-египтянки Агари, сводный брат Ицхака.

Ишмаэлим — потомки Ишмаэля, к ним относятся арабские народы.

Йецер а-ра — дурное влечение (ивр.); сила души, влекущая еврея прочь от

исполнения воли Всевышнего; дана Творцом человеку ради обеспечения ему

полной свободы выбора поведения.

Йецер а-тов — стремление к хорошему (ивр.); противостоит йецер а-ра в

человеке.

Йешива — усидчивость (ивр.); высшее религиозное учебное заведение, центр

изучения Торы; место подготовки раввинов.

Йом-тов — хороший день (ивр.); праздник, в который запрещена будничная

работа; в отличие от субботы, в этот день разрешается готовить пищу.

Йом-Кипур — День Искупления (ивр.); десятый день после Рош-а-Шана, день

поста и молитв, день прощения и искупления. В этот день ставится печать на

решении, принятом в Рош-а-Шана, о судьбе человека в следующем году.

Йорцайт — годовщина со дня смерти (идиш); отмечается зажиганием свечи, чтением Кадиш и др.

Кабала — прием традиции (ивр.); часть Устной Торы, раскрывающая

сокровенный смысл Письменной Торы и являющаяся учением о Б-жественном и о

принципах мироздания. Основа Кабалы — устная традиция, восходящая к самому

Моше -рабейну.

Кавана, каванот (мн. ч.) — направленность [мыслей] (ивр.); намерение, психологическое наполнение поступка или слова (при исполнении заповеди), сосредоточенность (при молитве).

Кадиш — святой ( арам. ); молитва, прославляющая величие и святость

Всевышнего; ее читают, в частности, в дни траура ради очищения и возвышения в

потустороннем мире души покойного.

Карэт — отсечение, отторжение ( ивр. ); духовное истребление человека из

общины Израиля — высшая мера духовного наказания за нарушение некоторых

заповедей Торы, осуществляемая Самим Всевышним.

Кдуша — святость (ивр.); антипод материальности; освящение, молитва.

Кидуш — освящение (ивр.); церемония перед началом трапезы в субботу или

праздник. Состоит в произнесении над бокалом вина (или над двумя халами) благословений, в которых говорится о святости дня.

Кодеш а-кодашим — Святая Святых (ивр.), помещение внутри Мишкана, а

затем Иерусалимского Храма, где хранился ковчег со Скрижалями завета. Войти в

это помещение имел право только первосвященник и только в Йом-Кипур.

Кошер, кошерный — годный (ивр.); разрешенная религиозным законом пища

или предмет, годный для исполнения определенной мицвы.

Коэлет — собиратель (ивр.); одно из трех произведений царя Шломо, книга, осмысливающая жизнь человека, входит в Танах. В нееврейской литературе

известна под греческим названием Экклезиаст.

Коэн — священнослужитель (ивр.); потомок первого первосвященника

Аарона, брата Моше -рабейну, имеющий исключительное право на служение в

Храме; также и в настоящее время исполняется ряд особых заповедей, относящихся к коэнам: в частности, они благословляют народ Благословением, о

котором сказано в Торе.

Крув, крувим ( мн. ч. ) — «херувим», ангел, описываемый в Торе и Талмуде в

образе крылатого существа с лицом ребенка.

Кторет — специальная смесь благовоний, использовавшаяся для воскурений

на внутреннем жертвеннике Храма в Святая Святых; отрывок из Торы, в котором

описывается приготовление смеси кторет .

Ктуба — запись (ивр.); брачный договор, в котором оговариваются

обязательства мужа в отношении жены.

Лаг ба-Омер — тридцать третий день [счета]

Омера (ивр.); 18-е ияра, отмечается как праздник по двум причинам: в этот

день прекратилась эпидемия, унесшая жизнь десятков тысяч учеников раби

Акивы; в этот день оставил наш мир автор книги Зогар — главного труда по

иудейской мистике — раби Шимон бар-Йохай, повелевший отмечать эту дату как

«великое торжество», ибо в этот день его душа достигла наивысшей ступени

святости и единения с Всевышним. Законы, связанные с этим днем, окутаны

глубокой тайной, связанной с величайшими тайнами мироздания.

Лашон а-ра — злой язык (ивр.); злоречие, сплетня. Порочащее или

приносящее ущерб сообщение о каком-либо человеке.

Леви(т) — еврей, происходящий из колена Леви, не являющийся коэном. Во

время существования Храма левиты выполняли в нем определенную службу; также в настоящее время исполняются ряд заповедей, относящихся к левитам.

Луз — маленькая косточка в теле человека, из которой, согласно Кабале, возродится тело в день воскрешения из мертвых.

Маарив — вечерний (ивр.); вечерняя молитва.

Магид — проповедник (ивр.).

Мазаль — судьба, счастье (ивр.); «Мазаль тов» («Доброе счастье») —

популярное приветствие или пожелание по случаю какого-либо радостного

события.

Малах — ангел (ивр.); ангелы — это духовные существа, которые были

созданы, чтобы служить посланниками Всевышнего. Каждый из них создан и

определен для действия в своей сфере.

Ман — ( от ман гу? ( ивр. ) — что это?) чудесная пища, похожая на белую

крупу, «хлеб с небес», который посылал Всевышний евреям во время их скитаний

по пустыне после Исхода из Египта.

Мафтир — тот, кто читает гафтару.

Маца — «опресноки», лепешки из незаквашенного теста, замешанного без

дрожжей и с соблюдением ряда предосторожностей во избежание его

естественного скисания.

Мацат-мицва — заповедь есть мацу во время первой трапезы праздника

Песах.

Машиах — помазанник ( ивр. ); царь из рода Давида, который в конце дней

будет послан Творцом, чтобы привести мир к окончательному исправлению. Он

должен собрать всех евреев в Страну Израиля, отстроить Иерусалимский Храм, привести весь Народ Израиля к исполнению законов Торы, а все остальное

человечество — к вере в единого Творца Вселенной.

Мегила, Мегилат Эстер — Свиток Эстер ( ивр. ); рассказ о событиях Пурима.

Мезуза — косяк двери ( ивр. ); свиток пергамента с написанными на нем

отрывками из Торы, который прикрепляется к воротам и дверным косякам.

Менора — светильник ( ивр ); золотой храмовый светильник-семисвечник; один из самых святых предметов утвари Храма.

Мидраш — изучение, толкование ( ивр. ); собрание притч и толкований

мудрецов, комментирую щих Танах .

Миква — скопление [воды] (ивр.); особый бассейн (или водоем) для

ритуального омовения, которое, согласно Торе, очищает от ритуальной нечистоты.

Наполняют водой, которая не была в сосуде (дождевой или талой). Естественные

миквы: моря, реки, озера, родники.

Минха — дар, приношение (ивр.); ежедневное мучное жертвоприношение в

Храме, которое совершали в послеполуденное время; послеполуденная молитва.

Миньян — численность (ивр.); минимальная община, кворум, необходимый

для произнесения некоторых молитв и благословений: 10 евреев не младше 13 лет.

Мицва, мицвот (мн. ч.) — заповедь (ивр.); веление Торы или мудрецов, раввинов; также достойный поступок.

Мишлей — примеры (ивр.); книга притч царя Шломо (премудрого Соломона), часть Танаха.

Мишкан — обитель (ивр.); переносное Святилище, построенное по

повелению Всевышнего, сопровождавшее народ Израиля в его пути через

пустыню после исхода из Египта.

Мишна — повторение (ивр.); краткая запись основных положений Устной

Торы, кодифицирована во III в. н. э. раби Йегудой а-Наси. Состоит из 63

трактатов.

Млаха, млахот (мн. ч.) — работы, запрещенные в субботу.

Млахим — книга Царей, входит в Танах.

Моэль — специалист, совершающий обряд об резания брит-милу .

Моцей шабат — вечер после исхода шабата.

Мусар — этика ( ивр. ); проповедь о нравственности, учение о нравственности; основатель движения мусар, возникшего в XIX веке в Литве, раби Исраэль

Липкин из Саланта ( Салантер), утверждал, что еврей должен совершенствовать

себя, работая над чертами своего характера.

Мусаф — дополнительный ( ивр. ); особое жертвоприношение, которое

совершали в Храме по субботам, новомесячьям и праздникам, перечисленным в

Торе. Дополнительная молитва, которую читают в те же дни после утренней

молитвы.

Назир — человек, который, принял на себя обет определенный промежуток

времени не пить виноградное вино (в том числе — не есть виноград и все, что из

него изготовлено). Назиру запрещено стричь волосы и прикасаться к мертвым.

Наси — (от носэ (ивр.) — несущий) князь, вождь, лидер, президент.

Нетилат ядаим — вознесение рук ( ивр.); ритуальное омовение рук.

Нефеш — часть души, приближенная к телу (нижний уровень), жизненные

силы человека или животного; отвечает за правильную работу организма: питания, пищеварения, дыхания… Полагают, что в теле человека она

сконцентрирована в печени.

Нешама — высокая часть души; руководит человеком, влияет на

совершенствование черт его характера, избавление от дурных привычек, стремление познать истину… Считается, что в теле человека она

сконцентрирована в мозге.

Олам а-ба — грядущий мир ( ивр. ).

Омер — сноп ( ивр. ); мера сыпучих тел. Во времена Храма на второй день

праздника Песах сжинали омер ржи и приносили его в Храм в качестве хлебной

жертвы.

Офаним — колеса (ивр.); категория ангелов, стоящих ниже срафим и крувим.

В видении пророка Йехезкеля описаны как «колеса, усеянные глазами».

Пасук — стих, предложение в Танахе.

Песах — семидневный праздник в весеннем месяце нисан, установленный в

память о выходе евреев из египетского рабства, и название жертвоприношения, совершение которого, согласно Торе, является центральным моментом праздника.

Пиркей авот — поучения отцов (ивр.); трактат Авот, один из разделов

Мишны, представляет собой собрание изречений и высказываний талмудистов по

различным религиозным и этическим вопросам.

Пурим — жребий (перс.- ивр.), праздник в середине месяца адар в память о

чудесном избавлении от угрозы полного физического уничтожения еврейского

народа, которое замыслил Аман, фаворит персидского царя Ахашвероша (V в. до

н. э.). Свое название праздник получил от жребиев, которые метал Аман с целью

угадать, на какой из дней года назначить исполнение своего замысла.

Пшат — буквальный смысл, один из уровней интерпретации и понимания

Торы, содержит законы и повествует о реальных событиях.

Рабейну — наш учитель (ивр.).

Ремез — намек, один из уровней интерпретации и понимания Торы, указывает на основные принципы иудаизма.

Рехилут — разносительство [сплетен] (ивр.); сплетней считается любое

высказывание, которое порождает враждебность, например, сообщение человеку, что кто-то плохо говорил о нем или дурно поступил по отношению к нему, если

только передача этой информации не служит конструктивным целям.

Рош-Ходеш — глава месяца (ивр.); новолуние, начало нового месяца, полупраздничный день.

Рош-а-Шана — глава года (ивр.); еврейский Новый год, первые два дня

месяца тишрей (приходится на сентябрь или октябрь). Первого тишрея был

сотворен первый человек и тем самым завершено творение мира. День, когда

Всевышний рассматривает и взвешивает все дела человека и выносит решение о

его судьбе на следующий год. Главная заповедь этого праздника — слушать

трубные звуки шофара.

Руах — дух (ивр.); часть души, промежуточная между нефеш и нешама; отвечает за чувства, желания и стремления человека, а также за черты его

характера ( мидот): спокойствие, радость, печаль… Она же определяет выбор

человека между добром и злом. Считается, что эта сила сконцентрирована в

сердце.

Руах а-кодеш — дух святости (ивр.).

Сангедрин — высший судебно-законодательный орган Израиля. Великий

Сангедрин в составе 71 мудреца заседал в Иерусалиме на территории Храмовой

горы и был высшим авторитетом во всех вопросах духовной и материальной

жизни народа Израиля.

Сандак — человек, удостоенный чести держать младенца у себя на коленях

во время брит-милы; это наибольшая честь, которую оказывают самому

уважаемому и б-гобоязненному человеку.

Сараф, срафим (мн. ч.) — огненные (ивр.); категория ангелов. В видении

пророка Йешаягу описаны как существа с шестью крыльями.

Сатан (Самаэль) — ангел смерти; в его «обязанности» входит искушать

человека, обвинять его на Высшем Суде и забирать души умирающих.

Сгула, сгулот (мн. ч.) — мистическое средство или амулет.

Седер — порядок, последовательность (ивр.); порядок проведения, организации праздника, занятий и т. д.; пасхальная церемония в первой половине

ночи 15 нисана — торжественная трапеза, сопровождающаяся рассказом об

исходе из Египта и чтением благодарственных гимнов Всевышнему.

Сефарды ( сфарадим) — первоначально так называли выходцев из Сфарада

(Испании), Португалии, а впоследствии это понятие стало собирательным для

евреев Востока: Африки, ближневосточного региона, Турции, Ирана, Средней

Азии. В прошлом сефардское еврейство отличалось употреблением в быту языка

ладино. В обычаях и порядке молитв у сефардов есть определенные отличия от

ашкеназов.

Сефер Йецира — Книга Творения (ивр.); первый кабалистический труд, по

преданию написанный праотцем Авраамом.

Сидур — упорядоченный (ивр.); сборник ежедневных молитв.

Симхат Тора — радость Торы (ивр.); праздник в честь завершения

ежегодного цикла чтения Торы и начала следующего. Отмечается 22 тишрея (за

пределами Израиля 23 тишрея), на следующий день после окончания праздника

Суккот.

Синагога — дом собрания (греч.); то же, что бейт кнессет.

Ситра ахра — обратная сторона (ивр.); противоположность святости.

Сод — тайна (ивр.); один из уровней интерпретации и понимания Торы, на

мистическом уровне содержит ключи к тайнам Б-жественного опыта.

Сукка — шалаш (ивр.); вид ритуального шалаша, который устанавливают, согласно заповеди в Суккот.

Суккот — шалаши (ивр.); праздник в середине месяца тишрей. В течение

семи дней этого праздника Тора предписывает евреям жить в шалашах (или, по

крайней мере, совершать там трапезу) в знак своей зависимости от воли

Всевышнего, а также исполнять заповедь о четырех видах растений.

Сфира, сфирот ( мн. ч. ) — одно из фундаментальных понятий Кабалы.

Десять первичных качеств (мудрость, любовь, милосердие, строгость, гармония и

т. д.), с помощью которых Всевышний сотворил мир и управляет им.

Сфират а-омер — отсчет омера ( ивр. ); период времени между праздниками

Песах и Шавуот. Существует заповедь отсчитывать 49 дней (7 недель), начиная

со дня принесения омера и до праздника Шавуот.

Талит, талес — плащ (ивр., идиш); четырехугольная молитвенная накидка со

специальными кистями (цицит) на каждом углу.

Талмуд — учение (ивр.); свод Устной Торы, состоит из Мишны, излагающей

Галаху, и Гемары — обширного комментария на Мишну, исследующего, в

частности, ее происхождение из текста Письменной Торы. Иерусалимский Талмуд

( Талмуд Йерушалми) создан раби Йохананом в Стране Израиля в IV в. н. э. и

состоит из 39 трактатов, Вавилонский Талмуд ( Талмуд Бавли) — Равиной и Равом

Аши в Бавеле (Вавилоне) в VI в. н. э., состоит из 37 трактатов.

Тана( й), танаим ( мн. ч. ) — учитель ( арам. ); мудрецы Торы, разработавшие

и систематизировавшие Устную Тору. Завершение эпохи танаим — создание

кодекса Мишны в III в. н. э.

Танах — еврейское название Письменной Торы; состоит из трех основных

частей: пять книг Торы, Невиим — Пророки, Ктувим — Писания.

Таргум — перевод ( Танаха).

Тегилим — хвала, прославление (ивр.); одна из книг Священного Писания, содержащая гимны (псалмы), прославляющие Всевышнего, и молитвы, созданные, в основном, царем Давидом, а также Адамом, Авраамом, Моше- рабейну и

другими.

Тефах, тфахим (мн. ч.) — ладонь (ивр.); мера длины, равная примерно 10 см.

Тикун — исправление (ивр.); исправление духовного ущерба, причиненного

душе плохими поступками человека.

Тикун хацот — полуночное исправление ( ивр. ); плач о разрушении Храма, молитва и покаяние, совершаемые в полночь.

Тиша бе-ав — Девятое ава (ивр.); день траура и поста, длящийся, как и Йом-

Кипур, сутки. Многие трагические события еврейской истории произошли в этот

день, включая разрушение Первого и Второго храмов.

Тора — учение, указание (ивр.); в широком смысле слова откровение, дарованное Всевышним народу Израиля. Есть Письменная Тора и Устная Тора, до

II — III в. н. э. передававшаяся из поколения в поколение только в устной

традиции. В узком смысле слова Тора — это Пятикнижие, записанное Моше-

рабейну по указаниям Всевышнего, являющееся основой всей Торы в широком

смысле — и Письменной и Устной.

Тосефта — дополнение (ивр.); дополнения и уточнения к основному своду

законов Мишне, сделанные ученикам и соратниками раби Йегуды а-Наси после

его кончины.

Тфила — молитва (ивр.).

Тфилин — молитвенные принадлежности (ивр.); маленькие кожаные

коробочки кубической формы с вложенными в них полосками пергамента, на

которых написаны четыре отрывка из Торы, где упоминается заповедь тфилин.

Прикрепляются на руке и надо лбом мужчинами с 13 лет во время утренних

молитв.

Тшува — возвращение (ивр.); возвращение к Б-гу, то есть к тщательному

исполнению Его заповедей. Тшува включает в себя три момента: признание перед

самим собой в совершенном грехе, молитву о прощении; раскаяние, чувство

глубокого сожаления о содеянном, а также исправление последствий проступка; твердое решение больше никогда не совершать подобных проступков.

Хабад — аббревиатура названий трех сфирот — Хохма («Мудрость»), Бина

(«Разум»), Даат («Познание»); течение в хасидизме, основанное Алтер Ребе —

Шнеуром-Залманом из Ляд (1745—1813 гг.), в котором главное внимание

уделяется глубокому и детальному изучению внутреннего смысла Торы и ее

заповедей, осмыслению цели человеческой жизни.

Хазан — то же, что кантор или шалиах цибур (посланник общества (ивр. ) ) —

еврей, ведущий и координирующий общественную молитву.

Хала — булка, каравай; две халы, буханки хлеба, плетеные особым способом, кладут на стол в шабат.

Хамец — кислое тесто (ивр.); квасное, общее название всех изделий из теста, замешанного с дрожжами или другой закваской. Хамец запрещен в течение

праздника Песах.

Ханука — освящение (ивр.); праздник в конце месяца кислев (в декабре) в

честь победы во II в. До н. э. восставших евреев под руководством братьев

Хашмонаев (Маккавеев), в память об освящении Иерусалимского Храма, оскверненного греческими оккупантами, и в память о чуде, которое произошло со

светильником в Храме.

Хасидизм — (от хесед (ивр.) — благо, благодеяние) религиозное направление

в иудаизме, основанное Исраэлем Баал-Шем-Товом в первой половине XVIII века

в Восточной Европе. Его цель — воспитать в еврее радостное сознание своей

сопричастности к выполнению планов Всевышнего, ради которых сотворен мир.

Хасид, хасидим (мн. ч.) — благочестивый чело век; последователь хасидизма .

Хахам — мудрец (ивр.).

Хедер — комната (ивр.); религиозная начальная школа.

Хумаш — пятикнижие Моисея. Пять книг Торы, записанные Моше в

точности так, как повелел ему Б-г.

Хупа — балдахин, под которым проводится свадебная церемония. Хупа

символизирует домашний кров.

Цадик — праведник (ивр.).

Цараат — сверхъестественное заболевание, похожее на проказу, посылаемое

как кара за лашон а-ра (злословие).

Цваот — воинства [небесные] (ивр.); одно из имен Всевышнего — Б-г Цваот

(Б-г воинств небесных).

Цдака — справедливость (ивр.); бескорыстная помощь нуждающимся, благотворительность, согласно иудаизму — одна из главнейших этических

обязанностей. Каждый еврей обязан отделять на милостыню некоторую (от одной

десятой до одной пятой) часть своего дохода.

Цимцум — сокращение до минимума (ивр.); кабалистическое понятие, обозначающее трансформацию Б-жественного света, при котором сокращается до

минимума мощность света и исчезает из восприятия созданиями его Б-

жественность.

Цицит — нить (ивр.); особые кисти, которые Тора повелевает повязывать на

углах четырехугольной одежды.

Шаатнез — смесь шерсти и льна; запрещена для использования в одежде.

Шабат — (от лишбот (ивр.) — прекратить, прервать созидательную работу) устраниться от работы. Еженедельный день отдыха в память о том, что

Всевышний сотворил мир за шесть дней, а в седьмой день пребывал в покое; заповедь о соблюдении шабата была дана евреям Всевышним на горе Синай и

входит в число 10 заповедей, высеченных на каменных скрижалях, которые

Всевышний вручил Моше.

Шавуот — недели (ивр.); праздник в начале месяца сиван, первого летнего

месяца, ровно через семь недель после начала праздника Песах; праздник первых

плодов, день дарования Торы на Синае.

Шамир — червь, сила которого была использована Моше, когда нужно было

вырезать на драгоценных камнях одеяний первосвященника имена двенадцати

колен еврейского народа. Также он был использован для того, чтобы высечь

камни для постройки Первого Храма, не пользуясь железным орудием.

Шахарит — утренняя (ивр.), утренняя молитва.

Шейдим — демоны (ивр.); особая категория сотворенных существ, промежуточная между материальным и духовным миром.

Шекель — древняя еврейская монета, учрежденная еще Моше- рабейну.

Согласно заповеди Торы раз в году все взрослые мужчины обязаны пожертвовать

на нужды Храма половину шекеля.

Шива — семь (ивр.); семидневный период траура по близким родственникам.

Шир а-Ширим — Песнь Песней ( ивр. ); написана царем Шломо

(Соломоном), часть Танаха.

Шма, Исраэль — «Слушай, Израиль…» (ивр.); первые слова молитвы, которую читают ежедневно утром и вечером; символ еврейской веры, возвещающий о единстве Б-га.

Шмини Ацерет — задержка [на] восьмой [день] (ивр.) ; Шмини Ацерет (22

тишрей, за пределами Израиля — 23 тишрей) — отдельный праздник, йом-тов, не связанный с праздником Суккот (который продолжается 7 дней), но

наступающий сразу после него.

Шмита — субботний год, последний год семилетнего цикла; с ним связаны

определенные законы и обычаи — например, в этот год запрещены

сельскохозяйственные работы, по окончании года шмиты Тора запрещает

требовать возврат долга, рабы должны получить свободу.

Шмонэ-эсрэ — восемнадцать (ивр.); название главной молитвы в Б-

гослужении, состоящей из восемнадцати благословений.

Шмот — «[Вот] Имена…» (ивр.); вторая книга Пятикнижия, Торы.

Шофар — специально обработанный бараний рог, в который трубят в Рош-а-

Шана и на исходе Йом-Кипура.

Шульхан арух — накрытый стол ( ивр. ); принятый повсеместно свод

еврейского закона, составленный раби Йосефом Каро (Цфат, XVI век).

Шульхан арух гарав составлен раби Шнеуром-Залманом из Ляд (1745 — 1813) и дополнен более поздними галахическими решениями и разъяснениями . Кицур

шульхан арух — сокращенный вариант Шульхан аруха составлен в XIX веке раби

Шломо Ганцфридом.

Шхина — обитание (ивр.); образ присутствия Всевышнего в сотворенных

мирах. Когда говорят о присутствии Шхины в Храме, синагоге и т. п., имеют в

виду более или менее явное проявление святости Всевышнего в данном месте, однако, в действительности, ни одна частица сотворенного мира не в состоянии

существовать без незримого присутствия в ней Шхины.

Эден, Ган Эден — эденский сад (ивр.), рай.

Эдом, эдомитяне — потомки Эйсава; к ним относят народы, населявшие

Греческую и Римскую империи, и их потомков.

Эйсав — брат-близнец Яакова-авину; получил прозвище Эдом (красный).

Соперничество между братьями началось еще в утробе матери; ей было дано

пророчество, что от ее сыновей произойдут два различных народа.

Элиягу — пророк.

Эмуна — вера, верность (ивр.).

Эрец Исраэль — Земля Израиля ( ивр. ).

Этрог — плод цитрусового дерева, используется для исполнении заповеди о

четырех видах растений в Суккот.

Яаков (Израиль) — внук Авраама, сын Ицхака, отец 12 сыновей, родоначальников двенадцати колен еврейского народа.

КРАТКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН

Абайе — раби Абайе (278 — 338 гг.), один из крупнейших учителей Талмуда

в Бавеле. Полемика между ним и Равой занимает значительное место в Талмуде.

Выражение «диспуты Абайе и Равы» стало переносным обозначением тонкого и

хорошо аргументированного спора и — шире — всей талмудической системы

ведения дискуссии.

Акива — раби Акива бен Йосеф (I — II вв.), один из выдающихся мудрецов в

истории еврейского народа. Родился в 15 г. н. э., в молодости был пастухом у

одного из богатейших людей Йерушалаима по имени Калба Савуа. До сорока лет

был безграмотен. Дочь его хозяина, Рахель, обещала стать его женой, если он

согласится учиться. Отец выгнал дочь из дому, лишив ее поддержки и наследства.

Раби Акива, верный своему обещанию, стал усиленно изучать Тору. После 24 лет

упорных занятий раби Акива стал знаменитым ученым и основал йешиву в Бней-

Браке; число его учеников достигло 24 000 человек, многие из них стали

знамениты. Зверски казнен римскими властями после подавления восстания Бар-

Кохбы в 135 г. н. э. в возрасте 120 лет.

Альбо Йосеф — философ и ученый (1380 — 1444 гг.), жил в Испании, был

раввином в Арагоне и Кастилии; автор книги Сефер гаикарим («Книга

принципов»), в которой в доступной форме и систематизированном виде излагает

свой взгляд на основы еврейской традиции.

Ари (Аризаль) — аббревиатура а-Элои Рабейну Ицхак («Б-жественный раби

Ицхак»). Так называли великого учителя Кабалы , создателя т. н. лурианской

Кабалы , раби Ицхака Бен Шломо Лурия (1534 —1572 гг.). Он родился в

Иерусалиме в семье польских евреев. В возрасте восьми лет был признан

выдающимся ученым, превосходящим знаниями всех раввинов Иерусалима.

После семи лет медитаций на одном из островов Нила Ари переселился в Цфат

(1570 г.), где получил известность как кабалист. Его учения известны от его

учеников, в основном от раби Хаима Виталя.

Баал-Шем-Тов ( Бешт) — раби Исраэль бен Элиэзер (ок. 1700 — 1760 гг.), основатель и вдохновитель хасидизма в Восточной Европе, занимался

врачеванием, в т. ч. душевных недугов. Жил в Меджибоже (ныне Хмельницкая

обл.), приверженец лурианской школы Кабалы.

Виленский Гаон — рабейну Элиягу бен Шломо Залман (1720 — 1797 гг.) из

Вильно (Литва). Величайший знаток Талмуда за последние 500 лет. Автор

глубочайших комментариев к Талмуду и многих книг по Кабале. Установил новые

пути изучения Торы на основе опыта древних мудрецов, уточнил многие места в

тексте Талмуда. Глубокий знаток естественных наук.

Гамеири — раби Менахем бен Шломо (1249 — 1316 гг.) — один из

величайших мудрецов Прованса (Франция), комментатор Талмуда. Почти 600 лет

труды его оставались в полной неизвестности, их открытие и издание — одно из

ярчайших событий в еврейской истории новейшего времени.

Гилель Вавилонянин (112 г. до н. э. — 8 г. н. э.) — происходил из дома

Давидова, но был чрезвычайно беден, работал дровосеком, добывая пропитание.

Дважды поселялся в Святой Земле — первый раз, чтобы учиться; а когда он

пришел в Эрец Исраэль вторично, то стал бесспорным главой ученых того

времени и был избран наси (в пятой последней из зугот (пар) духовных вождей

еврейского народа вместе с главой бейт дина Шамаем). Он стал основателем

династии несиим — все дальнейшие главы Сангедрина были потомками Гилеля.

Гилель много внимания уделял делу распространения Торы и дал ряд методов ее

толкования. Ему также принадлежит ряд постановлений, направленных на

облегчение жизни беднейших слоев населения. Гилель жил 120 лет. Он родился и

40 лет прожил в Бавеле (Вавилонии), от 40 до 80 лет учился в Эрец Исраэль, последние 40 лет он был наси.

Гирш — раби Шимшон Рафаэль (1808 — 1888 гг.), родился в Гамбурге

(Германия), был раввином во Франкфурте-на-Майне, автор нового перевода и

знаменитого комментария к Пятикнижию и Псалмам, а также нового перевода

Сидура (молитвенника) с объяснениями смысла молитв.

Ибн Эзра — раби Авраам бен Меир (1080 — 1164 гг.), поэт, грамматик, философ, астроном, врач, комментатор Священного Писания и ученый. Родился в

Толедо (Испания). Многие его поэтические произведения вошли в молитвенники.

Галахический авторитет, знаменитый также своей феноменальной памятью.

Йегуда а-Наси, или рабейну а-Кадош (III в. н. э.) — относится к последнему

поколению танаев, живших после разрушения Второго Храма. Глава Сангедрина, потомок Гилеля (шестое поколение), составитель Мишны.

Йоханан бен-Закай (I в. н. э.) — глава Сангедрина, руководитель поколения

периода разрушения Второго Храма. Сыграл решающую роль в сохранении Торы

как основы существования еврейского народа. Во время осады Йерушалаима ему

удалось спасти мудрецов Торы и создать новый духовный центр еврейства в Явнэ, а позднее превратить его в Сангедрин.

Каро — раби Йосеф бен Эфраим (1488 — 1575 гг.), великий мистик и

законодатель, один из глав святой общины Цфата, автор кодекса Шульхан арух, который до сих пор остается наиболее авторитет-ным галахическим источником.

Родился в Толедо (Испания), после изгнания жил в Португалии, Греции, Земле

Израиля. Мистические прозрения раби Йосефа Каро, полученные им от небесного

Проповедника ( магида), собраны в трактате Магид мейшарим.

Кук — раби Авраам Ицхак А-Коэн (1865 — 1935 гг.), родился в Белоруссии.

Обладал глубокими и обширными знаниями в области Торы, Галахи, Агады и

Кабалы, опубликовал ряд книг по Галахе и Агаде, известен как великий еврейский

религиозный мыслитель современности. Был основателем Главного раввината

Эрец Исраэль, а с 1921 по 1935 год — главным раввином Эрец Исраэль.

Луцато — раби Моше Хаим Луцато (1707 — 1747 гг.), кабалист и

мыслитель, автор произведений мусара (учение о нравственности). Имел

репутацию одного из виднейших кабалистов и крупнейшего специалиста в

области еврейской этики. Родился в Падуе (Италия). С детства считался гением.

Его главное произведение — Месилат яшарим («Путь праведных») .

Меир — раби Меир Чудотворец — II век, Эрец Исраэль, ближайший ученик

раби Акивы. Обладал уникальной памятью и выдающейся эрудицией. Был членом

Сангедрина, начал работу по составлению Мишны. В трактате Сангедрин (86 а) утверждается: « Мишна основывается на мнении раби Меира». Последние годы

жизни провел в изгнании. Похоронен в Тверии.

Мальбим — раби Меир Лейб бен Йехиэль Михаэль (1809 —1879 гг.), одна из

ярких фигур еврейства Восточной Европы, был раввином в нескольких крупных

еврейских общинах; комментатор Танаха, ученый, неутомимый борец против

реформы иудаизма и ассимиляции. Жил в России, Польше, Румынии, Германии.

Нахман — раби Нахман из Брацлава (1772 — 1810 гг.) — основатель одного

из направлений в хасидизме. Родился в украинском местечкеМеджибож, по линии

матери приходился Баал-Шем-Тову правнуком. Автор ряда сочинений: Сефер а-

мидот («Книга нравственных качеств»), Сипурей маасьиот («Истории о

необычайном»). Главный труд раби Нахмана — Ликутей Могаран — считается

основополагающей книгой брацлавского хасидизма. Раби Нахман умер в 1810 г. В

возрасте 38 лет, его могила находится в Украине, в городе Умани. Верующие со

всего мира едут туда молиться, особенно в канун Рош-а-Шана.

Онкелос — праведный гер, племянник императора Адриана; жил в Палестине

при римлянах (конец I — начало II вв. н. э.), был свидетелем разрушения Второго

Храма. Автор классического перевода Торы на арамейский язык, сделанного в

традиции талмудических мудрецов раби Элиэзера и раби Йегошуа.

Рава — Рава бен Йосеф бен Хама (280 — 352 гг.) жил в Бавеле (Вавилон).

Величайший учитель Талмуда. Основные галахические дискуссии вел с раби

Абайе. В большинстве случаев Галаха следует мнению Равы и лишь в шести —

мнению Абайе. Придавал решающее значение логическому выводу.

Радак — раби Давид Кимхи (1160 — 1235 гг.) из Прованса (юг Франции).

Один из величайших комментаторов Торы и знатоков грамматики иврита. Его

комментарии уделяют важную роль буквальному переводу и грамматическим

формам и изобилуют выдержками из Талмуда.

Рамбам ( Маймонид) — раби Моше бен Маймон (1135 — 1204 гг.), крупнейший раввин, величайший кодификатор законов Торы, ученый, врач и

философ. Родился в Кордове (Испания), после долгих скитаний поселился в

Египте, где был личным врачом султана. Автор капитальных трудов Сефер а-

мицвот, Море невухим, а также Яд хазака или Мишнэ Тора, в котором собраны и

классифицированы галахические решения Вавилонского и Иерусалимского

Талмудов.

Рамбан (Нахманид) — раби Моше бен Нахман (1194 — 1270 гг.), великий

авторитет в Торе, Талмуде и Кабале, философ и врач. Родился в Героне (Испания), возглавлял еврейскую общину в Каталонии и был признанным духовным лидером

мудрецов среди еврейских общин всего мира. К концу жизни поселился на земле

Израиля, где создал свой знаменитый комментарий к Торе.

Раши — раби Шломо бен Ицхак (1040 — 1104 гг.), главный комментатор

Торы и Талмуда. Родился в Труа (Франция), где в возрасте 25 лет основал школу, которая привлекла много выдающихся учеников. Язык Раши чрезвычайно краток, одним словом или даже намеком он объясняет сложнейшие проблемы. Его

пояснения к Торе — самая первая из напечатанных еврейских книг (1470 г.).

Саадия Гаон — раби Саадия бен Йосеф (882 — 942 гг.), жил в Египте и

Вавилоне. Величайший из ученых мужей позднего Вавилона, где был

руководителем еврейской общины. Комментатор Торы и философ.

Салантер — раби Исраэль Липкин из Саланта (1810 — 1883 гг.), основатель

движения мусар, возникшего в XIX веке в Литве. Примерно в 1842 году создал в

Вильно Хеврат мусар (общество изучения еврейской этики).

Сфорно — раби Овадья бен Яков (1475 — 1550 гг.), известный комментатор

Торы, философ и врач. Жил в Италии, основал йешиву в Болонье. Его

классический

комментарий

к

Торе

часто

цитируется

позднейшими

комментаторами.

Хазон Иш — раби Авраам-Йешаягу Карелиц, величайший мудрец Торы и

авторитет в области Галахи последних поколений. Родился в 1879 году в

Гродненской губернии в семье раввина, не занимал каких-либо официальных

должностей. С 1929 года жил в Вильно. Последние двадцать лет своей жизни

провел в Святой Земле, был «отцом» мира йешив. Неоценим его вклад в решение

галахических проблем, связанных с сельским хозяйством в Земле Израиля. Умер в

1953 году.

Хафец Хаим — так называют раби Исраэля Меира Кагана (1839 — 1933 гг.) по заглавию его первой книги, изданной в 1873 году. Был знаменит благочестием, ученостью и скромностью, автор многочисленных работ.

Шамай — друг Гилеля и постоянный его оппонент в вопросах Галахи; глава

бейт дина в пятой, последней из зугот (пар) духовных вождей еврейского народа

вместе с наси Гилелем. В Талмуде перечислены 316 законов, которые обсуждали

школы Гилеля и Шамая и по которым их мнения оказались прямо

противоположными. Как правило, к исполнению принимались законы в

соответствии с мнением школы Гилеля, поскольку оно в подавляющем

большинстве случаев имело тенденцию «к облегчению».

Шимон бар-Йохай (II в. н. э.) — один из вели чайших мудрецов Израиля, родился в Галилее, умер в Мероне. Ученик раби Акивы. По доносу римляне

приговорили его к смерти, но он успел бежать. В течение 13 лет он вместе со

своим сыном раби Элиэзером скрывался в пещере, питаясь плодами и углубляясь

в сокровенные тайны Торы. Раби Шимон является автором священной книги Зогар

(«Книга Сияния») — основы всей Кабалы. Ему же принадлежит ряд дополнений к

Мишне. 18 ияра, в праздник Лаг ба-Омер — день смерти раби Шимона, его

могилу в Мероне ежегодно посещают многие тысячи евреев.

Шнеерсон Йосеф-Ицхак (1880 — 1950 гг.) — Шестой Любавичский Ребе, духовный лидер хасидского движения. Жил в России, Латвии, Польше и США.

Шнеерсон Менахем-Мендл — Седьмой Любавичский Ребе (1902 — 1994 гг.), с

1950 года возглавлял движение хасидов Хабада, знал несколько языков, учился в

университетах Берлина и Сорбонны. Зарекомендовал себя гениальным знатоком

Торы и бесспорным лидером. Жил в России, Германии, Франции, США.

Шнеур-Залман (Алтер Ребе) — раби Шнеур-Залман из Ляд (1745 — 1813 гг.), основатель хасидского движения Хабад (Любавич) и родоначальник династии

хасидских Ребе. Жил в Белоруссии. Автор книги Тания, основополагающего труда

хасидизма, а также множества работ, включая галахический Шульхан арух гарав .

КНИГА ИЗДАНА

В ПАМЯТЬ

МАТЕРИ

ЭТИ РАБИНОВИЧ

И ОТЦА

ЗАЛМАНА РАБИНОВИЧА

Оглавление

ЭПИГРАФ

4

ЖИЗНЬ

5

РЕЛИГИЯ И ЖИЗНЬ

46

КАБАЛА

98

МАГИЯ И КАБАЛА

135

ФИЛОСОФИЯ

151

ЕВРЕЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ

206

ЕВРЕЙСКАЯ ИСТОРИЯ

262

ЭПИЛОГ

273

КРАТКИЙ СЛОВАРЬ

274

КРАТКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН

291

ТАЙНЫ ЕВРЕЙСКИХ МУДРЕЦОВ

Сборник издан по заказу

Всеукраинского Еврейского Конгресса

и Объединенной Еврейской общины Украины

на средства Вадима РАБИНОВИЧА

Книга подготовлена к печати

Издательским домом «CN-Столичные новости»

(01023, Украина, Киев-23, ул. Мечникова, 14/1)

Составитель — Вадим РАБИНОВИЧ

В создании книги принимали участие:

Редактор

Ирина РАБИНОВИЧ

Компьютерный дизайн и верстка

Сергей КРУГЛЯНИЦА

Литредактор-корректор

Наталья РАДЧУК

Технический секретарь

Наталья СИДОРОВА

Выпускающий редактор в типографии

Александр ТРОЯН

Подписано в печать 11.02.2008 г.

Бумага мелованная. Гарнитура Петербург.

Печать офсетная.

Отпечатано издательством «Феникс»

(г. Киев, ул. Шутова,18)