бессловесен, чем самое бессловесное четвероногое животное. Если он использует
этот дар для сплетен, лжи, оскорбления других людей или для сквернословия, то
он просто откровенно безнравственен, в большей степени, чем может быть любое
бессловесное животное. Невозможно найти животное, которое бы могло лгать или
злословить о соседях.
Дайджест
«Навстречу Машиаху», кн. 1, с. 27
Молодой человек пришел к раввину через несколько недель после свадьбы.
Он был явно смущен. «Раби, мне стыдно признаться, — сказал свежеиспеченный
муж, — но в наших отношениях уже появилась напряженность. И еще труднее
мне открыть, чем она вызвана». Он немного помолчал и, собравшись с духом, выпалил: «Понимаете, я скатываю, а она давит».
Раввин был проницательным человеком, но тут он растерялся. О чем идет
речь? Прежде чем раби успел попросить объяснений, молодой человек
продолжил: «Я несколько раз пытался растолковать ей, что так будет чище и
экономнее. Надо аккуратно скатывать тюбик с зубной пастой, но она упрямо
хватает его и давит всей ладонью. Говорит, что всегда делала так и не собирается
менять привычки».
Молодой человек был совершенно потрясен глубокой мудростью раби, который посоветовал ему покупать два тюбика, один, чтобы скатывать, и другой, чтобы давить.
Раби И. Абрамов, Т. Абрамова,
«Две половины целого», с. 151
Если грешник пытается оправдаться словами: «Есть и другие грешники!», он
ошибается, потому что в аду хватит места для них всех.
Хафец Хаим,
«Открою уста свои в притче…», с. 261
Человек может сказать новое слово в Торе, а ангел — нет, потому что Б-г
создал
ангелов
совершенными,
они
не
нуждаются
ни
в
каком
усовершенствовании, а потому они и не могут расти и развиваться; человек же, в
отличие от них, идет вперед, разум его крепнет. Поэтому Мудрецы внесли еще
ограждающие законы, чего не было бы, если бы Тора была дана ангелам, — ведь в
этом случае она была бы неизменной вовек и застыла бы в одном положении»
(Комментарий Руах Хаим к трактату Авот).
Рав Йосеф Дов Соловейчик,
«Катарсис», с. 42
Радость и любовь — единственные реальные медикаменты, которые могу
бороться с возбуждением и депрессией.
Мириам Адахан,
«Аэробика духа», с. 157
Нужно постоянно помнить о том, что все происходящее с человеком в любом
месте и в любое время, даже если это исходит от других людей, — все это от Б-га.
Этот совет, безусловно, очень поможет остерегаться гнева в сердце на людей, доставивших вам неприятности или нанесших материальный или моральный
ущерб.
«Как одолеть гнев»,
по книге рава Авраама Елина «Орех апаим», с. 20
Более всего Сатан подстрекает к бунту против суда и правосудия людей
больших, активно занимающихся воспитанием в себе Б-гобоязненности и
исправлением душевных качеств. Он подстрекает таких людей поставить себя
выше судей, пробуждая в памяти картины всей их праведной жизни — от юности
и доныне, напоминая о величии их Б-гобоязненности, об изобилии свершенных
ими добрых дел, и выстраивая перед ними, словно войско, с честью выдержанные
ими испытания… И они чувствуют себя ущемленными и обиженными тем, что
должны подчиняться решению обыкновенного судьи, лишенного каких-либо
исключительных достоинств.
Хазон Иш,
«Вера и упование», с. 53
Всякая ветвь соприродна своему корню. Все то, что присуще корню и
приемлемо для него, угодно также его ветвям, любимо ими, вожделенно и
живительно для них. Все же, что для корня неприемлемо, — нестерпимо, отвра
тительно и губительно также и для ветвей.
Закон этот — непреходящий и всеобщий. И он для нас — врата к постижению
источника всякого наслажде ния и страдания, неотъемлемых от нашего мира (раби
Йеѓуда-Лейб Ашлаг, «О сути еврейства», из книги Матан Тора).
Сайт mnashe.h1.ru
Терпеливый человек способен молча переносить обиды. Он говорит себе, что
все по воле Творца. Он принимает, что унижение ему пришлось пережить за его
собственные грехи. Если человек так искренне воспринимает поношения, Всевышний, конечно, возвысит его и в этом мире, и в следующем.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 224
Субботний ритуал предписывает человеку не только не вмешиваться в
природные процессы, но и воздерживаться от изменения социальных условий.
Следовательно, суббота символизирует состояние абсолютной гармонии между
человеком и природой и между человеком и человеком (Э. Фромм, «Субботний
ритуал»).
Рафаил Нудельман,
«Евреи и еврейство», с. 57
«Не возвращайся, чтобы взять» — это предложение Торы определяет, что
забытое в городе переходит во владение бедных.
«Вавилонский Талмуд. Бава меция»,
издание Адина Штейнзальца, т. 1, с. 185
Пока человек не почувствует себя рабом, он не способен ощутить вкус
свободы. Пока не послужит угнетателям, которые лишают его прав, не поймет
радости служения Творцу.
Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,
«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 347
Человек, надевающий великолепные одеяния в деревне и носящий лохмотья в
городе, выглядит глупцом. Человек, занимающийся только делами этого мира, поступает глупо, недальновидно, потому что самое главное — это вечный, будущий мир, глупец же обрекает себя на то, чтобы попасть туда в обносках.
Хафец Хаим,
«Открою уста свои в притче…», с. 260
«Тот, кто не скорбит, — жесток, но кто чрезмерно впадает в траур — глуп»
( Маймонид, Яд хазака, законы Траура, 13:11)
Рав Йосеф Дов Соловейчик,
«Катарсис», с. 40
Рав Ицхак Гутнер объясняет: каждый человек уникален. В истории
человечества не рождалось еще двух индивидуумов, имеющих одинаковое
восприятие и осознание чего бы то ни было. Каждый имеет свой собственный
склад ума, свой неповторимый характер, свои эмоции. Каждый человек —
уникален, и во всем космическом пространстве нет его двойника. Огромная
численность населения земного шара, несомненно, затушевывает эту истину, но
никакое количество не может ее изменить.
Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,
«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 322
Именно момент принятия решения является настоящей реализацией души, ибо главная суть нашей души — это наша воля.
Пинхас Полонский,
«Рав Авраам-Ицхак Кук, личность и учение», с. 118
Раби Йеошуа бен Ханания: В странствиях своих как-то встретил я отрока на
развилке дорог. Я спросил его: «Который из этих двух путей ведет в город?» И тот
ответил: «Эта дорога — короткая, но долгая, а та — долгая, но короткая».
Я избрал «короткую, но долгую» дорогу. Вскоре я почти достиг города — и
тут выяснилось, что дальнейший путь преграждают сады. Тогда я вернулся назад
и пожурил отрока: «Сын мой, ты ведь сказал, что это — короткий путь!» На что
тот ответил: «А разве я не сказал, что при этом он долог!»
Живущий может следовать либо путем веры, либо путем разума. Путь веры
— «короткий и долгий путь», путь разума — «долгий и короткий».
«Уроки Торы
Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», т. 2, с. 334
В Торе сказано: все, что дает нам Б-г, мы должны рассматривать с точки
зрения Его мудрости и желания блага для нас. Это сказано не только для святых
людей, но и для всех нас. Как иначе прожить жизнь с ее страданиями и
разочарованиями, сохраняя веру, дух радости и сердечной доброты? Об этом мы
говорим пословицей: и это тоже к лучшему.
Мириам Адахан,
«Аэробика духа», с. 153
Ребе [о том, что выполнение заповедей предшествует пониманию их смысла]:
— Наверняка вы знаете, что пища, которую человек ест, прибавляет ему сил, становится его плотью и кровью. Ученым известно, как происходит процесс
усвоения пищи, но для этого им пришлось учиться немало лет. А теперь
представьте, будто какой-то чудак заявил, что не будет есть и пить, пока ученые
не объяснят ему, какие биологические процессы при этом происходят… Все
должно быть наоборот! Сначала нужно поверить, что тебе не желают зла, есть и
пить вволю и при этом учиться. И тогда ты сам найдешь ответ на вопросы, которые беспокоили тебя…
Дайджест
«Навстречу Машиаху», кн. 1, с. 446
Потом случилось чудо, но для того, чтобы народ стал достоин чуда, он
должен был доказать свою готовность пожертвовать собой ради права быть по-
настоящему свободным.
Сайт mnashe.h1.ru
Чтобы верно оценить всю сложность взаимоотношений между мужем и
женой, надо прежде всего понять, чем эти отношения отличаются от других
родственных отношений. Близость между супругами не является «природной».
Она не опирается на естественные, кровные связи. Отсюда — изначальная
хрупкость, таящаяся в структуре брака. «Запасной выход» — возможность
развода, имеющаяся у супругов, делает брак еще уязвимее. И, наконец, в браке
сходятся два человека разного происхождения, с разным характером и разными
генетическими особенностями, с разной манерой поведения и личными
склонностями.
Раби И. Абрамов, Т. Абрамова,
«Две половины целого», с. 147
Иногда человек настолько погружен в свои заботы, что никоим образом не
может отрешиться от них и направить свой разум на изучение Торы или на
исследование своих деяний и подготовку к раскаянию. И может получиться так, что решит он: раз так, нет мне больше смысла искать возможности выполнить
заповедь, ведь самого главного — Торы и раскаяния — я лишен! Именно на это
отвечает стих [из Коэлет царя Шломо] словами: «Все, что сможешь ты сделать, все, что в твоих силах, — делай!»
Хафец Хаим,
«Открою уста свои в притче…», с. 190
Тора ( Ваикра, 27:2, Бемидбар, 6:2) использует термин пеле, чудо, по
отношению к силе клятвы обета. То, что заповеди Торы обладают властью
определять сам характер реальности, вполне естественно: ведь Тора есть
откровение Создателя и Творца реальности, выражение Его воли. Но то, что
человек, произнеся всего лишь несколько слов, задает степень близости Б-га к
некой части Его творения, — поистине удивительно и чудесно!
«Уроки Торы
Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», т. 2, с. 275
Так учит Авот де-раби Натан (41:11): «Научись не обращать внимания на
неприятности и прощай обиды».
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 224
Есть мнение, что зло не создается в мире, а лишь присутствует в сфере
возможного. Превращение этой возможности в реальность зависит от наших
действий. Если мы не будем развращать мир, он останется добрым, хорошим. Но
если мы нарушим его естественную стройность — зло станет постоянным
спутником нашего бытия.
Акива Татц,
«Жить вдохновенно», с. 69
Галаха осуждает пророка, подавляющего свое пророчество.
Рав Йосеф Дов Соловейчик,
«Катарсис», с. 149
В шабат тебя кусает комар. А в шабат нельзя убивать. Как быть?
Восьмилетняя соседская девочка отвечает: «Будь благодарен, что тебя укусил
комар, а не тигр».
Мириам Адахан,
«Аэробика духа», с. 133
Пусть же каждый знает раз и навсегда, что никакое благоденствие не
свалится с неба, в виде дара, а находится в нем самом…
Макс Нордау,
«Речи и статьи», с. 68
Горе тому, кто позволяет себе, чтобы его вели дураки и низкие люди. Но
счастлив тот, кто следует учениям великих и мудрых.
Дайджест
«Навстречу Машиаху», кн. 1, с. 435
Всякое мгновение жизни — отдельное творение Б-га, обладающее
совершенно уникальными, особенными и исключительными возможностями, которые присущи только ему одному.
«Уроки Торы
Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», т. 2, с. 273
Деньги свои человек охраняет, как только может, лишь бы не пропали они.
Так же должен он вести себя и в Служении Б-гу, благословенному: тот небольшой
капитал, который скопил он, то есть изученную Тору и исполненные заповеди, должен он хранить как зеницу ока, ни в коем случае не позволяя им потеряться.
Хафец Хаим,
«Открою уста свои в притче…», с. 177
В мидраше приведен совет мудрой женщины, который она дала своей дочери-
невесте: «Дочь моя, стой перед мужем, как перед королем, и служи ему, как
рабыня. Если ты будешь служить ему, он будет тебе рабом и будет чтить тебя, как
королеву. Но если ты захочешь главенствовать над ним, то он будет тебе
господином и станет обращаться с тобой, как с самой презренной служанкой»
( Ме-норат а-маор).
Раби И. Абрамов, Т. Абрамова,
«Две половины целого», с. 132
Наставник должен думать о том, как привнести в сознание человека свет, а не
о том, как противостоять неблагоприятным обстоятельствам — всему тому, что
ассоциируется с тьмой.
«Учение об учении.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 141
Самая большая иллюзия на свете — это иллюзия успеха. Она толкает на
постоянную борьбу за почет, внимание, аплодисменты, требует новых
доказательств любви и значимости со стороны окружающего мира. Иллюзия
успеха лишает возможности быть честным с самим собой и окружающими, так
как вы будете бояться своих слабостей, изъянов, каких-то своих мыслей и чувств.
Она делает вас невероятно чувствительным к критике, к любому намеку на
пренебрежение, неудовольствие и отстраненность…
Мириам Адахан,
«Аэробика духа», с. 73
Кто уподобил свое поколение поколению потопа, недостоин спасения вместе
с ним.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 218
Раввин Эльханан Вассерман не раз отмечал, что если в библиотеке есть
каталог, то чем больше книг она содержит, тем лучше. Но если каталог
отсутствует, то чем больше книг в библиотеке, тем хуже.
Сайт toldot.ru
Знание истины не обеспечивает еще главного — жить в соответствии с ней.
Люди могут осознавать вещи с необычайной ясностью, и все же не действовать в
соответствии со своими знаниями (Моше Пантелят).
Хазон Иш,
«Вера и упование», с. 8
Подарок обладает гораздо большей юридической силой, чем продажа ( Рава).
«Вавилонский Талмуд. Бава меция»,
издание Адина Штейнзальца, т. 1, с. 245
Хафец Хаим рассказывал такую притчу. Поздним вечером на постоялый двор
в поисках ночлега приехал человек. В деревне как раз встал на постой военный
полк, и свободных комнат не оказалось. Сочувствуя гостю, хозяин предложил ему
комнату до утра. В номере жил генерал, но в эту ночь он отсутствовал. Хозяин
потребовал, чтобы на рассвете, к приезду генерала, постоялец комнату
освободил… Путник надел ночную рубашку, лег в постель и моментально уснул.
Хозяин разбудил гостя затемно. «Быстрей, быстрей! Генерал едет!» —
торопил он. Путник вскочил с постели и спросонья натянул не свою одежду, а
генеральскую форму. Собрав вещи в охапку, он поспешил к своей повозке, но, выходя из дверей гостиницы, бросил взгляд в большое зеркало и оторопел. «Б-же
мой! — воскликнул он. — Хозяин ошибся! Вместо меня он разбудил генерала!»
Раби И. Абрамов, Т. Абрамова,
«Две половины целого», с. 122
Есть хорошо известная поговорка: «История повторяется». Это значит: то, что однажды случилось, повторяется снова и снова; и в этой поговорке есть много
мудрости, потому что если вы знаете, что случилось и как это случилось, вы
можете приготовиться к этому.
Дайджест
«Навстречу Машиаху», кн. 1, с. 154
Люди постоянно думают: «Если бы он/она любили, то дали мы мне то, что я
хочу». Эта мысль ведет к боли и конфликту. Мы отождествляем любовь и
послушание.
Мириам Адахан,
«Аэробика духа», с. 90
Мудрый человек однажды сказал: «Когда я слышу, что кто-то плохо говорит
обо мне, я молчу, боюсь, что отвечу тем же и тогда услышу кое-что похуже». Если
человек реагирует на словесные нападки, результат оказывается хуже самого
нападения.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 178
Особенность духовности еврейского народа в том, что, несмотря на так
называемое стремление к полной нормализации, желание «быть как все», он никак
не может добиться этого, ибо все существуют «как все», а не стремятся быть
таковыми. Тот, кто стремится «быть как все», уже этим одним полностью отделяет
себя от других и ввергает в очень тяжелое духовное и душевное психологическое
напряжение с самим собой и с окружающим миром.
Зеэв Султанович,
«Живая связь», с. 41
Главная суть рабства заключается в том, что труд раба целиком принадлежит
другим.
Сайт mnashe.h1.ru
Наш личный внутренний рост на путях постижения Торы и исполнения
заповедей чрезвычайно важен, однако это еще не все: наша функция в мироздании
к этому не сводится, мы должны оставить «обитель учения» и действовать за
пределами ее стен.
«Учение об учении.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 126
Человеку определен лишь краткий срок пребывания на земле: «Дни нашей
жизни — семьдесят лет…» И как же можно за это ничтожное время, проведенное
в мире Действия, успеть заслужить награду, которой хватит для Вечного мира?
Поэтому-то Тора и предупреждает нас о том, что некогда нам бездельничать, и
такими словами предостерегает нас Писание: «…и произноси их (слова Торы), сидя дома и идя по дороге…», а времени для ничегонеделания Тора вовсе не дала
человеку.
Хафец Хаим,
«Открою уста свои в притче…», с. 163
Ребе указывал, что Потоп нельзя рассматривать в качестве кары как таковой.
Кара — это окончательный приговор, то есть действие, которое, свершившись раз, не изменяет уже характер своего бытия. Кара, свершившись однажды, продолжает
пребывать неизменной. А длительность Потопа ограничилась сорока днями.
Значит, в Потопе следует видеть не столько кару, сколько средство очищения и
преображения мира.
«Учение об учении.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 163
Все, кто шел на компромиссы и тем надеялся привлечь молодое поколение
(думая, что те, кто уже все исполняет, такими и останутся), убедились со всей
очевидностью, что они не только потеряли молодежь, которую хотели повести по
пути компромиссов, но ослабили и ту молодежь, которая находилась под их
влиянием и считалась совершенно религиозной. Те же, кто десять-пятнадцать лет
назад придерживались мнения, что нельзя уступать ни в одной, самой малой
детали, а особенно в воспитании молодежи, полностью преуспели.
«Беседы Любавичского Ребе.
Книга Брейшит», с. 138
Нужно помнить: все люди несовершенны. Все своего рода «неудачники». И
мы бываем больны и допускаем ошибки. У нашей души также есть дефекты, как и
у нашего тела. Но это совсем не значит, что мы «дефективные». Мы просто
нуждаемся в совершенствовании.
Мириам Адахан,
«Аэробика духа», с. 79
Много лет я потратил на поиск путей приобретения терпеливости и смирения
и убедился со всей очевидностью, что ни один из них не обладает такой
эффективностью, как установление особого времени для ежедневных
размышлений о суетности и тщетности этого мира. Поэтому тот, кто желает
освятить себя и усовершенствовать эти качества, пусть последует этому совету, который принесет ему больше пользы, чем все посты и другие изнурения. Вот что
пишет по этому поводу раби Шнеур Залман из Ляд: «Размышляя об этом, человек
смягчит свое сердце, и все, что подчинено времени, — прошлое, настоящее и
будущее — будет для него одинаково, он не будет желать этого и не будет
обращать на это внимание. Он скажет себе: «Несколько лет назад я не собирался
думать по данному поводу, и через несколько лет этой проблемы уже не будет, и
почему то же самое не справедливо и по отношения к настоящему?»
«Как одолеть гнев»,
по книге рава Авраама Елина «Орех апаим», с. 24
Мы живем в этом мире, чтобы постоянно совершенствоваться, и не так уж
важно, замечают окружающие наш рост или нет.
Раби И. Абрамов, Т. Абрамова,
«Две половины целого», с. 84
«Большое огорчение и маленькое огорчение равны» ( Мехильта). Размер раны
неважен; унизили вы человека или причинили ему физическую боль, и то и другое
считается притеснением.
Рав Йосеф Дов Соловейчик,
«Катарсис», с. 90
Израиль — это тот народ, который избрал Б-га как основу и смысл всего
своего существования как народа и существования каждого его члена как
индивида (А. Волин «Исход»).
Рафаил Нудельман,
«Евреи и еврейство», с. 11
Рав Ицхак определяет молчание как оманут (умение, ремесло). Такое
определение подсказывает нам ряд важных уроков.
Со стороны дело ремесленника может показаться совсем простым. А
попробуйте-ка, если вы не знакомы с этим ремеслом, что-нибудь изготовить —
сразу убедитесь, как это трудно! Чтобы стать искусным в ремесле, требуется
время и опыт.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 170
Несовершенен любой человек, независимо от того, каких высот ему удается
достичь.
Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,
«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 221
Наша задача состоит не в том, чтобы помочь свету воссиять, а лишь в том, чтобы убрать с его пути все препятствия.
Акива Татц,
«Жить вдохновенно», с. 118
Как не может быть фитиля без огня, так не бывает и огня без фитиля, и не
должны они быть в ссоре. Представьте себе, если фитиль и огонь поссорятся.
Фитиль скажет, я самый главный, и будет стоять в стороне. Огонь скажет, нет, главное — это огонь, и будет стоять в стороне. Что получится? Будет Свет?.. Нет, не будет, будет темно.
«Хок ле-Исраэль, избранное из книги Зогар.
Книга Брейшит», с. 33
«Б-г сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы»
( Коэлет, 7:29). По природе своей человек — существо праведное, верующее.
Здоровый духовный инстинкт человека направляет его к Б-жественным корням
его, наставляет его взывать к Создателю, но слишком много грешных помыслов
омрачают путь человека.
Сборник
«Тора и духовное возрождение», т. 1, с. 195
Распад семьи начинается с желания побеждать в мелочах: скажем, в споре о
том, кто закроет окно или вынесет мусор.
Раби И. Абрамов, Т. Абрамова,
«Две половины целого», с. 75
Жизнь по определению Кабалы — это брак между душой и телом. Душа —
активная животворная сила в этих отношениях, «мужской» компонент. Тело —
сосуд, который принимает душу, направляет и фокусирует ее энергию, являя
собой «женскую» составляющую.
«Уроки Торы
Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», т. 2, с. 243
Различие в мыслях следует принимать с той же готовностью, как и различие
во внешности (рав Исраэль Алтер из Гер).
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. ХХVII
По большому счету, Б-г не может судить нас по всей строгости за наши
поражения в борьбе со злым началом, ибо Ему известно, насколько нелегко нам
приходится в этой борьбе, насколько мы нуждаемся в помощи небес. Но, вместе с
тем, человек не может уйти от ответственности за свои действия, ибо на
оправдание можно надеяться лишь тогда, когда ты отдал борьбе со злым началом
все свои силы.
«Вавилонский Талмуд. Антология Агады»,
издание Адина Штейнзальца, т. 2, с. 28
Если кто-то заявляет, что не станет говорить о другом, чтобы не сказать
лашон а-ра, он фактически сообщает, что об этом человеке ему известно что-то
весьма нелестное.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 71
На человека, сотворенного «по образу Б-жьему ( Брейшит, 1:27), возложена
обязанность подражать Творцу. Однако подражание может быть как истинным
стремлением походить на другого, так и просто трюком, чисто внешним
уподоблением. Залогом успешного выполнения человеком своей миссии является
искренность и истинность его устремления. Если же его усилия наполнить свою
жизнь духовностью поверхностны и неискренни, он ничем не отличается от
обезьяны, обученной забавно подражать людям.
Сайт istok.ru
Раби Тарфон утверждал: «Сомневаюсь, что среди нашего поколения найдется
человек, способный высказать надлежащий укор». (Ибо если говорящий
указывает на грех, слушатели отвечают: «Ты виноват в том же». Более того, люди
будут невосприимчивы к словам, если у них нет уверенности, что упрекающий
говорит «во имя Неба».)
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 60
Сон — это одна шестидесятая часть смерти; сновидение — одна
шестидесятая пророческого озарения. А шабат — это одна шестидесятая доля
нашего состояния в Мире грядущем.
Почему именно шестидесятая?.. Один к шестидесяти — это соотношение на
грани восприятия. В законах кашрута… если капля молока нечаянно попадет в
мясное блюдо, это блюдо останется разрешенным для еды при условии, что этого
молока будет меньше одной шестидесятой всего объема. При таком малом
соотношении молоко невозможно ощутить на вкус в сочетании с мясом. Короче, галахическая граница установлена на рубеже вкусового ощущения.
Акива Татц,
«Жить вдохновенно», с. 187
Однажды рав Исраэль Салантер беседовал с человеком, который был
заядлым курильщиком и по этой причине не мог соблюдать шабат. Рав Салантер
спросил его, сколько сигарет он выкуривает за день. «Тридцать девять», —
ответил тот. Тогда рав Салантер всерьез предложил: «В шабат сократите эту
норму до тридцати восьми. Получится, что вы соблюдаете субботу на одну
невыкуренную сигарету». Его собеседник охотно принял предложение: в честь
шабата отказался от одной сигареты. Затем он уменьшил норму еще на одну
сигарету и так постепенно вообще отказался от курения в шабат, начав
соблюдать и другие законы седьмого дня.
Раби И. Абрамов, Т. Абрамова,
«Две половины целого», с. 71
Как же самозабвенно должен человек радоваться каждому дню своей жизни, подаренному Б-гом благословенным!
Хафец Хаим,
«Открою уста свои в притче…», с. 17
Мудрец дал гневливому человеку такой совет: «Установи для себя как закон, что всякий раз, прежде чем накричать на кого-то, набери в рот немного воды и
подержи пять минут. После этого выплюни воду и можешь говорить, что
хочешь!» Смысл этого предписания в том, что откладывание бурной реакции на
пять минут за счет приема с водой приведет к исчезновению гнева. Этот совет
помог гневливцу полностью избавиться от этой дурной черты характера.
«Как одолеть гнев»,
по книге рава Авраама Елина «Орех апаим», с. 13
Молчание способствует глубокому развитию личности. Это не роскошь, а
обязанность. Ведь личность не может ограничиваться только тем, что можно
выразить.
Акива Татц,
«Жить вдохновенно», с. 105
Правило мудрецов: если приходится выбирать между приобретением
субботних свечей и вина для Кидуша, субботние свечи предпочтительнее, потому
что их свет приносит в дом гармонию ( Шабат, 23 б).
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 70
Дела человека живут дольше, чем он сам. Потомки хранят память о нем.
Однако человек всецело принадлежит своему времени. Ему нет места в будущем
— оно не примет его, даже если он чудесным образом попадет туда.
«Вавилонский Талмуд. Антология Агады»,
издание Адина Штейнзальца, т. 2, с. 71
Кроме духовного служения Б-гу, все наши земные усилия также должны быть
направлены ко Всевышнему: «Во всех путях твоих познавай волю Его, и Он
выпрямит стези твои» ( Мишлей, 2:6). Завоевание Кнаана в том числе
символизирует использование времени, формально отпущенного на помыслы о
земном, во имя духовного.
«Учение об учении.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 124
Атеист утрачивает веру еще раньше, чем узнает что-либо о религии.
Арье Барац,
«Два имени Единого Б-га», с. 96
История Давида и Батшевы открывает нам удивительную тайну. Испытания
ведут нас к запредельным высотам. Мы с львиной яростью бросаемся на
препятствие, хотя в глубине души знаем, что перед нами нет ничего, кроме Б-га.
Но именно в этом парадоксе раскрывается Его Присутствие. Мы не должны
задумываться, что возможно, а что невозможно. Это не наше дело, Альтер из
Кельма говорил: «Не спрашивай, возможна ли вещь; спрашивай только, нужна ли
она». Наша задача состоит в том, чтобы быть достойными партнерами
Всевышнего в те моменты, когда Он протягивает нам руку.
Акива Татц,
«Жить вдохновенно», с. 55
Беспрерывное самобичевание душит инициативу, убивает любовь и
закрепляет негативное поведение.
Мириам Адахан,
«Аэробика духа», с. 75
Почему преуспевающий человек не имеет права гордиться собой? Дело в том, что упоение личным триумфом и успехом приводит к высокомерию, агрессивности и нравственной глухоте. А осознание собственной уязвимости, понимание того, что судьба непостоянна, — все это, напротив, делает нас
скромными и укрепляет наши этические представления.
Рав Йосеф Дов Соловейчик,
«Катарсис», с. 74
Запомните: нельзя предъявлять мужу претензии, когда он: 1) голоден, 2) поздно пришел, 3) занят чем-то или 4) устал. Если вы пренебрежете этим
правилом, вас ждет неудача.
Раби И. Абрамов, Т. Абрамова,
«Две половины целого», с. 60
С позиции Торы счет [дней омера] — это не сентиментальная пометка
рубежей времени, ведущих к желанной цели; это само строительство цели. Счет
— это труд. Считать — означает давать отчет и развивать каждую составляющую
процесса целиком, ответственно и в правильной последовательности.
Акива Татц,
«Жить вдохновенно», с. 175
Эгоистичные люди постоянно озабочены собственной персоной. Эгоист
труслив, он всегда боится, что кто-то предпримет что-либо против него. Он
слишком любит себя и не может терпеть, если кто-то умнее его, богаче или
удачливее. У эгоизма есть тень, с которой он никогда не расстается, —
подозрительность.
Дайджест
«Навстречу Машиаху», кн. 1, с. 490
Нельзя хвалить неумеренно — это часто вызывает чувство протеста даже у
тех, кто относится к объекту похвал без особого недоброжелательства.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 69
Что было, то было!
«Вавилонский Талмуд. Антология Агады»,
издание Адина Штейнзальца, т. 2, с. 205
Мистическая традиция, лежащая в основе иудаизма, утверждает, что Б-г Сам
смеется: « Йошев башамаим исхак, А-Шем илеаг ламо » — «Сидящий на небе будет
смеяться, Б-г высмеет их (нечестивцев)». Всевышний смеется над тем фактом, что
зло по мере своего усиления само же роет себе могилу. Он так управляет
мировыми событиями, что все злодеяния нечестивцев, как бы они ни изощрялись, в конечном счете бьют по ним бумерангом — это и есть глубочайшая и самая
смешная ирония мироздания. Негативные действия превращаются в источник
гибели их инициаторов; в духовном смысле нет более забавной ситуации.
Акива Татц,
«Жить вдохновенно», с. 44
В наши дни все мы пребываем в состоянии таме (духовной нечистоты), —
разъясняет рав Моше Штернбук (Иерусалим). — Иначе говоря, теперь категория
духовной нечистоты не определяет временное духовное состояние отдельных
индивидуумов, ею «заражено» все общество. Поэтому она перестала быть
препятствием на пути приближения к Творцу. Поэтому любой человек, где бы он
ни жил, в дни великих еврейских праздников, если у него есть на то желание и
возможности, вправе «подняться» в Иерусалим и получить особый духовный
заряд у Западной Стены Храма…
Сайт evrey.com
Б-жественные награда и наказание далеко не всегда реализуются в рамках
жизни конкретного человека, зачастую нам дано осознать их лишь в исторической
перспективе.
«Вавилонский Талмуд. Антология Агады»,
издание Адина Штейнзальца, т. 2, с. 212
Именно твердая опора в земном является залогом успешного восхождения к
горнему.
«Учение об учении.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 55
Когда Адам подошел к этому дереву, он был чист и мир был чист. Зло
существовало только как объективная бесстрастная вероятность, находящаяся где-
то вовне. Но когда он съел этот плод, зло вошло в его плоть и кровь и
перемешалось с мировым благом. Отныне человеческий разум не мог полностью
разобраться в своих сомнениях, не мог, как раньше, читать мир легко и
непосредственно, как открытую книгу. Не случайно мистики называют древо
познания добра и зла илана десфейка — «деревом сомнения»!
Акива Татц,
«Жить вдохновенно», с. 59
«Какое наказание ждет грешника?» — спросили Тору, и Тора ответила: «И
принесет в повинную жертву Б-гу… и будет ему прощено» ( Ваикра, 5:6-10).
Спросили Б-га, и Б-г ответил: «Пусть исполнит тшуву (раскаяние), и будет
прощено ему».
Тора предлагает «формулу» для покаяния, но не позволяет уйти от самого
факта нарушения человеком Б-жественной воли. В лучшем случае о его деянии
может быть забыто, и человек будет возвращен к источнику жизни. Но изменить
сам отрицательный элемент греха — тот факт, что в какой-то момент человек
находился в состоянии утраченной связи с Б-гом, Тора не может.
Суть… в том, что все, даже прошлое, можно исправить… Это дар тшувы…
Б-г даровал нам право переоценить свое прошлое…
«Уроки Торы
Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», т. 2, с. 210
В основу существования еврейского народа (в самом высоком смысле —
всего мира) заложены два фундаментальных принципа. Один из них — Исход из
рабства к истинной свободе (к жизни по законам Творца, Его Торы).
Второй — возможность тшувы, возвращения к Всевышнему. Пока человек
жив, он всегда может (и должен) к Нему вернуться.
Оба принципа содержат в себе элемент «движения по направлению к…». И
если направление меняется в какую-либо, «неправильную» сторону, сами
принципы теряют всякий смысл.
Сайт khazarzar.skeptik.net
В Сефер харедим сказано, что во время приступа гнева следует размышлять
вот о чем: возможно ли, чтобы тот, кто лишился цветка, разбил из-за этого вазу
стоимостью в тысячу цветков?! (То есть, необходимо думать о том, что ущерб от
гнева в тысячи раз превышает ущерб, который нанесен ему оскорблением.)
«Как одолеть гнев»,
по книге рава Авраама Елина «Орех апаим», с. 28
Как и за слова, спрашивают с человека отчета за каждый час его жизни. На
что он употребил этот час? И даже если в этот час он сделал что-то хорошее — то
ради чего? Ради прославления имени Б-га благословенного? Или только ради того, чтобы потешить гордыню?
Хафец Хаим,
«Открою уста свои в притче…», с. 22
У антисемитов о евреях более высокое мнение, чем у евреев о самих себе, и
вера антисемитов в евреев превосходит веру евреев в самих себя.
Сайт mnashe.h1.ru
Обратная сторона духовности в том, что она — бесконечна. В духовном
союзе с Творцом нет ограничений. Посвятив себя этому союзу, человек должен
отдавать себя без остатка.
Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,
«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 374
Один правильно прожитый день в этом мире (пусть даже последний) имеет
больше цены, чем тот же день, прожитый в мире грядущем.
Рав Йоэль Шварц,
«Семь законов Торы народам мира», с. 116
Ребе подчеркивал: каких бы высот ни достиг человек на духовном пути, он
всегда будет испытывать нужду в наставнике, который открыл бы ему новые
горизонты.
«Учение об учении.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 47
Так как физическая боль часто является признаком болезни, мы по аналогии
часто думаем, что эмоциональная боль означает «что-то со мной не в порядке». На
самом деле, эмоциональная боль чаще — знак нашего здорового желания любить
и быть любимыми».
Мириам Адахан,
«Аэробика духа», с. 60
Тора для души — что дождь для земли, взращивающий посеянное в ней, будь
то живительные или ядовитые растения. Так и Тора взращивает то, что в сердце
человека ( Виленский Гаон, «Совершенная мера»).
Сайт toldot.ru
Вспомните, какие люди оказали на вас самое сильное влияние. Разве не те, кто оценивал вас объективно и не пытался сделать другими? Кто верил в ваши
лучшие качества?
Раби И. Абрамов, Т. Абрамова,
«Две половины целого», с. 44
Самым ценным инструментом для развития внутреннего знания является
молчание. Поскольку внутреннюю мудрость невозможно выразить словами, она
целиком заключена в молчании.
Акива Татц,
«Жить вдохновенно», с. 102
Коль скоро Б-г Израиля все-таки есть, то всякая индивидуальность
утверждается в вечности, а не исчезает в ней. Коль скоро Б-г Израиля все-таки
есть, то, значит, людям простительно увлекаться и всеми прочими ценностями, сколь бы иллюзорными они ни выглядели. Ведь однажды встретившись с
Источником всякой реальности, они уже не обманутся.
Арье Барац,
«Два имени Единого Б-га», с. 216
Тот, кто всегда отзывается о других хорошо, удостоится того, что и Творец
повернется к нему как Шалом — Мир (один из аспектов, одно из Имен Б-га). А о
сплетнике мудрецы говорят: «Того, кто обедает с человеком, а потом говорит о
нем плохо, Творец называет ра — зло, как сказано: Обман — в сердце
злоумышленников» ( Мишлей, 12:20).
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 62
Инстинкт постигает быстрее и точнее, чем рациональное человеческое
познание, и, кроме того, он реже приводит к ошибкам.
Пинхас Полонский,
«Рав Авраам-Ицхак Кук, личность и учение», с. 239
Существует две воли: рацон эльон, ничем не мотивированная воля, возникающая из непознаваемых, идущих изнутри указаний, и рацон тахтон, воля, прагматически мотивированная разумомили практическими соображениями. И
только во Всевышнем, говорят кабалисты, эти две воли сливаются в абсолютном
единстве, только в Нем не существует никаких противоречий. Человеку же Б-г дал
их разделенными, одна — постижима для нас, другая — нет. Часто они
оказываются в противоречии: они сталкиваются и противоборствуют, и человеку
приходится выбирать ту из них, с которой он себя отождествляет. Остаться
верным своему внутреннему свету или подчиниться практическим соображениям
с учетом всех «за» и «против» — вот дилемма, с которой мы сталкиваемся
ежедневно.
Рав Йосеф Дов Соловейчик,
«Катарсис», с. 251
Многие из нас охотно признают, что человек сам несет ответственность за
собственную глупость. Если человек, не умеющий плавать, прыгает в омут и
тонет, люди, как правило, готовы подтвердить, что он сам виноват в своей гибели.
В нас нет особого сочувствия к глупости, но при этом мы почему-то не хотим
признаться себе в том, что аморальные поступки могут быть достаточной
причиной для страданий.
Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,
«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 337
Значение второго Песаха, по утверждению шестого Любавичского Ребе раби
Йосефа-Ицхака Шнеерсона, состоит в том, что исправить прошлые ошибки
никогда не поздно.
«Уроки Торы
Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», т. 2, с. 209
Согласно Галахе, еврей мог иметь столько жен, сколько был в состоянии
содержать. Однако мало кто мог позволить себе многоженство. Римское право
многоженство запрещало, но Галаха игнорировала этот запрет.
«Вавилонский Талмуд. Антология Агады»,
издание Адина Штейнзальца, т. 2, с. 135
Сказано в Талмуде ( Хагига, 3): «Кто считается сумасшедшим? Тот, кто
выбрасывает данное ему».
Хафец Хаим,
«Открою уста свои в притче…», с. 136
В трудные моменты, когда вас охватит разочарование, когда вам вдруг
покажется, что вы ошиблись в выборе супруга, вспомните, что этот партнер был
назначен вам свыше, — и вы ощутите прилив сил, почувствуете желание как
следует «поработать» и заставить ваш брак раскрыть заложенный в нем
потенциал. Проблемы, возникающие в семейной жизни, — не сигнал для развода, а веха, метящая «рабочий участок».
Раби И. Абрамов, Т. Абрамова,
«Две половины целого», с. 20
Психологи знают, что когда воля и воображение враждуют, то в 100%
случаев выигрывает последнее. Как это выглядит на практике? Мы хотим пройти
мимо этого чудного десерта, но воображение рисует нам: «О, это должно быть так
вкусно; м-м, я уже чувствую вкус этого шоколада…» И вот мы уже не в состоянии
сопротивляться соблазну.
Мириам Адахан,
«Аэробика духа», с. 42
Совет, который приводят многие источники, в частности от имени Бешта: постоянно молиться о ниспослании посрамления. И поскольку такова просьба
самого человека, ему будет легче устоять в этом испытании и не рассердиться, когда его начнут ругать и срамить. Напротив, он будет рад этому, ведь именно об
этом он и просил.
«Как одолеть гнев»,
по книге рава Авраама Елина «Орех апаим», с. 26
Властвующие над своим злым началом — это те, кто могут справиться с
дурными побуждениями, соблазняющими каждого человека, говоря ему: «Зачем
тебе принимать в расчет вечный мир? Смотри лишь на то, что перед твоими
глазами, и не беспокойся о вечности!» Отвечает ему доброе побуждение: «Скажи-
ка мне, что выйдет, если подсчитать вечный мир? Ведь раз ты объявляешь его
неважным, ты, похоже, не знаешь, что такое «мир», то есть «вечность»! Ты, наверное, думаешь, что вечность — это как сто или тысяча лет. Но это совсем не
так! У вечности нет границы, нет у нее ни завершения, ни конца.
Хафец Хаим,
«Открою уста свои в притче…», с. 32
Вопрос:
Один мой хороший знакомый зашел в синагогу и спросил у раввина, что ему
нужно делать, чтобы соблюдать день субботний.
— Вы еврей?
— Нет.
— Тогда ничего.
Это что же получается: суббота только для «белых»? (Епифан) Ответ:
Уважаемый Епифан!
Суббота с запретами работ действительно дана именно евреям.
А суббота — день воспоминания о том, как Б-г за шесть дней сотворил мир, а
в седьмой «отдохнул», — относится ко всему человечеству. В этот день мы
вспоминаем о сотворении Б-гом мира (рав Бен-Цион Зильбер).
Сайт toldot.ru
Предусмотрела Высшая мудрость при сотворении мира, что будет в мире
хлеб, виноградный плод и оливковое масло, плод земли и дерево плодоносное —
неисчислимых видов. И все они полны живительных сил, способных питать
человека, нести ему здоровье, укреплять его кости и оживлять его душу на этой
земле.
Хазон Иш,
«Вера и упование», с. 13
Сказал Рава: Прогнать злую жену — это заповедь, ибо сказано: «Прогони
кощунствующего — и кончатся раздоры, и прекратятся тяжба и посрамление»
( Мишлей, 22:10).
«Вавилонский Талмуд. Антология Агады»,
издание Адина Штейнзальца, т. 2, с. 135
Тора указывает, что потребление запрещенной пищи оскверняет тело, душу и
моральный облик еврея. Современная физиология допускает, что пища влияет и
на психическое состояние человека.
Сборник
«Тора и духовное возрождение», т. 1, с. 30
Восхождение в духе возможно лишь тогда, когда есть твердая опора в земном
мире. Но восхождение это будет связано именно с преодолением земного, выходом за границы, положенные дольнему бытию.
«Учение об учении.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 43
Злословящий украдкой оглядывается: не слышит ли его тот, о ком идет речь.
Почему же он не боится, что его слышит Творец?
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 41
Человек с глубоким духовным восприятием знает: чем глубже наш опыт и
чем ближе мы подходим к сути рассматриваемого предмета, тем труднее его
выразить.
Акива Татц,
«Жить вдохновенно», с. 102
В России, когда там в царское время издавалась газета пресловутой
антисемитской организации, называемой «Черная сотня», жил такой еврей, который говорил, что он читает только эту газету. И он объяснял это так: «Когда я
читаю еврейскую газету, то что я нахожу в ней? Там написано, что в таком-то
городе погром, а в таком-то местечке невозможно заработать себе на хлеб, а в
другом — беды и несчастья. И читая это, я впадаю в черную меланхолию. А из
антисемитской газеты я узнаю о том, что евреи владеют всеми банками, захватили
власть над миром, подчинили себе все армии и руководят всеми делами» (Адин
Штейнзальц).
Сайт mnashe.h1.ru
Б-г говорит Моше: «И построят мне Святилище, и Я буду обитать среди них»
( Шмот, 25:8)… Всякий из нас — это «Святилище», подлинная вселенная, объемлющая различные просторы времени, пространства и человечества. Мы —
«Святилище», каждый компонент которого может быть преображен, чтобы стать
обителью Б-га, где в сокровенной глубине — неизменный дух, в помещении
внешнем — преображенная и очищенная материальность, а вовне — дворик
материальной жизни как таковой.
«Уроки Торы
Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», т. 2, с. 159
Взрослея, человек должен осознать, что неизбежно становится объектом
критики окружающих, поскольку это любимое развлечение людей, доставляющее
им истинное удовольствие. Лучше привыкнуть к этому и не позволять нашему
чувству самоуважения колебаться в зависимости от того, кто и что думает о нас в
данный момент.
Мириам Адахан,
«Аэробика духа», с. 40
На нас возложена исключительно важная миссия: войти в пределы
Источника. Неудачник тот, кто остается пленником природных сил и неизбежных
событий. Счастлив тот, кто сумел вырваться из этой ловушки на свободу — к
Источнику.
Акива Татц,
«Жить вдохновенно», с. 87
Наша вера в человека не должна закрывать нам глаза на существование в нем
демонического начала; на вопрос: «Может ли это произойти здесь?» мы обязаны
отвечать трезво, а не наивно.
Рав Йосеф Дов Соловейчик,
«Катарсис», с. 190
«Они про себя думают, что дома их вечны, жилища их — на все поколения
рода, которому они дали свое имя на земле; не сойдет человек [в могилу] с
богатствами своими, а будет подобен скотине павшей» (49:12-13).
«Тегилим»,
перевод и комментарий Меира Левинова, с. 188
Некоторым людям требуется усилие, чтобы видеть светлую сторону жизни.
Но этого вполне можно добиться, приложив необходимую умственную энергию.
Именно умственную. Ведь ощущение счастья — результат познавательного
процесса. Этого многие из нас не понимают. Познавая и оценивая жизнь, в том
числе и свою собственную, мы должны проявлять интеллектуальную гибкость и
умение видеть вещи с разных сторон, и особенно — с позитивной. Чем больше мы
упражняем наш интеллект, тем легче нам радоваться жизни.
Раби И. Абрамов, Т. Абрамова,
«Две половины целого», с. 36
Только выпал из человека основной стержень духа — вера в Б-га, — весь его
душевный механизм расстроен: обуреваемый страстями, в непрестанной тревоге, он тщетно силится найти свой путь. Темные и судорожные чувства искажают его
восприятие; у него есть глаза, но он не видит, есть уши — он не слышит, его опыт
ложен, предвиденья — бред, и всякий замысел направлен вразрез объективной
возможности, т. е. на неудачу и гибель. Так отдельный человек, так и целый
народ.
М. О. Гершензон,
«Ключ веры», с. 68
Наши мудрецы говорят: «Как человек себя мерит, так ему и отмеряется»
( Талмуд, Мегила, 12 б). Другими словами, Б-г оставляет за нами право определять
свое видение жизни и отношение к Нему, а потом воздает нам в соответствии с
этим.
«Уроки Торы
Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», т. 2, с. 149
Соломон выпытал у ангелов много тайн. Кроме того, Всевышний подарил
ему летающий ковер. Соломон перемещался на этом ковре, завтракая в Дамаске и
ужиная в Мидии. Мудрого царя однажды пристыдил муравей, которого он во
время одного из своих полетов поднял с земли, посадил на руку и спросил: есть ли
на свете кто-либо более великий, чем он, Соломон. Муравей ответил, что считает
себя более великим, так как иначе Господь не послал бы к нему земного царя и тот
не посадил бы его к себе на руку. Соломон разгневался, сбросил муравья и
закричал: «Знаешь ли ты, кто я?» Но муравей ответил: «Знаю, что ты сотворен из
ничтожного зародыша ( Авот 3:1), поэтому ты не вправе слишком возноситься».
Сайт toldot.ru
Если родители привыкли негативно оценивать вслух окружающих людей, дети становятся циничными и недоброжелательными, что окрашивает все их
последующие отношения с людьми.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. ХХVII
Многие страдания, часто скрытые от глаз, начинаются с ошибки. При
желании весь этот процесс можно проследить, обратившись к самим основам, к
Адаму и последующим событиям человеческой истории.
Акива Татц,
«Жить вдохновенно», с. 37
Именно жажда чрезмерной власти толкнула Адама и Еву к первому греху.
Хитрый змей, стремясь отвратить человека от послушания Б-гу, искушает его
соблазнами абсолютной власти: «Но знает Господь, что в день, в который вы
вкусите от него, откроются глаза ваши, и будете вы как великие, знающие добро и
зло» ( Брейшит, 3:5).
Рав Йосеф Дов Соловейчик,
«Катарсис», с. 159
Мы все уникальны, в каком-то смысле, мы изолированные островки, живущие своей субъективной реальностью, частью которой можем поделиться с
другими, а частью — нет.
Мириам Адахан,
«Аэробика духа», с. 13
В основном людям свойственно, оборачиваясь назад и вглядываясь в свое
прошлое, лишь сожалеть о впустую потраченных годах и делать неутешительные
для себя выводы: мол, слишком поздно что-то кардинально менять и то, о чем
мечталось в юности, уже недостижимо. Утрата идеалов, желание уговорить себя
оставить все как есть и воздвигает реальный барьер на пути к тшуве (раскаянию).
Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,
«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 500
Вполне может оказаться, что простому человеку будет дарована большая
награда, чем мудрецу: ведь от простеца не требуют большего, чем способен
постичь его слабый рассудок; у мудреца же, однако, могут обнаружиться многие и
многие недостатки — ведь ступень, на которой он стоит, гораздо выше (Шем
олам , 6).
Хафец Хаим,
«Открою уста свои в притче…», с. 143
Многие полагают, что достаточно отыскать своего партнера в океане душ, как
все прочее уже гарантировано и супруги будут счастливы до конца дней. Еще бы
— ведь их брак «заключен на небесах»! В действительности же взаимный поиск
продолжается всю жизнь. Он сопровождается напряженным противостоянием, в
котором каждый из супругов узнает все больше о своем партнере и лучше
понимает его.
Раби И. Абрамов, Т. Абрамова,
«Две половины целого», с. 19
Если мы вспомним слова пророка «как дни дерева, так будут дни народа
Моего», они не покажутся нам простой метафорой. Ведь дерево — это и молодые
свежие ростки, которые тянутся ввысь, и старые, утратившие гибкость ветви, и
омертвелые участки коры, и даже высохшие сучья. Могучий ствол, крепкие корни
придают дереву устойчивость, укореняют его в почве. В них его прошлое. А юные
податливые ростки, нежные, еще не сформировавшиеся побеги — это настоящее
дерева, его сегодняшний рост. И есть еще почки, едва наметившаяся завязь —
будущее дерева, его надежда (Адин Штейнзальц).
Сайт mnashe.h1.ru
В виде возношения лучше отдать малую луковицу, но цельную, нежели
половину большой (Трумот).
«Талмуд»,
перевод Н. Переферковича, т. 1, с. 246
Человек сотворен из земли. После смерти его тело превращается в горсть
элементов земли. Однако это ничтожное, казалось бы, соединение служит
вместилищем нешамы (души), небесной искры, которой наделил человека Творец.
А орган, воплощающий эту заложенную в человеке двойственность, — наши уста.
Именно здесь пересекаются физическая и духовная суть человека. Рот вводит Б-
жественную суть человека в материальный мир в форме слов. Способность
говорить — мост между физическим, связанным с землей человеком, и его
духовной сущностью. Рот позволяет человеку приводить в действие свое духовное
«я».
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. ХVIII
Сегодня, когда добро и зло соседствуют друг с другом, человек обязан, не
покладая рук, работать над тем, чтобы отделить добро от зла. Э. Эссас, Г.
Спинадель, Н. Вайс,
«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 90
После того как французский философ Жак Дерида разъяснил нам, что все
возможные понимания текста являются адекватными, споры между иудеями и
христианами в известном смысле стали выглядеть анахронизмом. Евреи и
христиане понимают Танах по-разному, но его святость равно неоспорима для них
обоих. В этом отношении Новый Завет не только не противопоставляет себя
Ветхому, но чистосердечно признает свою текстуальную производность и
вторичность.
Арье Барац,
«Два имени Единого Б-га», с. 194
«Ты накрываешь предо мною стол на виду у врагов моих…» (23:5).
«Тегилим»,
перевод и комментарий Меира Левинова, с. 80
Возьмем пример: ваш ребенок снова потерял свой проездной билет…
Попытайтесь оценить это происшествие в баллах от 1 до 10. Спросите себя, насколько значим этот инцидент, если 10 баллов — оценка, связанная с самым
большим несчастьем, включая смерть или утрату трудоспособности?
Постарайтесь привыкнуть задаваться вопросом: «Насколько важно это событие по
сравнению с моим внутренним миром и моими главными целями в жизни?»
Мириам Адахан,
«Аэробика духа», с. 11
Пусть вернется он в свой дом [к своему исходному началу] и оглядится
немного, подведет итог своим деяниям — кто он, что он представляет собой и где
его место в мире. И пусть изменит себя; обновленный и ободренный, направится
на новый путь.
Сборник
«Тора и духовное возрождение», т. 1, с. 204
Между «гражданскими» законами Торы и так называемыми «религиозными»
в конечном счете большой разницы нет. Преступление против человека — это и
преступление против Б-га, а преступление против Б-га — это преступление против
всех Его творений. Доброта к ближнему — есть доброта к Нему, который создал
нас всех, который желает, чтобы мы жили друг с другом в мире и согласии.
Добрые «личные» наши отношения с Б-гом положительно влияют на Его
отношения с сотворенным Им миром в целом и с каждым из нас в отдельности.
«Уроки Торы
Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», т. 2, с. 144
Всякий человек считается бедным в случае находки (всякий человек обладает
правом приобрести находку).
«Вавилонский Талмуд. Бава меция»,
издание Адина Штейнзальца, т. 1, с. 159
«Перестань отдавать предпочтение своей вечной душе перед своим бренным
телом и направлять все внимание только на душу. Нельзя пренебрегать
потребностями тела, обременять его и ослаблять. Иначе можно нанести ущерб и
тому и другому — душе и телу. Давай своему телу пищу, чтобы сохранить его
силы, а свою душу корми в изобилии мудростью и нравственными
наставлениями» (Баха ибн-Пакуда, «Деяния души»).
Рав Йоэль Шварц,
«Семь законов Торы народам мира», с. 122
Если человек пообещал своему товарищу дать ему некий небольшой подарок, так что товарищ его был уверен, что наверняка его получит, — если он передумал
и не дал ему этого подарка, он называется ненадежным человеком. Но если он
пообещал и не дал очень большой подарок — не называется он ненадежным
человеком, поскольку и товарищ его не был до конца уверен, что получит такой
большой подарок.
Шломо Ганцфрид,
«Кицур шульхан арух» (полный текст), с. 192
Каждый, кто обретает единство души, кто совершает свой выбор в пользу
чистоты против нечистоты, за свободу против несвободы, за плодотворное против
неплодотворного, каждый, кто изгоняет торгующих из своего храма, участвует в
великом деле еврейства (М. Бубер, «Еврейство и человечество»).
Рафаил Нудельман,
«Евреи и еврейство», с. 91
Мы говорим: «Как Он милосерден, должны и мы быть милосердны», но
никогда не скажем: «Как Он всемогущ, должны и мы быть всемогущи».
Рав Йосеф Дов Соловейчик,
«Катарсис», с. 158
В Земле Израиля, когда человек женится, спрашивают его: «Нашел или
находишь?». «Нашел» — согласно сказанному: «Нашел жену — нашел благо».
«Находишь» — согласно сказанному: «И нахожу я, что горше смерти
женщина…».
«Вавилонский Талмуд. Антология Агады»,
издание Адина Штейнзальца, т. 2, с. 134
Подобно тому, как золотой храмовый жертвенник служил восхождению
жертв с земли на Небо, рот помогает восходить словам молитвы и учения. Он
обладает даже большей мощью, чем жертвенник, потому что с его помощью
человек может черпать святость небес, привлекая ее вниз, на землю. Хлеб, освящается благодаря благословению из десяти слов. Сто двадцать одно слово —
ключ к установлению супружеской связи между мужчиной и женщиной. С
помощью пятидесяти четырех слов стакан вина становится Кидушем
(освящением). Движением губ каждый еврей может наполнять мир святостью.
«Смысл и законы достойной речи» на основе книг
Хафец Хаима, с. ХVII
Самопожертвование — это жертва желания, отдача Б-гу своего собственного
желания. Как говорится в Гемаре: «Какая разница, убил целиком или убил
наполовину», каждое склонение головы еврея ради Всевышнего, даже малейшее
его движение — означает «убить наполовину», то есть также самопожертвование.
«Беседы Любавичского Ребе.
Книга Брейшит», с. 25
« Атем эдай» — «Вы — Мои свидетели!» Б-г назначил нас быть Его
свидетелями с момента Синайского откровения. Свидетелей вызывают лишь в тех
случаях, когда исходный объект свидетельства пропадает из поля зрения. От них
требуется вспомнить события, восстановить их ход.
Акива Татц,
«Жить вдохновенно», с. 71
Ребе утверждал: перед человеком всегда открыта возможность спасения.
Значит, в любой ситуации, когда выход возможен лишь ценою духовного усилия, на которое нас не хватает, не следует отчаиваться: на духовном пути нет столь
отчаянного положения. Мир и человек изначально благи по своей природе, а
следовательно, нам по силам разрешить любую задачу, которую перед нами
ставит жизнь. Часто переход от духовной подавленности к духовному завоеванию
— проблема одного шага, одного-единственного усилия.
«Учение об учении.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 28
Супружество, как профессия, требует подготовки и регулярного «повышения
квалификации».
Раби И. Абрамов, Т. Абрамова,
«Две половины целого», с. 12
Очень помогает владеть собой такой способ: когда жена или кто другой
начинают проклинать и срамить вас, следует тут же в великой радости обратиться
с благодарностью к Всевышнему за то, что Он предоставил вам эти унижения, и
не прекращать потока благодарности, пока вас не перестанут унижать.
«Как одолеть гнев»,
по книге рава Авраама Елина «Орех апаим», с. 8
Часто бывает, что финальному кризису предшествует иллюзия спасения, избавления от опасностей и невзгод.
Акива Татц,
«Жить вдохновенно», с. 39
Всевышний дал человеку заповедь, и сам этот факт есть подтверждение
ценности существования человека.
Рав Йосеф Дов Соловейчик,
«Катарсис», с. 38
Вы когда-нибудь видели кота, который краснеет? Вы когда-нибудь видели
собаку, которой стыдно за себя? Конечно, нет! Застенчивость — часть
человеческого разума.
Дайджест «Навстречу Машиаху», кн. 1, с. 45
Быть «важным» для кого-то — одно из радостнейших ощущений жизни.
Мириам Адахан,
«Аэробика духа», с. 8
Большие возможности и большой выбор нарушают душевный покой
человека. Заставляют его бессмысленно разбазаривать деньги и душевные силы.
Так нарушается внутренняя связь в душе человека: он уже не способен ни
осмыслить своих желаний, ни контролировать их.
Сборник
«Тора и духовное возрождение», т. 1, с. 186
Обретающий нечто испытывает подобие стыда, какую-то раздражающую не
ловкость, когда принимает дармовое даяние из рук даю щего из милости и
милосердия. А отсюда вытекает дру гой закон: в этом мире невозможно даже
вообразить себе кого-то, кто мог бы полностью удовлетворить все запро сы
другого, — уже потому хотя бы, что никто не сможет придать своим щедротам
такой характер и форму, как если бы одаряемый сам сделал их своим достоянием.
А ведь только при этом условии может быть достигнута гармония во всей
желаемой полноте (раби Йеѓуда-Лейб Ашлаг, «О сути еврейства», из книги
Матан Тора).
Сайт mnashe.h1.ru
Ни государства, ни территории, ни своей власти… Народ распался на
самостоятельные общины, объединяющие по 10-20 живущих рядом семей. Эта
«клеточная» структура сохранилась практически до сих пор, во всяком случае, существует более 2000 лет.
Каждый кусочек этого раздробленного организма, каждая община, представляет собой прототип целого, она является зерном, из которого можно
вырастить все дерево нации.
Зеэв Султанович,
«Живая связь», с. 56
Пророк говорит народу: «Если станете бояться Господа и служить Ему,... то
будете и вы, и царь... за Господом, Б-гом вашим. А если не будете слушать голоса
Господа,... то будет рука Господа против вас и против ваших отцов. А теперь
встаньте и посмотрите на великое дело, которое Господь совершит перед вашими
глазами. Ведь нынче жатва пшеницы, а я воззову к Господу, и Он пошлет гром и
дождь, и вы узнаете и увидите, что большое зло вы сделали в глазах Господа, испросив себе царя». Попросил Шмуэль Всевышнего, «и Господь послал гром и
дождь в тот день...» ( Шмуэль, 12:14-18).
Странный аргумент! Почему дождь означает, что не надо было просить о
царе?
Вдумаемся, как живут евреи в описываемый момент. Все у них налажено, все
идет хорошо. Ими управляет пророк. Время ставить над народом царя еще не
наступило. Доказательство Шмуэля и объясняет: все хорошо в свою пору, дождь
полезен и необходим, но не тогда, когда жнут пшеницу.
Сайт rav.ru
Именно материальный мир Б-г избрал, чтобы сделать его Своим домом. И
именно физическому действию Он придал способность служить для человека
высшей формой общности с Ним. Почему? Для мудрейшего из людей [царя
Шломо] это был один из четырех феноменов, о которых он мог только сказать: «Я
не знаю».
«Уроки Торы Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона»,
т. 2, с. 25
Когда человек едет из одного пункта в другой [мы можем выделить] три
места — точка, из которой он выехал, точка, куда он должен приехать, — его цель
и, собственно, дорога. То же относится [ко всей жизни] человека: есть пункт
отправления — этот мир, цель — Ган Эден и дорога, так как невозможно прийти в
Ган Эден, даже если человек достиг совершенства, пока не снимет с себя
телесность ( Виленский Гаон, «Совершенная мера»).
Сайт toldot.ru
Существует очень интересная концепция, так называемая теория пропускных
ворот боли. Она говорит, что существует специальный участок спинного мозга, куда сигналы собираются со всего организма перед тем, как поступить в головной
мозг. Согласно создателям теории, за единицу времени ворота пропускают
ограниченное количество сигналов. Если в них толпится много других импульсов, импульс боли не достигнет мозга. Вот почему больные, погружаясь в чтение или
просмотр захватывающего фильма, могут на время забыть о боли.
Мириам Адахан,
«Аэробика духа», с. 130
Мы народ траура, но не отчаяния, охваченные скорбью, но далекие от
жалости к себе. Оплакивая трагедию, помним грехи наши, обвиняем только себя.
Траур — это призыв к раскаянию. Мы — народ, пребывающий в трауре, назначение которого — исправление (Авраам Йегошуа Гешель (1907—1974), писатель и философ, профессор еврейской этики и мистики, «Траур 9 ава»).
Сайт forumy.ru
«Вечером засыпает [человек] в слезах, а утром [просыпается] в радости»
(30:6).
«Тегилим», перевод
и комментарий Меира Левинова, с. 104
Эйнштейн: «В природе проявляется такая высокая степень разума, что вся
значимость, которую люди придают своему мышлению, кажется по сравнению с
ней абсолютно ничтожной. Это ощущение является главным стержнем в жизни
ученого и в его поисках… Чем больше знаний о мире дает нам наука, тем
явственнее вижу я руку Всевышнего, правящего Вселенной».
Сборник
«Тора и духовное возрождение», т. 2, с. 164
ЕВРЕЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ
Посланника принимай, как того, кто его послал.
Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,
«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 83
Даже без одного человека народ неполон.
«Учение об учении.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 56
Запрещено строить дом, полностью подобный Храму, или строение типа
беседки (или террасы), похожее на внутреннее помещение Храма.
Хафец Хаим,
«Краткая книга заповедей», с. 117
О чем мы рассказываем нашим детям, какое свидетельство о наших истоках
мы передаем следующему поколению? Отнюдь не похвальбу ратными подвигами
наших предков и тому подобные «заветные преданья» — что по возможности
бережно сохраняется и передается традициями всех народов. Мы же передаем
нашим детям память об исходе из рабства!
Сайт moshiach.ru
Неважно, как мы назовем самодовольное состояние — постоянной
уверенностью в своей правоте, гордостью, надменностью и высокомерием или же
просто глупостью — важно, что все это проявления негибкости, жестокого
состояния ума.
Рав Йосеф Дов Соловейчик,
«Катарсис», с. 221
Законы гиюра, которые говорят, что «если нееврей пришел делать гиюр, то
мы его отговариваем от этого решения, и только если он настаивает на том, что
хочет сделать гиюр и соблюдать заповеди, только тогда мы соглашаемся», — эти
законы относятся к такому нееврею, который никак не связан с еврейством; но
если пришел делать гиюр тот, у кого отец — еврей, то его отговаривать не надо
(реб Авром Миллер — человек, учившийся еще в начале ХХ века в йешиве Хафец-
Хаима, учитель религиозной молодежи в Москве 1970—1980 годов).
Пинхас Полонский,
«Рав Авраам-Ицхак Кук, личность и учение», с. 219
Хорошо постановить для себя никогда не сердиться, прежде чем не сделаете
три следующие вещи: а) поучите книги по мусару (еврейской этике); б) спокойно
поразмышляете о том, чисты ли ваши намерения и нельзя ли воздействовать на
товарища по-хорошему, не прибегая к гневу; в) помолитесь Всевышнему, чтобы
Тот спас вас от гнева в сердце.
«Как одолеть гнев»,
по книге рава Авраама Елина «Орех апаим», с. 14
Великий мудрец реб Арье Левин считал, что его жена выше его в уровне
веры. Они жили в ужасающей бедности. Единственной ценной вещью в доме был
чайный сервиз, который они использовали в шабат. Однажды полка с сервизом
упала. Как же это расценила жена?
— Арье, сказала она, — свершилось чудо. Всевышний предотвратил
несчастье с нами, разбился всего лишь сервиз.
Мириам Адахан,
«Аэробика духа», с. 152
Если бы нам сегодня даровали возможность построить Третий Храм и вопрос
был бы только в деньгах, каждый из нас, конечно, дал бы все, что может. Кто же
не хочет принять участие в строительстве Третьего Храма! Но для этого нужны не
деньги, а искоренение из души беспричинной ненависти, привычки к лашон а-ра и
усвоение важного качества — миролюбия.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 344
Чем выше ступень духовного восхождения, тем больше внимания следует
уделять «тем, кто внизу».
«Учение об учении.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 57
Как говорил раби из Люблина: «Не следует ни на что сердиться… и если
человек закрывает рот во время ссоры, когда он уже охвачен гневом, это более
приятно Всевышнему, поскольку сделать это значительно тяжелее, чем молчать с
самого начала, а награда соответствует тяготам».
«Как одолеть гнев»,
по книге рава Авраама Елина «Орех апаим», с. 10
Сказано в Торе: «Изреченное твоими устами соблюдай и исполняй так, как и
обещал» ( Дварим, 23:24). И еще сказано: «Все, что вышло из его уст, должен он
сделать» ( Бемидбар, 30:3).
Хафец Хаим,
«Краткая книга заповедей», с. 27
«Да сделает тебя Творец, подобным Эфраиму и Менаше…». В чем, спрашивают комментаторы, смысл этого благословения? И отвечают: ближе всех
к Творцу был Адам, а каждое последующее поколение отходит от Него все дальше
и дальше, снижая духовный уровень. Но Яаков в своем благословении, возвышает
внуков на уровень предыдущего поколения. Этого и желают любящие родители
своим детям…
Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,
«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 138
Преследовать мир, стремиться к миру — это поступиться собственными
делами и интересами, чтобы установить мир между мужем и женой, между
соседями, между учителем и учеником. Даже приготовить трапезу для
враждующих партий, чтобы их примирить, — это значит «преследовать мир».
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 68
Человек должен просить у Всевышнего две вещи: чтобы Он хранил нас от
греха в этом мире и помогал нам достигнуть Грядущего мира ( Виленский Гаон,
«Совершенная мера»).
Сайт toldot.ru
Нельзя беспричинно подвергать свою жизнь опасности. Наоборот, человек
должен стараться сохранить свою жизнь и заботиться о своем здоровье.
Рав Йоэль Шварц,
«Семь законов Торы народам мира», с. 99
Общине запрещено поддерживать одну из сторон в денежном вопросе, основываясь на чьих-то словах.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 129
Тора начинается с рассказа о сотворении мира, чтобы указать на истинную, хотя и скрытую цель, во имя которой сотворен мир. Эта цель может быть
достигнута лишь на путях преображения физической реальности за счет
исполнения заповедей, придающих материальным объектам духовный смысл.
«Учение об учении.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 114
Я говорю людям, что до конца своих дней они должны поминутно
спрашивать себя: «Усилят меня или ослабят мысль, занимающая мое сознание, или действие, которое я совершаю?» Или по отношению к другим: «То, что я
собираюсь делать или сказать другому человеку, поможет ему стать лучше или
просто расстроит его?» Мы должны выбрать силу, выбрать жизнь, быть
любящими и любимыми. По сути только это и важно.
Мириам Адахан,
«Аэробика духа», с. 15
Никакие в мире слова не могут выразить чувства ребенка, плачущего ночью, зовущего мать. Шофар издает именно такой детский крик.
Акива Татц,
«Жить вдохновенно», с. 155
Мишна сообщает, что запрещено жениться в праздник, Гемара приводит
объяснения этому. Например, «не смешивают одно веселье с другим» (веселье
праздника не должно перебиваться свадебным весельем).
«Вавилонский Талмуд. Антология Агады»,
издание Адина Штейнзальца, т. 2, с. 116
Еврейская традиция учит, что стремление «поднять голову» (духовный рост) должно сочетаться со скромностью.
Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,
«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 221
Любой кризис, в который мы вовлечены, не только потенциально разрешим, но раздвигает наши духовные горизонты при условии, что мы правильно прошли
через испытания.
«Учение об учении.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 30
Сказано в Танахе: Кто хранит уста свои и язык свой, тот хранит от бед свою
душу ( Мишлей, 21:23). Именно потому, что речь — отличительная особенность
человека, стих подчеркивает важность сохранения языка в чистоте. Использовать
этот дар извращенно — значит лишить душу ее сути в будущем мире, ввергнуть ее
в беду.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 4
В Пятикнижии сказано, что Ицхак был спасен; он сошел с жертвенника и
вместо него Авраам принес в жертву барана. Но мидраш сообщает нечто иное: «
Эфро шель Ицхак мунах лефанай » — «прах Ицхака лежит предо Мною». Это
значит, в ином, более высоком измерении он был все-таки принесен в жертву!
Ведь сказано: «прах Ицхака», а не «прах барана». Ицхак стал ола тмима —
«чистой жертвой всесожжения». Перед нами непостижимый парадокс: физически
человек живет в этом мире, а духовно — в Мире грядущем. Одновременно!
Акива Татц,
«Жить вдохновенно», с. 53
Много лет назад пророк Йеремия обращался к евреям — жителям Вавилона:
«Так говорит Господь Воинств, Б-г Израилев: …Ищите мира для города, в
который Я изгнал вас, и молитесь за него Господу, ибо в благополучии его и вам
будет мир» (29:4-7).
Рав Йосеф Дов Соловейчик,
«Катарсис», с. 182
Мы должны быть всегда настороже, чтобы развить дух доброты и вырвать с
корнем сорняки обиды и нетерпимости.
Мириам Адахан,
«Аэробика духа», с. 15
Запрещено хвалить бизнесмена при конкурентах, даже если те уверяют, что
не испытывают к нему никаких отрицательных чувств.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 69
Допустим, вы встречаете двух человек, один из которых навьючивает
животное, а другой, наоборот, снимает поклажу. Кому следует помочь в первую
очередь? Заповедь предписывает вначале помочь тому, кто разгружает (чтобы
освободить от бремени животное). Есть только одно исключение: если вы
недолюбливаете того, который занят погрузкой, то именно ему следует помочь в
первую очередь, дабы подавить неприязнь в своем сердце!
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 272
Проделываемая человеком работа над собой, его ответственность — вот что
делает его праведником, который во всех своих поступках находится в состоянии
сосредоточения, самоотчета и стремления принять во внимание все нюансы
заповедей, даже если его поведение выглядит со стороны смешным или странным.
Путь такого праведника поистине прям, и он заслуживает того, чтобы его молитва
была услышана.
«Вавилонский Талмуд. Антология Агады»,
издание Адина Штейнзальца, т. 2, с. 72
Согласно подходу рава Кука, результатом истинной духовной терпимости
должен являться не компромисс, а синтез — интегральная единая концепция, включающая центральные идеи и ценности обеих сторон.
Пинхас Полонский,
«Рав Авраам-Ицхак Кук, личность и учение», с. 17
В случае одного только подозрения, что может быть опасность для жизни, следует идти по линии облегчения запретов; так следует поступать даже в случае, если возможность спасения ничтожно мала.
Рав Йосеф Дов Соловейчик,
«Катарсис», с. 25
Ребе напоминает: сталкиваясь с евреем, проявляющим враждебность к
религиозным ценностям, ни на мгновение нельзя забывать, что и он, согласно
словам Талмуда, является «потомком Яакова, сыном Израиля» ( Сангедрин, 44 а) и, несмотря на неподобающее поведение, остается достоянием всей общины
Израиля.
«Учение об учении.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 149
Самоанализ в иудаизме занимает свое место. Существует для него и свое
время — это период медитации перед молитвой. Если этим заниматься вне этого
времени, то возникает опасность:
1) эгоистической озабоченности своей личной индивидуальностью; 2) неспособности выполнить свой долг в этом мире;
3) удрученности в связи с тем, что не удается жить в соответствии с теми
идеалами, на которых нас воспитывали.
Последнее является наиболее пагубным; когда начинается депрессия, человек
утрачивает сознание Б-жественности в себе…
Мириам Адахан,
«Аэробика духа», с. 26
«Не на лук свой полагаюсь я, и не меч дарует мне победу» (44:7).
«Тегилим»,
перевод и комментарий Меира Левинова, с. 169
Человек, стремящийся к благочестию, мысленно приняв решение сделать
пожертвование, должен считать это своей обязанностью.
«Вавилонский Талмуд. Антология Агады»,
издание Адина Штейнзальца, т. 2, с. 55
Наши мудрецы утверждают, что «все изгнания и преследования названы
Египтом». Одно из значений слова Мицраим (так на иврите звучит Египет) —
«граница», «ограничения». Всякий раз, когда мы в чем-то ограничены, —
иностранным вмешательством, враждебной или просто чужеродной средой, материальностью наших тел, субъективностью нашего разума или недостатками
нашего характера — все это Мицраим.
«Уроки Торы
Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», т. 2, с. 125
Раби Нахман из Брацлава особенно подчеркивал важность молитв в
уединении на родном разговорном языке.
«Как одолеть гнев»,
по книге рава Авраама Елина «Орех апаим», с. 26
В тот день, когда читают Мусаф, человеку дается дополнительная душа —
прибавление духа святости ( Виленский Гаон, «Совершенная мера»).
Сайт toldot.ru
В еврейской медицинской литературе большое внимание уделялось
профилактической медицине и диетологии: сколько, кому, в каком возрасте и что
есть и т. д. Утверждалось: если ты голоден, не наедайся досыта, съешь две трети
того, чего тебе хочется. Что касается питья, то евреи алкогольных напитков, кроме
вина, почти не употребляли. При этом вино должно было быть, по крайней мере, на четверть натуральным (остальное — различные добавки к нему: сахар, вода и т.
п.) Крепкое натуральное вино разводили водой — в пропорции не больше, чем
25% вина, и пили как напиток за обедом, не более того.
Зеэв Султанович,
«Живая связь», с. 184
Выход из кризиса и возникающих во время него отчужденности, скуки и
раздвоенности возможен только через молитву. Молитва-диалог включает в себя
такие взаимоотношения с Б-гом, которые позволяют человеку снять
экзистенциальную обеспокоенность и неудовлетворенность. В этом отношении
молитва уникальна среди всех наших переживаний.
Рав Йосеф Дов Соловейчик,
«Катарсис», с. 248
Поистине, нет предела святости Торы! Мудрецы Талмуда сказали, что у
каждого стиха из Торы есть шестьсот тысяч объяснений.
Хафец Хаим,
«Открою уста свои в притче…», с. 114
Большинство
читателей,
очевидно,
знакомы
со
знаменитой
«умиротворяющей молитвой»: «Господи, дай мне силу изменить то, что я могу
изменить, мужество, чтобы принять то, что изменить невозможно, и мудрость, чтобы отличить одно от другого».
Мириам Адахан,
«Аэробика духа», с. 85
Онкелос, племянник римского императора Адриана, стал великим мудрецом
Торы, чей перевод Пятикнижия на арамейский язык был принят и одобрен нашим
народом (мудрецы требуют, чтобы его читали еженедельно).
Шемая и Автальон (учитель Гилеля и Шамая) были герами, потомками
ассирийского царя Санхерива.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 159
Талмуд ( Бава меция, 76 б) говорит, что во всех случаях, когда человек
оставляет у кого-то деньги, необходимо свидетельство, даже если деньги
оставлены у мудреца, честность которого несомненна. Ведь поглощенный
изучением Торы талмид-хахам (мудрец) может забыть об этом и станет отрицать, что у него оставили деньги. И тогда владелец денег окажется виноватым в том, что побудил другого невольно согрешить.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 370
Мудрецы Талмуда отмечают, что Йерихо был взят в субботу. Талмудические
галахот — правила ведения войны — гласят, что нельзя начинать войну в конце
недели, ибо военные действия могут затянуться на субботу. Но если война все же
захватила и субботу — ее продолжают вести до победы. Что же касается войны, начатой по велению Б-га, то ее можно даже начать в субботу. Так записано в
трактате Шабат Йерусалимского Талмуда.
«Беседы о еврейской истории.
Эпоха ранних пророков», ч. 1, с. 35
Вступив во владение землей Израиля, еврейский народ освятил ее.
Освящений было два: первое, ставшее результатом победы Йеошуа, и второе
вследствие заселения Святой земли при Эзре. Закон Торы указывает: освящение
при Йеошуа было временным — когда народ Израиля был изгнан в Вавилонию, земля утратила свой священный статус. Освящение же при Эзре оказалось
постоянным, оно осталось в силе и после разрушения второго Храма и изгнания
еврейского народа. По сей день святые границы, внутри которых действуют
заповеди, — это границы иудейского поселения в эру второго Храма, а не первого.
Маймонид объясняет: поскольку первое освящение стало результатом
завоевания, оно длилось ровно столько, сколько иудеи смогли удержаться на
завоеванных позициях. Зато второе освящение никак не было связано с
политическим суверенитетом и никак от него не зависит. И поэтому когда у нас
отняли землю во второй раз, ее святость ничуть не уменьшилась.
«Уроки Торы
Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», т. 2, с. 54
Есть правило для всего еврейского народа: его судьба, мазаль, не
предопределена раз и навсегда. Евреи способны изменять ее с помощью молитвы, благотворительности и духовных достижений.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Брейшит», ч. 1, с. 186
Покуда мы не проникнемся заботой о самом косном и далеком от Торы
человеке, покуда не преисполнимся сочувствием к нему, мы не можем сказать о
самих себе, что мы действительно исполнили свой урок Торы.
«Учение об учении.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 57
Накануне Рош-ходеш принято поститься.
Шломо Ганцфрид,
«Кицур шульхан арух» (полный текст), с. 302
Моше рассказывал: «Когда умер Аарон, Облака Славы исчезли. Боясь
нападения царя Арада, вы поспешно двинулись обратно в Египет. Левиты
догнали вас и заставили вернуться».
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 153
Говорится в Сифри: «Как награда за изучение Торы более велика, чем за
любую другую заповедь, так и наказание за пренебрежение изучением Торы
больше, чем за любое другое преступление».
Хафец Хаим,
«Открою уста свои в притче…», с. 110
Тора настороженно относится к тому, чтобы отдать отдельному человеку
абсолютную власть над его собратьями. Только Б-г, поскольку Он Творец всего
сущего, всеведущ и всемогущ, способен править как Небесный Владыка.
Рав Йосеф Дов Соловейчик,
«Катарсис», с. 156
Есть галахические источники, которые в ситуации «еврей был женат на
нееврейке, и у него дети от нее» утверждают, что существует мицва», заповедь для
этого еврея сделать этим своим детям гиюр.
Пинхас Полонский,
«Рав Авраам-Ицхак Кук, личность и учение», с. 219
Законы о кошерной пище относятся к категории хуким, к тем заповедям, смысл которых не может быть постигнут нами полностью. Но Б-г, который
сотворил душу человека, знает, что полезно и что вредно людям.
Сборник
«Тора и духовное возрождение», т. 1, с. 30
Рассказывают, что однажды [9 ава] Наполеон проходил мимо парижской
синагоги и до него донеслись всхлипывания и причитания. Срочно вызванный к
императору глава синагоги объяснил ему, что евреи оплакивают разрушение
своего Храма.
— Когда это произошло? — спросил Наполеон.
— Восемнадцать веков назад, — последовал ответ.
— Что! — воскликнул император. — Восемнадцать веков, и вы все еще
плачете?!
И затем он произнес свою пророческую фразу:
«Если вы так долго оплакиваете свой Храм, то наверняка удостоитесь его
возвращения!»
Утешается лишь тот, кто безвозвратно потерял.
Мы безутешны, потому что источник нашей потери до сих пор существует.
Святой Храм будет заново отстроен.
Нахум Пурер,
«Тора на все времена», с. 233
Так же как всему обществу обязательно поститься и молиться в случае
любого несчастья, не дай Б-г, так же это обязательно ( мицва) для каждого
отдельного человека, когда какая-нибудь беда, не дай Б-г, происходит с ним, например, если болен кто-то из его семьи или если он сбился с пути, или если
попал в тюрьму по ложному обвинению, он должен поститься.
Шломо Ганцфрид,
«Кицур шульхан арух» (полный текст), с. 372
Веление «уважай старца» ( Ваикра, 19:23) требует, чтобы мы уважали
мудрецов Торы. Комментируя это, Мидраш ( Бемидбар раба, 15:31) резко
выступает против тех, кто не оказывает своему раву должного уважения. Ясно, что затеять спор между общиной и ее раввином — грех намного более серьезный
и требует большего наказания.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 152
В том и состоит тайна Песаха — мы проносимся на гребне
трансцендентальной волны за минимально короткое время. Мы преодолеваем
время. Мы вышли из Египта слишком быстро, не дав завершиться физическим
процессам; слишком быстро, чтобы позволить естественному миру затормозить, замедлить наш взлет; слишком быстро, чтобы остаться в материальной среде, в
узких рамках физической реальности, слишком быстро, чтобы тесто успело взойти
и пища, дающая нам жизнь, успела набухнуть и отяжелеть.
Акива Татц,
«Жить вдохновенно», с. 164
Сказал раби Йегошуа бен Леви: Муж обязан,
входить к жене перед тем, как отправляется в дорогу, ибо сказано: «И
узнаешь, что мир в шатре твоем с женой твоей, и войдешь к жене твоей, и не
согрешишь».
«Вавилонский Талмуд. Антология Агады»,
издание Адина Штейнзальца, т. 2, с. 126
Тот, кто постится, не должен искать удовольствий, не должен также вести
себя легкомысленно и быть веселым и радостным, но должен быть озабоченным и
тоскующим, как написано: «Зачем сетует человек живущий, муж на свои грехи
(«Плач Иеремии», 3:39).
Шломо Ганцфрид,
«Кицур шульхан арух» (полный текст), с. 373
Судить может лишь тот, кто учитывает ситуацию преступника; и
Йерусалимский суд не может адекватно рассматривать дело человека из
диаспоры, живущего в условиях сокрытого Б-жественного присутствия.
«Учение об учении.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 62
В доме учения занятия Торой более успешны. И в Йорэ дэа говорится, что
всякий, кто изучает Тору в доме учения, не скоро забудет изученное.
Хафец Хаим,
«Открою уста свои в притче…», с. 132
Наставник должен помнить: духовная цель всегда потенциально достижима, просто следует учесть все значимые факторы, и если достижение цели кажется
нереальным, то это объясняется неправильно сформулированной на уровне
нашего духа целью. С теологической точки зрения, стремящийся к благу всегда
способен этого блага достичь.
«Учение об учении.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 27
Все время, пока тфилин находятся на теле человека, он обязан периодически
прикасаться ним, чтобы не забывать о них ни на секунду, т. к. их святость очень
велика. И пока тфилин находятся на руке и голове, он покорный и б-
гобоязненный, не позволяет втягивать себя в пустую или праздную беседу и не
допускает дурных мыслей. Напротив, сосредотачивается на словах правды.
Хафец Хаим,
«Краткая книга заповедей», с. 11
Сказано: «Выбери дорогу для ног твоих, и все пути твои будут тверды»
( Мишлей, 4:26) и сказано: «Чтобы не выбирал ты путь…» ( Мишлей, 5:6). Здесь нет
противоречия. «Выбери дорогу…» — если заповедь можно исполнить руками
других. «Чтобы не выбирал ты…» — если надо исполнять самому.
«Вавилонский Талмуд. Антология Агады»,
издание Адина Штейнзальца, т. 2, с. 118
Тора запрещает злословие о живых. Злословие о мертвых запрещено нам
постановлениями мудрецов.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 29
Кроме обязательства воздерживаться [в шабат] от запрещенных видов работ, наши мудрецы запрещают говорить о незавершенных делах и считают
похвальным стремление воздерживаться даже от мыслей о работе.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 98
Нельзя поститься пятнадцатого швата, на Новый год деревьев.
Дайджест
«Навстречу Машиаху», кн. 1, с. 63
Шнеур-Залман из Ляд, стоявший у истоков движения Хабад, стремился не к
созданию самодостаточного религиозного течения внутри иудаизма, но желал
лишь одного — чтобы идеи, сформулированные хасидским движением Хабад, стали достоянием всего народа Израиля.
«Учение об учении.
Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 63
Какое, пусть извращенное, удовольствие — пожалеть себя, погоревать из-за
несправедливости жизни, которая к другим людям гораздо благосклоннее. У них
все лучше — брак, финансы, внешность, характер и т. д. Вы можете выстроить
многокилометровую очередь из тех, кто не помог вам, начиная с родителей. Это
интереснее мыльной оперы, ведь сценарий ваш, и вы — в главной роли. И все
равно нужно найти силы отказаться от этой позиции.
Мириам Адахан,
«Аэробика духа», с. 145
Раби Шимон полагает: Если есть у человека средства к жизни и он не хочет
кормиться на них, то нет нам до него дела. Если же нет у человека средств к
жизни, и он не хочет кормиться за счет общины, то ссужаем ему под залог, чтобы
не унизить его подаянием.
«Вавилонский Талмуд. Антология Агады»,
издание Адина Штейнзальца, т. 2, с. 171
Написано в Сефер хасидим: «Если слышишь, как один человек говорит про
другого, не встревай ни единым словом. Какое тебе дело до этого?! Сдержись и не
вмешивайся! Загради свои уста, заткни уши, чтобы не слушать, как они поносят
друг друга!
«Как одолеть гнев»,
по книге рава Авраама Елина «Орех апаим», с. 8
Не следует смешивать радость по поводу исполнения одной заповеди с
радостью, связанной с исполнением другой заповеди.
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Брейшит», с. 109
Галахическое повеление требует от нас [после пробуждения] быстро и резво
встать с постели. В принципе, неплохой практический совет. Но в нем скрыто
нечто гораздо большее: мы получаем здесь урок всех начал: если ты силен, как
лев, когда встаешь утром, если ты начинаешь день без лени, не позволяешь своей
естественной природной инерции портить момент пробуждения, если эта инерция
не затуманивает проснувшийся разум, то можно надеяться, что день будет
успешным, что он пройдет на высоком духовном уровне.
Акива Татц,
«Жить вдохновенно», с. 168
Есть устные предания, что пророк Ирмеягу знал, где укрыты священные вещи
[из Святая Святых Храма]. Некоторые из тех, кто был там с пророком, безуспешно
пытались самостоятельно найти их. Узнав об этом, Ирмеягу сделал им выговор, объяснив, что место укрытия священных предметов должно оставаться
неизвестным, пока не придет момент, когда оно будет открыто для всех. Так или
иначе, из сказанного в источниках можно предположить, что в момент
разграбления Храма вавилонянами Ковчега Завета в Святая Святых уже не
оказалось ( Даат микра). Поэтому он и не упомянут среди захваченных предметов.
Курс «Танах о падении
и возрождении Иерусалима», т. 5, с. 24
Народ Израиля был создан для того, чтобы являть миру Творца. Высокая
миссия предопределяет и высокую степень ответственности перед Всевышним. А
значит, с сынов Израиля — и спрос велик. И наказания непосредственно следуют
за проступками, чтобы число ошибок не достигло опасного предела и возможно
было спасение. Чтобы другие увидели и убоялись, и пришли к Творцу по доброй
воле.
Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,
«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 471
Написано о Святом Ари, что всех своих удивительных результатов он
добился непрестанной молитвой в слезах. И все великие праведники достигли
своего уровня этим же способом.
«Как одолеть гнев»,
по книге рава Авраама Елина «Орех апаим», с. 26
С наступлением месяца ав не посещают никаких увеселительных
мероприятий. И само собой разумеется, что запрещается устраивать какие-либо
празднества. Даже если происходит какое-то радостное событие, нельзя слишком
открыто предаваться веселью. Следует по возможности максимально умерить
свою радость.
Меам Лоэз,
«История Тиша бе-ав», с. 95
Рассказывают, что когда раби Симха Зисель, блестящий знаток мусара
(правил еврейского нравственного поведения), посещал в йешиве своего сына, он
первым делом заходил в его комнату в общежитии и внимательно осматривал
обстановку. Если ботинки сына стояли аккуратно под кроватью, он уходил, даже
не повидавшись с ним. Рав Зисель знал: раз вещи сына в полном порядке, значит, в таком же порядке и его мысли; поэтому отцу было незачем мешать его учебе.
Сайт toldot.ru
Отношение бааль тшува к миру состоит в том, что такой человек готов иметь
самое непосредственное дело со злом в себе и в мире: скорее, он будет бороться с
этим злом, чем отвергать его, он будет пытаться его преобразить, а не преодолеть, возвысившись над ним. Сталкиваясь с любой сущностью, любой силой, такой
человек стремится извлечь ядро добра из кожуры покрывающего его зла, ибо
добро явлено в Б-жьем творении.
«Уроки Торы
Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», т. 2, с. 82
Трепет перед небесами не приуготовлен человеку как наследственный удел: он сам должен добиваться его, изучая книги, привносящие в сердце страх Б-жий
(например, Хавот а-левавот, Шаарей тшува, написанные рабейну Йоной, Орхот
цадиким и так далее ).
Хафец Хаим,
«Открою уста свои в притче…», с. 133
Если вы видите, что ребенок поступает хорошо, — тотчас же отметьте это, похвалите его и расскажите ему о важности добрых дел. Когда ребенок сказал
правду, необходимо подчеркнуть важность этого и разъяснить, как губительна
ложь. В такую минуту ребенок верит, что совершил важный поступок, понимает, что он на правильном пути.
«Становление личности. О воспитании», ч. 1, с. 39
Если женщина кончает первой, то она родит мальчика. Но ведь сказано раби
Аха, что известно — Б-г предопределяет быть ли из этой капли семени мальчику
или девочке. Сказал раби Йоси: «Конечно, Всевышний решает, предопределяет, из
какой капли родится мальчик, из какой — девочка. Но в то время, когда
Всевышний определяет — и выносится решение, быть ли мальчику или девочке».
Известно, что тот, кто ставит свою кровать изголовьем к северу, ногами к югу
— будет рождать мальчиков. Так учили наши предки, наши родители, и у них
были мальчики, ибо они веровали настоящей верой, не зная сомнений.
Рав Мордехай Нахимовский,
«Тайна святости закона любви», с. 191
Разрешается варить (только варить!) мясо кошерного животного в молоке
некошерного животного или мясо некошерного животного в молоке кошерного, или мясо кошерного дикого животного или птицы — в молоке. Из такого варева
можно извлекать выгоду. Но, повторяем, есть такое варево запрещено.
Хафец Хаим,
«Краткая книга заповедей», с. 89
Традиция иудаизма знает о существовании «нравственного закона» и ставит
его в положение, равнозначное Торе. Во всяком случае, именно так
интерпретируется знаменитое изречение из мидраша Ваикра раба (89):
«Ограждался путь к древу жизни двадцать шесть поколений. Земная мудрость (
дерех эрец) предшествует Торе».
Арье Барац,
«Два имени Единого Б-га», с. 302
Еврей обязан не выбрасывать пищу и не разрушать природные ресурсы без
особых причин. Когда думаешь об этом, понимаешь, что нет более драгоценных
ресурсов, чем время. Оно должно быть потрачено с пользой.
Мириам Адахан,
«Аэробика духа», с. 24
Во введении к книге Хафец Хаим автор перечисляет семнадцать запретов, связанных с лашон а-ра (злословием). Вот наиболее распространенные из них: 1. Не разноси сплетни в твоем народе — ло олех рахиль бе-амха ( Ваикра, 19:16 ).
2. Не разноси ложного слуха — ло тиса шма шав ( Шмот, 23:1). Это запрет
говорить, слушать и принимать на веру лашон а-ра ( Псахим, 118 а).
3. Будь осторожен с язвой проказы, строго соблюдай и исполняй… — ишамер
бе-нега а-цараат лишмор меод ве-лаасот ( Дварим, 24:8 ). Запрет лашон а-ра, за
нарушение которого человек наказывался цараат ( Сифре).
4. Не ставь препятствия перед слепым — лифней ивер ло титен михшоль
( Ваикра 19:14 ). Это значит — не побуждай другого грешить.
5. Берегись, чтобы ты не забыл Господа, твоего Б-га — ишамер леха пэн
тишках эт А-Шем Элокеха ( Дварим, 8:11). Это запрет гордыни — первопричины
лашон а-ра.
6. Не бесчестите Моего святого Имени — ве-ло техалелу эт Шем Кодши
( Ваикра, 22:32 ).
7. Не ненавидь брата твоего в твоем сердце — ло тисна эт ахиха бе-левавеха
( Ваикра, 19:17 ).
8. Не мсти — ло тиком ( Ваикра, 19:18).
9. И не храни злобы — ве-ло титор ( Ваикра, 19:18).
10. Не будь как Корах и его сообщники — лоигье ке-Корах ве-кеэдато
( Бемидбар, 17:5 ). Т. е. не вызывай раздоров.
11. Не мучайте (словами, причиняющими боль) один другого — ве-ло тону
иш эт амито ( Ваикра, 25:17).
12. Увещевай твоего ближнего и не понесешь за него (за то, что обижаешь
его, порицая) греха — охеах тохиах эт амитеха ве-ло тиса алав хетт ( Ваикра, 19:17).
Пять остальных заповедей содержатся в Шмот, 22:21, 23:2; Ваикра, 19:14; Бемидбар, 35:33 и Дварим, 19:15.
«Смысл и законы достойной речи»
на основе книг Хафец Хаима, с. 352
Для мирной, сытной и благополучной жизни в Эрец Исраэль требуется
соответствующее поведение: необходимо вести еврейский образ жизни, выполнять заповеди Торы, и не отдельные, «современные», которые нам нравятся, а все, какие заповеданы. Если же для кого-то Тора не указ, то пусть обратится к
еврейской истории, хотя бы к ее последнему этапу, из которого выводится почти
математическая формула: чем дальше мы стараемся уйти от своего еврейства, раствориться среди других народов, тем сильнее эти народы нас ненавидят и
преследуют.
Нахум Пурер,
«Тора на все времена», с. 237
Законам (финансовым и имущественным) государства необходимо
подчиняться.
Шломо Ганцфрид,
«Кицур шульхан арух» (полный текст), с. 510
Старое дерево, имеющее вид молодого, рассматривается как молодое; молодое дерево, имеющее вид старого, — как старое.
«Талмуд»,
перевод Н. Переферковича, т. 1, с. 186
Алеф — молчаливая буква, непроизносимая на письме. Всеохватывающее
высшее знание не имеет звука. Зато следующие после алефа три буквы ведут нас в
осязаемый физический мир; бейт-гимел-далет образуют вместе слово бегед, одежда или внешняя оболочка невидимого ядра. Впрочем, бегед означает не
только одежду, но и предательство. Иначе говоря, одежда может лгать; она
скрывает сущность, не дает ей проявиться — такова функция одежды.
Молчаливое ядро не лжет, но его внешние оболочки, которые обладают звуком, речью, способны говорить — лживо, предательски.
Акива Татц,
«Жить вдохновенно», с. 103
Женщина, которая при помощи врачей выяснила, что не беременеет потому, что [ миква на] период овуляции запаздывает, может, посоветовавшись со
специалистами, получить разрешение иногда найти выход из данного положения
— ей разрешено досрочное очищение для периода овуляции.
Рав Мордехай Нахимовский,
«Тайна святости закона любви», с. 68
Как писал в своем послании благословенной памяти раби Исраэль Салантер, все, чем владеет человек не в соответствии с законом, — это награбленное, и от
этого предостерегает Тора.
Хазон Иш,
«Вера и упование», с. 46
Человек, который изучает Тору в одиночку, может допустить ошибку. Но
если изучает вдвоем, второй поправит его ошибки.
Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,
«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 381
Рассказывает один из старейших в нашем поколении мудрецов Торы, да
продлит Господь его годы, как он, будучи однажды в доме Хафец Хаима, видел
собственными глазами, как тот говорит благословение Ашер яцар, слово за
словом, водя пальцем по странице молитвенника.
Гаон раби Йегуда Зеев Сегаль из Манчестера, благословенна память о нем, говорил все благословения по молитвеннику ( Шульхан гавуа).
«Сто благословений,
или Скорая помощь с небес», с. 16
Мы можем постоянно ходить угрюмыми и мрачными и страдать по поводу
нашей участи. Или мы можем сражаться — сражаться, чтобы изменить наш
внутренний мир и внешние обстоятельства.
Мириам Адахан,
«Аэробика духа», с. 110
Именно знание собственного несовершенства питает стремление изменить
мир и себя в лучшую сторону. И признание разрыва между тем, что мы есть, и
тем, чем нам следует быть, — именно это превращает нас в сознательно
сопричастных к деяниям Создателя.
«Уроки Торы
Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», т. 2, с. 258
Не следует обучать детей в субботу новым вещам, тому, что они еще не
учили, чтобы не было «утруждения» в субботу.
Шломо Ганцфрид,
«Кицур шульхан арух» (полный текст), с. 480
Хазон Иш писал: «Природа женщины такова, что она черпает радость в
благосклонности, которую находит в глазах мужа, и все время пытается этой
благосклонности добиться. Поэтому ему надлежит демонстрировать ей свою
любовь и привязанность, беседуя с ней и всячески выражая ей свою нежность».
Раби И. Абрамов, Т. Абрамова,
«Две половины целого», с. 172
Еврейская традиция определяет супружескую пару как единую духовную
сущность.
Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,
«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 363
Когда в Израиле происходит несчастье, то вина за это прежде всего падает на
духовных руководителей народа — на тех, кто обязан учить, воспитывать евреев, чтобы не дать им уйти с путей Б-га Израиля, забыть его Тору.
«Беседы о еврейской истории.
Эпоха ранних пророков», ч. 1, с. 167
Царь Давид в своих Псалмах обращался к А-Шему с такими словами
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги