ТАЙНЫ

ЕВРЕЙСКИХ

МУДРЕЦОВ


ТОМ ДЕСЯТЫЙ


Издательский дом

«CN-Столичные новости»

Киев

2008

ББК


ТАЙНЫ ЕВРЕЙСКИХ МУДРЕЦОВ


Сборник издан по заказу

Всеукраинского Еврейского Конгресса

и Объединенной Еврейской общины Украины

на средства Вадима РАБИНОВИЧА


Книга подготовлена к печати

Издательским домом «CN-Столичные новости»

(01023, Украина, Киев-23, ул. Мечникова, 14/1)


Составитель — Вадим РАБИНОВИЧ


Слова, заимствованные из иврита, выделены в тексте курсивом (например —

менора). Наиболее часто встречающиеся термины с краткой расшифровкой

внесены в Краткий словарь в конце книги.

Также выделены курсивом ивритские названия книг и имена еврейских

мудрецов, вошедшие в Краткий указатель имен.


© «CN-Столичные новости», 2008


ISBN


Этот 10-й том нашей библиотеки «Тайны еврейских

мудрецов», где собраны высказывания и мудрость

учителей, знатоков Торы, которые — каждый своим путем

— сделали многое, чтобы поднять духовный уровень нации

и подготовить народ к грядущему избавлению, мы

посвящаем моему большому другу, человеку истинно

верующему,

живущему

по

заповедям

Б-жьим,

действующему согласно правилу: «Никогда не делай

другому то, что не нравится тебе самому», Главному

раввину Израиля Йоне Мецгер.

Главный Ашкеназийский раввин уверен, что лидеры

различных конфессий с помощью религиозных усилий

должны решить все конфликты и найти пути примирения и

взаимопонимания, чтобы воцарился мир во всем мире.

Президент Всеукраинского Еврейского Конгресса

Вадим РАБИНОВИЧ


ЭПИГРАФ


В мире есть место, где находится родной дом каждого

еврея. Это мир еврейского наследия, духовная родина

евреев во все времена. Каждый из вас может туда

вернуться и будет принят.

«Тора: имена и судьбы. Ривка», с. 3


ЖИЗНЬ


Кто начал сердиться, тот начал ошибаться.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 257


Накануне бар-мицвы Йосефа-Ицхака отец сообщил ему три правила, которые стоит соблюдать всегда:

1. Не обманывать самого себя.

2. Не обманывать других.

3. Не давать другим обманывать себя.

Эзра Ховкин, «Непокорившийся», с. 37


Если любовь закончилась, она и не начиналась.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 32


Не следует бояться, что ноша чересчур тяжела. Всемогущий «каждому из

созданий дает по силам его» ( Авода Зара, 3 а). Нам всем даны силы выполнить ту

задачу, с которой мы пришли в этот мир.

Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской

точки зрения: о еврейских праздниках», с. 54


Одно из важных правил, в согласии с которым нужно смотреть на все, что

происходит в мире, состоит в том, чтобы оценивать всякое дело по его

окончанию. Ведь нередко бывает, что надвигаются на нас события и

происшествия, как кажется нам вначале, тяжелые и неприятные, но затем мы

видим, что случившееся против нашей воли чудесным образом оборачивается для

нас благом; случается и обратное.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 105


Не всегда говори, что знаешь, но всегда знай, что говоришь.

Д-р Йосеф Гулькаров, Тамара Гулькарова,

«Из мудрых поучений предков», с. 18


Спустись на ступень ниже — и женись, подымись на ступень выше — и

подбери себе товарища (жениться можно и на такой, что уступает тебе в знаниях

и добродетели, — она будет учиться у тебя, но подбирать себе друзей следует из

числа тех, что превосходят тебя знанием Торы, чтобы учиться у них).

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 145


Известна хасидская шутка: «В чем разница между разумом и деньгами?

Денег — сколько бы ни имел их человек — всегда мало. Разума — сколько бы ни

имел — всегда достаточно».

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с. 288


Хорошие люди приспособляют свои действия к своим убеждениям, дурные

приспособляют свои убеждения к действиям.

С. М. Дубнов, «Книга жизни»,

Воспоминания и размышления, т. 3, с. 157


Бывает также, что одна лишь мысль о заповеди вместе со страстным

желанием исполнить ее из страха перед Б-гом, даже если не смог человек

воплотить ее в реальность, равноценна многим заповедям, исполненным без

такого желания, как это мы видим из того, что сказал Г-сподь Давиду: «…так как

замыслил ты в сердце своем построить дом ради имени Моего, — хорошо, что

было это на сердце у тебя…» ( Диврей а-ямим, 2:6-8).

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 28


Цель человеческой жизни — научиться верить, а все события в повседневной

жизни человека — экзамены по этому предмету.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 105


Даже если мы делали в прошлом ошибки — а кто их не делал? — мы не

обязаны быть рабами этих ошибок в будущем.

Рой С. Нойбергер,

«От Центрального Парка к Синаю», с. 244


На вопрос, как достичь счастливого состояния духа Ребе из Гуры пояснил:

«Если еврей будет усердно изучать Тору, молиться и соблюдать свои рамах (248

повелевающих заповедей) и шаса (365 запрещающих), им овладеет такое

ошеломляющее чувство радости, что он начнет танцевать прямо на улице!»

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 551


Для того, чтобы оценить величие другого, нужно самому обладать

определенным духовным уровнем.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 187


Раби Исраэль Баал-Шем-Тов, основатель движения хасидизма, говорил:

«Грусть — это не грех, но она хуже всякого греха. Если грусть овладеет сердцем

человека, он способен на любой плохой поступок…»

«Ворота в Танию», выпуск 1, с. 18


Кто доблестная жена? Та, что не учится обычаям родителей, а изучает

обычаи мужа в такой мере, что может называться его дочерью, а не дочерью

своего отца. Поэтому, по обычаю, выходя замуж, женщины меняют имя

родителей на фамильное имя мужа ( Меири, Мишлей, 31).

Гедалья Спинадель,

«Кабала о счастливом браке», с. 43


Даже если кто и думает, что он сам кузнец своего счастья, что он всего

добился своими собственными руками, — придет время, когда он убедится, что

не он хозяин своей судьбы. Б-жественный план реализуется и через тех, кто

отрицает самую возможность существования этого плана, и через тех, кто думает, что может его изменить или отменить.

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 241


«Каждый, кто говорит мудрое слово, и [человек] из народов мира, называется

мудрецом» ( Мегила, 16 а).

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 34


Царь Соломон взывает: «Да не будет недоставать елея на голове твоей»

( Экклезиаст, 9:8). Ибо свету над головой человека необходим елей, и этот елей —

добрые дела…» ( Зогар, 3:187 а).

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с. 460


Сделавшим (какое-либо дело) считается и тот, кто отдал повеление, и тот, кто непосредственно сделал.

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 134


«Мудрость лучше боевого оружия» ( Коэлет, 9:18) — такова мудрость

нашего праотца Яакова.

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 116


Один из выдающихся принципов Торы: «И делай то, что правильно и хорошо

в глазах Г-спода» ( Дварим, 6:18). Это значит, что к каждому случаю, для которого

нет специальных указаний, необходимо подходить, основываясь на принципе

любви, который пронизывает всю Тору.

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 168


Знай — может быть, ты и разочаровался в своей жизни, но Всевышний вовсе

не разочаровался в тебе. Он подарит тебе прекрасное будущее, если ты пойдешь

путем веры.

Это правило, которое никогда нельзя забывать, — если ты веришь, что

можно что-то испортить, поверь, что можно также все исправить!

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 189


«Не ставьте препятствий перед слепым» — содержание этих слов гораздо

глубже, чем просто их буквальное значение. Не угощайте вином того, кто не

умеет пить; не оставляйте наркотики рядом с наркоманом, не доверяйте тайн

тому, кто не умеет их хранить. Все эти люди «слепы» и не могут видеть

последствий своих действий, а вы не должны помогать им спотыкаться.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 77


Чем человек грешит, тем он и карается.

«Апокрифические апокалипсисы», с. 105


Как-то сказал раби Нахум стоявшим вокруг хасидам:

— Если б мы все могли повесить наши страдания на гвоздь и было бы нам

позволено взять любые на выбор, каждый снова взял бы свои, так как прочие

показались бы ему хуже.

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 128


Если есть у человека сто монет, не нужно ему смотреть на того, кто богаче, и

завидовать ему. Наоборот, пусть посмотрит на бедняков, у которых нет ни гроша.

Наши мудрецы объяснили: «На Небе, наверху — это душа, и в вопросах души, служения Всевышнему всегда смотри «наверх», на праведников, которые выше.

«На земле» — в вопросах тела, в делах материальных — всегда смотри «вниз», на

тех, кто тебя беднее.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 278


«Ожидающий ветра не посеет» — ветер может и не прийти.

«…Всматривающийся в тучи не пожнет» — боящийся, что пойдет дождь, не

пожнет, потому что всегда боится ( Раши).

«Экклезиаст (Коэлет)»,

составитель Рафаэль Энтин, с. 121


Обратим внимание, что корень слова «работа» — раб. Не становись рабом

своей работы, своих дел и не порабощай этим других, помни о высшей цели

жизни, ради которой тебе дарована свобода и суббота, — о служении Творцу

мира.

Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,

«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 195


Речь лучше всего свидетельствует о человеке, о величии его или

ничтожестве. Говорят, что «человек — это сердце и язык».

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 100


Раби Исраэль Салантер говорил: «Человек должен в первую очередь

заботиться о потребностях души, а потом о потребностях тела. Но это верно

только в том случае, когда речь идет о его душе и его теле. Если же он должен

заботиться о других людях, то в первую очередь следует побеспокоиться об

удовлетворении их материальных нужд».

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 346


Выходя из дома, муж всегда должен говорить жене, куда идет. А

возвращаясь, рассказывать, что делал. Вводите ее в курс даже тех дел, которые

кажутся вам незначительными, чтобы сделать ее счастливой (Письма Хазон Иша).

Гедалья Спинадель,

«Кабала о счастливом браке», с. 40


Жизнь никогда не идет по тому пути, который выбирает сам человек. Всюду

подстерегают неожиданности, планы вынужденно меняются самым непонятным

образом, ибо с Небес каждого направляют туда, где он может совершить

исправление.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 83


С точки зрения хасидизма вообще и раби Нахмана в частности, печаль

проистекает из бахвальства, из сравнения себя с другими. Если человек будет

счастлив тем, что имеет, научится радоваться своей доле, ему не придет в голову

меряться с остальными. Он не столкнется со связанными с этим проблемами, и

печаль не сумеет завладеть его душой.

«Рассказы о необычайном

раби Нахмана из Брацлава, с. 124


И принимай всякого с приветливым лицом: если человек дал ближнему

своему хотя бы много денег, но с лицом не расположенным, то он как бы ничего

не дал ему; а если человек ничего не дал ближнему своему, но лицо к нему

расположено, то он как бы дал ему много денег; поэтому сказано: «Принимай

всякого с приветливым лицом».

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 598


Любая слабость и уступка в вере олицетворяют серьезную угрозу духовной

жизни и росту личности. Это так даже тогда, когда жизнь человека исполнена

достойных и благих деяний.

Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской

точки зрения: о еврейских праздниках», с. 113


Совершающий много благодеяний для других прибавляет себе здоровье и

благополучие.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 173


Если двое едут на одном коне, одному придется сидеть сзади.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 74


Когда человек действует сам — это большое испытание верить, что не он, а

только Всевышний по-настоящему побеждает. Для этого необходимо научиться

постоянно видеть Творца, только так ты увидишь, что все от Него.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 114


Иногда чудеса скрываются за тем, что некоторые предпочитают называть

совпадением. Те, кто обладает душевной чуткостью, понимают, что совпадение

— не что иное, как желание Б-га оставаться анонимным.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 74


Тот, кто не просит у Б-га здоровья, мира и благополучия для себя и своей

семьи, проявляет этим, в сущности, недостаток веры — ибо все эти вещи

необходимы человеку; и если человек на самом деле считает, что они всецело

зависят от воли Всевышнего, то он не может не молиться о них.

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 67


Человек должен поступать не так, как ему кажется правильным, а так, как

велит ему Создатель.

Владимир и Рут Маневич, «Закон жизни», с. 37


Раби Йоси: высшие праведники учили судить каждого человека в лучшую

сторону.

«Зогар», перевод и комментарий

Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 180


«Счастлив принижающий себя в этом мире, поскольку он велик в ином мире: кто мал, тот велик, а великий — мал» ( Зогар, Жизнь Сары, 21).

Ратушный Я., Шаповал П.,

«Мистика Зогара», с. 211


Говорят еврейские мудрецы в Талмуде: «Время отталкивает того, кто

пытается его подтолкнуть».

«Экклезиаст (Коэлет)»,

составитель Рафаэль Энтин, с. 30


Всегда надо быть готовым помочь ближнему в беде. Не ждать, пока он

попросит об этом.

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 162


Согласно преданию, обо всем, что с ним происходило, раби Нахман из

Городенки говорил: «Это к лучшему». Бешт шутил: если бы раби Нахман «жил в

поколение Амана, он бы утверждал, что указ об уничтожении евреев — к

лучшему». «И был бы прав, — добавлял Бешт, — потому что, в конце, концов, Амана повесили» ( Шивхей Бешт, 112).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 248


Краеугольные камни библейского учения — мужество и милосердие: «Не

подавляй в себе сочувствия. Если ты часто будешь делать это, оно умрет в тебе, и

ты отрежешь себя от рода человеческого… Сердце твое станет, как камень, и не

раздастся глас Б-жий, напоминающий о твоем призвании».

Мириам Адахан, «Семейные связи», с. 77


Знаменитое изречение Баал-Шем-Това гласит: все, что видит человек, и все, что слышит, должно служить ему для самоусовершенствования.

«Героическая борьба», адаптированный

перевод воспоминаний Ребе, с. 77


Если жертвоприношение не сопровождается покаянием — тшувой, то оно

чуждо Творцу ( Сфорно).

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 127


Великая опасность [заключена в том, чтобы] быть знаменитостью и

руководить… Не говоря уж о недостойных, рядящихся в чужие одежды, даже

истинные слуги Господни, величайшие в поколении подвергаются страшной

опасности при руководстве миром ( Ликутим, 2).

Артур Авраам Грин, «Страдающий наставник.

Жизнь и учение раби Нахмана из Брацлава», с. 280


Хасидского мудреца спросили, что отцу важнее всего сделать для своих

детей. «Любить и уважать их мать», — был ответ.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 262


Мир подобен лестнице: один идет в гору, другой вниз.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 80


Четыре категории людей заслуживают презрения: возгордившийся нищий, богач, притворяющийся бедняком, старик-прелюбодей и руководитель общины, возомнивший, что он лучше всех.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 239


Человек не должен относиться свысока к тому, кто лишен блага, которое есть

у него, и считать, что он лучше будет перед Б-гом, чем тот. Ведь возможно, что в

действительности Всевышний дал ему упомянутое благо, чтобы испытать его —

склонить к греху и тем самым выявить скрытое в глубине его души зло; все же, кто был лишен этого блага, окажутся лучшими перед Б-гом, чем его обладатель.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 171


Если мы еще живы, значит Б-г считает, что наше существование имеет

какой-то смысл.

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 97


Семь вещей в большом количестве вредны, а в малом полезны: вино, работа, сон, богатство, мирские занятия, теплая вода (вариант: половые сношения), кровопускание.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 560


«Подлинная разница между праведником и нечестивцем, — говорил

ученикам раби Йерухам А-Леви Лейвович из Мира, — заключается вовсе не в

том, что один выполняет заповеди, а другой грешит, — ведь праведник может, оступившись, совершить грех, и нечестивец способен при благоприятных

обстоятельствах выполнить столько заповедей, сколько зерен в плоде граната.

Подлинная разница между ними заключается в том, что праведник до последних

сил противостоит своим вожделениям, заставляющим его согрешить, в то время

как нечестивец без сопротивления устремляется вслед за ними» ( Алей шур).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 497


Порок скупости воспринимает все вещи, как созданные для того, чтобы

владеть ими, в то время как Б-г сказал нам, что все существует для пользования

во благо людям. В святом языке Торы нет слова «иметь», т. е. просто «владеть

чем-либо».

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 70


Акт сексуального единения священен и чист. Господь создал все сущее в

соответствии с Его мудростью, и Его творения не могут быть постыдными или

уродливыми. Когда человек заключает святой и чистый союз с женщиной, с ними

Б-жественные силы ( Нахманид, раввин Моше бен Нахман (1194—1270), испанский толкователь Талмуда, богослов и философ).

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 57


Чудо всегда происходит только после поступка, деяния. Ибо только этим

обретается право на чудо. Ибо только так люди делают невозможное…

Александр Топаллер,

«Загадки библейской истории», с. 29


Задача человека — подчинить разуму свои чувства и научиться сдерживать

эмоции и инстинкты. Эта задача неразрешима без постоянного самовоспитания, а

осуществляется оно путем исполнения заповедей.

Рав Натан Ортнер, «С точки зрения Торы», с. 115


Мы здесь не только для того, чтобы добиваться славы, копить богатства или

создавать какую-то передовую технологию, но и чтобы сделать этот

материальный мир лучше. А это достигается путем следования заветам Торы, данным нам Б-гом на горе Синай.

Йегуда Рабейко, «Субботний путеводитель», с. 7


Не бывает, чтобы человек любил воду, но ненавидел колодец, из которого

она поступает ( Эц Йосеф).

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 105


То, что далось без усилия или боли, не может принести такую же радость, как то, что было обретено благодаря личному упорству и тяжелой борьбе. Мишна

учит: «по усилиям и вознаграждение» ( Пиркей Авот, 5:27).

Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской

точки зрения: о еврейских праздниках», с. 102


Сказано: «Господь благословенный призывает человека вернуться назад

сразу, как только тот отклоняется от правильного пути. И каждого он призывает

по-разному, в соответствии с его особенностями: кого намеком, кого окриком, а

кого хлещет и бьет» ( Ликутей могаран, 1:206). И еще говорили наши мудрецы:

«Мудрецу довольно намека, дураку нужен камень…» ( Мидраш Мишлей, 22).

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 43


Человек не вправе пробивать окон во двор, принадлежащий ему сообща с

другим.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 176


Лучше уж хвалить себя, чем ругать других.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 100


Шамай: «Говори мало, делай много и приветствуй всех радостным

выражением».

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 53


От духовного состояния каждого человека зависит и судьба всей Вселенной.

Рамхаль говорит: «Этот мир пребывает в неустойчивом равновесии. И если

человек тянется за материальной стороной мира и удаляется от Творца, он тем

самым разрушает себя и разрушает весь мир. Но если человек владеет собой и

стремится прилепиться к Творцу, используя материальные блага мира лишь как

инструменты в своем служении, — он возносит себя, и Вселенная возносится

вместе с ним» ( Месилат ешарим, 1).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 188


Праздность ведет к разврату.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 3, с. 137


Раби Иуда Илая говорит: «Кто делает слова Торы главным, а мирские занятия

— второстепенным, того сделают главным в мире грядущем; кто делает мирские

занятия главным, а слова Торы второстепенным, того сделают второстепенным в

мире грядущем».

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 542


Тания извещает: обычный еврей может подняться на необычайно высокий

уровень. Для этого ему не требуется становиться кем-то другим, выворачивая

себя наизнанку. Достаточно, если каждый день он будет делать еще один шаг

навстречу своей душе.

«Ворота в Танию», выпуск 1, с. 7


Тот, кто занимается общественными делами, подобен тому, кто занимается

изучением Торы.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 125


Добывание жизненно необходимого пропитания относится к категории

заповеданного. Поскольку о траве, предназначенной для еды, говорится в Торе

сразу после повеления «плодитесь и размножайтесь и т. д.».

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 142


Учитель не тот, кто учит, а тот, у кого учатся.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 77


Человек не должен искать высокого положения, разве что другие возвысили

его, ибо сказано ( Притчи, 27:1): «Пусть хвалит тебя другой, а не уста твои».

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 596


Если человек не ощущает веры в Творца, значит, в его душе имеется какой-

либо недостаток.

«Еврей среди других религий»,

составитель и переводчик Г. Спинадель, с. 151


Человек должен относиться с предельным вниманием к тому, к чему

обязывает его Творец в служении Ему, и проявлять большое старание в

осуществлении этого.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 215


Праведность речей характеризуется умением вовремя открывать и закрывать

рот. «Кто хранит уста свои, тот бережет душу свою, а кто широко раскрывает

свой рот, тому беда ( Тегилим, 13:3).

Владимир и Рут Маневич, «Закон жизни», с. 90


Поведение детей показывает человеку, что думает Господь благословенный о

нем самом. Например, если сын не слушается отца — это признак того, что отец

не слушается Всевышнего. Если сын ведет себя нагло, следует понять, что ты сам

иногда ведешь себя нагло по отношению к Творцу. Кроме того, отцу следует

раскаяться, вспомнить огорчения, которые он доставлял своим родителям, так как

часто жизнь подобна вращающемуся колесу и дети причиняют ему те же

неприятности, что он причинял родителям!

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 97


Будьте особенно осторожны, если имеете дело с несчастными, обездоленными, которые ощутят малейший намек на презрение или насмешку

даже там, где их на самом деле нет.

Арье Кармель, «Иудаизм.

Еврейский образ жизни», с. 54


Тот, кто возносится над другими, очень быстро и легко падает.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 159


Человек должен вести себя таким образом, чтобы его поведение было

безупречным не только в глазах Всевышнего, но чтобы оно не возбуждало

подозрений также и в глазах окружающих.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 2, с. 170


Когда человек здоров, он чувствует себя нормально, он уделяет мало

внимания чудесам человеческого тела и разума; он мало думает также о том, что

хорошее здоровье — это Б-жий дар. И только, когда человек серьезно заболеет, он

начинает сознавать насколько он действительно в руках Б-жьих.

Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 127


Заповедь Торы гласит: «Иди по Его пути», то есть уподобляйся Всевышнему.

Как Он милостив, так и ты будь милосерден; как Всемогущий сдерживает гнев, так и ты не сердись. Тем более в браке.

Гедалья Спинадель,

«Кабала о счастливом браке», с. 35


В иудаизме любовь между мужчиной и женщиной, со всеми ее интимными

проявлениями, не является чем-то постыдным, несовместимым с духовностью, —

наоборот, она всячески приветствуется и считается необходимым условием

счастливой семейной жизни.

«Песнь песней»,

комментированное издание, с. 12


Человек должен смотреть на дом ближнего своего так же, как смотрит на

свой дом, и подобно тому, как человек не желает, чтобы была распущена худая

молва о его жене и его детях, так он не должен желать, чтобы была распущена

худая молва о чужой жене и чужих детях.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 523


«Все крайности плохи», как сказал великий Рамбам.

Мириам Адахан, «Семейные связи», с. 16


Совершенство или «полнота» человека обретает свое выражение в «плодах», в том, какое влияние он оказал на других, сподвигнув их к жизни, исполненной

смысла, когда они всеми силами стремились исполнить свою задачу и цель, которая заложена Б-гом в творении.

Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской

точки зрения: о еврейских праздниках», с. 114


И счастье, и беда у человека от языка.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 117


Именно в мире временном дана живым свобода выбора, и за избрание добра

можно получить вознаграждение, а за зло — наказание. В мире же правды и

вечности эта свобода пропадает, «и нет им более вознаграждения».

«Экклезиаст (Коэлет)»,

составитель Рафаэль Энтин, с. 102


Нужно вооружиться мужеством — как для того, чтобы переносить

страдания, причиняемые врагом, так и для того, чтобы терпеливо принимать

упреки и поучения праведника.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 190


Главное — что запрещено отчаиваться.

Артур Авраам Грин, «Страдающий наставник.

Жизнь и учение раби Нахмана из Брацлава», с. 326


Только те, кто просят прощения искренне, не пытаясь прятаться за

действиями других, достойны полного прощения ( Раби из Козмира).

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 125


Человеку, который считает, что вправе распоряжаться своей жизнью и

смертью, заявляя «Это моя жизнь, не так ли?», иудаизм отвечает: «Нет!» Жизнь

дарована Б-гом, и только Он может положить ей конец. Иудаизм учит нас:

«Самоубийца теряет шанс приобщиться к вечной жизни».

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 60


Муж не может жаловаться ни на то, что было до помолвки, ни на то, что

было после развода.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 3, с. 283


Во время своих странствий Баал-Шем-Тов спрашивал каждого встречного

еврея: «Как твои дела?», «Как ты поживаешь?» И получая ответ «Слава Б-гу!», он

был счастлив, что дал возможность еще одному еврею прославить Всевышнего.

Герман Брановер, Авраам Навэ,

«Праведник — основа мироздания», с. 25


«Не распространяйте слухов». Никогда не позволяйте гневу довести себя до

высказываний о родственниках вашего супруга.

Гедалья Спинадель,

«Кабала о счастливом браке», с. 35


С некоей долей веселой иронии Магид утверждал, что «трем основным

принципам служения Всевышнему следует учиться у маленьких детей: малыш

всегда весел, он никогда не сидит без дела и, когда ему что-то надо, он плачет»

( Гдолей а-дорот).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 250


Истинная проверка веры — именно час неудачи, именно тогда человек

должен признать, что ошибка произошла по воле Господней, и в том, что

Всевышний не помог ему, содержится какой-то урок. Поэтому человек не должен

обвинять и преследовать себя, а начать все с начала и сделать правильный выбор

— то есть учиться на ошибках прошлого, стараться их не повторять, благодарить

Создателя за все и молиться за будущее.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 66


Подавать милостыню бедным — не право, а обязанность. Она выполняется в

рамках закона, а не сверх закона. Слово цдака происходит от корня цедек —

справедливость. Того, кто в состоянии это сделать, справедливость побуждает

помочь бедному и нуждающемуся. Как сказал Иов (31:15): «Ведь создавший в

чреве меня создал и его, и Один утвердил нас в утробе».

Рав Натан Ортнер, «С точки зрения Торы», с. 121


Наши грехи никоим образом не меняют содержания Б-жественного Закона.

Б-г не будет изменять Закон для того, чтобы приспосабливать его к нашим

слабостям. Закон, который мы презрели, остается неизменным. Ожидая нашего

возвращения к нему, нашей безоговорочной преданности…

«Тора. Книга Шмот»,

комментарии рава Гирша, с. 229


Очень важно помнить: дурному началу нужен не столько сам грех, сколько

уныние, одолевающее человека после его совершения.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 246


Если главы народа праведны — благо вселенной и благо народу. А если

неправедны они — горе народу, горе вселенной!

Раби Шимон, «Фрагменты из книги Зогар», с. 45


Неизмеримо зло, наносимое ложью, — и нам, и окружающим. Даже в шутку

лучше не лгать.

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 50


Когда бы Б-г ни обрадовал — не поздно.

Мила Осичанская,

«Привет от Бердичевского Ребе», с. 11


Тот, кто полагается на Г-спода, оставляет службу при дворах правителей, чтобы не иметь дела с их церемониями и не терпеть обид от их приближенных.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 204


Если община страдает, человек не должен говорить: «Это не моя забота. Я

пойду домой, буду есть, пить и жить с удобствами». Он должен разделить с

общиной ее трудности.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 1, с. 47


Человек, который огорчается по любому поводу и жалуется на свою жизнь, не видит и не ощущает безмерности блага, дарованного ему. Это о нем говорится

в Писании: «Человек, не чувствующий бесценного, уподобится скоту» ( Тегилим, 49).

Раби Хаим Шмулевич, «Беседы об этике», с. 16


Мудрецы говорят: «Подобно тому, как лицо человека отражается в воде, его

душа отражается в душе другого человека». Ребенок не воспринимает наши

заботы о его аккуратности, питании и оценках в школе как заботы о нем; только

если мы внимательны к его мыслям и чувствам, он знает, что нам интересен

именно он.

Мириам Адахан, «Семейные связи», с. 27


Всегда есть в нашем народе люди, готовые стоять за Б-га до конца, наделенные мудростью Авраама и сердцем льва.

Эзра Ховкин, «Непокорившийся», с. 3


Сказал мудрейший из людей: «Многие заискивают перед знатными, и всякий

делается другом дающему подарки» ( Мишлей, 19:6).

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 118


Совершающий добрые деяния пользуется благами этого мира и загробной

жизни. К этим деяниям относятся: пропитание бедных, раздача милостыни и

беспроцентные ссуды нуждающимся.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 201


Разъединение грешников полезно им и полезно миру, а праведников —

вредно им и вредно миру. Объединение грешников вредно им и вредно миру, а

праведников — полезно им и полезно миру. Спокойствие грешников вредно им и

вредно миру, а праведников — полезно им и полезно миру.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 287


Те, кто следует за Господом, должны помогать грешникам вернуться на путь

истинный. Никогда не оставляйте попыток помочь грешникам исправиться; они

могут удивить вас, прислушавшись к вашим словам.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 151


Раби Салантер говорил, что нельзя выполнять одни законы Торы, попирая

ногами другие законы Торы.

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с. 249


Троих Всесвятой, благословен Он, ненавидит: того, у кого одно во рту и

другое на сердце; того, кто мог свидетельствовать на пользу своему товарищу и

не сделал этого; того, кто знает позорные факты о своем ближнем и спешит их

предать гласности.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 255


Человек должен иметь друга и жену, и так достигнет успеха в трудах своих: двое способны исполнить работы, за которые один даже не берется ( Раши).

«Экклезиаст (Коэлет)»,

составитель Рафаэль Энтин, с. 46


Яаков полюбил Рахель и ее сына. Другие сыны испытывали раздражение…

Любовь и избранничество приносят неисчислимые бедствия, поэтому Израиль

среди народов подобен Йосефу среди ненавидящих его братьев.

«Зогар», перевод и комментарий

Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 82


В иудаизме совершенство и цельность предполагают умение сделать верный

выбор, подчинить все чувства, всего себя высокой цели. Человек не рождается

совершенным, он может и обязан изменяться, постоянно улучшая и исправляя и

свои внутренние, духовные качества, и свой внешний облик, физические

способности.

«Тора: имена и судьбы. Авраам», с. 43


Человеческую жизнь нельзя подвергать опасности даже косвенным образом.

Неосторожный водитель, с точки зрения Торы, — потенциальный убийца.

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 25


Вера, которая не приводит к молитве, — это не совершенная вера; пока вера

не создает непосредственную связь с Господом благословенным, существующую

всегда, на протяжении всей жизни, пока бывают такие состояния духа, как

депрессия и печаль, — это знак, что вера еще слаба и нуждается в заботливом

уходе и укреплении.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 12


Нужно, чтобы человек принимал все, что посылается ему Свыше, спокойно и

с радостью.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 106


У вдовы, богатая ли она или бедная, не берут залога, ибо сказано: «У вдовы

не бери одежды в залог».

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 152


Не должен человек желать ничего, кроме того, что необходимо телу, без чего

невозможно жить.

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 48


В Талмуде сказано: «Стих Торы «Правды, правды ищи!» ( Дварим, 16:20) подразумевает, что истец должен обращаться со своим делом в лучший из

возможных судов».

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 9


РЕЛИГИЯ И ЖИЗНЬ


Жизнь человека подобна одному дню, в течение которого душа стремится

очиститься, чтобы в должном состоянии покинуть тело. Человек должен

относиться к своей душе как к залогу, который необходимо отдать владельцу в

его первоначальном виде.

Ратушный Я., Шаповал П.,

«Мистика Зогара», с. 320


Рамбам объясняет, что цель большинства заповедей — совершенствование

нравственных качеств человека.

Рав Натан Ортнер, «С точки зрения Торы», с. 117


Б-г предпочитает любовь и милосердие законности, ибо наш мир не может

существовать одной законностью, учитывая наши недостатки.

Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 123


Добрый человек — это тот, кто помнит свои грехи и забывает свое добро, а

злой, наоборот, — тот, кто помнит свое добро и забывает свои грехи.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 151


Если упадут, один поднимет другого, но если одиночка упадет, то нет

второго, который его поднимет.

«Экклезиаст (Коэлет)»,

составитель Рафаэль Энтин, с. 46


«Если вы изобразите на лице улыбку, Б-г найдет для вас причину

улыбнуться» (Бердичевский ребе).

Рой С. Нойбергер,

«От Центрального Парка к Синаю», с. 216


Всевышний ведет Себя с людьми согласно их поступкам. Например, когда

человек внизу дает цдаку, Б-г повторяет это же движение, посылая в наш мир

благословение и милость.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 204


«Когда я вижу изъян — значит, об этом деле не молились вовсе или

молились недостаточно» (Раби Натан).

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 254


Раби Элиэзер сын раби Йосе Галилейского говорит: «Если ты видишь

праведника, отправляющегося в путь, в который и тебе предстоит отправиться, ты

ускорь свой выход на три дня или отложи на три дня, дабы ты вышел вместе с

ним, ибо ангелы-хранители провожают его, как сказано ( Тегилим, 91:11): «Ибо

Ангелам Своим заповедает о тебе — охранять тебя на всех путях твоих».

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 417


Праведник имеет власть над мировыми событиями, так как он своей

молитвой может совершать чудеса и отменять предреченные несчастья ( Эц Йосеф

на Брейшит раба, 79:8).

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 121


Не говорите: «Это не мое дело» или «Лучше мне в это не соваться». В

обществе, основанном на Торе, беда соседа — это и ваше дело.

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 160


Учили, что вынесенное решение о наказании отменяется, если человек

проливает слезы перед Всевышним.

«Зогар», перевод и комментарий

Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 259


Лучший вид служения Всевышнему — всегда осознавать свое

несовершенство и страстно желать подняться еще выше. Эту же мысль я слышал

от имени цадика рава Ехиэля Михала. Фразу из Псалма: «Одного лишь я просил у

Господа, об этом и буду молить: находиться в Доме Господа все дни жизни моей, созерцая доброту Господа…» ( Тегилим, 27:4) цадик объяснил так. Одно и то же я

буду просить у Творца: знать, что есть ступень выше моей, та, которой я еще не

достиг, и именно ее я и прошу увидеть, — «созерцать доброту Господа». Так

цадик растет в службе Всевышнему, и каждый раз он понимает, что еще далек от

совершенства.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 139


«Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши…»

«Апокрифические апокалипсисы», с. 11


«И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их» ( Шмот, 25:8).

Казалось бы, должно быть написано «и буду обитать посреди него» — посреди

Святилища. Но Писание подчеркивает, что Творец расположит Шхину в сердце

каждого человека, который сотворит святилище внутри самого себя… ( Алшейх).

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 123


Само решение человека поселиться там, где Тора находится не на высоте, —

это уступка, ослабляющая служение человека А-Шему, потому что даже на

величайших людей оказывает влияние их окружение. Следовательно, если кто-то

выберет себе местом жительства район, проникнутый атмосферой изучения Торы

и страхом перед А-Шемом, можно поставить ему в заслугу, что он поднял свой

уровень и уровень своей семьи во всех будущих поколениях.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 1, с. 56


«Мы должны учиться из всего, что происходит в жизни, буквально до своего

последнего дня, — писал Шломо Вольбе в одной из своих работ. — И даже когда

подступит день смерти, следует не умирать, а учиться, как следует умирать, —

таков путь того, кто занимается работой самовоспитания» ( Алей шур, 2).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 595


Израиль никогда не стремился обосновать свои права на принадлежащую

ему территорию тем, что она была завоевана или заселена. Единственным

подтверждением права собственности Израиль всегда считал обещания Б-га, которые действительны вечно.

Сборник статей

«Библейские исследования», с. 155


Добрые и злые помыслы оказывают влияние на духовные миры, прилепляясь

к дереву жизни или к дереву смерти, что в свою очередь изменяет душу и тело

человека.

Ратушный Я., Шаповал П.,

«Мистика Зогара», с. 217


Раввины старых времен говорили: «Действия рождают эмоции. Если вы

проявляете любовь, вы ее почувствуете. Прежде измените свое поведение». Вот

почему иудаизм подчеркивает важность поступка. Вера придет позже.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 116


Молитва приближает нас к Б-гу, пост приближает нас к воротам Его дворца, а милостыня дает возможность входить во дворец.

Д-р Йосеф Гулькаров, Тамара Гулькарова,

«Из мудрых поучений предков», с. 72


Ребе Маараш: «Некошерное вино заставляет сердце черстветь, а ум —

притупляет».

Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской

точки зрения: о еврейских праздниках», с. 97


Избранными являются все те, и только те, которые следуют по пути Б-жьему, так что «язычник, проникшийся Торой, стоит так же высоко, как первосвященник

во Израиле» — по выражению наших мудрецов.

Д. С. Пасманик, «Судьбы еврейского народа», с. 32


«Не греши сверх меры» — даже если ты уже согрешил, не продолжай дальше

грешить ( Раши).

«Экклезиаст (Коэлет)»,

составитель Рафаэль Энтин, с. 76


Я сообщу тебе один из верных и истинных принципов Торы: в ней

упомянуты только такие чудеса, которые были совершены при участии пророка, заранее предсказавшего это чудо, или знамения, совершенные ангелами, которые

открывались людям в качестве посланцев Творца. Но чудеса, совершаемые без

видимых посредников, ради того, чтобы помочь праведнику или уничтожить

нечестивца, не упомянуты в Торе или в книгах Пророков.

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 159


Известно, что люди, поддерживающие Тору, называются большими людьми

поколения.

«Радость Творца», фрагменты из книги «Зогар»

с комментарием «Сулам», с. 7


Человек, близкий к Б-гу, — это тот, кто взвешивает свои дела прежде, чем

совершить их.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 143


Верующий человек, попав в беду, ищет, что он должен в себе исправить, так

как все свои страдания он объясняет грехами и маловерием. Он знает, что если

обратится к Господу с просьбой о помощи, Он поможет ему все исправить.

Поэтому он раскаивается и удостаивается спасения, хорошей жизни в этом мире и

высокой награды в Высшем мире.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 204


Строить и содержать еврейские школы и йешивы, чтобы обеспечить всех

еврейских детей еврейским образованием, — это лежит на ответственности как

общины в целом, так и каждого еврея в отдельности.

Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 170

Сказал раби Хизкия: «Всевышний оставил


Израиль в изгнании среди народов, чтобы ради них благословились

остальные народы, ибо они каждый день привлекают благословения сверху вниз».

«Зогар», перевод и комментарий

Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 365


Дети подобны глине, которая ждет, чтобы ей придали форму. Родители —

это скульпторы, которые в значительной степени определяют судьбу своих

отпрысков. Именно это имеет в виду Библия, когда говорит (в одной из Десяти

заповедей), что грехи родителей падают на детей до третьего и четвертого

поколения.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 258


Человек должен внимательно следить за всеми своими действиями, чтобы

они не были просто движениями животного, не дай Б-г. Надо тщательно взвесить, есть ли в этом какая-либо польза для службы Всевышнему. Только тогда можно

решиться что-либо сделать.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 126


Все люди — смертны. Жизнь каждого из нас, казалось бы, заканчивается

одинаково. Но одним, тем, кто посвящает себя служению Творцу, выпадает

жребий — подняться навстречу Ему, в Будущий Мир. Другим, то есть тем, кто

стремится к иллюзорной житейской свободе, суждено одиночество пустыни.

Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,

«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 298


Пусть человек выделит время для уединения и выплачет свое сердце только

перед Всевышним, расскажет Ему обо всем, как единственному другу, и попросит

помощи и совета, а остальное время пребывает в радости — лишь так он

обеспечит себе нормальную жизнь и дождется избавления от беды, в которую

попал.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 194


Изучение Торы способно изменить человека, семью, общество. И хотя

удивительные результаты этого изучения хорошо известны, механизм его

воздействия по-прежнему остается тайной.

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 301


Половина правды — опаснейшая ложь.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 126


Настоящий духовный лидер должен принести нам лестницу. Только

взбираться по ней должны уже мы сами ( Раби Йосеф из Избиц).

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 151


«Если незнающий еврейского языка или женщина спросят тебя, как им

молиться, то скажи, что они могут молиться на известном им языке; ибо молитва

тогда только имеет силу, когда возносится из глубины души; какая польза тому, чье сердце не знает о том, что говорят уста?» (Йегуда Сир Леон, Сефер а-Кавод).

Проф. Грец, «История евреев», с. 262


Иудаизм не считает, будто человек сотворен исключительно для жизни в

земном мире. Такая точка зрения достаточно разумна и логична. Как мы уже

отметили, вряд ли сотворение человека и его пребывание в таком месте, где ему

приходится страдать, могло быть конечной целью Всевышнего.

Всевышний, творя мир, безусловно, мог создать все условия для счастья и

благоденствия человека. Потому-то еврейские мудрецы и сравнивают наш мир с

коридором, который ведет во дворец — в мир грядущий.

Рав Натан Ортнер, «С точки зрения Торы», с. 88


У людей подчас сердце зорче глаз.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 19


«У евреев есть правило, — напоминал раби Хаим Шмулевич, — отдаляться

от непристойного». Он пояснял: «Представим себе человека, стоящего на краю

бездонной пропасти, — и вот налетел сильнейший ветер и сбросил его в пропасть.

Разве человек не виноват? Безусловно, виноват в том, что очутился у края

пропасти! Если бы он поостерегся приближаться к ней, если бы он был далеко, то

не упал бы туда, даже если бы все ветры мира обрушились на него. Ветер

глупости сбивает с ног только того, кто находится слишком близко от края

бездны. Поэтому главная задача человека — отдаляться от опасного места, от

края бездны, и в этом — его спасение. …Но если он подошел к краю пропасти, то

там дуют ветры, над которыми человек не властен, — …в то время как на

большом расстоянии от соблазна человек с ясным разумом может победить свое

дурное влечение» ( Сихот Мусар).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 574


Религиозной заповедью ( мицвой) является:

предоставление нуждающимся пищи и крова;

посещение заболевшего (близким друзьям и родственникам надлежит

навестить его сразу, как только стало известно о болезни; другим следует

выждать по крайней мере три дня);

посещение пребывающего в трауре, чтобы утешить его в горе; оказание

денежной помощи девушкам-сиротам или бедным невестам; возврат законному владельцу потерянного им имущества; охрана денег или имущества ближнего (это требование связано с

предыдущим предписанием Торы).

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 54


Традиция гласит, что пророк Элиягу присутствует на каждой брит-миле.

Считается, что в это время можно попросить пророка передать молитвы Б-гу.

Рой С. Нойбергер,

«От Центрального Парка к Синаю», с. 141


Познание Всевышнего зависит от положения наблюдателя, поэтому ангелы и

люди имеют различные представления о б-жественности: «Он скрыт и

недоступен, поэтому люди говорят, что он вверху: «Над небесами слава его»

( Тегилим, 112:4), а ангелы, что внизу: «Над всей землей слава твоя» ( Тегилим, 56:12)» ( Зогар, И явился 152).

Ратушный Я., Шаповал П.,

«Мистика Зогара», с. 30


Нам бы казалось оправданным объяснять менору в Писании как символ духа, точнее, двойственных аспектов человеческого духа: теории и практики, познавательной способности и волевого акта, восприятия и воли к практическому

действию.

«Тора. Книга Шмот»,

комментарии рава Гирша, с. 169


То, что Всевышний в течение долгого времени как бы не замечает грехов

человека и проявляет к нему большое терпение, не должно вводить его в соблазн

грешить дальше и вселять уверенность, что гнев Всевышнего никогда не

постигнет его.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 172


Очень часто бывает, что мы спасены от многих бед, не зная, как это

произошло. Это и есть скрытые чудеса. «Делающий один великие чудеса, ибо

милость Его навеки» ( Тегилим. 136:4).

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с. 514


Человек не знает, что он должен исправить и завершить в этом мире; он не

знает, когда он завершит свое исправление, и не знает, каким образом ему

суждено покинуть этот мир. Поэтому человеку подобает задумываться о своем

смертном часе, как сказал об этом царь Шломо, мир праху его: «Лучше пойти в

дом скорби, чем в дом пира, ибо таков конец каждого человека, и живой пусть

задумается» ( Коэлет, 7:2).

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 33


Отправляющийся в дорогу должен быть готов по примеру Яакова к трем

вещам: дарам, сражению и молитве.

«Зогар», перевод и комментарий

Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 180


Мысль о том, что добрыми делами, освящающими этот мир, раздумьями, речью, соблюдением заповедей поддерживается его связь с высшей духовностью, дающей ему жизненные силы и раскрывающей в нем присутствие Всевышнего, —

это одна из фундаментальных идей Кабалы, которая достаточно ясно и

недвусмысленно выражена также в древних мидрашах.

«Рассказы о необычайном

раби Нахмана из Брацлава, с. 424


Иудаизм предлагает заблудшему человечеству ответы на пять вечных

вопросов: Кто есть Б-г? Что есть человек? Как нам относиться к другим людям?

Зачем нужны законы? Что составляет смысл жизни?

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 1


Утренняя молитва призвана освежить наши мысли, пробудить духовное

начало, поддержать и укрепить в нас веру, которая питает нашу душу и не дает

нам погрязнуть в суете.

И вечером, по возвращении с работы, молитва оказывает поддержку душе

уставшего человека, помогает ему подвести итоги дня, снова приобщиться к вере

и поблагодарить Всевышнего за все, что Тот ему дал.

Рав Натан Ортнер, «С точки зрения Торы», с. 238


Каковы обязанности отца по отношению к сыну? Он обязан обрезать его, выкупить (если он первенец), преподать ему Тору, научить его ремеслу и женить

его; некоторые говорят: он обязан также научить его плавать. Раби Иегуда

говорит: кто не научил сына своего ремеслу, научил его разбою.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 3, с. 402


В день обрезания принято устраивать праздничную трапезу, так как все

заповеди, которые евреи приняли с радостью (как, например, заповедь обрезания), они и до сих пор выполняются с радостью. Написано: «Радуюсь я словам

Твоим…» ( Тегилим, 119:162), а мы разъясняем: это об обрезании. А тот, у кого

есть возможность устроить настоящую трапезу, но он скупится и не делает этого, а подает только кофе и сладости, — тот поступает некрасиво.

Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 476


Если ты не говоришь с Ним о какой-то своей проблеме или о деле, которым

озабочен, значит, ты не веришь, что лишь Творец может помочь, и твоя вера

нуждается в укреплении.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 40


В каждом поколении должен человек видеть себя, как будто он вышел из

Египта ( Мишна Псахим, 10:5).

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 231


Мудрецы учат нас: «Написано баним атем ле-А-Шем — «сыны вы

Всевышнему» — не читай баним, а читай боним — «строители». Истинным

сыном является тот, кто строит себя и мир по Его плану, данному в Торе, строит

своими усилиями Третий Храм.

«Еврей среди других религий»,

составитель и переводчик Г. Спинадель, с. 15


«Всякий, кто мог молиться за ближнего, но не сделал этого, заслуживает

быть названным грешником» ( Брахот, 12 б).

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 68


Сказано в Талмуде: «Сначала следует закончить изучение [законов], а лишь

затем толковать» ( Шабат, 63 а).

«Тора: имена и судьбы. Ривка», с. 87


Когда приходит праведник, с ним приходит и благословение.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 1, с. 53


В большинстве поступков человеческих присутствует «не-добро». Геином, где проходят очищение души, считается местом более возвышенным и уховным, чем мир, где мы живем.

«Ворота в Танию», выпуск 2, с. 25


Творец ведет себя по отношению к миру согласно принципам и законам

святой Торы. Это значит, что все происходящее с нами, согласно Торе, определяет

отношение Всевышнего к нам. Объяснения раби Леви Ицхака стоит учить и

повторять хотя бы только для того, чтобы воспользоваться их силой и научиться

вызывать хорошее отношение к себе и другим на Небесах.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 14


Есть огромная разница между испытанием, которому подвергает нас Б-г, и

испытанием, которому подвергает себя сам человек. В тот час, когда Всевышний

испытывает человека, Он дает ему и силы выстоять в этом испытании. Но когда

человек испытывает себя сам — тут он может рассчитывать только на

собственные силы.

Раби Хаим Шмулевич, «Беседы об этике», с. 31


«Твое истинное отношение к празднику видно по тому, кто сидит за твоим

праздничным столом» ( Магид из Дубно, «Огель Яаков», глава Бе-гар).

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 225


«Большой хасид» — это человек, который проделал трудный путь и душа

которого светит.

Эзра Ховкин, «Непокорившийся», с. 17


По утверждению раби Йерухама А-Леви Лейвовича из Мира, «когда человек

самоотверженно служит Творцу, вкладывая в выполнение заповедей все свои

силы, до последнего естественного предела, он достигает уровня

сверхъестественного и удостаивается чудес» ( Даат хохма у-мусар).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 497


Ярко расцвеченная радуга служит признаком начала мессианского времени и

близкого конца света: «Не ждите прихода мессии до появления красочно

сияющей радуги, ибо сейчас радуга видна в тусклых цветах, как напоминание о

потопе: «И буду смотреть на нее, чтобы вспомнить завет мира» ( Брейшит, 9:16).

В будущем радуга воссияет светящимися красками, как невеста перед женихом, и

вспомнит Всевышний завет, и выведет Израиль из изгнания» ( Зогар, Ной, 290).

Ратушный Я., Шаповал П.,

«Мистика Зогара», с. 113


Абрахам Иегошуа Гешел, великий богослов XX века, сказал: «Храм был

святыней в пространстве, шабат — святыня во времени. В течение шести дней

мы живем, думая о том, как нам жить; на седьмой день мы задаемся вопросом —

для чего».

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 132


Все наши беды от собственной ограниченности и глупости. Чтобы избежать

ошибки — исполняйте предписания Торы, даже если в настоящий момент вы не

видите в них смысла. Расширяя свой кругозор, возможно, со временем вы

осознаете и рассудком их истинность.

Владимир и Рут Маневич, «Закон жизни», с. 126


В Торе есть уникальная заповедь: «Суди праведно свой народ». Эта идея

лимуд зхут — благожелательного суждения. И среди «твоего народа» нет никого

ближе супругов. Но, живя так близко, невозможно избежать трений, поэтому еще

более важно обращать внимание только на все положительное.

Гедалья Спинадель,

«Кабала о счастливом браке», с. 35


Три причины изнуряют человека и чернят его лицо: страх, неумеренная

ходьба и грехи.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 227


Благословение, произнесенное с чувством, в момент душевного подъема, вернее сбывается.

«Тора: имена и судьбы. Ривка», с. 42


Три вещи уменьшились при увеличении (изучении) Торы: зловредные духи, смуты и делающие зло.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 635


Праведники всегда пребывают в трепете.

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 117


Если человек находится в своем городе, но в чужом доме, ему следует

вернуться домой и зажечь ханукальные свечи дома.

Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 421


Человек слаб и смертен, община же сильна и бессмертна. Время и силы, потраченные на укрепление общины, — это вклад в будущее всего клаль Исраэль, всей общины Израиля.

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 186


Всевозможные невзгоды и болезни, от которых нет ни спасении, ни

лекарства, вызваны гневом. Человека покидает святая душа, и ее место занимает

дух скверны, от которого и проистекают всякие горести и болезни, Б-же упаси.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 307


Несмотря на то, что не скоро приходит расплата, и не заметно различия

между праведниками и грешниками, знаю я, что каждый будет иметь то, что ему

причитается ( Раши).

«Экклезиаст (Коэлет)»,

составитель Рафаэль Энтин, с. 93


Сказано в Торе не раз, что нельзя полагаться на помощь людей, существ из

плоти и крови, а того, кто рассчитывает на них, ждет неминуемее падение.

«Рассказы о необычайном

раби Нахмана из Брацлава, с. 326


Когда душа спускается с неба, в ней есть и мужские, и женские качества: мужской аспект входит в мальчика, а женский достается девочке; и если они

удостоятся, Всевышний соединяет их в браке ( Зогар, Тазриа, 43 б).

Гедалья Спинадель,

«Кабала о счастливом браке», с. 32


Один из ближайших учеников Хафец Хаима спросил мудреца, какая судьба

ожидает евреев Германии и Восточной Европы? Хафец Хаим ответил, что

нацисты не сумеют уничтожить весь еврейский народ, — ведь уже

предопределено в Торе: «Если нападет Эйсав на один стан и поразит его, другой

стан спасется». Спрашивающий понял, что опасность очень близка, и задал

другой вопрос: если «фюреру» удастся, не дай Б-г, поразить наш стан, то где

будет «стан спасения»? Хафец Хаим ответил: «Это тоже сказано в Писании

( Овадья, 1:17): «И на горе Сион будет спасение, …и получит народ Яакова во

владение свое наследие» ( Маасей ле-мелех).

«Книга Брейшит» с комментариями Рамбана, с. 116


Если в коллективе кто-то умер, коллектив должен заботиться о вдове.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 191


Адам и Хава были созданы в йом а-шиши (в пятницу) первого тишрея, созданы взрослыми в возрасте двадцати лет. В этот же день они родили пятерых, сначала двойню: Каина с близняшкой, а потом тройню: Эвеля с двумя

близняшками. В этот же день Всевышний ввел их в Ган Эден (Райский Сад) и

запретил есть плоды Эц а-даат тов вэ ра (Дерево познания добра и зла). В этот же

день они нарушили запрет и были изгнаны из Ган Эдена. С этого момента они

потеряли и величие, и могущество и стали простыми людьми.

Гавриэль Давидов, «Пути к истоку», с. 3


Некто говорит: «отдайте двести динариев в синагогу», «отдайте книгу Торы в

синагогу» — должно отдать в ту синагогу, которую он обыкновенно посещал; если он посещал две синагоги, то должно дать в обе.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 75


Раввин Зелиг Плишкин, современный ученый и преподаватель этики из

Иерусалима, составил список из 10 правил удачного брака, подобранных из

основополагающих учений иудаизма:

1. Сосредоточьтесь на том, чтобы отдавать, а не брать. Если ваша цель —

подарить радость партнеру, вы всегда найдете способ достичь ее. Вы также

выиграете от этого, поскольку людям свойственна взаимность.

2. Постарайтесь сохранить молчание, если ваш супруг (супруга) оскорбляет

вас. Игнорируя пренебрежение и оскорбления, вы предотвратите много ненужных

ссор. Минутное раздражение быстро пройдет.

3. Откажитесь от необоснованных ожиданий. Люди вступают в брак, ожидая

от партнера слишком многого. Отказ от нереальных надежд предотвратит чувство

неудовлетворенности и гнев. Не ждите, что ваш супруг окажется идеальным, и не

сравнивайте его с другими.

4. Не спешите клеймить то, что вам не нравится. Постарайтесь взглянуть на

все с другой стороны.

5. Подумайте, как сделать так, чтобы супруг захотел исполнить ваше

желание. Если первая попытка провалилась, поищите другую стратегию.

Помните, что тактичная похвала — отличный стимул.

6. Общаясь с супругом, никогда не упускайте из виду основную цель —

счастливый брак. Если вы получаете негативный отклик, пересмотрите свой

метод коммуникации; иными словами, измените свой подход.

7. Будьте готовы к компромиссу. Проявите желание сделать что-то, что вы не

хотите делать, в ответ на аналогичное поведение партнера.

8. Не вините своего супруга и не осуждайте его за ошибки. Придумайте, как

избежать повторения ошибок, не вызвав сопротивления и не оскорбив чувства

супруга.

9. Живите настоящим. Что бы ни было в прошлом, оно миновало.

Сосредоточьтесь на улучшении текущей ситуации.

10. Спрашивайте себя: а что могу сделать я, чтобы создать приятную

атмосферу в доме?

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 203


«Платье ученого — это красивое и чистое платье. Недопустимо, чтобы на его

одежде было загрязнение или жирное пятно и тому подобное» (Кодекс Рамбама).

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с. 262


«Многие люди думают, что достигнут внутренней гармонии только в том

случае, если будут удовлетворять все свои вожделения, — отмечал раби Йерухам

А-Леви Лейвович из Мира. — Это абсолютное заблуждение. Наоборот, чем

больше человек будет потакать своим прихотям, тем сильнее будет разгораться в

нем пламя внутреннего конфликта — ведь тайна достижения гармонии между

душой и телом заключается именно в преодолении человеком своих влечений».

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 497


Сказали мудрецы ( Эйрувин, 38 а): «Нельзя бросать священные книги, и даже

галахот и агадот». И запретили класть книги Пророков и книги Писаний на

книги Пятикнижия ( Мегила, 27 а). Все это мудрецы запретили народу Израиля, а

благочестивому надлежит сделать вывод из этого и добавить к этому в честь

Всевышнего еще и еще.

Рав Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных», с. 247


Не оставляет Господь боящихся Его ни во тьме, ни в оковах, ни в скорби, ни

в нужде.

«Апокрифические апокалипсисы», с. 112


Так же как Б-г желает рассматривать еврейскую общину через составляющие

ее семьи, точно так же Он хочет воспринимать каждый еврейский дом только

через ту общину, к которой он принадлежит.

«Тора. Книга Шмот»,

комментарии рава Гирша, с. 81


Мы должны изучать Тору и научиться познавать Б-га. Мы делаем это

головой, но впоследствии слова эти наполнят и наши сердца, и здесь зародится

любовь к Б-гу.

Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 166


Раввин, которого не хотели бы изгнать из города, — не раввин, раввин, которого изгнали, — не мужчина ( Исраэль Салантер Липкин (1810 — 1883), литовский раввин).

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 275


Простая и искренняя вера питает саму себя, и даже великий человек ищет в

ней поддержку, без которой ему не устоять в испытаниях.

«Рассказы о необычайном

раби Нахмана из Брацлава, с. 71


«И Господь вспомнил о Саре, как сказал и сделал Господь Саре, как говорил»

( Брейшит, 21:1).

Учат наши мудрецы, что когда Б-г делает человеку чудо, Он снимает с него

за это часть его заслуг. Однако, делая чудо Аврааму и Саре, дав им сына на

старости лет, Б-г не хотел, чтобы это лишило их заслуг. Поэтому предварительно

Всевышний обещал им сына, как мы видим в Торе. Теперь чудо не лишало их

заслуг, так как оно было не ради Авраама и Сары, а ради Самого Творца, для

выполнения Его обещания.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 79


Рамбан ссылается на комментарий Радака: «Б-г повелел совершать

обрезание именно на том органе, с помощью которого делается большинство

грехов, и это корень вожделения и животного начала. И когда человек соберется

согрешить с помощью этого органа, он увидит знак завета и вспомнит заповеди Б-

га, и воздержится от этого прегрешения» ( Прушей а-Тора ле-Рамбан, Брейшит, 17:9).

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 63


Я знаю, что силой молитвы моей я мог бы превратить деревянный стол в

золотой. Только стыдно мне просить Всевышнего о таком ( Баал-Шем-Тов).

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 150


В мире Б-га никогда не поздно исполнять заповеди. Каждый год наступает

Йом-Кипур. Каждый день можно начать новую жизнь.

Рой С. Нойбергер,

«От Центрального Парка к Синаю», с. 133


Сказано ( Шмот, 27:5): «Устрой… жертвенник из камней, не поднимая на

них железа». Почему Писание признало негодным железо, а не какой-либо другой

металл? Потому что из него выделывается меч, а меч обозначает наказание, тогда

как жертвенник обозначает прощение: знак наказания удаляют от знака

прощения.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 44


Постройка миквы — жизненно важная необходимость для каждой общины.

Необходимость в микве столь безусловна, что сказано: если община обеднела, то

следует продать последний свиток Торы, но построить микву.

«Шатер, над которым облако», с. 144


Раби Йерухам А-Леви Лейвович из Мира постоянно предупреждал своих

учеников: «Только не карабкайтесь в небеса!» Он имел в виду, что, стремясь

достигнуть близости к Б-гу, человек склонен забывать свои земные обязанности

— «дела, необходимые в человеческом общежитии, и помощь людям кажутся ему

пустой тратой времени, которое он мог бы использовать для изучения Торы».

Такой вид душевной слепоты он и называл «карабканьем в небеса» (раби Шломо

Вольбе, Алей шур, т. 2).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 496


Тора не осуждает человека за резкие слова, сказанные сгоряча, и даже за

ответный удар. Тора дана обычным людям и не ждет от них сверхчеловеческой

сдержанности. Но месть — это нечто другое. Месть означает, что мы таим и

взращиваем в себе зло спустя долгое время после всего случившегося. Месть

коварно замышляет свои планы, а в конце порождает жестокость.

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 179


Комплименты лучше критики. Люди, критикующие других «ради их же

блага», не понимают, что гораздо больше добра они принесли бы, сделав

комплимент по этому же поводу. Критика, указывает Талмуд, зачастую является

видом зависти. Доброта помогает растить любовь. Порицание отравляет ее.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 203


Когда перед человеком стоит выбор, воздействовать на собрата проявлением

сочувствия или «войной и враждебностью», лучше выбирать первое, доброжелательное, а не силовое проявление, ибо даже если все усилия, направленные на изменение поведения ближнего, не увенчаются успехом, человек может поставить себе в заслугу исполнение заповеди о любви к

ближнему.

Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской

точки зрения: о еврейских праздниках», с. 144


Подлинная жизнь не заканчивается со смертью тела. И дело не только в

вечности души в мире потустороннем. Если человек прожил земную жизнь как

подобает, то его влияние в этом мире ощущается и много времени спустя после

его кончины.

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с. 78


Каждый год постятся именно в день смерти, даже в первый год. Даже если

отец или мать умерли в конце дня, после вечерней молитвы, — если еще день, то

именно этот день теперь будет йор-цайтом. Однако, если похороны состоялись

через несколько дней после смерти, тогда в первый год следует поститься в день

похорон, а после этого все годы следует поститься в день смерти.

Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 575


Разумеется, Всевышний не нуждался в проверке преданности Авраама, но

человек может получить награду только за совершенные поступки и проявленные

качества.

«Тора: имена и судьбы. Авраам», с. 20


Древняя мудрость гласит: «Заботься о детях бедняков, ибо они будут

продвигать учение Торы».

Владимир и Рут Маневич, «Закон жизни», с. 237


Человек всегда должен думать о себе, что он еще не приступил к настоящей

службе Творцу. Так он думает, если действительно достиг какой-либо ступени.

Но если, не дай Б-г, человеку кажется, что он по-настоящему служит Б-гу, это

значит, что, на самом деле, никакой службы Всевышнему у него нет.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 206


Святой, благословен Он, совершает чудеса только для того, кто жертвует

собой, не рассчитывая на чудо ( Эц Йосеф на Брейшит раба, 38:13).

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 42


И Он выведет нас из долины смертной тени, в которой поселил нас, и удалит

мрак от глаз наших и тьму из сердца нашего и исполнит, во дни наши и во дни

ваши, изреченное — как написано: «Этот народ, ходящий во тьме, увидел свет

великий, над живущими в стране тени смертной — свет воссиял!» ( Йешайя, 9:1).

Рамбам, «Послание в Тэйман

или Врата надежды», с. 65


Всегда следует спешить совершать добрые дела, даже по Субботам.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 173


«В молодые годы я думал, что главная цель для подобного мне человека —

совершать открытия при изучении Торы и писать книги, — вспоминал раби Хаим-

Озер Гродженский. — Но теперь написание книг мне кажется детской забавой по

сравнению с деятельностью по поддержке вдов, сирот и неимущих знатоков

Торы». «Самое большое наслаждение в жизни я испытываю, когда мне удается

помочь другим людям», — признавался он в одном из писем ( Гдолей а-дорот).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 492


Среди людей, ежедневно молящихся в миньяне, случаи инфаркта вдвое реже, чем среди остальных.

Рав Натан Ортнер, «С точки зрения Торы», с. 239


В последние века в мир пришло «поколение пятки».

У душ «поколения пятки» есть замечательное свойство. Выполняя волю

Творца, они могут ступить в грязь, в омут, в кипяток, и, в отличие от «головы», выстоять, не захлебнуться. Но беда им хоть на волос отойти от этой воли — сразу

вылезет боязнь высокого, забвение собственной души, присущее «пятке»…

Эзра Ховкин, «Непокорившийся», с. 9


За каждый бессмысленно растраченный час будет предъявлен счет в

грядущем. Тот же, чья жизнь предельно полна благодеяний, освобожден от счетов

ада.

«Экклезиаст (Коэлет)»,

составитель Рафаэль Энтин, с. 105


Хасидский раввин Леви Ицхак из Бердичева (1739 — 1809) заинтересовался: почему каждый трактат Талмуда начинается со страницы 2, а не 1? Он решил, что

здесь заключено важное напоминание: сколько бы мы ни учились, мы до сих пор

не добрались и до первой страницы.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 102


Всякий, кого отличил Б-г, удостоив его каких-то особенных благ или

способностей сверх того, что дано остальным людям, должен взять на себя особое

служение, необязательное для других, — дополнительно к тому, что является

обязательным для всех, — и проявлять усердие и в том, и в другом в меру своего

постижения и возможностей.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 136


Совсем нелегко — может быть, даже невозможно — осознать, что человек

состоит (если к нему вообще применимо слово «состоит») из двух сущностей —

физической и духовной. Возможно, здесь и проходит грань между постижимым и

непостижимым. Очень трудно разглядеть в нашей повседневной жизни его

чудесное, таинственное лицо.

Биньямин Файн, «Вера и разум», с. 41


Однажды раби Исраэль Салантер собрал в день смерти своей матери

миньян. И тут он узнал, что простой еврей в синагоге хочет молиться в годовщину

смерти своей дочери. Раби Салантер тут же подошел к этому еврею и предложил

молиться (вести молитву в качестве хазана). Когда он заметил удивление всех, то

сказал: «Моя мама заслужила, чтобы я сделал в этот день приятное этому

человеку». Он считал, что сделать приятное человеку выше, чем сказать еще раз

Кадиш.

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с. 250


Глубокое понимание Торы в ее прикладном значении, то есть при

соблюдении всех заповедей, приводит к пониманию внутреннего смысла: мир и

все сущее в нем нуждаются в постоянном исправлении. При этом ничего не надо

разрушать, упразднять, ломать. Исправление совершается, когда предмет, сущность или явление используются для исполнения заповеди. При этом часто

достаточно легкого толчка, чтобы изменилась траектория движения и предмет

встал на свое место.

«Рассказы о необычайном

раби Нахмана из Брацлава, с. 254


Если продавец говорит покупателю: «Я сам купил эту вещь за такую-то

сумму, а на продаже тебе хочу заработать столько-то», тогда, даже если сам он, покупая эту вещь, был обманут (а это не дает ему права обманывать другого, то

есть слишком завышать цену), такая сделка все равно разрешена, поскольку

продавец прямо заявил покупателю, чтобы тот ориентировался не на рыночную

стоимость вещи, а на сумму, назначенную за нее продавцом.

Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 190


В откровении Аврааму дано было лицезреть семь небес, землю, Сад Эдема и

весь ход мировой истории от Адама до пришествия Мессии.

«Книги иудейских мудрецов»,

перевод и комментарии И. Р. Тантлевского, с. 83


Раби Шимон-Йегуда А-Коэн Шкоп говорил ученикам: «У нас есть

шестьдесят три трактата Талмуда, и мы можем изучить их, переходя с одного

уровня постижения на другой — без предела. Но нам следует понимать, что, даже

если бы Творец дал нам всего один, самый маленький из трактатов, мы бы, изучая

его всю жизнь, все равно не смогли бы исчерпать его глубины».

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 484


Пока мера не наполнена, убыток от разбития сосуда терпит продавец; после

того, как мера наполнена, убыток терпит покупатель. Раби Йегуда говорит: «Если

между ними имеется посредник, то убыток от разбитого сосуда терпит

посредник».

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 187


Интересно устное предание в Талмуде ( Хулин, 59), что если где-то найдено

неизвестное до сих пор животное с раздвоенными копытами, но мы не смогли

узнать, жует ли оно жвачку, и если оно явно не из породы свиней, то спокойно

можем его употреблять в пищу. Б-г передал через Моше, что Он сотворил лишь

одно такое животное — свинью, у которой копыта раздвоены, но она не жует

жвачку.

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с. 591


Человек нуждается в пробуждении и поощрении к добрым делам, к

приобретению и укреплению в сердце своем веры, чтобы полностью исполнять

свой долг служения Б-гу благословенному и не пребывать в духовной пустоте, пока не созреет и не сформируется его разум.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 123


Если мы начинаем использовать дарованный нам мир для своего

удовольствия, не связанного со служением Творцу, и для своих целей, противоречащих Его воле, мы крадем у Святого, благословен Он, — и в этом

грабеже и разбое заключался грех поколения потопа ( Михтав ми-Элиягу, 2:156).

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 27


Оскверняя речь непристойными словами, человек убивает в себе стыд и

скромность. Тысячелетия назад один из пророков Израиля так охарактеризовал

последнюю степень падения: «Каждые уста произносят невела». Слово невела

означает умирание, уничтожение — как в смысле физическом, так и в духовном.

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 137


Выход из Египта — из всякого рода Египта — освобождение от чужеземного

гнета, от враждебной власти, независимость и свобода не являются ни самоцелью, ни высшей ценностью. Возвращение из чужбины на родину, переход от

зависимости к суверенитету, от рабства к свободе — это лишь условия, привходящие обстоятельства, инструменты (хоть и важные, хоть и необходимые, но не более чем инструменты), средства, помогающие осуществлять высокую

цель, — об этом и сказано в стихе — цель служения Б-гу («будете служить Б-гу»).

Это значит, что Б-г освободил евреев от иноземного ига не для того, чтобы они

были свободны от всякого бремени, а чтобы они, будучи уже свободными

людьми, свободно подчинились небесам, приняли на себя бремя Торы и

заповедей.

Проф. Нехама Лейбович,

«Новые исследования книги Шмот», ч. 1, с. 80


Исторические судьбы Израиля не имеют себе аналогии ни во времени, ни в

пространстве.

Д. С. Пасманик, «Судьбы еврейского народа», с. 3


Даже молитву без общины лучше читать в синагоге. Желательно

придерживаться одной синагоги и в ней постоянного места.

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 72


Рассказывают от имени Баал-Шем-Това: если человек терпит страдания из-за

детей, то пусть знает, что он мысленно нарушал Тору, и ему намекают на это

посредством детей — «мера за меру», так как потомство человека зарождается из

его мысли. А если он не ладит с женой, то пусть знает, что согрешил словом, потому намекают ему через его вторую половину «мера за меру», ведь жена —

душа семьи и подобна речи. Когда у человека имущественные потери, пусть

знает, что допустил какой-то проступок, поэтому намекают ему — «мера за меру»

— посредством имущества, так как имущество связано с действием.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 97


Амен не говорится в ответ на собственные благословения.

Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 59


Никогда не сердись на жену свою. Если хочешь оттолкнуть ее левой рукой, поспеши приблизить ее правой ( Талмуд, Сота, 47 а).

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 202


По еврейским представлениям, не всякая удача обязательно обусловлена Б-

жьим благословением. Человек может достичь власти просто потому, что не

считается ни с какими законами морали, а вовсе не потому, что ему помогает Б-г.

Это оставляет Б-гу свободу возлагать на человека ответственность за его

поступки — как за достижения, так и за неудачи.

М. Даймонт, «Евреи, Б-г и история», с. 29


Когда Творец посылает возможность исполнить заповедь, человек должен

знать, что Он оказал ему этим благодеяние, не радоваться похвалам за нее и не

желать за нее почестей, ибо все это приведет к тому, что он возгордится

сделанным, потеряет настрой своего сердца и души на исполнение заповеди во

имя Творца; дело его утратит свою ценность, а он сам потеряет награду.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 251


Ребе сказал: «Еврей-ученый должен стараться жить и вести себя так, чтобы о

нем говорили прежде всего как о благочестивом еврее, соблюдающем заповеди, и

только потом, на втором плане — как об ученом, и ни в коем случае не наоборот

— вот выдающийся ученый, и, между прочим, он соблюдает Тору и заповеди…»

Герман Брановер, Авраам Навэ,

«Праведник — основа мироздания», с. 320


Молитва есть вопль к Б-гу. «Да будет на то воля Твоя» — о чем-то, еще не

бывшем, о чем-то, что выходит за пределы наших повседневных нужд. Тем

самым молитва приводит к своего рода трансформации, создавая условия, прежде

не бывшие, условия во спасение или во исправление порядка вещей, несущего с

собой угрозу или бедствие.

Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской

точки зрения: о еврейских праздниках», с. 18


Раби Йосеф-Зундель бар Биньямин Салант использовал для изучения Торы

не только весь день, но и значительную часть ночи.

Однажды у него спросили, как он может так мало спать. «У каждого

человека свой темп жизни, — улыбаясь, ответил он. — Есть люди, привыкшие

ходить быстро: за час такой человек может преодолеть расстояние, на которое

другому потребуется три часа. Есть люди, которые привыкли есть быстро, а есть

привыкшие кушать медленно… Так вот, я привык быстро спать» ( Сарей амеа, 2:29).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 390


Святой Рамбан пишет, что природа соли — в силе огня, которая

присутствует в воде. Значит, в соли есть и сила огня, и сила воды, то есть и Суд, и

Хесед. Этими двумя свойствами управляется мир. Поэтому Тора говорит «Союз

вечный, как соль».

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 317


Человек часто грешит сознательно из-за власти злого намерения. Такие грехи

можно отчасти замолить или искупить, осознав ошибку. Наиболее опасными

являются грехи, совершенные в неведении, обрушившиеся в дни бедствия на

человека, который не знает об их существовании, поэтому не может исправить.

«Зогар», перевод и комментарий

Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 150


Болезни — это последствия полученных удовольствий.

Д-р Йосеф Гулькаров, Тамара Гулькарова,

«Из мудрых поучений предков», с. 42


Свет избавления разлит вокруг нас на уровне головы. Мы не чувствуем этого, ибо наши головы склонены под тяжестью изгнания. Да будет воля Господня, чтоб

мы подняли головы! ( Садигорский раби).

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 129


Нельзя хранить продукты питания под кроватью.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 229


Он «вдохнул в его ноздри дыхание жизни» из своих уст, чтобы добавить эту

высшую душу к уже созданному. И благодаря этой высшей душе, человек обрел

мышление и речь и через нее совершал все свои поступки. А другие уровни души

были призваны служить ей.

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 11


«Не хватай, будь терпелив, — говорит нам Тора. — Если ты проявишь

терпение, все будет вкуснее. Немедленное удовлетворение своих желаний —

неправильный путь как для тебя самого, так и для будущего планеты».

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 73


Должен человек быть в радости в праздник. Потому что эта радость

принадлежит Всевышнему, как написано: будем ликовать и радоваться Ему.

«Радость Творца», фрагменты из книги «Зогар»

с комментарием «Сулам», с. 131


Вот правило: не подвергаются наказанию за нарушение запрета, в котором

есть веление «встань и делай».

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 331


Привыкший есть горчицу раз в месяц предохраняет себя от многих болезней.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 221


Прекрасны и угодны Б-гу правда и совершение справедливых дел, и дурны

ложь и гнев, научающие человека злому.

«Апокрифические апокалипсисы», с. 92


«Критическое рассмотрение своих поступков есть существеннейший

характерный момент в покаянии, к которому обращается страждущий» (рав

Соловейчик, «Голос возлюбленного зовет»).

Биньямин Файн, «Вера и разум», с. 227


«Меч приходит на мир за медлительное судопроизводство, за извращение

суда и по вине преподающих Тору несогласно Галахе» ( Авот, 5:8).

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 563


Творец мира для равномерного освещения планеты нашей Земли от

сосредоточенного на одном месте пространства света одарил ее свойством

обращения вокруг самой себя с начала ее образования, а через это обращение за

последовавшим внезапно днем последовал вечер, а за ночью — утро, и таким

образом, по окончании полного оборота земли исполнился день первый. Это

самое и указывает нам на то важное обстоятельство, что первым библейским днем

нужно считать тот день, в который повелел Б-г явиться свету, а за этим днем

последовали вечер, ночь и утро, и когда уже были на одном данном месте вечер и

утро, тогда только исполнился на земле день первый.

П. И. Банкальский,

«Силы Природы», с. 107


«Многие по ошибке думают, — писал раби Элиягу бар Шломо Готмахер, —

что они будут, как обычно сидеть у себя дома, среди своих любимых забав, — и

вдруг, по великому милосердию Всевышнего, растворятся Врата Небес и

начнутся чудеса в Небесах и на земле… Но это не так! Ведь сколько усилий

приложил Даниэль в конце семидесяти лет пребывания в Вавилоне, несмотря на

то, что этот срок был предопределен изначально, — и Нехемья, возвращая народ

из плена, делал все, что необходимо для этого в практической плоскости; и они не

говорили, как говорят нынешние «мудрецы»: каждый пусть сидит на своем месте, а избавление придет само по себе» ( Сарей амеа, 2:31).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 379


В силу верного познания и соответственной деятельности человек может

сбросить с себя стесняющие оковы природы, освободиться от присущего ему, как

телесному существу, омрачения и темноты и вступить в непосредственное

общение с высшим миром.

Проф. Грец, «История евреев», с. 47


В Морэ невухим Рамбам пишет: «Знай, исследующий: вера — не то, что

произносят уста, а то, что начертано в душе». Когда еврей говорит, что верит в Б-

га, это не убеждает. Его спрашивают: «А Его законы, мицвот Торы ты

выполняешь, ты — шомер мицвот?» В этом — суть веры.

«Миропонимание Иудаизма. Диалоги»,

брошюра 2, вып. 1, с. 46


Не допускай, чтобы твой стол был полон, а стол твоего учителя — пуст.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 101


Глупец считает, что он достоин всего, что ему дают, и даже большего. Он не

замечает многих из получаемых им благ и не обязывает себя восхвалять за них

Творца и благодарить Его.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 111


Когда придет Мессия, все больные вылечатся, только дурак так и останется

дураком.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 49


«Даже слова, не содержащие греха, записываются о человеке в его памятной

книге» ( Хагига Йерушалми, гл. 2).

Раби Шимон, «Фрагменты из книги Зогар», с. 283


«Для мицвы нужна кавана». Главное в мицве — это осознание того, что этим

действием ты выполняешь желание Творца.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 83


Запрещено делать две свадьбы братьям или сестрам вместе, потому что не

смешивают радость с радостью. А есть мнение, что не следует делать даже в одну

неделю, и довод дает история с Яаковом, как написано: «Дополни неделю этой».

Гедалья Спинадель,

«Кабала о счастливом браке», с. 26


Сам факт приобретения нового имени характеризует и даже до известной

степени порождает изменение судьбы человека.

Сборник статей

«Библейские исследования», с. 163


Судьба всего мира, — часто повторял раби Ицхак-Меир (Алтер из Гуры), —

зависит от народа Израиля, а судьба народа Израиля зависит от духовного уровня

и поступков знатоков Торы» ( Гдолей а-дорот).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 335


Как человек может узнать, нравится ли Б-гу его служба? Это можно

проверить следующим образом. Если сердце горит, как огонь, желанием служить

Ему, человек служит с желанием и удовольствием — это показывает, что

Всевышнему нравится его служба, и это Он помогает человеку, посылая в его

сердце святые мысли.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 180


Раби Симон говорит: «Будь осторожен с чтением Шма и с тфилой; когда ты

молишься, не обращай молитву свою в беседу, но да будет она молением пред

Господом, ибо сказано ( Иоиль, 2:13): «Он благ и милосерд, долготерпелив и

многомилостив и сожалеет о бедствии»; и не будь нечестивым перед самим

собою» ( Авот, 2:13).

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 527


Один человек — словно без рук. Тот, кто отгородился от общества, лишен

возможности проявить хорошие качества. Кому он будет делать добро, кому

подаст руку помощи?..

Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,

«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 222


Дозволено накормить больного (в Судный день) по его желанию, если даже

сто человек считают, что не надо этого делать.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 165


Нужно вернуться к Б-гу в полной уверенности, что Б-г не будет презирать и

не оттолкнет от себя заблудившееся дитя Его. Наоборот, Б-г всегда готов

приблизить к Себе всякого, кто ищет Его и взывает к Нему.

Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 238


Тщетность усилий в борьбе за личное благополучие связана с промедлением

в выполнении главной задачи общины. Вместо того, чтобы, объединив усилия, выстроить Храм, каждый заботился о своем доме.

Йона Шнайдер, «Пророчества

о падении и возрождении Иерусалима», с. 154


Воля — это только одна из сил души, а не сущность самой души, все же она в

состоянии управлять душой и раскрывать сущность ее сил и чувств. Воля может, конечно, влиять на силы, которые ниже ее, такие, как интеллект и эмоции, поскольку она выше их. Когда кто-либо желает что-либо по-настоящему, то даже

его способности вырастают.

Раби Йосеф-Ицхак Шнеерсон,

«Изучение хасидизма», с. 60


Б-г дал Тору народу, а не отдельному человеку или нескольким людям.

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 64


Храм был разрушен и сожжен во время вечерней жертвы: «Горе нам, ибо

день склонился к вечеру, наклонились вечерние тени» ( Йеремия, 6:4) — это

обвинители мира и гневные судьи, уготовленные в то время. Во всех молитвах

необходимо быть сосредоточенным, но особенно вечером, ибо над миром

властвует суд.

«Зогар», перевод и комментарий

Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 293


Раби Симха-Буним бар Цви из Пшисхи часто говорил ученикам и хасидам, что главная задача человеческой жизни — обрести необходимый духовный

уровень к тому моменту, когда душа расстанется с телом.

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 290


Если после развода женщина вышла замуж за другого человека, то вернуться

к своему первому мужу она уже не может — таков закон Торы.

«Шатер, над которым облако», с. 151


Б-г простит нам наши прегрешения, когда мы обратимся к Нему, и вернет

нам нашу славу, когда Он вернется в Цион.

Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 130


Еврейское представление о власти Б-га — это представление, вселяющее

бодрость и дающее силы; человек, поддерживаемый этим представлением, может

преодолеть все трудности. Добровольно подчинившись этой власти, человек —

при всей своей слабости — как бы разделяет ее. Эта власть придает смысл и

обеспечивает защиту его ничтожному существованию на земле.

«Тора. Книга Шмот»,

комментарии рава Гирша, с. 104


Если человек построил или купил дом, купил посуду или ценную одежду, даже если раньше он уже приобретал подобные вещи, но [конкретно] эти никогда

не были его собственностью (исключается случай, когда он их продал и снова

купил), и он возрадовался покупке, тогда пусть произнесет благословение

Шегехияну. Следует произносить благословение при совершении покупки и после

окончания строительства, несмотря на то, что человек пока этими вещами не

пользовался, поскольку благословение произносится не на что иное, как на

радость сердца, которое радуется.

Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 182


Известно, что усиление влияния животной души ослабляет влияние Б-

жественной души. Ибо сказано, что «усиление телесного вызывает ослабление

духовного».

«Хасидут» сборник маамаров ребе Рашаб, с. 18


Название недельной главы Хукат содержит в себе очень важный принцип.

Алтер Ребе объясняет, что слово хок, которое обычно переводят как «закон», может быть созвучно и другому еврейскому понятию хакук, то есть «вырезанный

в камне». Это является чем-то большим, чем простое письмо. Когда человек

пишет, буквы как бы прилепляются к поверхности пергамента, и все же буквы и

пергамент — это две разные сущности. Эти буквы можно легко исправить или

вообще стереть. Но, вырезанные в камне, буквы уже не существуют сами по себе.

Они сливаются с материалом, в котором они вырезаны, являясь неотъемлемой

частью самого камня. Невозможно отделить их, любая попытка изменить эти

буквы изменит камень тоже.

«Героическая борьба», адаптированный

перевод воспоминаний Ребе, с. 245


«Мы уповаем на Б-га» ( Шмот, 14:31) — это наш еврейский девиз с тех пор, как мы впервые стали народом.

Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 5


Раби Зейра удостоился исключительного долголетия. На расспросы

учеников, в заслугу чего он получил этот дар, раби Зейра перечислил несколько

самых «простых» причин: он сказал, что «никогда в жизни не придирался к своим

домашним, …и никогда не проходил четырех локтей без тфилин и не размышляя

о Торе, и ни разу в жизни не задремывал в доме учения, и не разу не радовался

несчастью своего ближнего» ( Мегила, 28 а).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 34


Истинный успех в занятиях Торой — отнюдь не результат выдающихся

талантов, он зависит от помощи Небес, которая дается в ответ на духовное

благоговение.

Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской

точки зрения: о еврейских праздниках», с. 136


«Поскольку знание и понимание Б-га недоступно для больного, человек

должен избегать всего, что вредит телу, а также культивировать привычки, способствующие здоровью и бодрости» ( Маймонид).

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 21


Будущий Исход складывается из этих наших «частичных исходов» (каждый

Песах). Геула в конце дней, то есть приход Машиаха и переход мира в

качественно новое и высокое состояние складывается из многих индивидуальных

Исходов и Пасхальных седеров, и из нашего в том числе.

«Песах», перевод и комментарий

Пинхаса Полонского, с. 31


В делах, связанных с Торой и служением, польза состоит, прежде всего, в

душевном покое, который приходит, когда человек полагается на Б-га, будь Он

благословен, так же, как раб обязан надеяться на своего господина. Ведь если

человек не надеется на Б-га, он надеется на что-то другое, и тогда Б-г снимает с

него Свое попечение и отдает его во власть того, на кого или на что человек

надеется.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 194


Вера — «это радость от своей участи», вера — это молитва, а если человек не

радуется своей судьбе и не молится — это и есть первое из прегрешений, за

которые его судят. Поэтому безрадостный и отчаявшийся человек ни в коем

случае не должен копаться в своих поступках, ибо в таком состоянии он может

впасть в самобичевание и ужасное уныние и потерять веру в то, что Господь его

любит.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 88


Утренний сон: человек не должен спать так долго, чтобы прошло время

чтения Шма, ибо, когда человек спит так долго, что проходит время чтения Шма, он этим отвлекается от Торы; как сказано ( Притчи, 26:13-14): «Ленивец говорит: лев на дороге, лев на площадях. Дверь ворочается на крючьях своих, а ленивец на

постели своей».

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 531


Знание не только пробуждает любовь, оно, по сути, и есть любовь. Мы

видим, как Тора пользуется этим термином: «И Адам познал Хаву, свою жену»

( Брейшит, 4:1), чтобы выразить им супружеские отношения. Знание — синоним

любви.

Гедалья Спинадель,

«Кабала о счастливом браке», с. 61


Никто не совершенен, и мы любим друг друга вовсе не за идеальные черты.

Таково верное понимание заповеди любви, данной нам Творцом.

Мириам Адахан, «Семейные связи», с. 60


«Пусть дух, который на тебе, будет на мне вдвойне» («Царства», 2:9). Знай, что ученик может превзойти учителя, то есть обладать вдвое большим, чем

учитель. Но все это [достижимо] лишь силами учителя ( Ликутим, 33; Хайей, 6:1, 7:3).

Артур Авраам Грин, «Страдающий наставник.

Жизнь и учение раби Нахмана из Брацлава», с. 275


Огромные деревья вырастают из единственного зернышка. Воздадим же

должное Творцу, мудрость и милосердие которого делают возможным такое чудо

— произрастание великого и могучего из самого маленького и слабого, как

сказано: «…и перед Ним все сочтено и взвешено» ( Шмуэль І, 2:3).

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 106


В святой книге Зогар указано: «Святой, благословен Он, отдалил сынов

Ишмаэля от высших миров, но дал им надел в нижнем мире, в Святой земле, — в

заслугу того, что они делают обрезание. И сыны Ишмаэля будут владеть Святой

землей, когда та будет долгие годы пустовать. И они будут препятствовать сынам

Израиля возвращаться на свою землю. В будущем сыны Ишмаэля развяжут

великие войны в мире, и против них соберутся сыны Эдома, и одна из войн будет

на море, одна — на суше, а одна — возле Иерусалима» ( Зогар, Ваэра, 32 а). А

раби Хаим Виталь, ближайший ученик Аризаля, комментирует это так: «В конце

дней Израилю предстоит быть в изгнании среди сынов Ишмаэля. И это последнее

изгнание будет тяжелее всех, и это царство будет агрессивнее, чем все другие, и

их стремление будет — стереть народ Израиля из поднебесья, не оставив от него

корня» ( Эц а-даат тов, Тегилим, 124).

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 10


Раби Симлай говорит: « Тора начинается деянием любви и милости и так же

кончается. Она начинается деянием любви и милости, ибо сказано: «И сделал Б-г

Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их» ( Брейшит, 3:21). Она кончается

так же, ибо сказано: «Он похоронил его (Моисея) в земле Моавитянской»

( Дварим, 34:6).

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 52


Испытания бывают тяжелы, но в них есть и хорошие стороны. Первая — что

уменьшают кипение крови, искупают прошлые грехи. А вторая — что человек

становится чище и духовнее, намного ближе к своей собственной душе.

Эзра Ховкин, «Непокорившийся», с. 257


Раби Йеошуа бен Леви наставлял: «Если человек отправляется в опасный

путь и нет провожатых — пусть он изучает Тору в дороге. Если у человека болит

голова — пусть займется изучением Торы. Если болит горло — пусть изучает

Тору. Если болят внутренние органы — пусть изучает Тору. Если ломит в костях

— пусть изучает Тору. Если болит все тело — пусть изучает Тору» ( Эрувин, 54 а).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 26


Для еврейской истории главное — уроки, которые можно извлечь из того или

иного поворота событий.

Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,

«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 178


Заповедь тфилин — очень важная заповедь, поскольку вся Тора приравнена

к тфилин, как сказано: «чтобы была Тора Б-га в твоих устах». А тот, кто не

надевает тфилин, называется «евреем, совершающим преступление своим

телом».

Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 31


В субботу три особых трапезы:

1. В пятницу вечером после молитвы.

2. В субботу утром после молитвы.

3. В субботу днем.

Йегуда Рабейко, «Субботний путеводитель», с. 17


«Ибо ни квасного, ни меду не должны вы воскурять в жертву Господу»

( Шмот, 2:11).

Раби Менахем-Мендел из Коцка говорил: «Воскурение Всевышнему не

должно быть слишком кислым или слишком сладким, не слишком массовым и не

слишком домашним».

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 128


Умение увидеть мудрость Его, как она проявляется в созданных Им

творениях, — это самый верный и близкий путь к тому, чтобы постичь бытие Его

и убедиться в истинности Его.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 72


Каждая из Десяти Заповедей обращалась к народу Израиля в единственном, а

не во множественном числе, чтобы ни один еврей не мог сказать: «Достаточно, что все остальные соблюдают предписания Торы», делая таким образом

исключение для себя. Каждый еврей должен чувствовать, что выполнение

указаний Торы — его личная обязанность, и что она обращена прямо к нему.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 1, с. 216


Одно из базовых положений хасидизма гласит: заповеди — это духовные

«одеяния» души ( Тания, гл. 4). Когда звучит шофар, его зов можно уподобить

«облачению» в «одежды» заповедей. Б-г вспоминает наше безоговорочное

принятие Торы на Синае и прощает нам все наши грехи, и вписывает наше имя в

Книгу Жизни.

Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской

точки зрения: о еврейских праздниках», с. 11


Шабат — это мемориал нашего отношения к Б-гу, в то время как Храм —

напоминание о нашей позиции относительно Его Закона. Очевидно, что

ТЕЛЕГРАМ

Канал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками

Книжный Вестник

Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)

Поиск книг

Свежие любовные романы в удобных форматах

Любовные романы

О психологии, саморазвитии и личностном росте

Саморазвитие

Детективы и триллеры, все новинки

Детективы

Фантастика и фэнтези, все новинки

Фантастика

Отборные классические книги

Классика
ВКОНТАКТЕ

Цитаты, афоризмы, стихи, книжные подборки, обсуждения и многое другое

Книжный Вестник
БИБЛИОТЕКИ

Библиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории

Любовные романы

Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров

Фантастика

Самые популярные книги в формате фб2

Топ фб2 книги