Tajny-evrejskih-mudrecov_010

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 2

Если человек может достать мацу, которую берегли со времени жатвы ( маца

шмура), он не должен пользоваться обычной мацой.

Раби Яаков Кули, «Пасхальная агада», с. 15

Руководить финансовыми делами общества доверяют по меньшей мере двум

(но не одному человеку).

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 123

Ной взял с собой саженцы всех деревьев, семена всех растений и

инструменты, необходимые для застройки нового мира. В ковчеге были чудеса: при входе все значительно уменьшалось в размере, поэтому малое вместило

многое. Б-г закрыл ковчег, ибо Ной уменьшился в размерах и не мог совладать с

люком: «И закрыл Господь за ним» ( Брейшит, 7:16).

Ратушный Я., Шаповал П.,

«Мистика Зогара», с. 105

«Женщина ограждает мужчину», ограничивая его деятельность рамками

духовности: именно это поручил ей Всевышний. Так возвращается простой

смертный на возвышенный путь Человека.

«Шатер, над которым облако», с. 17

Невольно и уже в который раз вспомнил Йосеф-Ицхак слова отца, сказанные

ему, когда красные вошли в Ростов: «В России наступают тяжелые времена.

Двадцать два года это продлится точно. Алтер Ребе сказал в свое время, что

правительство, которое преследует нашу религию и не дает заниматься Торой, падет. Так было с Николаем, на которого свалилась война, где опозорился он и

его советники… Так поступит Всевышний и с еврейскими юнцами, которые

преследуют сейчас нашу веру. Но до этого придется много вынести от их

злодейств и козней… Что касается их вождей… У Ленина повредится рассудок, он будет подобен сумасшедшему. Троцкого начнут гонять, загонят и уничтожат.

А Сталин пойдет за духом времени и даже нацепит царские эполеты…»

Эзра Ховкин, «Непокорившийся», с. 193

Лучше не принимать обета, чем, приняв его, не исполнить.

«Экклезиаст (Коэлет)»,

составитель Рафаэль Энтин, с. 154

Вот правило: похитители платят стоимость (которую имело похищенное) во

время похищения.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 62

Евреи, которые находятся на Западе, во время молитвы поворачиваются

лицом на восток, в сторону Иерусалима. На восточную стену дома они вешают

своего рода «подсказку» [тарелку, акварель, вышитую скатерть с надписью и. д.], которая называется мизрах.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 226

Современный человек, как правило, считает, что вмешательство в частную

жизнь соседа — посягательство на его свободу. Но в еврейской общине — иначе.

Все в ответе друг за друга.

Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,

«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 312

Все, что приводит к образованию дыма, пыли, шума, неприятного запаха или

вибрации, следует делать там, где это не будет мешать людям наслаждаться

окружающим их миром.

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 48

Праведник связывает каждого человека с его духовным корнем в высших

мирах. «Я слышал от своего наставника и деда, благословенна память о нем, —

разъяснял Моше-Хаим-Эфраим из Сиделкова, что духовный рост человека может

происходить только с помощью праведников, возглавляющих поколение. И

душевные качества человека, и его речь — все это праведник способен возвысить.

…И есть люди, которых праведник возвышает словами Торы и молитвой, и есть

люди, которых праведник может возвысить только своими разговорами — …даже

на житейские темы. И даже если со стороны кажется, что это праздные разговоры, праведник с их помощью возвышает душу своего собеседника» ( Дегель махане

Эфраим, Мецора).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 267

О последних временах: «Разожгут арабы жестокие войны во всем мире, и

будут воевать с ними сыны Эдома на море, на суше и под Иерусалимом, и

покорят их, но Святой землей не овладеют» ( Зогар, Ваера, 204).

Ратушный Я., Шаповал П.,

«Мистика Зогара», с. 50

Учили Мудрецы: «Почему сказано «закончил в День Седьмой» — ведь вся

работа была сделана до Субботы? Потому что «в» имеет также значение «во имя»

— «во имя Субботы сделал Б-г работу Свою». Будни существуют ради Субботы, ради высшего субботнего существования, и неправильно воспринимать Субботу

как возможность отдохнуть для лучшей работы в будни».

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 93

Текст рекомендованного Талмудом «улучшения сна» — хатават халом —

можно найти в любом собрании еврейских молитв.

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с. 122

Стоит каждому, кто называет себя евреем, усилить свое изучение Торы в дни

Хануки, которые специально к этому предназначены.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 116

Если нам удается сдержать автоматически-гневную реакцию на событие, мы

способны отнестись к нему вполне разумно.

Мириам Адахан, «Семейные связи», с. 83

Сказано, что мы должны любить Б-га и посвятить нашу жизнь выполнению

Его воли. Мы можем поддерживать эту веру только путем воспитания наших

детей в этой вере.

Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 158

Творец мира, повелевши явиться свету, видел и знал, что свет есть явление

доброе и полезное, однако же Он на земле совершенно не уничтожил тьмы, а

только разлучил от света так, что на одной стороне земли был свет, а на другой, обращенной прочь от света, была тьма.

П. И. Банкальский,

«Силы Природы», с. 104

Власть сводит в могилу обладающего ею; раскаяние приостанавливает, а

День Очищения искупляет; раскаяние искупляет до дня смерти, а день смерти —

стирает.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 564

Сроки супружеского сожития, о которых говорится в Торе: для праздных —

ежедневно, для рабочих — дважды в неделю; для ослятников раз в неделю, для

верблюдников раз в тридцать дней, для корабельщиков — раз в шесть месяцев; так полагает раби Элиэзер.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 3, с. 138

Дурные качества, относящиеся к любви к телесным удовольствиям, следующие: излишества в еде, питье, в одежде, сне, покое; излишняя беспечность

и подобные тому вещи. Силы же, относящиеся к любви к власти, величию, гордости, высокомерию и ревности, следующие: излишние разговоры, чрезмерное

пребывание в обществе, стремление понравиться другим людям, любовь к

похвалам и почестям, зависть к приобретениям других людей в этом мире, старание отнять у них принадлежащее им, пренебрежительное отношение к

людям, злоязычие.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 157

Брак, недостойный коэна, приносит позор и наносит ущерб святости всего

народа.

«Хок ле-Исраэль, избранное из книги Зогар. Книга

Ваикра», с. 156

Благочестивый человек, в смысле еврейства, не избегает света, не презирает

жизни и не желает себе смерти, чтобы скорее достигнуть вечной жизни; он не

отказывает себе в житейских удовольствиях, но господствует как законный

властитель над своим владением над телесным и душевным организмом. Каждой

телесной и душевной силе он платит должную дань, оберегает их от лишений и от

излишества, делая их тем самым подвластными себе и употребляя их как

послушное орудие для достижения высшей степени жизни в Б-ге.

Проф. Грец, «История евреев», с. 157

Не снимают талит, пока не сняты тфилин.

Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 37

«Если бы не были разбиты скрижали, не существовал бы нынешний мир, а

Израиль уподобился высшим ангелам» ( Зогар, Суды, 364).

Ратушный Я., Шаповал П.,

«Мистика Зогара», с. 22

Если Каин и Авель были единственными людьми на земле, не считая их

родителей, где они нашли себе жен для продолжения рода? У Мидраша есть

ответ: они появились на свет вместе с сестрами-близнецами, а у одного из них

было целых две таких сестры! Кому же предназначалась третья девушка? Ага, вот

из-за нее братья и подрались.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 105

Царь несет ответственность не только за себя и за политику государства, но и

за состояние общества в целом, за нравственный уровень всего поколения.

Йона Шнайдер, «Пророчества

о падении и возрождении Иерусалима», с. 94

В хронике Седер а-дорот указано, что «горы Арарат», о которых говорится в

стихе Торы, представляют из себя четыре вершины, расположенные двумя парами

— друг против друга, и между ними «опустился ковчег». И также сообщается, что

в древности люди использовали останки ковчега в качестве целебного средства, но и до сих пор от него остались следы» ( Седер а-дорот, 1656).

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 31

Кто живет в обществе, основанном на несправедливости и коррупции, и у

кого нет надежды, что он сможет благотворно повлиять на это общество, должен

как можно скорее покинуть его и примкнуть к тому обществу, которое ближе

всего к идеалам Торы.

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 22

Есть несколько указаний в Талмуде и Кабале о том, как усилить

медитативный аспект интимных отношений. Во-первых, близость основана на

прикосновении, осязании. Чтобы отключить зрение, комната должна быть как

можно темнее. Ни его, ни ее ничто не должно отвлекать от переживания связи.

Также учат, что на теле совсем не должно быть одежды, чтобы ничто не

мешало прикосновению тел. Тора говорит, что мужчина и женщина становятся

«одна плоть» ( Брейшит, 2:24). Тела должны находиться в непосредственном

контакте для усиления тактильных чувств.

Кабала учит, что акт должен начинаться словами нежности, потом

переходить в поцелуи, объятия и касания и, наконец, к полному единению.

Гедалья Спинадель,

«Кабала о счастливом браке», с. 51

В Мишне повествуется: мудрецы предложили Акавье бен Маалалелю стать

верховным судьей Израиля при условии, что он примет мнение большинства

относительно четырех законов, по которым он имел особое мнение. Раби Акавья

ответил: «Лучше пусть меня назовут сумасшедшим, чем согрешу я перед Б-гом

ради высокого поста, отказавшись от того, что считаю единственно верным»

( Эдуйот, 5:6). Однако от своего сына раби Акавья потребовал, чтобы тот принял

мнение большинства. Он объяснил это так: «Они приняли свою точку зрения от

своих наставников, а я — от своих, поэтому и я, и они должны отстаивать свою

точку зрения. Но ты воспринял мое мнение от меня одного, а их мнение слышишь

из уст многих — поэтому ты должен отбросить мнение одного и придерживаться

точки зрения большинства» ( Эдуйот, 5:7).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 6

Яйца перед употреблением следует проверять на наличие кровяных пятен. В

случае их отсутствия яйца можно спокойно употреблять в пищу. Существует

обычай одновременно варить три яйца. Для варки яиц рекомендуется иметь

отдельную кастрюлю.

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 84

Вот род Переца: Перец родил Хецрона, Хецрон родил Рама, Рам родил

Аминадава, Аминадав родил Нахшона, Нахшон родил Салму, Салма родил Боаза, Боаз родил Оведа. Овед родил Ишая, Ишай родил Давида ( Мегилат Рут).

Сайт jewukr.org

Свободная от всяких наслоений истина, передававшаяся из уст в уста, связывает воедино все поколения еврейского народа. И эта цепь никогда не

прерывалась.

Рав Натан Ортнер, «С точки зрения Торы», с. 104

Мудрость подразделяется на три части. Первая из них — это мудрость

творения, относящаяся ко всем предметам, находящимся в этом мире, и к тому, что с ними происходит. Вторая — это практическая мудрость, нацеленная на

использование их для нужд людей, включающая в себя мудрость точных наук и

измерений, мудрость движения звезд и предсказаний по звездам, а также

мудрость искусства музыкального. А третья часть — это мудрость Б-жественная: знание Господа, будь Он благословен, Его Торы и других предметов из сферы

духовного, таких, как душа, разум и духовные создания (ангелы).

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 6

Ввиду того, что в данное время принести очистительную жертву в Храме

невозможно, Шульхан арух советует заменить ее пожертвованием на

благотворительные

цели.

Причем

величина

пожертвования

должна

соответствовать стоимости жертвенного животного во времена Храма. Путем

несложных подсчетов можно установить, что эта сумма примерно равна

стоимости 20 грамм чистого серебра.

«Беседы о недельных главах Торы»,

составитель Арье бен Эфраим, с. 321

Деятельность Цемах-Цедека снискала ему огромную популярность во всех

слоях еврейства, верного Торе. В результате даже царские власти вынуждены

были признать его особое положение и присвоили ему звание «почетного

гражданина Российской империи на все поколения».

Герман Брановер, Авраам Навэ,

«Праведник — основа мироздания», с. 72

Один персидский мудрец сказал еврейскому мудрецу Амеймару: «Верхняя

часть [человека] принадлежит Ахормезу (небесному богу); а нижняя часть —

Хормину (богу земли)».

«Если так, — спросил Амеймар, — почему Ахормез позволил Хормину

переправлять еду и питье через свою территорию (Вавилонский Талмуд, Сангедрин, 39 а).

«Еврей среди других религий»,

составитель и переводчик Г. Спинадель, с. 35

Раби Йоси считал, что возможно сделать тшуву на склонность к гневу.

«Хок ле-Исраэль, избранное из книги Зогар.

Книга Шмот», с. 172

Жена может настаивать на разводе в случае импотенции мужа, а также при

других обстоятельствах, которые делают совместную жизнь невозможной. В

частности и тогда, когда муж требует от жены выполнения обязанностей, которые

не упомянуты в ктубе. Разведенным супругам следует прекратить всякие прямые

контакты между собой.

«Шатер, над которым облако», с. 151

Бракосочетание ( нисуин) с девицей совершается в среду, а со вдовой — в

четверг, ибо два раза в неделю бейт дины заседают в городах: по понедельникам

и четвергам, так что если у него (мужа) есть жалоба относительно девства, он

может на следующее утро отправиться в бейт дин.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 3, с. 111

Некто выкопал яму глубиною в девять ладоней, так что падение в эту яму не

влечет еще смерти. Затем пришел другой и выкопал яму еще на одну ладонь: последний отвечает за причиненный ямою вред, как если бы он выкопал всю яму.

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 4

Как-то мальчик учился произносить Модэ ани, самую первую молитву, которую еврей шепчет, открывая глаза со сна. Отец (Ребе Шолом-Довбер) сказал, что при этом нужно прижать обе ладони к сердцу и слегка склонить голову.

Эзра Ховкин, «Непокорившийся», с. 8

Мидраш, древний сборник раввиннистических легенд и преданий, рассказывает нам о том, как Авраам пришел к своему глубокому духовному

открытию. Покинув населенные окрестности своего родного города Ура, он

набрел на прекрасный дворец. В какой-то момент он подумал: «Здесь никого нет.

Видимо, дворец возник сам по себе». Тут он рассмеялся над собственной

глупостью: дворцы не появляются сами по себе, такое великолепное творение

могли создать только руки истинных мастеров — архитекторов и строителей. И в

этот миг его осенила мысль, которая с современных позиций выглядит вполне

логичной: у этого сложного, прекрасного, величественного мира также есть свой

Творец.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 4

Вареный шпинат полезен сердцу, хорош для глаз и очень способствует

пищеварению.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 227

Лучше даром трудиться, чем даром лениться.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 63

ЕВРЕЙСКИЕ ПРИТЧИ

Однажды раби Леви Ицхак был в дальней поездке. На ночь он остановился у

одного еврея, который его лично не знал. Угадав в госте человека важного, хозяин

спросил, не шойхет ли он. На этой неделе предстоит свадьба и ему потребуется

мясо, не мог бы он зарезать корову. Раби Леви Ицхак ответил, что согласен.

Утром он, в свою очередь, попросил хозяина одолжить ему некую сумму денег, чтобы купить себе что-то необходимое. Он обязательно возвратит, как только

вернется домой. Хозяин извинился и сказал: «Но я ведь вас, уважаемый, совсем не

знаю, как же я могу одолжить вам такую сумму?» Сказал ему раби Леви Ицхак:

«А почему в то, что я шойхет и умею резать согласно Закону, вы поверили мне, не проверяя? Почему, когда дела касаются кошелька, вы проявляете максимум

осторожности, а когда речь идет о душе, о мире Творца, проявляете такое

легкомыслие? Ведь на самом деле все должно быть наоборот!»

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 37

Предание рассказывает, что однажды внук раби Баруха из Меджибожа

прибежал к нему в слезах, требуя утешения. Оказалось, что, играя в прятки с

приятелем, внук очень долго сидел в укрытии, а затем, выглянув, увидел, что

приятель, увлекшийся другой игрой, и не думал его искать. Услышав рассказ

ребенка, раби Барух разрыдался вместе с ним, причитая: «То же самое случилось

и с Б-гом — Он укрылся, но никто не хочет Его искать!» ( Гдолей а-дорот).

А. Кац, Ц. Вассерман,

«Еврейские мудрецы», с. 288

Один еврей пришел к цадику раби Мордехаю из Несхижа и стал жаловаться

на судьбу: работает тяжело и много, но едва хватает на жизнь. Цадик сказал:

— Написано в Торе: в поте лица будешь есть хлеб свой…

Гость ответил:

— Согласен, но пусть тогда этот хлеб приходит в достатке!

Цадик вздохнул:

— Люди говорят, что когда вспотел, нельзя есть много…

Эзра Ховкин, «Мудрец-извозчик», с. 114

Когда один из богачей Праги, происходивший из рода коэнов, собирался

жениться на разведенной, раби Ландо решительно отказался санкционировать его

брак — ведь связь с разведенной запрещена коэну законом Торы ( Ваикра, 21:7).

Однако обласканный властями богач сумел заручиться указом императрицы, повелевающим пражскому раввину провести это бракосочетание «в полном

соответствии с еврейскими традициями и обычаями». Раби Ландо вошел под

роскошно украшенную хупу (свадебный балдахин) и сказал счастливому жениху:

«Повторяй за мной!» Однако вместо предусмотренной Галахой формулы «Вот ты

посвящаешься мне по закону Моше и Израиля» раби Ландо произнес: «Вот ты

посвящаешься мне по указу императрицы Марии-Терезии». Опасаясь

политического скандала, публика рассеялась, а впоследствии и сам богач

отказался от своего запретного замысла ( Сарей амеа, 5:1).

А. Кац, Ц. Вассерман,

«Еврейские мудрецы», с. 209

Однажды четвертый глава Хабада Ребе Шмуэль приехал по делам в город

Витебск. Он остановился у одного из уважаемых горожан. Днем, когда со всеми

знаками внимания пригласили его за празднично накрытый стол, он вдруг

отказался от обеда. Хозяева пришли в смятение, никто не знал, что думать.

Спустя короткое время выяснилось, что кухарка по недосмотру приготовила

курицу, по поводу которой есть шаала — сомнение в ее кошерности. И эту шаалу

никак нельзя решить в положительную сторону…

Тут люди стали перешептываться. Слова « цадик», «святой» были у всех на

устах. Ребе Шмуэль почувствовал это и решил объясниться. Он сказал:

— Ничего чудесного нет. Просто утром, когда я накладывал тфилин, у меня

вдруг мелькнула мысль об обеде. Никогда раньше у меня не возникали подобные

мысли во время молитвы. Я понял, что эта мысль пришла из нечистого источника

А раз так, то лучше подождать с обедом. Вот видите, чудо совсем ни при чем…

Эзра Ховкин, «Непокорившийся», с. 23

Раби Меир-Аншир Ротшильд был придворным банкиром наследника

гессенского двора. Сохранились свидетельства, что отец этого основателя

могущественной банкирской династии в молодости был шамашем (служкой) в

раввинском суде города Чорткова, возглавляемом раби Цви-Гиршем Гурвицем, отцом раби Шмелке и раби Пинхаса. Однажды из кабинета раввина пропал

оставленный ему на хранение кошелек с двумя сотнями дукатов, и подозрение

пало на служку, так как только он имел свободный доступ ко всем вещам внутри

кабинета. Согласно закону Торы, Ротшильд должен был поклясться перед судом в

том, что не брал денег, но он предпочел заплатить требуемую сумму, а затем, покинув Чортков, возвратился в город своего рождения Франкфурт-на-Майне и

стал там уличным торговцем скобяными изделиями. Спустя несколько лет один

из жителей Чорткова перед смертью признался, что это он похитил тот

злополучный кошелек из кабинета раввина. И тогда раби Цви-Гирш, испытывавший раскаяние за свои напрасные подозрения, отправился через всю

Европу по следам своего служки. Разыскав Ротшильда во Франкфурте-на-Майне, раби Цви-Гирш вернул ему деньги и благословил его богатством на многие

поколения. Как и большинство благословений раввина из Чорткова, это

благословение тоже осуществилось.

А. Кац, Ц. Вассерман,

«Еврейские мудрецы», с. 214

Приближался Песах, а у лентяя и бездельника Шмайи не было ничего к

празднику. И он решил написать письмо Всевышнему.

«Отец наш, Царь наш, — писал он. — Сжалься надо мною и дай рабу Твоему

Шмайе, сыну Файвиша Алеви, деньги для нужд Песаха».

Шмайя вложил письмо в конверт, написал на нем свой адрес и подбросил к

небу. Письмо подхватил ветер и унес его прямо к Ротшильду. Прочел Ротшильд

письмо и послал гонца за Шмайей. Когда тот явился, Ротшильд сказал ему:

— Б-г услышал твою молитву и послал тебе пятьдесят золотых монет.

Взял Шмайя деньги и принес их жене. Взглянула она на мужа и заметила на

его лице печаль.

Она спросила:

— Шмайя, чем ты сейчас огорчен?

Он ответил:

— А кто знает, сколько взял себе этот Ротшильд за услуги?..

«Песах. Агада и литературно-

исторический сборник», с. 157

Предание рассказывает, что один из предводителей крестоносцев герцог

Готфрид Булонский, прослышав о великом еврейском мудреце из Труа, разыскал

его и перед тем как отправиться во главе ста тысяч рыцарей на завоевание

Йерушалаима, попросил, чтобы Раши без страха предсказал исход предприятия.

И ответил Раши: крестоносцы овладеют святым городом, но затем будут изгнаны

сарацинами, а сам Готфрид возвратится лишь с двумя всадниками. Разгневанный

рыцарь пригрозил, что, если это предсказание не исполнится во всех деталях, он

убьет и самого Раши, и всех евреев Франции.

В 4859 (1099) году крестоносцы под предводительством герцога Булонского

захватили Йерушалаим, затем были разбиты и бежали из Святой земли. Готфрид

возвратился на родину с тремя всадниками и первым делом отправился в Труа, чтобы, как он и обещал, расправиться с Раши и его единоверцами. Когда рыцари

въезжали в ворота города, с городской стены сорвался камень и убил одного из

трех всадников, сопровождавших Готфрида.

В еврейском квартале Готфриду сообщили, что великого мудреца уже нет в

живых ( Седер а-дорот).

А. Кац, Ц. Вассерман,

«Еврейские мудрецы», с. 52

В одном городе жил богатый преуспевающий еврей. Назовем его реб Хаим.

Он много слышал о Баал-Шем-Тове, о творимых им великих чудесах… И он —

главным образом из любопытства — решил поехать [в дальнее путешествие, чтобы лично повидать знаменитого цадика]. После того, как реб Хаим рассказал

Бешту о себе, своей семье и делах, цадик спросил Хаима, нужна ли ему какая-

либо помощь или совет. Тот отвечал, что у него все, слава Б-гу, благополучно и

он не нуждается ни в помощи, ни в советах, но, конечно же, как каждый еврей, и

он просит благословения праведника. Бешт благословил его, а потом попросил

Хаима выполнить небольшое поручение — передать его, Бешта, письмо

казначею одной из синагог в городе, где жил Хаим. Казначея звали реб Цадок.

Вернувшись домой, Хаим окунулся в круговорот своих дел и начисто забыл о

поручении Бешта. Спустя несколько лет дела его пошатнулись, и заработки

пошли на убыль. А еще через несколько лет он совсем разорился и впал в полную

нищету. Как-то, роясь в старых одеждах на чердаке в надежде найти

завалявшуюся монетку, он нашел письмо Бешта, адресованное синагогальному

казначею реб Цадоку. Хаим ужаснулся своей оплошности. Прошло шестнадцать

лет с тех пор, как Баал-Шем-Тов поручил ему передать письмо, и к тому времени

Бешт уже ушел из этого мира. Хаим, конечно, бросился разыскивать реб Цадока, и действительно, в одной из синагог города нашел казначея с этим именем. Они

вместе вскрыли письмо. В нем сообщалось Цадоку, что податель письма —

бывший богач, который разорился, и Бешт просит реб Цадока дать Хаиму взаймы

крупную сумму денег, с помощью которых он сможет восстановить свои дела, рассчитается с долгами и снова сможет, как прежде, щедро жертвовать на добрые

дела. И как знак достоверности всего сказанного, Бешт сообщал реб Цадоку, что

именно во время визита Хаима у Цадока после многих лет бездетного

супружества родится сын. Не успели Хаим и Цадок закончить чтение письма, как

в синагогу прибежали соседи Цадока с радостной вестью, что его жена только что

родила мальчика…

Герман Брановер, Авраам Навэ,

«Праведник — основа мироздания», с. 29

Существует мидраш о человеке, который больше всего на свете хотел быть

по-настоящему счастливым. Он горячо молился Б-гу и, наконец, получил совет о

том, что нужно сделать, чтобы его желание исполнилось: «Найди истинно

счастливого человека и надень его рубаху, тогда ты тоже сможешь разделить его

радость». Много месяцев он провел в пути в поисках такого человека. Он

встречал людей, казавшихся счастливыми, однако при ближайшем знакомстве с

ними он обнаруживал, что это не так; за их улыбкой скрывалась печаль —

очевидное счастье не было настоящим.

Но, в конце концов, его поиски увенчались успехом. Он нашел человека, по-

настоящему довольного своей жизнью, искренне радующегося каждому дню, жившему в гармонии и мире с самим собой. Была только одна проблема — тот

человек был настолько беден, что не имел даже рубашки.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 162

Раби Шмуэль а-Леви Колин умер в Босковиче в 5566 (1806) году.

Автор Махацит а-шекель, отличавшийся при жизни исключительной

скромностью, завещал положить на свою могилу простой камень и не высекать на

нем никаких восхвалений или титулов — ни « гаон», ни « хасид»

(благочестивый), ни «раввин», ни даже «скромнейший из скромных». Но

руководители общины, не прислушавшись к его просьбе, установили на могиле

надгробие с хвалебной эпитафией, высеченное из ценного мрамора.

Рассказывают, что в первую же ночь мраморное надгробие лопнуло и

рассыпалось на куски — только после этого обломки роскошного памятника

заменили, выполняя волю покойного, на простой камень.

В 5690 (1930) году обломки этого мраморного надгробия были обнаружены

при капитальном ремонте здания, в котором прежде находилась йешива раби

Шмуэля Колина ( Гдолей а-дорот).

А. Кац, Ц. Вассерман,

«Еврейские мудрецы», с. 212

Несколько богатых торговцев зерном пришли однажды к цадику раби Давиду

из Тального, чтобы попросить совета и благословения. Дело в том, что в прошлом

году была засуха и зерно подскочило в цене. Они думали, что цена будет и

дальше подниматься, поэтому не спешили продавать свои запасы в начале нового

года. А теперь цена падает день ото дня, и они боятся, что понесут большие

убытки.

Цадик сказал: «Тот, Кто кормил и поддерживал бедняков в голодный год, Тот, Благословен Он, прокормит и поддержит богачей в год урожайный…

Эзра Ховкин, «Мудрец-извозчик», с. 107

Всю свою жизнь раби Мешулам-Файбиш провел в крайней бедности.

Однажды зажиточный хасид подарил ему дорогую шапку, отороченную шелком, и раби Мешулам-Файбиш очень ее берег. Однако не прошло много времени, как

шапку украли, — ведь дом раби Мешулама-Файбиша всегда был полон самыми

разношерстными посетителями. И когда к нему вновь пришел подаривший шапку

хасид, раби Мешулам-Файбиш признался ему, что «какой-то праведник, у

которого, вероятно, не было своей шапки, забрал подаренную». «Какой же он

праведник?! — возмутился хасид. — Ведь в нашей святой Торе написано: «Не

кради!» ( Шмот, 20:13)». «Ну что я могу поделать? — вздохнул в ответ раби

Мешулам-Файбиш. — Конечно, он праведник! Ведь ясно сказано у пророка

( Йешая, 60:21): «А народ твой — все праведники!» Следовательно, и этот человек

— праведник!» ( Гдолей а-дорот).

А. Кац, Ц. Вассерман,

«Еврейские мудрецы», с. 263

Рассказывают, что однажды Ари, блаженной памяти, обратился к своим

ученикам с вопросом: «Каким образом вы хотите искупить свои грехи? Хотите

претерпеть бедность?» Ученики отвечали: «Нет». — «Болезни?» — «Нет». —

«Ссоры с соседями?» — «Нет». — «Изгнание?» — «Нет». Тогда он им сказал:

«Если так, то принимайте все унижения и оскорбления с любовью, и это будет

искуплением ваших грехов».

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 115

Однажды в канун праздника Песах раби ЛевиИцхак из Бердичева послал

своего шамаша (служку) с поручением приобрести немного хамеца (квасного).

После долгих поисков шамаш вернулся ни с чем: ведь хранить хамец в Песах

запрещено, и поэтому все бердичевские евреи уже избавились от него. Тогда раби

Леви-Ицхак навел справки, можно ли найти в Бердичеве контрабандный табак, запрещенный таможней для ввоза в город. Оказалось, что этот табак продают

почти в каждой лавке. Раби Леви-Ицхак поспешил в дом молитвы, подошел к

ковчегу со Свитками Торы и произнес: «Б-г Израиля, посмотри, как Твой народ

хранит Твои заповеди! Взгляни, сколько у русского царя солдат, охраняющих

границу, сколько у него жандармов и тюрем — и, тем не менее, в городе полно

контрабанды. У Тебя же, Царя царей, нет солдат и жандармов — Ты повелел: «Да

не будет у тебя хамеца в Песах», и уже в канун праздника ни в одном еврейском

доме нет хамеца ( Сарей амеа, 3:17; Гдолей Русия).

А. Кац, Ц. Вассерман,

«Еврейские мудрецы», с. 277

Однажды к великому кабалисту Аризалю пришел еврей и пожаловался на жену.

«Чего бы я ни хотел, — сказал он, — моя жена все делает наоборот. Просто

невыносимо. Может, развестись?»

Аризаль, великий мистик, который мог видеть скрытое, ответил: «Это твой тикун

(исправление), с ее помощью ты можешь исправить недостатки своей души. В прошлом

рождении ситуация была противоположной: ты был плохой стороной».

Муж принял его слова и полностью изменил свой взгляд. Он понял, что не стоит

огорчаться, потому что всякий раз, когда жена старается его расстроить, исправляется

какой-то недостаток его души. А она продолжала делать ему всякие неприятности. Но

чем хуже себя вела, тем радостнее было ему. Она старалась огорчить его изо всех сил, а

он только улыбался, говорил «спасибо», дарил подарки и любил еще сильнее.

Наконец, она не выдержала и спросила, что случилось. Он рассказал ей о словах

Аризаля и о том, что ее сопротивление служит его тикуну, исправлению его души.

«Что? — закричала она. — Я тебе буду делать тикун?! Забудь об этом!» С этого

момента она стала самой любящей женой, делая для него все, что ему нужно, все, что он

хочет.

Прошло несколько дней, муж ударился в панику, вернулся к Аризалю и

пожаловался: «Моя жена такая плохая, что не хочет делать мне тикун, который мне так

нужен».

Аризаль успокоил его: «Ты уже получил тикун. Она изменила поведение к тебе не

по своей прихоти, а потому что на небе увидели: ты относишься к сопротивлению жены

с истинной любовью и благодарностью. Это и было исправление, необходимое для

твоей души».

Гедалья Спинадель,

«Кабала о счастливом браке», с. 49

Раби Исраэль из Ружина предрекал: «В конце времен самые цивилизованные

и культурные из народов возненавидят евреев смертельной ненавистью, и когда

они увидят, что, несмотря на все преследования, притеснения и гонения, им не

удается отделаться от евреев, они силой выдворят их на Землю Израиля — своей

жестокостью они заставят еврейский народ собраться на Святой земле. Когда

евреи погрязнут в духовном и материальном рабстве и не захотят возвращаться из

галута (изгнания) по доброй воле, народы мира насильно исторгнут их из своей

среды» ( Сарей амеа, 3:18).

А. Кац, Ц. Вассерман,

«Еврейские мудрецы», с. 298

В хасидской легенде сказано: молодой человек предстал перед своим

учителем и стал хвалиться своим благочестием: «Я всегда одеваюсь в белое; я

пью только воду; я кладу гвозди в башмаки для смирения; я нагим лежу на снегу; я приказал смотрителю синагоги давать мне сорок ударов по голой спине каждый

день».

Как раз в этот момент во двор вошел белый конь; он напился воды и стал

кататься по снегу. «Смотри, — сказал раввин, — это создание белой масти; оно

пьет только воду; у него гвозди в подковах; оно катается по снегу и получает

больше сорока ударов в день. И, тем не менее, это всего лишь лошадь!» Суть

этого ответа: человеческие существа служат Господу с радостью, не с

самоуничижением. Господу не угодны мазохисты, и Он не садист.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 56

В Познани умер богатый скряга, который за свою жизнь не пожертвовал ни

гроша на благотворительность. Более того, вопреки запрету Торы этот человек

предоставлял займы евреямбеднякам под проценты. Руководители хевры кадиши

(похоронного братства) запросили с его наследников баснословную сумму —

несколько тысяч золотых монет. Наследники обратились с жалобой в магистрат, и

городские власти пригласили для разъяснений раби Акиву Эйгера. «Мы верим, что в будущем умершие воскреснут, — сказал он, — поэтому, когда хоронят

еврея, для его тела выделяют участок земли лишь на определенное время — до

воскресения мертвых. Однако, согласно нашей традиции, тот, кто ссужал деньги

под проценты другим евреям, в день всеобщего воскрешения не поднимется из

могилы. В таком случае могила предоставляется умершему на вечные времена, поэтому она и стоит намного дороже». В магистрате согласились с логикой его

утверждений, и наследникам пришлось уплатить требуемую сумму — и

награбленные деньги возвратились к беднякам города ( Сарей амеа).

А. Кац, Ц. Вассерман,

«Еврейские мудрецы», с. 314

Рав Элиягу Лопьян, благословенна память праведника, рассказал как-то

историю.

Его мать раз в месяц вынимала из шкафов всю посуду и тщательно отмывала

шкафы и тумбочки.

Однажды, когда мать занималась этим делом, шестилетний Элиягу играл

новеньким мячом: мяч угодил на стол и разбил несколько тарелок. Мальчика

строго наказали, и он дал себе слово: в следующий раз, когда мать начнет уборку, держаться подальше от кухни.

Прошел месяц. Мать снова вынула из шкафов всю посуду,… и именно в этот

момент в кухонное окно влетел гусь и приземлился на тарелки. Рав Лопьян

вспоминал свою тогдашнюю реакцию. «Ну, достанется теперь этому гусю!» —

подумал он.

Однако мать проявила редкостное хладнокровие. Не сделав гусю даже

замечания, она взяла его и выкинула обратно в окно. Элиягу был поражен. «Хотел

бы я быть гусем», — сказал он себе. И долго еще грустное чувство не покидало

мальчика, пока однажды отец не пошел и не зарезал гуся, после чего бедную

птицу съели за субботней трапезой. Больше Элиягу не хотел быть гусем.

Раби И. Абрамов, Т. Абрамова

«Две половины целого», с. 180

Рассказывается, что один из «просветителей» — выбритый щеголь, разряженный по последней берлинской моде, — «похвастался» перед раби

Акивой Эйгером: «Раби, я уже успел совершить все поступки, запрещенные

Торой, пожалуй, кроме самоубийства». «Я убежден, — ответил ему раби Акива,

— что этот грех ты не совершишь никогда». — «Почему?» — удивился

«просветитель». «Потому, что ты стремишься преступать заповеди Торы, —

пояснил раби Акива, — а самоубийство для таких, как ты, — заповедь, ведь Тора

повелевает ( Дварим, 13:6): «И искорени зло из среды твоей» ( Сарей амеа, 1:24).

А. Кац, Ц. Вассерман,

«Еврейские мудрецы», с. 315

Комментируя пророческие прозрения из книги Даниэля, Мальбим с помощью

сложнейших кабалистических вычислений пришел к выводу, что конечное

избавление еврейского народа должно произойти в конце седьмого столетия

шестого тысячелетия (по еврейскому летоисчислению). На вопрос, почему он

занялся подобными расчетами вопреки суровому предостережению Талмуда

( Сангедрин, 97 б), Мальбим ответил следующей остроумной притчей. «Однажды, еще ребенком, — рассказал он, — я отправился с отцом из Волочиска, где мы

жили, в Харьков. Быстро утомившись в тряской телеге, я спросил отца на самом

выезде из Волочиска: «Долго ли еще осталось ехать до Харькова?» Отец упрекнул

меня за нетерпение и сказал: «Малыш, больше не задавай мне этот глупый

вопрос!» Мы путешествовали несколько недель, переезжая из города в город и от

одного постоялого двора до другого, но, уязвленный упреком отца, я боялся

спрашивать, далеко ли еще до Харькова. И вот однажды, рано утром, отец

обратился к одному из извозчиков: «Скажи мне, долго ли еще осталось ехать до

Харькова?» Я остолбенел: ведь это был тот самый «глупый вопрос», который отец

запретил задавать. «Глупыш, — сказал мне отец, — когда мы только выехали из

нашего города, впереди оставалось много недель пути. Но теперь, когда мы уже

преодолели весь этот путь и приблизились к пригородам Харькова, этот же

вопрос стал очень своевременным и уместным».

«Так и здесь, — пояснил Мальбим. — В первых поколениях после

разрушения Храма, когда еще предстояли долгие тысячелетия страданий и

скитаний по всему миру, мудрецы Талмуда запретили вычислять сроки конечного

избавления. Они поступили так, чтобы евреи не отчаялись, сказав: «Возможно ли

выдержать такое длительное изгнание?» Но теперь, когда, благословение

Всевышнему, большая часть пути уже позади и мы стоим на пороге конечного

избавления. Вполне уместно вычислять его точный срок» ( Сарей амеа, 1:13).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 337

Иудаизм отказывается обсуждать подробности жизни после смерти. Однако

для тех, кто подвергает сомнению существование вне тела и жизнь за гробом, Мидраш предлагает замечательную притчу.

Представьте себе, что женщина собирается вскоре произвести на свет

девочек-близнецов. Допустим, эти двойняшки наделены разумом и могут

общаться друг с другом. Предположим, что одна из них — оптимистка, а другая

— пессимистка. Одна верит в будущее, другая — «реалист» и верит только тому, что видит перед собой.

Оптимистка говорит: «Я чувствую, что мы скоро покинем это место. Я не

знаю, когда именно это случится, но я уверена, что та, которая дала нам жизнь, не

оставит нас. Мы оставляем это безопасное место, но я убеждена, что нас ждет

другой мир, еще лучше этого».

Пессимистка презрительно отвечает: «Ну вот, опять ты со своей дурацкой

религией. Здесь и только здесь у нас есть трубочка, которая кормит нас. Здесь и

только здесь мы находимся в своем защищенном доме. Покинем его — и мы

пропали. Признай, что за его пределами ничего нет. А если ты думаешь, что есть, опиши-ка его!»

Оптимистка, которая никогда не видела земной жизни, ничего не знала о

воздухе и еде, о жизни отдельно от матери, не может принять вызов. Однако она

отказывается признать поражение. «Я знаю, что я права, и не перестану верить»,

— говорит она.

Тут у матери начинаются роды. Оптимистка родилась первой. Пессимистка, все еще находящаяся в утробе матери, напрягает слух, чтобы услышать, что

происходит «по ту сторону». Услышав плач, она понимает, что это кричит ее

сестра. «Да, я была права, — печально говорит она. — Бедная моя сестра. Я

слышала ее предсмертный крик; ее больше нет».

На самом же деле в эту минуту счастливые родители приветствовали ее

сестру, свою новорожденную дочь, которую шлепал врач, чтобы вызвать ее

первый в жизни крик.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 208

Один еврейский магнат, которого раби Шмуэль Могилевер посетил в

Карлсбаде и попытался вовлечь в финансирование поселений, возмущенно

сказал: «Зачем вы тратите столько сил на освоение такой маленькой и бедной

страны, как Палестина? Уж лучше бы вы попытались добиться от российского

правительства, чтобы перед евреями открыли двери какой-нибудь богатой и

просторной земли, например, Сибири». — «Я не буду спорить с Вашей честью на

эту тему, — ответил раби Шмуэль с мягкой улыбкой. — Я просто дам Вам

короткое благословение. Да будет Б-гу угодно, чтобы в будущем году все евреи

оказались в святом городе Йерушалаиме, а Вы, Ваша честь, — …в Сибири ( Сарей

амеа, 5:11).

А. Кац, Ц. Вассерман,

«Еврейские мудрецы», с. 366

Однажды женщина спросила у раби Шмуэля Саланта: «Раби, мой кот стащил

с кухонного стола и съел кусок мяса, который еще не был откошерован, — я хочу

понять, стал ли кот от этого некошерным?» Ученики йешивы, сидевшие вокруг

раби Шмуэля, прыснули от смеха, но под его серьезным взглядом затихли. Раби

Шмуэль, на лице которого не показалось даже легкой улыбки, раскрыл одну из

книг, лежащих перед ним на столе, и погрузился в изучение вопроса. Спустя

минуту он сказал женщине: «Твой кот — треф ( некошерный). С этого дня тебе

следует поостеречься и не оставлять на столе мясо до кошеровки, чтобы не

вводить кота в грех».

Когда женщина ушла, раби Шмуэль объяснил ученикам: «Если мы позволим

себе смеяться над такими вопросами, то в другой раз человек постесняется

прийти с серьезной проблемой — и из-за вашей несдержанности нарушит закон

Торы» ( Сарей амеа, 2:34).

А. Кац, Ц. Вассерман,

«Еврейские мудрецы», с. 401

Раби

Йосеф-Хаим

Зонненфельд

стал

свидетелем

происшествия,

произведшего на него неизгладимое впечатление. Некая женщина в течение

многих лет жертвовала крупные суммы на содержание йешивы Пресбурга, и по ее

просьбе ученики читали Кадиш за тех умерших, у которых не осталось родных.

Когда эта женщина овдовела, ее семейный бизнес пришел в упадок, и все же она

вновь посетила йешиву и попросила, чтобы чтение Кадиша не прекращалось. Она

обещала, что впоследствии попытается собрать необходимую сумму и продолжит

вносить пожертвования. Едва вдова вышла из йешивы на улицу, к ней

приблизился старец с излучающим свет лицом. Он поздоровался и сердечно

поинтересовался ее материальным положением. Вдова призналась, что разорилась

до такой степени, что не в состоянии даже выдать замуж двух дочерей.

«Прохожий» вынул чековую книжку и выписал чек на очень крупную сумму. Он

попросил женщину, чтобы она пригласила двух свидетелей. Вдова забежала в

йешиву и привела Йосефа-Хаима и его друга. При них старец вручил ей чек, а

затем передал Йосефу-Хаиму образец своей подписи.

Утром женщина поспешила в банк. Ее сразу же провели к директору, поскольку требуемая сумма была очень значительной. Увидев подпись на чеке, директор лишился чувств. Очнувшись, он сообщил, что чек подписан его отцом, который скончался около десяти лет назад. Он показал фотографию, и вдова

опознала старца, встреченного накануне возле йешивы. Оказалось, что

прошедшей ночью старик явился к сыну во сне и сказал: «После того, как ты

женился на нееврейке и перестал читать по мне Кадиш, моя душа очень страдала, но затем некая праведная женщина, заплатив йешиве, организовала чтение

Кадиша за такие души, как моя. Теперь эта женщина разорилась. Завтра она

придет к тебе с чеком, полученным от меня». Проснувшись, банкир рассказал

свой сон жене, но она только посмеялась над ним. Однако едва он увидел подпись

отца на чеке, заверенном свидетелями, у него не осталось никаких сомнений в

подлинности своего ночного видения.

Таким образом, Йосеф-Хаим еще в юности удостоился редкого дара Небес: он сумел воочию убедиться в нетленности души человека и в существовании

посмертной жизни (раби Ицхак Халамиш, А-хаим ахарей а-мавет).

А. Кац, Ц. Вассерман,

«Еврейские мудрецы», с. 422

Однажды засушливым летом в городке раби Исраэля Абухацеры пересох

родник, питающий микву — бассейн для ритуального омовения. Раби Абухацера

распорядился, чтобы для миквы построили новый резервуар, рассчитанный на

наполнение дождевой водой, несмотря на то, что в этом климатическом поясе

(горный район в Марокко) в середине лета не бывает дождей.

По свидетельствам очевидцев, когда устройство резервуара было закончено, раби Абухацера приблизился к пустующему бассейну и обратился к небесам со

следующими словами: «Владыка Вселенной, Ты заповедал нам очищаться в водах

миквы, и мы жаждем выполнить Твою заповедь. Мы сделали то, что возложено на

нас. Теперь Ты сделай то, что зависит от Тебя». Участники этой церемонии не

успели разойтись по домам, как начался ливень, и резервуар миквы до краев

наполнился дождевой водой. Однако некоторое время спустя, углубленно изучая

законы устройства миквы, раби Абухацера обратил внимание на то, что сток, по

которому дождевая вода поступает из резервуара в бассейн, сделан в новой микве

не в полном соответствии с мнением одного из авторитетных законоучителей

последнего поколения. Раби Абухацера немедленно распорядился опорожнить

резервуар и исправить сток. Старейшины общины возразили ему, что миква и с

таким стоком кошерна на все сто процентов и что чудеса происходят не каждый

день. И, тем не менее, по настоянию раби Абухацеры резервуар был опорожнен и

дефект исправлен. Затем раби Абухацера вновь воззвал к небесам: «Открыто

перед Творцом, что я сделал это не для собственной славы, но только для того, чтобы возросла духовная чистота в народе Израиля». Он попросил, чтобы

законоучитель, в соответствии с мнением которого он исправил микву, стал

заступником за него перед Троном Творца. Небеса, на которых за мгновение до

этого не было ни облачка, на глазах собравшихся стремительно затянулись

черными тучами, и хлынувший, как из ведра, дождь вновь наполнил микву до

краев ( Маасей авотейну, Ноах; Иквета димешиха, 210).

А. Кац, Ц. Вассерман,

«Еврейские мудрецы», с. 548

Однажды ночью, в канун Йом-Кипура, раби Мордехай Розенблат занимался

Торой и вдруг провалился в глубокий сон. Во сне к нему явился «величественный

человек с утонченными чертами лица и длинной бородой» — «его лицо излучало

свет». Подобное же видение повторилось в ночь на праздник Шмини Ацерет, а

затем и в ночь на Симхат Тора. Наконец, величественный старец признался, что

он послан к нему из Грядущего мира с особой миссией. Он сообщил, что раби

Мордехай является прямым потомком некоего богатого купца Баруха из

Салоников, жившего тремя веками ранее в Османской империи. Однажды этот

Барух, обладавший властным и вздорным характером, в порыве гнева публично

ударил даяна (судью) Салоников, выдающегося законоучителя раби Йосефа Ибн

Лева. Старец поведал, что на протяжении трех прошедших столетий душа Баруха

не смогла обрести успокоение, и теперь Небесный Суд избрал раби Мордехая, чтобы искупить эту душу. Для этого он должен в течение, как минимум, четырех

лет углубленно изучать сборник галахических респонсов раби Йосефа Ибн Лева.

Проснувшись, раби Мордехай, загруженный делами своей общины, недостаточно серьезно отнесся к словам небесного вестника — и тогда внезапно

заболела его жена. В ту же ночь величественный старец снова открылся ему во

сне и сурово сказал, что «это было последним предупреждением». И когда наутро

жена раби Мордехая оказалась в критическом состоянии, он поспешил

приобрести респонсы раби Йосефа Ибн Лева и в течение четырех лет скрупулезно

их изучал, чтобы душа его предка, Баруха из Салоников, «получила возможность

поднимать все выше и выше». Жена раби Мордехая быстро поправилась, а

таинственный небесный посланник с тех пор больше не являлся ему во сне

( Гдолей а-дорот).

А. Кац, Ц. Вассерман,

«Еврейские мудрецы», с. 458

ЭПИЛОГ

Царь Шломо уподобил слова мудрецов остриям по

способности их пробуждать, и также уподобил он их

вбитым гвоздям — по способности их оставаться в сердцах

навсегда и утверждать в душах все виды мудрости.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 76

КРАТКИЙ СЛОВАРЬ

Авдала — разделение, отделение ( ивр.); благословение, отделяющее субботу

или праздничный день от будней; произносится над бокалом вина, ароматными

веществами и свечой.

Авину — отец наш ( ивр.); праотец еврейского народа.

Авраам — праотец еврейского народа, с которым Всевышний заключил

вечный союз ( брит).

Агада, агадот ( мн. ч.) — предание, притча, сказание; часть Талмуда, содержащая нравоучения и сказания, исторические и другие популярные

материалы, помимо Галахи; сказания, читаемые за пасхальной вечерней трапезой.

А-донай — Имя Всевышнего, означающее «Владыка всего». Этим Именем

заменяют непроизносимое четырехбуквенное Имя Всевышнего (тетраграмматон) в молитвах и благословениях, а также при чтении Торы. В литературе и устной

речи вместо него используется слово А-Шем.

Алия — восхождение ( ивр.); иммиграция в Израиль.

Амалек, амалекитяне — народ, который произошел от внука Эйсава —

Амалека, самый страшный и непримиримый враг евреев. Их постоянные

нападения на народ Израиля, их глубокая ненависть ко всему еврейскому привела

к тому, что Всевышний повелел никогда не забывать их враждебности и «стереть

память об этом народе». Амалекитяне стали прототипом всех антисемитов.

Ама, амот ( мн. ч.) — локоть ( ивр.); мера длины (около 50 см).

Аман — персонаж Свитка Эстер, потомок царя амалекитян Агага, задумавший уничтожить евреев.

Амен — истинно ( ивр.); слово, которым отвечают на благословения и

молитвы, выражая тем самым полное согласие с услышанным.

Амида — стояние ( ивр.); молитва Шмонэ-эсрэ, которую произносят стоя.

Амоци — «…производящий [хлеб]…» ( ивр.); благословение, произносимое

над хлебом перед едой.

Арон — ящик, шкаф, ковчег ( ивр.), особый ящик, сделанный для хранения

Скрижалей завета, которые Всевышний вручил Моше – рабейну на горе Синай.

Арон находился в Святая Святых сначала Мишкана, потом Иерусалимского

Храма; в настоящее время он остается в тайнике в недрах Храмовой горы, куда

был спрятан еще в период Первого Храма.

Арон а-кодеш — священный ковчег ( ивр.); то же, что арон. В настоящее

время шкаф в синагоге, в котором хранятся свитки Торы.

А-Шем — Имя ( ивр.); Имя Б-га. Используется в литературе и речи вместо

четырехбуквенного Имени, которое записано в Торе и которое запрещено

произносить.

Ашкеназы ( ашкеназим) — европейские евреи (в отличие от сефардов), выходцы из Ашкеназа (Германии), а также Франции, Восточной Европы и их

потомки. К ашкеназам принадлежат большинство евреев Западной и Восточной

Европы, США.

Ашкеназское еврейство характеризуется определенными особенностями в

трактовании Галахи и до недавнего прошлого — употреблением в быту языка

идиш и особым укладом жизни.

Бааль тшува — совершивший тшуву ( ивр.), вернувшийся к Всевышнему; еврей, вернувшийся к еврейскому образу жизни, соблюдению еврейского закона, традиции.

Барайта — внешняя ( арам.); галахическое положение или агада, не

включенные в Мишну, отредактированы учениками раби Йегуды а-Наси.

Бар-мицва — сын заповеди ( ивр.) (для девочек бат-мицва — дочь заповеди); церемония принятия мальчика 13 лет (девочки 12 лет) в еврейскую религиозную

общину. С этого возраста человек считается совершеннолетним, обязанным

соблюдать все заповеди Торы и сам отвечает за себя перед Всевышним.

Бейт дин — дом суда ( ивр.); еврейский суд из трех и более мудрецов Торы, сведущих в Галахе, действующий в строгом соответствии с законами Торы, а

также законодательный орган.

Бейт кнесет — дом собрания ( ивр.); место общественной молитвы, синагога.

Бейт мидраш — дом учения ( ивр.); помещение для изучения Торы, Талмуда, центр религиозной жизни.

Бейт а-Микдаш — Храм, главная святыня еврейского народа, находившаяся

на горе Мориа в Иерусалиме. Первый Храм был построен царем Шломо

(Соломоном, IХ в. до н. э.) и разрушен ассирийцами в 423 г. до н. э., Второй Храм

был построен через 70 лет после разрушения Первого евреями, вернувшимися из

вавилонского плена. Он был разрушен римлянами в 68 г. н. э. Третий храм, согласно традиции, будет построен во времена Машиаха.

Бемидбар — «В пустыне…» ( ивр.), четвертая из книг Пятикнижия, Торы.

Бима — возвышение ( ивр.); возвышение в центре молитвенного зала в

синагоге, на котором раскладывают свитки Торы для публичного чтения.

Символизирует внешний жертвенник во дворе Иерусалимского Храма.

Бина — разум, понимание, постижение ( ивр.); расширенное познание с

рассмотрением множества деталей.

Битахон — упование, уверенность в помощи Б-га.

Браха, брахот ( мн. ч. ) — благословение ( ивр.).

Брейшит — «В начале…» ( ивр.); первая из пяти книг Торы, Пятикнижия

Моше (Моисея).

Брит, брит-мила — союз обрезания ( ивр.); обрезание, совершаемое

специалистом ( моэлем) по закону Торы в знак вступления в вечный союз

еврейского народа с Б-гом, заключенный Авраамом.

Ваикра — «И позвал…» ( ивр.), третья из книг Пятикнижия, Торы.

Гадоль — великий, большой ( ивр.); этим почетным титулом традиционно

именуют наиболее выдающихся знатоков Торы и праведников, глав поколений.

Галаха — направление, установка ( ивр.); законы и предписания, объясняющие способ исполнения заповедей, принятые раввинами в соответствии

с указаниями Торы.

Галут — изгнание ( ивр.); диаспора, жизнь евреев вне страны Израиля в

отсутствие Храма.

Гаон — гений, величие ( ивр.); титул главы йешивы в Вавилоне во времена

так называемой «эпохи гаонов» (VII — XI вв. н. э.), в новое время титул

выдающегося ученого Торы.

Гафтара — отрывок из Пророков, который читают в синагоге по субботам, в

праздники и посты после чтения Торы. Каждая гафтара связана по своему

содержанию с той главой Торы, которую она сопровождает.

Геином — ад, чистилище ( ивр.); определенный этап пути души в духовных

мирах после смерти человека, на котором происходит очищение души от скверны, запятнавшей ее вследствие грехов, совершенных человеком в этом материальном

мире.

Гемара — завершение, изучение ( арам.); часть Талмуда, объяснение сути

изложенного в Мишне. Гемара передана в виде спора еврейских мудрецов.

Гематрия — сумма числовых значений еврейских букв, составляющих

слово; метод глубинного исследования Торы, согласно которому слова, гематрии

которых равны, имеют между собой внутреннюю связь.

Гер — пришелец ( ивр.); нееврей, перешедший в иудаизм, прошедший гиюр.

Гет — документ об освобождении ( ивр.); акт о разводе.

Геула — избавление ( ивр.); согласно традиции, возвращение всего еврейского

народа в Страну Израиля и восстановление еврейской государственности под

руководством царя из династии Давида.

Гиюр — принятие неевреем иудаизма; непременным условием этого

является обязательство исполнять все заповеди Торы, обрезание (для мужчин) и

совершение погружения в микву.

Дварим — «Слова…» ( ивр.); пятая, заключительная книга Пятикнижия, Торы.

Девятое ава — см. Тиша бе-ав.

Драш — толкование, один из уровней интерпретации и понимания Торы, очерчивает религиозную этику еврея.

Зогар — сияние ( ивр.); книга раби Шимона бар-Йохая (II век н. э.), основополагающее произведение Кабалы, написано как комментарий к Торе, занимается тайными и мистическими вопросами. Сотни лет Зогар тайно

передавался и изучался в очень узком кругу кабалистов, впервые стал достоянием

общественности в конце XIII века.

Ицхак — сын Авраама и его жены Сары, праотец еврейского народа.

Ишмаэль — сын Авраама от рабыни-египтянки Агари, сводный брат Ицхака.

Ишмаэлим — потомки Ишмаэля, к ним относятся арабские народы.

Йецер а-ра — дурное влечение ( ивр.); сила души, влекущая еврея прочь от

исполнения воли Всевышнего; дана Творцом человеку ради обеспечения ему

полной свободы выбора поведения.

Йецер а-тов — стремление к хорошему ( ивр.); противостоит йецер а-ра в

человеке.

Йешива — усидчивость ( ивр.); высшее религиозное учебное заведение, центр

изучения Торы; место подготовки раввинов.

Йом-тов — хороший день ( ивр.); праздник, в который запрещена будничная

работа; в отличие от субботы, в этот день разрешается готовить пищу.

Йом-Кипур — День Искупления ( ивр.); десятый день после Рош-а-Шана, день поста и молитв, день прощения и искупления. В этот день ставится печать на

решении, принятом в Рош-а-Шана, о судьбе человека в следующем году.

Йорцайт — годовщина со дня смерти ( идиш); отмечается зажиганием свечи, чтением Кадиш и др.

Кабала — прием традиции ( ивр.); часть Устной Торы, раскрывающая

сокровенный смысл Письменной Торы и являющаяся учением о Б-жественном и о

принципах мироздания. Основа Кабалы — устная традиция, восходящая к самому

Моше- рабейну.

Кавана, каванот ( мн. ч. ) — направленность [мыслей] ( ивр.); намерение, психологическое наполнение поступка или слова (при исполнении заповеди), сосредоточенность (при молитве).

Кадиш — святой ( арам.); молитва, прославляющая величие и святость

Всевышнего; ее читают, в частности, в дни траура ради очищения и возвышения в

потустороннем мире души покойного.

Карэт — отсечение, отторжение ( ивр.); духовное истребление человека из

общины Израиля — высшая мера духовного наказания за нарушение некоторых

заповедей Торы, осуществляемая Самим Всевышним.

Кдуша — святость ( ивр.); антипод материальности; освящение, молитва.

Кидуш — освящение ( ивр.); церемония перед началом трапезы в субботу или

праздник. Состоит в произнесении над бокалом вина (или над двумя халами) благословений, в которых говорится о святости дня.

Кодеш а-кодашим — Святая Святых ( ивр.), помещение внутри Мишкана, а

затем Иерусалимского Храма, где хранился ковчег со Скрижалями завета. Войти в

это помещение имел право только первосвященник и только в Йом-Кипур.

Кошер, кошерный — годный ( ивр.); разрешенная религиозным законом пища

или предмет, годный для исполнения определенной мицвы.

Коэлет — собиратель ( ивр.); одно из трех произведений царя Шломо, книга, осмысливающая жизнь человека, входит в Танах. В нееврейской литературе

известна под греческим названием Экклезиаст.

Коэн — священнослужитель ( ивр.); потомок первого первосвященника

Аарона, брата Моше- рабейну, имеющий исключительное право на служение в

Храме; также и в настоящее время исполняется ряд особых заповедей, относящихся к коэнам: в частности, они благословляют народ Благословением, о

котором сказано в Торе.

Крув, крувим ( мн. ч. ) — «херувим», ангел, описываемый в Торе и Талмуде в

образе крылатого существа с лицом ребенка.

Кторет — специальная смесь благовоний, использовавшаяся для

воскурений на внутреннем жертвеннике Храма в Святая Святых; отрывок из

Торы, в котором описывается приготовление смеси кторет.

Ктуба — запись ( ивр.); брачный договор, в котором оговариваются

обязательства мужа в отношении жены.

Лаг ба-Омер — тридцать третий день [счета]

Омера ( ивр.); 18-е ияра, отмечается как праздник по двум причинам: в этот

день прекратилась эпидемия, унесшая жизнь десятков тысяч учеников раби

Акивы; в этот день оставил наш мир автор книги Зогар — главного труда по

иудейской мистике — раби Шимон бар-Йохай, повелевший отмечать эту дату как

«великое торжество», ибо в этот день его душа достигла наивысшей ступени

святости и единения с Всевышним. Законы, связанные с этим днем, окутаны

глубокой тайной, связанной с величайшими тайнами мироздания.

Лашон а-ра — злой язык ( ивр.); злоречие, сплетня. Порочащее или

приносящее ущерб сообщение о каком-либо человеке.

Леви(т) — еврей, происходящий из колена Леви, не являющийся коэном. Во

время существования Храма левиты выполняли в нем определенную службу; также в настоящее время исполняются ряд заповедей, относящихся к левитам.

Луз — маленькая косточка в теле человека, из которой, согласно Кабале, возродится тело в день воскрешения из мертвых.

Маарив — вечерний ( ивр.); вечерняя молитва.

Магид — проповедник ( ивр.).

Мазаль — судьба, счастье ( ивр.); « Мазаль тов» («Доброе счастье») —

популярное приветствие или пожелание по случаю какого-либо радостного

события.

Малах — ангел ( ивр.); ангелы — это духовные существа, которые были

созданы, чтобы служить посланниками Всевышнего. Каждый из них создан и

определен для действия в своей сфере.

Ман — (от ман гу? ( ивр.) — что это?) чудесная пища, похожая на белую

крупу, «хлеб с небес», который посылал Всевышний евреям во время их скитаний

по пустыне после Исхода из Египта.

Мафтир — тот, кто читает гафтару.

Маца — «опресноки», лепешки из незаквашенного теста, замешанного без

дрожжей и с соблюдением ряда предосторожностей во избежание его

естественного скисания.

Мацат-мицва — заповедь есть мацу во время первой трапезы праздника

Песах.

Машиах — помазанник ( ивр.); царь из рода Давида, который в конце дней

будет послан Творцом, чтобы привести мир к окончательному исправлению. Он

должен собрать всех евреев в Страну Израиля, отстроить Иерусалимский Храм, привести весь Народ Израиля к исполнению законов Торы, а все остальное

человечество — к вере в единого Творца Вселенной.

Мегила, Мегилат Эстер — Свиток Эстер ( ивр.); рассказ о событиях Пурима.

Мезуза — косяк двери ( ивр.); свиток пергамента с написанными на нем

отрывками из Торы, который прикрепляется к воротам и дверным косякам.

Меламед — учитель ( ивр.).

Менора — светильник ( ивр.); золотой храмовый светильник-семисвечник; один из самых святых предметов утвари Храма.

Мидраш — изучение, толкование ( ивр.); собрание притч и толкований

мудрецов, комментирующих Танах.

Миква — скопление [воды] ( ивр.); особый бассейн (или водоем) для

ритуального омовения, которое, согласно Торе, очищает от ритуальной

нечистоты. Наполняют водой, которая не была в сосуде (дождевой или талой).

Естественные миквы: моря, реки, озера, родники.

Минха — дар, приношение ( ивр.); ежедневное мучное жертвоприношение в

Храме, которое совершали в послеполуденное время; послеполуденная молитва.

Миньян — численность ( ивр.); минимальная община, кворум, необходимый

для произнесения некоторых молитв и благословений: 10 евреев не младше 13

лет.

Мицва, мицвот ( мн. ч. ) — заповедь ( ивр.); веление Торы или мудрецов, раввинов; также достойный поступок.

Мишлей — примеры ( ивр.); книга притч царя Шломо (премудрого Соломона), часть Танаха.

Мишкан — обитель ( ивр.); переносное Святилище, построенное по

повелению Всевышнего, сопровождавшее народ Израиля в его пути через

пустыню после исхода из Египта.

Мишна — повторение ( ивр.); краткая запись основных положений Устной

Торы, кодифицирована в III в. н. э. раби Йегудой а-Наси. Состоит из 63 трактатов.

Млаха, млахот ( мн. ч. ) — работы, запрещенные в субботу.

Млахим — книга Царей, входит в Танах.

Моцей шабат — вечер после исхода шабата.

Моэль — специалист, совершающий обряд обрезания брит-милу.

Мусар — этика ( ивр.); проповедь о нравственности, учение о нравственности; основатель движения мусар, возникшего в XIX веке в Литве, раби Исраэль

Липкин из Саланта (Салантер), утверждал, что еврей должен совершенствовать

себя, работая над чертами своего характера.

Мусаф — дополнительный ( ивр.); особое жертвоприношение, которое

совершали в Храме по субботам, новомесячьям и праздникам, перечисленным в

Торе. Дополнительная молитва, которую читают в те же дни после утренней

молитвы.

Назир — человек, который, принял на себя обет определенный промежуток

времени не пить виноградное вино (в том числе — не есть виноград и все, что из

него изготовлено). Назиру запрещено стричь волосы и прикасаться к мертвым.

Наси — (от носэ ( ивр.) — несущий) князь, вождь, лидер, президент.

Нетилат ядаим — вознесение рук ( ивр.); ритуальное омовение рук.

Нефеш — часть души, приближенная к телу (нижний уровень), жизненные

силы человека или животного; отвечает за правильную работу организма: питания, пищеварения, дыхания… Полагают, что в теле человека она

сконцентрирована в печени.

Нешама — высокая часть души; руководит человеком, влияет на

совершенствование черт его характера, избавление от дурных привычек, стремление познать истину… Считается, что в теле человека она

сконцентрирована в мозге.

Олам а-ба — грядущий мир ( ивр.).

Омер — сноп ( ивр.); мера сыпучих тел. Во времена Храма на второй день

праздника Песах сжинали омер ржи и приносили его в Храм в качестве хлебной

жертвы.

Офаним — колеса ( ивр.); категория ангелов, стоящих ниже срафим и крувим.

В видении пророка Йехезкеля описаны как «колеса, усеянные глазами».

Пасук — стих, предложение в Танахе.

Песах — семидневный праздник в весеннем месяце нисан, установленный в

память о выходе евреев из египетского рабства, и название жертвоприношения, совершение которого, согласно Торе, является центральным моментом праздника.

Пиркей авот — поучения отцов ( ивр.); трактат Авот, один из разделов

Мишны, представляет собой собрание изречений и высказываний талмудистов

по различным религиозным и этическим вопросам.

Пурим — жребий ( перс.-ивр. ), праздник в середине месяца адар в память о

чудесном избавлении от угрозы полного физического уничтожения еврейского

народа, которое замыслил Аман, фаворит персидского царя Ахашвероша (V в. до

н. э.). Свое название праздник получил от жребиев, которые метал Аман с целью

угадать, на какой из дней года назначить исполнение своего замысла.

Пшат — буквальный смысл, один из уровней интерпретации и понимания

Торы, содержит законы и повествует о реальных событиях.

Рабейну — наш учитель ( ивр.).

Раби, раввин — «мой учитель» ( ивр.); религиозный учитель и человек, уполномоченный принимать решения по вопросам, связанным с законами

иудаизма.

Ремез — намек, один из уровней интерпретации и понимания Торы, указывает на основные принципы иудаизма.

Рехилут — разносительство [сплетен] ( ивр.); сплетней считается любое

высказывание, которое порождает враждебность, например, сообщение человеку, что кто-то плохо говорил о нем или дурно поступил по отношению к нему, если

только передача этой информации не служит конструктивным целям.

Рош-Ходеш — глава месяца ( ивр.); новолуние, начало нового месяца, полупраздничный день.

Рош-а-Шана — глава года ( ивр.); еврейский Новый год, первые два дня

месяца тишрей (приходится на сентябрь или октябрь). Первого тишрея был

сотворен первый человек и тем самым завершено творение мира. День, когда

Всевышний рассматривает и взвешивает все дела человека и выносит решение о

его судьбе на следующий год. Главная заповедь этого праздника — слушать

трубные звуки шофара.

Руах — дух ( ивр.); часть души, промежуточная между нефеш и нешама; отвечает за чувства, желания и стремления человека, а также за черты его

характера ( мидот): спокойствие, радость, печаль… Она же определяет выбор

человека между добром и злом. Считается, что эта сила сконцентрирована в

сердце.

Руах а-кодеш — дух святости ( ивр.).

Сангедрин — высший судебно-законодательный орган Израиля. Великий

Сангедрин в составе 71 мудреца заседал в Иерусалиме на территории Храмовой

горы и был высшим авторитетом во всех вопросах духовной и материальной

жизни народа Израиля.

Сандак — человек, удостоенный чести держать младенца у себя на коленях

во время брит-милы; это наибольшая честь, которую оказывают самому

уважаемому и б-гобоязненному человеку.

Сараф, срафим ( мн. ч. ) — огненные ( ивр.); категория ангелов. В видении

пророка Йешаягу описаны как существа с шестью крыльями.

Сатан ( Самаэль) — ангел смерти; в его «обязанности» входит искушать

человека, обвинять его на Высшем Суде и забирать души умирающих.

Сгула, сгулот ( мн. ч. ) — мистическое средство или амулет.

Седер — порядок, последовательность ( ивр.); порядок проведения, организации праздника, занятий и т. д.; пасхальная церемония в первой половине

ночи 15 нисана — торжественная трапеза, сопровождающаяся рассказом об

исходе из Египта и чтением благодарственных гимнов Всевышнему.

Сефарды ( сфарадим) — первоначально так называли выходцев из Сфарада

(Испании), Португалии, а впоследствии это понятие стало собирательным для

евреев Востока: Африки, Ближневосточного региона, Турции, Ирана, Средней

Азии. В прошлом сефардское еврейство отличалось употреблением в быту языка

ладино. В обычаях и порядке молитв у сефардов есть определенные отличия от

ашкеназов.

Сефер Йецира — Книга Творения ( ивр.); первый кабалистический труд, по

преданию написанный праотцем Авраамом.

Сидур — упорядоченный ( ивр.); сборник ежедневных молитв.

Симхат Тора — радость Торы ( ивр.); праздник в честь завершения

ежегодного цикла чтения Торы и начала следующего. Отмечается 22 тишрея (за

пределами Израиля 23 тишрея), на следующий день после окончания праздника

Суккот.

Синагога — дом собрания ( греч.); то же, что бейт кнессет.

Ситра ахра — обратная сторона ( ивр.); противоположность святости.

Сод — тайна ( ивр.); один из уровней интерпретации и понимания Торы, на

мистическом уровне содержит ключи к тайнам Б-жественного опыта.

Сукка — шалаш ( ивр.); вид ритуального шалаша, который устанавливают, согласно заповеди в Суккот.

Суккот — шалаши ( ивр.); праздник в середине месяца тишрей. В течение

семи дней этого праздника Тора предписывает евреям жить в шалашах (или, по

крайней мере, совершать там трапезу) в знак своей зависимости от воли

Всевышнего, а также исполнять заповедь о четырех видах растений.

Сфира, сфирот ( мн. ч. ) — одно из фундаментальных понятий Кабалы. Десять

первичных качеств (мудрость, любовь, милосердие, строгость, гармония и т. д.), с

помощью которых Всевышний сотворил мир и управляет им.

Сфират а-омер — отсчет омера ( ивр.); период времени между праздниками

Песах и Шавуот. Существует заповедь отсчитывать 49 дней (7 недель), начиная со

дня принесения омера и до праздника Шавуот.

Талит, талес — плащ ( ивр., идиш); четырехугольная молитвенная накидка со

специальными кистями ( цицит) на каждом углу.

Талмуд — учение ( ивр.); свод Устной Торы, состоит из Мишны, излагающей

Галаху, и Гемары — обширного комментария на Мишну, исследующего, в

частности, ее происхождение из текста Письменной Торы. Иерусалимский Талмуд

( Талмуд Йерушалми) создан раби Йохананом в Стране Израиля в IV в. н. э. и

состоит из 39 трактатов, Вавилонский Талмуд ( Талмуд Бавли) — Равиной и Равом

Аши в Бавеле (Вавилоне) в VI в. н. э., состоит из 37 трактатов.

Тана(й), танаим ( мн. ч. ) — учитель ( арам.); мудрецы Торы, разработавшие и

систематизировавшие Устную Тору. Завершение эпохи танаим — создание

кодекса Мишны в III в. н. э.

Танах — еврейское название Письменной Торы; состоит из трех основных

частей: пять книг Торы, Невиим — Пророки, Ктувим — Писания.

Таргум — перевод ( Танаха).

Тегилим — хвала, прославление ( ивр.); одна из книг Священного Писания, содержащая гимны (псалмы), прославляющие Всевышнего, и молитвы, созданные, в основном, царем Давидом, а также Адамом, Авраамом, Моше-

рабейну и другими.

Тефах, тфахим ( мн. ч. ) — ладонь ( ивр.); мера длины, равная примерно 10 см.

Тикун — исправление ( ивр.); исправление духовного ущерба, причиненного

душе плохими поступками человека.

Тикун хацот — полуночное исправление ( ивр. ); плач о разрушении Храма, молитва и покаяние, совершаемые в полночь.

Тиша бе-ав — Девятое ава ( ивр.); день траура и поста, длящийся, как и Йом-

Кипур, сутки. Многие трагические события еврейской истории произошли в этот

день, включая разрушение Первого и Второго храмов.

Тора — учение, указание ( ивр.); в широком смысле слова откровение, дарованное Всевышним народу Израиля. Есть Письменная Тора и Устная Тора, до II — III в. н. э. передававшаяся из поколения в поколение только в устной

традиции. В узком смысле слова Тора — это Пятикнижие, записанное Моше-

рабейну по указаниям Всевышнего, являющееся основой всей Торы в широком

смысле — и Письменной и Устной.

Тосефта — дополнение ( ивр.); дополнения и уточнения к основному своду

законов Мишне, сделанные ученикам и соратниками раби Йегуды а-Наси после

его кончины.

Тфила — молитва ( ивр.).

Тфилин — молитвенные принадлежности ( ивр.); маленькие кожаные

коробочки кубической формы с вложенными в них полосками пергамента, на

которых написаны четыре отрывка из Торы, где упоминается заповедь тфилин.

Прикрепляются на руке и надо лбом мужчинами с 13 лет во время утренних

молитв.

Тшува — возвращение ( ивр.); возвращение к Б-гу, то есть к тщательному

исполнению Его заповедей.

Тшува включает в себя три момента: признание перед самим собой в

совершенном грехе, молитву о прощении; раскаяние, чувство глубокого

сожаления о содеянном, а также исправление последствий проступка; твердое

решение больше никогда не совершать подобных проступков.

Хабад — аббревиатура названий трех сфирот — Хохма («Мудрость»), Бина

(«Разум»), Даат («Познание»); течение в хасидизме, основанное Алтер Ребе —

Шнеуром-Залманом из Ляд (1745 — 1813 гг.), в котором главное внимание

уделяется глубокому и детальному изучению внутреннего смысла Торы и ее

заповедей, осмыслению цели человеческой жизни.

Хазан — то же, что кантор или шалиах цибур (посланник общества ( ивр.)) —

еврей, ведущий и координирующий общественную молитву.

Хала — булка, каравай; две халы, буханки хлеба, плетеные особым способом, кладут на стол в шабат.

Хамец — кислое тесто ( ивр.); квасное, общее название всех изделий из теста, замешанного с дрожжами или другой закваской. Хамец запрещен в течение

праздника Песах.

Ханука — освящение ( ивр.); праздник в конце месяца кислев (в декабре) в

честь победы во II в. до н. э. восставших евреев под руководством братьев

Хашмонаев (Маккавеев), в память об освящении Иерусалимского Храма, оскверненного греческими оккупантами, и в память о чуде, которое произошло со

светильником в Храме.

Хасидизм — (от хесед ( ивр.) — благо, благодеяние) религиозное направление

в иудаизме, основанное Исраэлем Баал-Шем-Товом в первой половине XVIII века

в Восточной Европе. Его цель — воспитать в еврее радостное сознание своей

сопричастности к выполнению планов Всевышнего, ради которых сотворен мир.

Хасид, хасидим ( мн. ч. ) — благочестивый человек; последователь хасидизма.

Хахам — мудрец ( ивр.).

Хедер — комната ( ивр.); религиозная начальная школа.

Холь а-моэд — «будни праздника» ( ивр.); полупраздничные дни, промежуточные между началом и концом таких праздников, как Суккот и Песах.

Хумаш — пятикнижие Моисея. Пять книг Торы, записанные Моше в

точности так, как повелел ему Б-г.

Хупа — балдахин, под которым проводится свадебная церемония. Хупа

символизирует домашний кров.

Цадик — праведник ( ивр.).

Цараат — сверхъестественное заболевание, похожее на проказу, посылаемое как кара за лашон а-ра (злословие).

Цваот — воинства [небесные] ( ивр.); одно из имен Всевышнего — Б-г

Цваот (Б-г воинств небесных).

Цдака — справедливость ( ивр.); бескорыстная помощь нуждающимся, благотворительность, согласно иудаизму — одна из главнейших этических

обязанностей. Каждый еврей обязан отделять на милостыню некоторую (от одной

десятой до одной пятой) часть своего дохода.

Цимцум — сокращение до минимума ( ивр.); кабалистическое понятие, обозначающее трансформацию Б-жественного света, при котором сокращается до

минимума мощность света и исчезает из восприятия созданиями его Б-

жественность.

Цицит — нить ( ивр.); особые кисти, которые Тора повелевает повязывать на

углах четырехугольной одежды.

Шаатнез — смесь шерсти и льна; запрещена для использования в одежде.

Шабат — (от лишбот ( ивр.) — прекратить, прервать созидательную работу) устраниться от работы. Еженедельный день отдыха в память о том, что

Всевышний сотворил мир за шесть дней, а в седьмой день пребывал в покое; заповедь о соблюдении шабата была дана евреям Всевышним на горе Синай и

входит в число 10 заповедей, высеченных на каменных скрижалях, которые

Всевышний вручил Моше.

Шавуот — недели ( ивр.); праздник в начале месяца сиван, первого летнего

месяца, ровно через семь недель после начала праздника Песах; праздник первых

плодов, день дарования Торы на Синае.

Шамир — червь, сила которого была использована Моше, когда нужно было

вырезать на драгоценных камнях одеяний первосвященника имена двенадцати

колен еврейского народа. Также он был использован для того, чтобы высечь

камни для постройки Первого Храма, не пользуясь железным орудием.

Шахарит — утренняя ( ивр.), утренняя молитва.

Шейдим — демоны ( ивр.); особая категория сотворенных существ, промежуточная между материальным и духовным мирами.

Шекель — древняя еврейская монета, учрежденная еще Моше- рабейну.

Согласно заповеди Торы раз в году все взрослые мужчины обязаны пожертвовать

на нужды Храма половину шекеля.

Шива — семь ( ивр.); семидневный период траура по близким родственникам.

Шир а-Ширим — Песнь Песней ( ивр.); написана царем Шломо (Соломоном), часть Танаха.

Шма, Исраэль — «Слушай, Израиль…» ( ивр.); первые слова молитвы, которую читают ежедневно утром и вечером; символ еврейской веры, возвещающий о единстве Б-га.

Шмини Ацерет — задержка [на] восьмой [день] ( ивр.); Шмини Ацерет (22

тишрей, за пределами Израиля — 23 тишрей) — отдельный праздник, йом-тов, не связанный с праздником Суккот (который продолжается 7 дней), но

наступающий сразу после него.

Шмита — субботний год, последний год семилетнего цикла; с ним связаны

определенные законы и обычаи — например, в этот год запрещены

сельскохозяйственные работы, по окончании года шмиты Тора запрещает

требовать возврат долга, рабы должны получить свободу.

Шмонэ-эсрэ — восемнадцать ( ивр.); название главной молитвы в Б-

гослужении, состоящей из восемнадцати благословений.

Шмот — «[Вот] Имена…» ( ивр.); вторая книга Пятикнижия, Торы.

Шофар — специально обработанный бараний рог, в который трубят в Рош-

а-Шана и на исходе Йом-Кипура.

Шульхан арух — накрытый стол ( ивр.); принятый повсеместно свод

еврейского закона, составленный раби Йосефом Каро (Цфат, XVI век).

Шульхан арух гарав составлен раби Шнеуром-Залманом из Ляд (1745 — 1813) и

дополнен более поздними галахическими решениями и разъяснениями. Кицур шульхан

арух — сокращенный вариант Шульхан аруха составлен в XIX веке раби Шломо

Ганцфридом.

Шхина — обитание ( ивр.); образ присутствия Всевышнего в сотворенных мирах.

Когда говорят о присутствии Шхины в Храме, синагоге и т. п., имеют в виду более или

менее явное проявление святости Всевышнего в данном месте, однако, в

действительности, ни одна частица сотворенного мира не в состоянии существовать без

незримого присутствия в ней Шхины.

Эден, Ган Эден — эденский сад ( ивр.), рай.

Эдом, эдомитяне — потомки Эйсава; к ним относят народы, населявшие

Греческую и Римскую империи, и их потомков.

Эйсав — брат-близнец Яакова-авину; получил прозвище Эдом (красный).

Соперничество между братьями началось еще в утробе матери; ей было дано

пророчество, что от ее сыновей произойдут два различных народа.

Элиягу — пророк.

Эмуна — вера, верность ( ивр.).

Эрец Исраэль — Земля Израиля ( ивр.).

Этрог — плод цитрусового дерева, используется для исполнении заповеди о

четырех видах растений в Суккот.

Яаков (Израиль) — внук Авраама, сын Ицхака, отец 12 сыновей, родоначальников двенадцати колен еврейского народа.

КРАТКИЙ

УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН

Абайе — раби Абайе (278 — 338 гг.), один из крупнейших учителей Талмуда

в Бавеле. Полемика между ним и Равой занимает значительное место в Талмуде.

Выражение «диспуты Абайе и Равы» стало переносным обозначением тонкого и

хорошо аргументированного спора и — шире — всей талмудической системы

ведения дискуссии.

Акива — раби Акива бен Йосеф (I — II вв.), один из выдающихся мудрецов в

истории еврейского народа. Родился в 15 г. н. э., в молодости был пастухом у

одного из богатейших людей Йерушалаима по имени Калба Савуа. До сорока лет

был безграмотен. Дочь его хозяина, Рахель, обещала стать его женой, если он

согласится учиться. Отец выгнал дочь из дому, лишив ее поддержки и наследства.

Раби Акива, верный своему обещанию, стал усиленно изучать Тору. После 24 лет

упорных занятий раби Акива стал знаменитым ученым и основал йешиву в Бней-

Браке; число его учеников достигло 24 000 человек, многие из них стали

знамениты. Зверски казнен римскими властями после подавления восстания Бар-

Кохбы в 135 г. н. э. в возрасте 120 лет.

Альбо Йосеф — философ и ученый (1380 — 1444 гг.), жил в Испании, был

раввином в Арагоне и Кастилии; автор книги Сефер гаикарим («Книга принципов»), в

которой в доступной форме и систематизированном виде излагает свой взгляд на

основы еврейской традиции.

Ари ( Аризаль) — аббревиатура а-Элои Рабейну Ицхак («Б-жественный раби

Ицхак»). Так называли великого учителя Кабалы, создателя т. н. лурианской Кабалы, раби Ицхака Бен Шломо Лурия (1534 —1572 гг.). Он родился в Иерусалиме, в семье

польских евреев. В возрасте восьми лет был признан выдающимся ученым, превосходящим знаниями всех раввинов Иерусалима. После семи лет медитаций на

одном из островов Нила Ари переселился в Цфат (1570 г.), где получил известность как

кабалист. Его учения известны от его учеников, в основном от раби Хаима Виталя.

Баал-Шем-Тов ( Бешт) — раби Исраэль бен Элиэзер (ок. 1700 — 1760 гг.), основатель и вдохновитель хасидизма в Восточной Европе, занимался врачеванием, в т.

ч. душевных недугов. Жил в Меджибоже (ныне Хмельницкая обл.), приверженец

лурианской школы Кабалы.

Виленский Гаон — рабейну Элиягу бен Шломо Залман (1720 — 1797 гг.) из Вильно

(Литва). Величайший знаток Талмуда за последние 500 лет. Автор глубочайших

комментариев к Талмуду и многих книг по Кабале. Установил новые пути изучения

Торы на основе опыта древних мудрецов, уточнил многие места в тексте Талмуда.

Глубокий знаток естественных наук.

Гамеири — раби Менахем бен Шломо (1249 — 1316 гг.) — один из величайших

мудрецов Прованса (Франция), комментатор Талмуда. Почти 600 лет труды его

оставались в полной неизвестности, их открытие и издание — одно из ярчайших

событий в еврейской истории новейшего времени.

Гилель Вавилонянин (112 г. до н. э. — 8 г. н. э.) — происходил из дома Давидова, но был чрезвычайно беден, работал дровосеком, добывая пропитание. Дважды

поселялся в Святой Земле — первый раз, чтобы учиться; а когда он пришел в Эрец

Исраэль вторично, то стал бесспорным главой ученых того времени и был избран наси

(в пятой последней из зугот (пар) духовных вождей еврейского народа вместе с главой

бейт дина Шамаем). Он стал основателем династии несиим — все дальнейшие главы

Сангедрина были потомками Гилеля. Гилель много внимания уделял делу

распространения Торы и дал ряд методов ее толкования. Ему также принадлежит ряд

постановлений, направленных на облегчение жизни беднейших слоев населения. Гилель

жил 120 лет. Он родился и 40 лет прожил в Бавеле (Вавилонии), от 40 до 80 лет учился в

Эрец Исраэль, последние 40 лет он был наси.

Гирш — раби Шимшон Рафаэль (1808 — 1888 гг.), родился в Гамбурге

(Германия), был раввином во Франкфурте-на-Майне, автор нового перевода и

знаменитого комментария к Пятикнижию и Псалмам, а также нового перевода

Сидура (молитвенника) с объяснениями смысла молитв.

Ибн Эзра — раби Авраам бен Меир (1080 — 1164 гг.), поэт, грамматик, философ, астроном, врач, комментатор Священного Писания и ученый. Родился в

Толедо (Испания). Многие его поэтические произведения вошли в молитвенники.

Галахический авторитет, знаменитый также своей феноменальной памятью.

Йегуда а-Наси, или рабейну а-Кадош (III в. н. э.) — относится к последнему

поколению танаев, живших после разрушения Второго Храма. Глава Сангедрина, потомок Гилеля (шестое поколение), составитель Мишны.

Йоханан бен-Закай (I в. н. э.) — глава Сангедрина, руководитель поколения

периода разрушения Второго Храма. Сыграл решающую роль в сохранении Торы

как основы существования еврейского народа. Во время осады Йерушалаима ему

удалось спасти мудрецов Торы и создать новый духовный центр еврейства в Явнэ, а позднее превратить его в Сангедрин.

Каро — раби Йосеф бен Эфраим (1488 — 1575 гг.), великий мистик и

законодатель, один из глав святой общины Цфата, автор кодекса Шульхан арух, который до сих пор остается наиболее авторитетным галахическим источником.

Родился в Толедо (Испания), после изгнания жил в Португалии, Греции, Земле

Израиля. Мистические прозрения раби Йосефа Каро, полученные им от небесного

Проповедника ( магида), собраны в трактате Магид мейшарим.

Кук — раби Авраам Ицхак А-Коэн (1865 — 1935 гг.), родился в Белоруссии.

Обладал глубокими и обширными знаниями в области Торы, Галахи, Агады и

Кабалы, опубликовал ряд книг по Галахе мудрецов и Агаде, известен как великий

еврейский религиозный мыслитель современности. Был основателем Главного

раввината Эрец Исраэль, а с 1921 по 1935 год — главным раввином Эрец Исраэль.

Луцато — раби Моше Хаим Луцато (1707 — 1747 гг.), кабалист и

мыслитель, автор произведений мусара (учение о нравственности). Имел

репутацию одного из виднейших кабалистов и крупнейшего специалиста в

области еврейской этики. Родился в Падуе, Италия. С детства считался гением.

Его главное произведение — Месилат яшарим («Путь праведных»).

Мальбим — раби Меир Лейб бен Йехиэль Михаэль (1809 — 1879 гг.), одна из

ярких фигур еврейства Восточной Европы, был раввином в нескольких крупных

еврейских общинах; комментатор Танаха, ученый, неутомимый борец против реформы

иудаизма и ассимиляции. Жил в России, Польше, Румынии, Германии.

Меир — раби Меир Чудотворец — II век, Эрец Исраэль, ближайший ученик раби

Акивы. Обладал уникальной памятью и выдающейся эрудицией. Был членом

Сангедрина, начал работу по составлению Мишны. В трактате Сангедрин (86 а) утверждается: « Мишна основывается на мнении раби Меира». Последние годы жизни

провел в изгнании. Похоронен в Тверии.

Нахман — раби Нахман из Брацлава (1772 — 1810 гг.) — основатель одного из

направлений в хасидизме. Родился в украинском местечке Меджибож, по линии матери

приходился Баал-Шем-Тову правнуком. Автор ряда сочинений: Сефер а-мидот («Книга

нравственных качеств»), Сипурей маасьиот («Истории о необычайном»). Главный труд

раби Нахмана Ликутей Могаран считается основополагающей книгой брацлавского

хасидизма. Раби Нахман умер в 1810 г., в возрасте 38 лет, его могила находится в

Украине, в городе Умани. Верующие со всего мира едут туда молиться, особенно в

канун Рош-а-Шана.

Онкелос — праведный гер, племянник императора Адриана; жил в Палестине при

римлянах (конец I — начало II вв. н. э.), был свидетелем разрушения Второго Храма.

Автор классического перевода Торы на арамейский язык, сделанного в традиции

талмудических мудрецов раби Элиэзера и раби Йегошуа.

Рава — Рава бен Йосеф бен Хама (280 — 352 гг.) жил в Бавеле (Вавилон).

Величайший учитель Талмуда. Основные галахические дискуссии вел с раби Абайе. В

большинстве случаев Галаха следует мнению Равы и лишь в шести — мнению Абайе.

Придавал решающее значение логическому выводу.

Радак — раби Давид Кимхи (1160 — 1235 гг.) из Прованса (юг Франции). Один из

величайших комментаторов Торы и знатоков грамматики иврита. Его комментарии

уделяют важную роль буквальному переводу и грамматическим формам и изобилуют

выдержками из Талмуда.

Рамбам ( Маймонид) — раби Моше бен Маймон (1135 — 1204 гг.), крупнейший

раввин, величайший кодификатор законов Торы, ученый, врач и философ. Родился в

Кордове (Испания), после долгих скитаний поселился в Египте, где был личным врачом

султана. Автор капитальных трудов Сефер а-мицвот, Море невухим, а также Яд хазака

или Мишнэ Тора, в котором собраны и классифицированы галахические решения

Вавилонского и Иерусалимского Талмудов.

Рамбан ( Нахманид) — раби Моше бен Нахман (1194 — 1270 гг.), великий

авторитет в Торе, Талмуде и Кабале, философ и врач. Родился в Героне, Испания, возглавлял еврейскую общину в Каталонии и был признанным духовным лидером

среди еврейских общин всего мира. К концу жизни поселился на земле Израиля, где создал свой знаменитый комментарий к Торе.

Раши — раби Шломо бен Ицхак (1040 — 1104 гг.), главный комментатор

Торы и Талмуда. Родился в Труа (Франция), где в возрасте 25 лет основал школу, которая привлекла много выдающихся учеников. Язык Раши чрезвычайно краток, одним словом или даже намеком он объясняет сложнейшие проблемы. Его

пояснения к Торе — самая первая из напечатанных еврейских книг (1470 г.).

Саадия Гаон — раби Саадия бен Йосеф (882 — 942 гг.), жил в Египте и

Вавилоне. Величайший из ученых мужей позднего Вавилона, где был

руководителем еврейской общины. Комментатор Торы и философ.

Салантер — раби Исраэль Липкин из Саланта (1810 — 1883 гг.), основатель

движения мусар, возникшего в XIX веке в Литве. Примерно в 1842 году создал в

Вильно Хеврат мусар (общество изучения еврейской этики).

Сфорно — раби Овадья бен Яков (1475 — 1550 гг.), известный комментатор

Торы, философ и врач. Жил в Италии, основал йешиву в Болонье. Его

классический

комментарий

к

Торе

часто

цитируется

позднейшими

комментаторами.

Хазон Иш — раби Авраам-Йешаягу Карелиц, величайший мудрец Торы и

авторитет в области Галахи последних поколений. Родился в 1879 году в

Гродненской губернии в семье раввина, не занимал каких-либо официальных

должностей. С 1929 года жил в Вильно. Последние двадцать лет своей жизни

провел в Святой Земле, был «отцом» мира йешив. Неоценим его вклад в решение

галахических проблем, связанных с сельским хозяйством в Земле Израиля. Умер в

1953 году.

Хафец Хаим — так называют раби Исраэля Меира Кагана (1839 — 1933 гг.) по заглавию его первой книги, изданной в 1873 году. Был знаменит благочестием

ученостью и скромностью, автор многочисленных работ.

Шамай — друг Гилеля и постоянный его оппонент в вопросах Галахи; глава

бейт дина в пятой, последней из зугот (пар) духовных вождей еврейского народа

вместе с наси Гилелем. В Талмуде перечислены 316 законов, которые обсуждали

школы Гилеля и Шамая и по которым их мнения оказались прямо

противоположными. Как правило, к исполнению принимались законы в

соответствии с мнением школы Гилеля, поскольку оно в подавляющем

большинстве случаев имело тенденцию «к облегчению».

Шимон бар-Йохай (II в. н. э.) — один из величайших мудрецов Израиля, родился в Галилее, умер в Мероне. Ученик раби Акивы. По доносу римляне

приговорили его к смерти, но он успел бежать. В течение 13 лет он вместе со

своим сыном раби Элиэзером скрывался в пещере, питаясь плодами и углубляясь

в сокровенные тайны Торы. Раби Шимон является автором священной книги

Зогар («Книга Сияния») — основы всей Кабалы. Ему же принадлежит ряд

дополнений к Мишне. 18 ияра, в праздник Лаг ба-Омер — день смерти раби

Шимона, его могилу в Мероне ежегодно посещают многие тысячи евреев.

Шнеерсон Йосеф-Ицхак (1880 — 1950 гг.) — Шестой Любавичский Ребе, духовный лидер хасидского движения. Жил в России, Латвии, Польше и США.

Шнеерсон Менахем-Мендл — Седьмой Любавичский Ребе (1902 — 1994 гг.), с 1950 года возглавлял движение хасидов Хабада, знал несколько языков, учился

в университетах Берлина и Сорбонны. Зарекомендовал себя гениальным знатоком

Торы и бесспорным лидером. Жил в России, Германии, Франции, США.

Шнеур-Залман ( Алтер Ребе) — раби Шнеур-Залман из Ляд (1745 — 1813 гг.), основатель хасидского движения Хабад (Любавич) и родоначальник династии

хасидских Ребе. Жил в Белоруссии. Автор книги Тания, основополагающего

труда хасидизма, а также множества работ, включая галахический Шульхан арух

гарав.

КНИГА ИЗДАНА

В ПАМЯТЬ

МАТЕРИ

ЭТИ РАБИНОВИЧ

И ОТЦА

ЗАЛМАНА РАБИНОВИЧА

Оглавление

ЭПИГРАФ ..................................................................... 4

ЖИЗНЬ .......................................................................... 5

РЕЛИГИЯ И ЖИЗНЬ..................................................... 31

КАБАЛА ....................................................................... 88

МАГИЯ И КАБАЛА ..................................................... 129

ФИЛОСОФИЯ .............................................................. 152

ЕВРЕЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ ........................................... 196

ЕВРЕЙСКИЕ ПРИТЧИ ................................................. 253

ЭПИЛОГ ........................................................................ 276

КРАТКИЙ СЛОВАРЬ .................................................... 277

КРАТКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН .................................... 295

ТАЙНЫ ЕВРЕЙСКИХ МУДРЕЦОВ

Сборник издан по заказу

Всеукраинского Еврейского Конгресса

и Объединенной Еврейской общины Украины

на средства Вадима РАБИНОВИЧА

Книга подготовлена к печати

Издательским домом «CN-Столичные новости»

(01023, Украина, Киев-23, ул. Мечникова, 14/1)

Составитель — Вадим РАБИНОВИЧ

В создании книги принимали участие:

Редактор

Ирина РАБИНОВИЧ

Компьютерный дизайн и верстка

Сергей КРУГЛЯНИЦА

Литредактор-корректор

Наталья РАДЧУК

Выпускающий редактор в типографии

Александр ТРОЯН

Подписано в печать 23.10.2008 г.

Бумага мелованная. Гарнитура Петербург.

Печать офсетная.

Отпечатано издательством «Феникс»

(г. Киев, ул. Шутова,18)