Раби Леви-Ицхак из Бердичева однажды повстречал на рынке еврея, который
мчался ему навстречу с лицом, перекошенным от волнения.
Спросил его цадик:
— Послушай, куда ты так спешишь?
Тот ответил:
— Раби, я гонюсь за моей парносой («заработком»)!
Раби заметил:
— Ты думаешь, что парноса впереди. А вдруг она притаилась сзади? Тогда
выходит, что ты убегаешь от нее…
Эзра Ховкин, «Мудрец-извозчик», с. 108
В Брейшит раба сказано: « Тора учит нас жизненному правилу: человеку не
следует прятать все свое богатство в одном углу».
«Книга Брейшит»
с комментариями Рамбана, с. 116
Кто многих подозревает, тот сам что-то скрывает.
М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа
в пословицах и поговорках», с. 85
В минуту откровения раби Леви Ицхак как-то признался ученикам, что
поскольку есть так много книг, написанных о человеческой гордыне, то очевидно
это качество существует в людях. Хотя ему лично тяжело даже представить себе, чем же может человек гордиться, ведь жизнь так хрупка и мимолетна, как
проходящая тень…
«Глазами праведника. Избранные отрывки
из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 41
Зачастую почти стопроцентная возможность, предоставленная конкретному
человеку или народу, оказывается упущенной по простым, тривиальным
причинам. Когда же приходит запоздалое осознание того, что благоприятный
шанс не использован, появляется азартное желание броситься за ним в погоню, настичь и любой ценой обрести утраченное, несмотря на трудности и
препятствия, поджидающие в непроглядной ночной мгле. Такие ситуации в
равной степени характерны и для истории еврейского народа, и для бытия каждой
души.
«Песнь песней»,
комментированное издание, с. 101
«Если человек относится к себе с уважением, то его уважают, — говорил
раби Йосеф-Лейб Блох, — а тому, кто сам пренебрегает своим достоинством, помочь невозможно» ( Тнуат а-мусар).
А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 489
По какой-то странной причине отношения евреев со своими раввинами — это
отношения любвиненависти. Они уважают профессию, но получают
удовольствие, ниспровергая ее представителей (некоторые говорят, что это
защитный механизм, предназначенный для того, чтобы ни один раввин никогда не
вообразил себя равным Б-гу).
Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 274
Когда человек думает: «У меня нет сил, а у кого-то еще есть», он отторгает
себя от Создателя. Ведь другой силен лишь потому, то Тот дал ему силы. А
значит, Он может дать силы и тебе, если ты будешь знать, что они — лишь от
Господа!
Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 286
Существует обязанность не превращать полученное благо в причину бунта
против Всевышнего.
Рабейну Бахья, «Заповеди сердца
(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 171
Чрезмерное высокомерие приводит к дурным привычкам, нескромности.
Есть много примеров, когда обогатившиеся люди, живущие с излишней
роскошью, отворачивались от святыни народа.
«Беседы о недельных главах Торы»,
составитель Арье бен Эфраим, с. 584
Пельмени во сне — это не пельмени, а сон.
«Лэхаим. Из еврейского фольклора», с. 281
Есть ли что трудное для Господа ( Брейшит, 18:14)?
Владимир и Рут Маневич, «Закон жизни», с. 302
Еврей никогда не бывает во «внеслужебном» положении. Он всегда
находится перед лицом Б-га, он всегда «на параде», в присутствии Б-га, Царя
царей. Поэтому не только в синагоге, во время молитвы, должен еврей помнить о
Б-ге.
Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 171
Что же такое идолослужение? Превращение средства в цель, орудия и слуги
— в господина. Отказ от этого греха пророк Гошеа считает сутью раскаяния: «И
не скажем больше: «Бог наш», — изделию рук наших» (14:4).
Проф. Нехама Лейбович,
«Новые исследования книги Шмот», ч. 1, с. 341
Если лошадь упадет, если воз перевернется, кто сидит всех выше, тот всех
больнее ушибется.
М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа
в пословицах и поговорках», с. 82
Один набожный богач, посетивший Хафец Хаима в его доме, не поверил
своим глазам и спросил: «А где же ваша мебель?» Хафец Хаим ответил вопросом
на вопрос: «А где ваша мебель?» «Я ведь не вожу за собой свои гарнитуры! —
улыбнулся богач. — Я здесь только проездом». Хафец Хаим улыбнулся ему в
ответ: «И я тоже в этом мире только проездом».
А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 466
«Не ненавидь брата в твоем сердце». А жена еще ближе брата. — Иногда
тишина в доме может быть разрушительнее всего остального.
Гедалья Спинадель,
«Кабала о счастливом браке», с. 35
Тосафот (дополнение к Талмуду) говорит нам: «Имеющий учеников зовется
раби».
Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской
точки зрения: о еврейских праздниках», с. 47
Дурак всегда найдет еще большего дурака, чтобы им восхищаться.
Д-р Йосеф Гулькаров, Тамара Гулькарова,
«Из мудрых поучений предков», с. 38
Как запрещается красть деньги для исполнения какой-нибудь заповеди, например, чтобы купить этрог, точно так же запрещается гневаться или унывать
из-за любой заповеди в мире. Более того, гнев хуже кражи, как говорили мудрецы
наши: «Каждый гневающийся, как будто поклоняется идолам», а также: «Каждый, кто признает идолов, как будто отрицает Тору полностью». А ведь как бы ни был
серьезен грех воровства, его не сравнивают с идолопоклонством.
Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 210
Так же, как акеда (вознесение на жертвенник Ицхака) явилась всего только
проверкой преданности Авраама и его верности Б-гу, так являются также
изгнание и страдания нашего народа всего только испытанием нашей верности Б-
гу.
Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 72
Наши мудрецы распространяют обязанность обеспечения еврейского
воспитания не только по отношению к своим собственным детям, но и для всех
еврейских детей.
Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 166
Цивилизация стремится к победе над пространством, абсолютному
господству над мирозданием, увеличению числа принадлежащих ей ценностей, количества окружающих нас материальных предметов, упрочению могущества и
абсолютной власти. Таким образом, мы пытаемся ускользнуть от времени, и, в
силу постоянного стремления к накоплению материальных средств, мы теряем
связь с нашей сущностью. Однако отнюдь не количество и не качество предметов, находящихся в нашем владении, оказывают определяющее влияние на нашу
сущность. Единицы времени — часы и минуты — то самое, с помощью чего
человек может обрести самого себя.
Проф. Нехама Лейбович,
«Новые исследования книги Шмот», ч. 2, с. 350
То, что нравится тебе, и то, что кажется тебе плохим в поступках того, кто
ниже тебя, пусть считается у тебя столь же похвальным или плохим в твоих
поступках в отношении Того, кто выше тебя.
Рабейну Бахья, «Заповеди сердца
(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 159
Римский историк Тацит осуждал евреев за «распространенный среди них
презренный предрассудок, что убивать детей преступно».
Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 257
Тора — нечто неизмеримо большее, чем учебник, содержащий
разнообразные предписания и нравственные законы. Это дар Б-га человеку, дар, с
помощью которого тот может постичь план мироздания и устройство мира.
«Рассказы о необычайном
раби Нахмана из Брацлава, с. 248
Говорили наши мудрецы: как человек мерит, так мерят ему самому.
«Глазами праведника. Избранные отрывки
из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 134
Когда нечего делать, берутся за великие дела.
М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа
в пословицах и поговорках», с. 65
Тот, кто не умеет щадить себя, не сможет сжалиться и над другими ( Раби
Меир из Апты).
Гольдман С. В.,
«Еврейская мудрость и остроумие», с. 150
Есть люди, которые опасаются, что признание Всевышнего обяжет их
исполнять заповеди Торы. А поскольку это, на их взгляд, довольно
обременительно, они предпочитают — сознательно или бессознательно —
обманывать себя, утверждая, что в мире нет места вере.
Рав Натан Ортнер, «С точки зрения Торы», с. 54
Твои дурные качества многочисленны, и у них — два корня. Первое —
любовь к телесным удовольствиям, таким, как еда, питье, интимная близость и
прочие телесные потребности; оно приобретается от «дурного соседа», каковым
является для тебя твое тело. Второе — любовь к власти, величию, гордость, высокомерие и ревность. Оно побуждает тебя уменьшать воздаяние добром
Всевышнему за Его благодеяния; оно приобретается от соседей, среди которых ты
росла, — братьев твоих и родных.
Рабейну Бахья, «Заповеди сердца
(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 157
«Как сон возникает из множества размышлений, так в речи глупца — много
слов» ( Коэлет, 5:2)
«Книга Брейшит»
с комментариями Рамбана, с. 65
Не может быть никакого сомнения, что все тогдашние нации, большие и
малые, всячески приветствовали государственную мудрость и реализм фараона и
всемерно поносили Моше за его неуступчивость и неуместный идеализм. Но
Творец мира и его истории, от Имени которого говорил Моше, не всегда
считается с мировым общественным мнением.
«Беседы о недельных главах Торы»,
составитель Арье бен Эфраим, с. 300
Будьте медлительны в суждении. Как это понимать? — Человек должен
медлить (т. е. говорить не сразу) в суждении, ибо кто медлит в суждении, тот
рассудителен в суждении, как сказано ( Притчи, 25:1): «И это — притчи
Соломона, которые собрали ( геэктику) мужи Езекии, царя иудейского». Геэтику
значит не что иное, как «медлили». (Слово геэтику, переведенное в синодальном
переводе через «собрали», производится здесь от « атик» — «старый»: они
сделали старыми эти притчи, высказали их не сразу, а по зрелом обсуждении).
«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 480
Йосеф покарал братьев в этом мире, чтобы избавить от будущего наказания.
«Зогар», перевод и комментарий
Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 161
Вот краткое описание веселого еврейского праздника: они пытались
уничтожить нас, им это не удалось, мы победили, давайте есть!
Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 237
Если вы чувствуете себя зеленым, вы растете. Если вам кажется, что вы
созрели — значит, вы прогнили.
Рой С. Нойбергер,
«От Центрального Парка к Синаю», с. 51
То, что тебе положено, дойдет до тебя так или иначе. Ты либо веришь в это и
уповаешь на Господа, держащего все в руке Своей, — тогда ты предоставляешь
Господу решать, как дать тебе пропитание, ты спокоен и радостен и уж, конечно, не опустишься до обмана или воровства. Либо ты в это не веришь и тогда
спешишь, стараешься и трудишься, чтобы приблизить свой час, вся твоя жизнь
превращается в ад, и ты, скорее всего, дойдешь до серьезных проступков, вплоть
до воровства, мошенничества и тому подобного [и все равно получишь только то, что отпущено тебе на небесах в Рош-а-Шана].
Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 158
Когда с Хазон Ишем консультировались по поводу исключения того или
иного юноши из йешивы, он, как правило, стремился воспрепятствовать этому, говоря: «Это не дисциплинарный вопрос — это вопрос жизни и смерти!»
Однажды у него спросили, следует ли исключить из йешивы ученика, пойманного
на краже. В ответ Хазон Иш поинтересовался у своего собеседника, выгоняет ли
он кого-нибудь из йешивы за произнесение лашон а-ра (за злоречие) — и пояснил:
«Чем одно из этих прегрешений хуже другого?! И в том, и в другом случае парень
не заслуживает смертного приговора!»
А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 448
В детстве для человека предмет мечтаний — еда и питье, затем — дорогая
одежда, потом — золото и серебро, дальше — драгоценные камни. Никогда
человек не успокаивается, и даже если все это у него есть — ему нужны полы из
драгоценного мрамора ( Гаон из Вильно).
Гольдман С. В.,
«Еврейская мудрость и остроумие», с. 163
Опровержение — начало изобличения.
С. Лурье, «Страница из Талмуда», с. 26
Десять имен имеет веселье: «радость, веселье, восторг, песнь, ликование, радость, украшение»…
«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 554
Спрашивают: «Золотому богу (идолу) можно ли кланяться?» — «Нет», —
следует ответ. «А деревянному богу?» Ответ: «Подавно нет». Вот это кажущееся
незначительным слово «подавно» портит все понятие о действительном и мнимом
божестве, так как против действительного, истинного Б-га, который не может
быть творением рук человеческих, одинаково ничтожны как золотой, так и
деревянный бог.
«Лэхаим. Из еврейского фольклора», с. 377
Верхняя точка добра неизбежно падает вниз, а противоположная нижняя
сторона зла стремится вверх, как при вращении колеса. Выход на высочайший
уровень вызывает неминуемое падение: «Как пала ты с небес, яркая утренняя
звезда (дальнейшие слова «сын зари» можно прочитать «сын тьмы»)» ( Иешаягу, 14:12).
Ратушный Я., Шаповал П.,
«Мистика Зогара», с. 245
Каин невзлюбил своего брата Эвеля, позавидовал ему и на пятьдесят первый
день творения убил его. Два самых близких друг другу человека не ужились на
огромной ненаселенной планете. Если мы не найдем места друг для друга в своем
сердце, весь мир окажется тесным.
Гавриэль Давидов, «Пути к истоку», с. 4
Вошло в обычай вводить (жен под хупу) во вторник, и мудрецы этому не
воспротивились. Если он (жених) желает совершить [бракосочетание] в
понедельник, то его не слушают, но совершать [в этот день] по необходимости
дозволено.
«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 3, с. 111
Услышав о Даровании Торы, обратились народы мира к Биламу и спросили
его, что происходит. Ответил он им: «Г-сподь дает силу Своему народу». Они
ответили: «Г-сподь благословит Свой народ миром». То есть услышав, что евреи
принимают Тору, они вздохнули с облегчением, что больше им не будут
предлагать ее, и сказали: «Пусть принимают с миром».
«Глазами праведника. Избранные отрывки
из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 295
Удивительно также, что цвет чистого неба полезен и укрепляет зрение; он
относительно темен и имеет особое свойство помогать глазу. И если бы цвет неба
был белым, это было бы вредным для глаз всех животных и ослабляло бы их.
Подобным же образом мы находим и другие признаки мудрости во всех
творениях.
Рабейну Бахья, «Заповеди сердца
(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 103
Горе ищет одинокого.
Д-р Йосеф Гулькаров, Тамара Гулькарова,
«Из мудрых поучений предков», с. 20
Пост по сути одна из форм жертвоприношения, дополнительный способ
искупления грехов. Личный пост — искупление личных прегрешений.
Общественный — прегрешений как всего народа, так и личных, как частицы
нации.
Александр Топаллер,
«Загадки библейской истории», с. 327
Когда имя человека вспоминают после его смерти, это означает, что его душа
продолжает жить в другом мире. Имя — связующее звено: оно соединяет два
мира… мир живых и мир мертвых. Когда мертвые похоронены среди своих
людей и их имена вспоминают живые, они как будто продолжают участвовать в
земных делах (Иехезкел Кауфман (1889—1963), израильский ученый и философ).
Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 187
Доктор Хаим Вейцман несколько раз посещал дом раби Зонненфельда. Во
время одной из встреч раби Зонненфельд задал ему вопрос: «Какая у вас
профессия?» — «Я химик, — осторожно ответил Вейцман. «Может быть, Вы
могли бы объяснить с химической точки зрения, — попросил его раби
Зонненфельд, — почему человек создан без волос на ладони?» Вейцман
уклонился от ответа, посчитав вопрос вздорным и несерьезным. «Возможно, —
предположил раби Зонненфельд, — Всевышний хотел намекнуть нам, что человек
обязан тщательно следить за чистотой своих рук».
А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 425
Когда истребление приходит в мир, человеку необходимо скрыться в
замкнутое и изолированное убежище. Именно поэтому Творец повелел Ноаху и
его семье укрыться в ковчеге — и «Господь закрыл за ним (дверь ковчега)»
( Брейшит, 7:16), чтобы скрыть его от ангела смерти ( Зогар, Ваякгель, 197 а).
«Книга Брейшит»
с комментариями Рамбана, с. 34
Когда Авраам передвинулся к горе восточнее Бейт-Эля, он поставил шатер, и
написано об этом в Торе — «ее шатер». Значит, сначала поставил ее шатер, а
потом свой — о нуждах жены нужно заботиться в первую очередь ( Раши, Брейшит, 12:8).
Гедалья Спинадель,
«Кабала о счастливом браке», с. 40
Если хозяин дома может наблюдать через окна, что делается в жилище
соседа, он обязан, при определенных условиях, принять участие в расходах по
возведению защитного ограждения.
Арье Кармель,
«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 29
Никто не является в большей степени рабом, чем тот, кто является рабом
собственных страстей и привычек.
Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 48
Равновесие космоса зависит от числа обращенных в будущее людей, противопоставленных всему человечеству.
Ратушный Я., Шаповал П.,
«Мистика Зогара», с. 14
Согласно иудаизму, есть только один Б-г. Он сотворил мир, и, благодаря
Ему, мир существует. Но сам Он независим от своих творений: от явлений
природы, от людей. От пространства и времени — от всего, что может себе
представить человек. В основе иудаизма лежит понятие стоящей надо всем
Абсолютной Сущности, идея отделенности Б-га, идея Его вечного существование
при ограниченности сотворенной Им вселенной пространствомвременем.
«Миропонимание Иудаизма. Диалоги»,
брошюра 2, вып. 1, с. 23
Глупец, не ведающий ни цели своей в этом мире, ни проявлений Б-
жественной мудрости в нем, считает этот мир своей постоянной резиденцией и
вечной обителью, вкладывает в него все свои силы и сердце и посвящает ему все
свои труды, полагая, что все это — ему на пользу… Но невдомек ему, что все его
труды и горы скопленного им добра достанутся другому как при жизни его, так и
после смерти.
Рабейну Бахья, «Заповеди сердца
(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 83
Сумма, которую человеку суждено заработать в течение года, определяется
Всевышним, но то, что ему предстоит потратить, определяет он сам. Получается, что у доходов есть предел, а расходы никак не ограничены.
Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 147
Заделай щели, пока они малы, тогда не должен будешь строить заново.
«Жемчужины из древних источников»,
собрал Ицхак Амир, с. 267
Для ребенка нетерпение родителей — знак отвержения.
Мириам Адахан, «Семейные связи», с. 94
Разум не в силах справиться с парадоксальностью бытия, всякое
интеллектуальное
исследование
неминуемо
приводит
к
осознанию
несостоятельности интеллекта. Лишь вера, объемлющая интеллект, данная детям, безумцам, разума лишенным, и мудрецам, разум превзошедшим, придает миру
целостность и тем самым оправдывает его существование.
Артур Авраам Грин, «Страдающий наставник.
Жизнь и учение раби Нахмана из Брацлава», с. 10
Все учащиеся кельмской йешивы были одеты в чистую и выглаженную
одежду; раби Симха-Зисл следил, чтобы ученикам покупали только модные и
дорогие костюмы, — он видел в этом уважение к Торе и ее знатокам.
А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 364
Б-жественное речение «Да будет свод небесный» продолжается и
возобновляется беспрерывно, и свод небесный, таким образом, воссоздается
заново каждое мгновение и только благодаря этому и существует. Так же обстоит
дело и с Землей, и со всем, что на ней.
Герман Брановер, Авраам Навэ,
«Праведник — основа мироздания», с. 39
В мидраше говорится, что Святой, благословен Он, взыщет обиду лошадей с
их всадников — что уж говорить о людских обидах! Потому человек, облеченный
властью, должен молиться больше других людей, чтобы переломить свою
склонность к жестокости и вести себя милосердно.
Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 114
Тот, кто учится, и достоин называться этим именем — человек… Но
настоящий мудрец — это тот, кто учится у каждого. Это значит, он любит искать
в каждом и находить то хорошее, чему можно поучиться…
Эзра Ховкин, «Непокорившийся», с. 30
Во всякий час пусть будут твои одежды белыми, и не иссякнет масло на
голове твоей.
«Экклезиаст (Коэлет)»,
составитель Рафаэль Энтин, с. 167
Мудрецы отмечают, что для того чтобы быть достойным Откровения, чтобы
достичь веры истинной, глубокой и чистой, человек должен заранее, с самого
начала, признать свою ограниченность, ибо познание Б-га невозможно — в силу
безграничной и бесконечной природы Его, с одной стороны, и ограниченности
человеческого познания — с другой.
«Беседы о недельных главах Торы»,
составитель Арье бен Эфраим, с. 225
В чем же секрет бессмертия евреев? Сами евреи ответили бы просто:
«Уцелеть нам помог иудаизм. Не мы храним нашу веру, но наша вера хранит
нас».
Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. XXIII
Особое, пристрастное отношение Всевышнего к избранному Им народу, с
которым Он заключил Свой союз, явилось причиной и невиданных милостей, которыми Он осыпал нас в награду за послушание, и особо суровых кар, которые
Он обрушивал на наши головы в наказание за грехи.
«Беседы о недельных главах Торы»,
составитель Арье бен Эфраим, с. 583
Сотворение миров в их физической форме зависит не от нас, а от того, как их
сотворил, создал, сделал и ограничил Всевышний. Но сотворить в мире желание
служить Б-гу, любить Его и трепетать перед Ним — это зависит от выбора
человека.
«Глазами праведника. Избранные отрывки
из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 280
Наиболее важный момент раскаяния — изменения, которые происходят в
человеке. Действия человека отражают его убеждения, его характер, особенности
его личности. Когда он раскаивается в содеянном, он тем самым как будто бы
говорит: «Сегодня я не тот, что был прежде, когда совершал тот или иной
проступок. Я изменился, и раскаяние уже не относится ко мне сегодняшнему. Я
просто возвращаюсь назад и с сожалением взираю на оступившегося человека, уже не идентифицируя себя с ним, как бы отстраняясь от прошлого».
Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,
«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 301
Нам не объяснено, как запрещенные виды пищи стимулируют развитие
дурных качеств. Но ведь принимаем же мы лекарства, не зная принципа их
действий. Опытным путем проверено, что выписанное лекарство помогает
победить данный вирус, и, исходя из этого, мы им пользуемся. Скорее всего, то
же верно и в отношении запрещенной пищи. Нам известно, что ее употребление
дурно влияет на нравственные качества. И только Творец мира, создавший
человека и пищу для него — как растительную, так и животную, — знает, каким
образом и на что она влияет. Поэтому Он запретил нам определенные вещи, чтобы мы сберегли свои души.
Рав Натан Ортнер, «С точки зрения Торы», с. 119
Все вещи этого мира зависят от верха, поэтому предварительное соглашение
с верхом приводит к соглашению внизу. Власть внизу не имеет силы, прежде чем
будет дана власть вверху, и все взаимосвязано.
«Зогар», перевод и комментарий
Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 34
Сказал Рава: «И война может стать началом спасения».
«Жемчужины из древних источников»,
собрал Ицхак Амир, с. 263
Каждому из нас нужно знать: если он полагает для себя возможным
«призывать имя Б-га», то должен вдохновлять на это и других. От него не
требуется дать другому знание; все что нужно — это пробудить в другом жажду
взывать к Всесоздателю. Человек может абсолютно ничего не знать о сущности
мироздания, но все, что нужно человеку, — взывать и еще раз взывать…
Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской
точки зрения: о еврейских праздниках», с. 99
«Вечность доступна непосредственному восприятию точно так же, как
чувственное» (рав Соловейчик, «Человек Галахи — явное и сокрытое»).
Биньямин Файн, «Вера и разум», с. 88
В своем духовном служении человек, стремящийся «прилепиться» к
Всевышнему, должен пройти через некое «второе рождение» — переходное
состояние, подобное «небытию, предшествовавшему сотворению мира». «Как
брошенное в землю семя не сможет превратиться в росток, пока не перестает
существовать в качестве семени, — пояснял Мешулам-Файбиш из Зебаржа, —
…так и человек: если он стремится к близости с Б-гом, ему необходимо в своем
сознании вернуться к состоянию мира до сотворения, и тогда Всевышний, да
будет Он благословен, как бы сотворит его заново, и он станет подобен мощно
бьющему роднику и могучей реке, воды которой не пресекаются» ( Дерех эмет).
А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 263
И умаляются в глазах людей многие подарки Творца, так, что все, что есть у
других, они ощущают как отнятое у них.
Рабейну Бахья, «Заповеди сердца
(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 73
Комментаторы поясняют: «смерть праведника должна навести людей на
мысль, что он взят Б-гом в преддверии надвигающейся катастрофы», чтобы
избавить его от гибели вместе с нечестивцами ( Эц Йосеф).
«Книга Брейшит»
с комментариями Рамбана, с. 26
Дети — наше зеркало, всмотритесь повнимательней в свое отражение. Они, как никто другой, дают нам возможность духовного роста, потому что наши
усилия и жертвы остаются недооцененными, мы не получаем за них никакой
награды, по крайней мере, до тех пор, пока дети не станут совсем взрослыми, а
это приходит с рождением наших внуков, и теперь уже нашим детям понадобится
смирение души.
Мириам Адахан, «Семейные связи», с. 23
Ненавидь господство: человек не должен сам класть венец на голову свою, но пусть другие кладут ему, как сказано ( Притчи, 27:2): «Пусть хвалит тебя
другой, а не уста твои, — чужой, а не язык твой».
«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 511
Бедный еврей молится: «Господи, для Тебя тысяча лет — не более чем
мгновение. Ты — Б-г вечности. Для тебя отдать кому-то миллион долларов не
труднее, чем отдать пенни. Прошу тебя, Господи, так как я уверен, что не
причиню Тебе беспокойства, пожалуйста, сделай меня богатым человеком». На
это Б-г ответил: «Нет проблем.
Подожди минутку».
Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 127
Надежда — хороший завтрак, но плохой ужин.
Д-р Йосеф Гулькаров, Тамара Гулькарова,
«Из мудрых поучений предков», с. 79
Арка победы Рима над иудейским государством послужила почти две тысячи
лет спустя источником герба возрождаемой Иудеи, тогда как сама Римская
империя давным-давно перестала существовать.
«Беседы о недельных главах Торы»,
составитель Арье бен Эфраим, с. 257
Единственная возможность проявления мертвых в этом мире — это память о
них среди живых.
«Экклезиаст (Коэлет)»,
составитель Рафаэль Энтин, с. 102
Можно умертвить, уничтожить душу, но нельзя ее переменить. В каждом
отдельном случае, когда нам хотели навязать новую душу, новый язык, новую
религию, новую культуру и окончательно оторвать нас от нашего прошлого, от
нашего исторического идеала, нас умерщвляли. Те евреи, которые дали
произвести над собой такую операцию, исчезли навсегда.
Д. С. Пасманик,
«Судьбы еврейского народа», с. 210
Иногда у человека возникают проблемы, и он хочет что-то изменить в своей
жизни. Например, ему не нравится работа, и он хотел бы ее сменить, или у него
слишком маленькая квартира и пр. Если он не в состоянии быстро осуществить
задуманные перемены, значит, Господь хочет, чтобы в данный момент все
оставалось, как было. Тогда человек должен побороть свои желания и принять
волю Всевышнего в смирении и радости, зная, что она направлена на его благо.
Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 80
Истинное служение на земле невозможно, ибо даже облаченные в плоть
ангелы подвержены соблазну.
Ратушный Я., Шаповал П.,
«Мистика Зогара», с. 99
Хафец Хаим (от имени раби Ицхака из Воложина) объяснил изречение наших
мудрецов «Лицо поколения — как морда пса»: для пса естественно, что, когда
бьют его палкой, он бросается на палку, чтобы укусить ее. Пес видит в палке
причину и фактор избиения и не обращает внимания на человека, держащего
палку, хотя он-то является бьющим, а не палка. Вот таково лицо и нашего
поколения, ибо мы ведем себя, как тот избиваемый пес именно потому, что видим
лишь палку как избивающий нас фактор, однако отказываемся видеть стоящего за
нею и то, что Он-то и является фактором, бьющим и сокрушающим нас.
Раби Шимон, «Фрагменты из книги Зогар», с. 33
Нет большего отличия и большего блаженства, чем быть среди тех, кто
сосчитан Б-гом и для Б-га, занять место в Б-жественном реестре, чтобы даже в
самых жалких обстоятельствах, даже в самый преходящий момент жизни на
земле, считаться членом Б-жественного воинства.
«Тора. Книга Шмот»,
комментарии рава Гирша, с. 203
Евреи обязаны повиноваться всем законам страны проживания, до тех пор
пока эти законы не вступают в противоречие с требованиям их религии, не
понуждают к кровосмешению, обожествлению идолов или убийству.
М. Даймонт, «Евреи, Б-г и история», с. 162
Заблуждающиеся интеллектуально, как правило, поддаются перевоспитанию, но моральная нечистоплотность, в основе которой лежит потакание инстинктам и
следование дурным примерам, укореняется в человеке настолько глубоко, что
только в ходе длительной и тяжелой борьбы добродетель может победить зло.
«Шатер, над которым облако», с. 42
Зависть — гниль для костей.
«Жемчужины из древних источников»,
собрал Ицхак Амир, с. 243
Рассказывают, что каждое утро по дороге в дом молитвы раби Маргалиот
делал большой крюк, обходя две лишние улицы. Члены бродской общины, знавшие, насколько он дорожит каждой минутой своего времени, дерзнули
спросить, почему он не ходит прямым путем. «Перед тем, как предстать в
молитве перед Всевышним, — объяснил он, — я пытаюсь избавиться от гордыни.
Ведь порой в мое сердце закрадывается хвастливая мысль: вот я — и мудрец, и
богач — много ли найдется подобных мне?! Поэтому перед молитвой я прохожу
по двум этим улицам — на одной из них живет мудрец, превосходящий меня
своей мудростью, а на другой — богач, превосходящий меня богатством. Само их
присутствие сбивает с меня спесь на весь день» ( Маасей авотейну, Мецора).
А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 316
Бывает пот, снимающий грехи человека, — при напряженном изучении Торы
или при исполнении трудного, но доброго дела — мицвы; или пот от работы —
при честном, добросовестном, тяжелом физическом труде. Но бывает и пот иного
рода — от преступного дела или волнения палача.
«Героическая борьба», адаптированный перевод
воспоминаний Ребе, с. 39
Голодный думает, что никогда не насытится, а сытый — что никогда не
проголодается.
М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа
в пословицах и поговорках», с. 53
Большинство занятий связано у людей с делами этого мира. Они жаждут
того, чего никогда не достигнут, и отвращают взгляд от благ, даруемых им
Творцом, ибо сердца их поглощены стремлением к удовольствиям и к
удовлетворению земных нужд. Достигая чего-то, они жаждут большего, а за этим
— еще большего.
Рабейну Бахья, «Заповеди сердца
(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 73
Мир элементов служит лишь основой мира понятий. Разница между
физическим и духовным не так огромна, как это представляют себе люди. Под
глубинами моря лежит твердь земная. Под землей течет вода. Одно покоится на
другом. Как в атмосфере воздух и материя соприкасаются друг с другом, так и в
жизни духовное и физическое взаимосвязано. Все, входящее в открытые ворота
нашего сознания, полно загадок. Тайны существующих между небом и землей
возвышенных материй, которые разумом мы понять не можем, порой, по наитию
свыше, становятся понятными. Нам нужно лишь видеть и слышать, чтобы читать
Б-жественную Книгу Мироздания. Доброта, объединенная с силой, — вот что
скрепляет мир. Каждый, кто служит Создателю и следует Ему в добре, получит
вознаграждение в грядущем мире.
Зелиг Шахнович, «Авраам бен Авраам», с. 27
Когда два купца обмениваются товарами, каждый из них отдает часть своих
запасов; но когда два ученика обмениваются знаниями, каждый сохраняет свои
знания и одновременно приобретает знания другого. Есть ли сделка выгодней?
(раввин Шимон бен Лакиш, ученый, толкователь Талмуда).
Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 99
Между прочим, тот факт, что мы ложимся спать «мертвецки усталыми» и
просыпаемся освеженными, вернувшись из мира дремы, где мы находились в
бессознательном состоянии, что несколько подобно «воскрешению из мертвых», укрепляет наше убеждение в грядущее «Воскрешение из мертвых».
Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 20
Тяжело быть последовательным антисемитом. Кто-то скажет: «От них у меня
болит голова». Но нельзя воспользоваться аспирином, так как это лекарство
даровал нам еврей Байер. Собравшись к зубному врачу, придется отказаться от
обезболивания, — новокаин придумал еврей Трабо. Не отдавайте кровь на
«реакцию Вассермана», потому что Вассерман — еврей. Не изучайте психологию: родоначальник этой науки — еврей. Вы лояльный американец? Человек, на чьи
деньги плавал Колумб, был евреем. Даже американскую революцию
финансировал еврей — Хаим Соломон. Вы принадлежите к Римско-католической
церкви? Но первые 33 папы — евреи. «Мое место в Армии спасения…» Увы, и
здесь неувязка. Мать Вильяма Бута (основателя организации) — еврейка, и по
Закону о возвращении он тоже еврей. «Буду коммунистом». Но и Маркс — еврей.
«Стану, наконец, христианином». Иисус Христос происходил из колена Йегуды и
был евреем.
Юлиан Гжесик, «Возвращение», с. 199
Как учат наши мудрецы: «Когда спасся от льва, забыл все предыдущие беды, и рассказывает о самом большом своем спасении — от льва».
«Глазами праведника. Избранные отрывки
из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 195
Не лишним будет задуматься над тем, не ждет ли и сама Книга чего-либо от
вас, какую цель преследует она, рассказывая вам ту или иную историю.
«Тора: имена и судьбы. Авраам», с. 36
Человек должен восхвалять Всевышнего за все чудеса и добро: «И был со
мной в пути, которым я шел», — благодарение произносит вкусивший хлеба, а не
попробовавший его.
«Зогар», перевод и комментарий
Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 42
Женщина предпочитает жить в красивом доме и одеваться в красивые
платья; это для нее важнее, чем есть откормленных телят.
«Жемчужины из древних источников»,
собрал Ицхак Амир, с. 135
В вопросах Б-жественной мудрости не все объяснимо в терминах ощущений
или на языке притчи, ибо Творец выше всего этого.
Рабейну Бахья, «Заповеди сердца
(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 33
В Брейшит раба сказано: «Любая порча начинается с лидеров поколения».
«Книга Брейшит»
с комментариями Рамбана, с. 21
Еврей не должен быть самоуверен, он постоянно должен осознавать: все его
достижения возможны только лишь благодаря Б-гу, «ибо это Он дал тебе силу
приобретать богатство» ( Дварим, 8:18).
Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской
точки зрения: о еврейских праздниках», с. 145
Лишь Творец полностью видит и ведает тот путь, который человек должен
пройти в жизни, — в материальном и духовном плане. Поэтому только Он знает, какое благо принесет каждое жизненное обстоятельство. Пойми, что человек не
может видеть благо во время испытания, иначе это будет уже не испытание.
Единственный способ выдержать любое испытание — верить, что все к лучшему.
Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 68
Если бы люди осознали, что иудаизм не ставит целью подчиняться или
угождать Б-гу, что его цель — изменить мир, привнеся святость в обыденную
жизнь, сделав значимым каждое мгновение, тогда следование канонам иудаизма, перестав быть обязанностью, стало бы ответом на важнейшие вопросы, которые
ставит перед нами жизнь (Харольд Кушнер (р. 1935), раввин, писатель).
Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 40
Б-г сотворил человека как партнера по творению истории и наделил его
свободой выбора.
Биньямин Файн, «Вера и разум», с. 150
В Талмуде рассказывается, что « Рава просил у Небес два дара и получил их: он молился, чтобы ему была дарована мудрость, подобная мудрости раби Уны, и
благосостояние, подобное благосостоянию раби Хисды» ( Моэд катан, 28 а).
Впоследствии он женился на дочери раби Хисды ( Йевамот, 34 б; Седер а-дорот).
А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 34
«Наши мудрецы говорят: объединение нечестивых — зло для них и для всего
мира, разобщенность нечестивых — благо для них и всего мира… ибо
нечестивцы, собравшись вместе, будут строить козни против других людей.
Кроме того, между ними начнутся дрязги, споры, неприязненные отношения…»
( Кли якар).
«Беседы о недельных главах Торы»,
составитель Арье бен Эфраим, с. 38
Не должен огорчаться тот, кого постигло несчастье: лучше бы Б-г показал
признаки гнева провинившемуся поколению Потопа до самого наказания, и тогда
они бы исправили свои поступки и вернулись к Нему, чем Его снисходительность
к ним, а затем наказание потопом.
«Экклезиаст (Коэлет)»,
составитель Рафаэль Энтин, с. 68
Иногда прорываются слезы. Хороший знак. Мы изгоняем гнев, сопутствующий нашему разочарованию. Вместо него остается ощущение
пустоты, как после чьей-то смерти. Вполне оправданное чувство, так как
несостоятельность надежд равносильна их потере.
Часть нашей души еще какое-то время будет оплакивать эту утрату, но мы
идем дальше, изо всех сил стараемся жить своей жизнью, боль же локализуется в
«отведенном» ей пространстве души. Живем же с близорукостью, расширенными
венами, другими физическими изъянами, нужно научиться жить и с душевными
травмами, не сосредотачивая на них все наше внимание и силы. Только в этом
случае мы сможем увидеть новые источники сил и цели.
Мириам Адахан, «Семейные связи», с. 50
Мы изучаем Талмуд по комментариям Раши. Без них мы, что называется, как
без рук. Но сам он учил Талмуд без комментариев Раши.
Рав Натан Ортнер, «С точки зрения Торы», с. 107
Тремя вещами отличил Г-сподь людей друг от друга: голосом, вкусом и
видом. Что значит: «голосом»? Г-сподь сделал различными голоса людей, ибо
иначе в мире умножился бы разврат: лишь только человек вышел бы из своего
дома, другой вошел бы и завладел бы его женой в его же доме; поэтому Г-сподь
сделал, чтобы голос одного не походил на голос другого. Как понимать:
«вкусом»? Г-сподь отличил вкусы людей, ибо иначе все ревновали бы друг к
другу. Как понимать: «видом»? Г-сподь разнообразил черты лица, ибо иначе
дочери Израильские не узнавали бы своих мужей, и мужья не узнавали бы своих
жен.
«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 497
Чтобы вы могли хотя бы отдаленно представить себе, что такое 10-39950 —
вероятность «самозарождения» одной бактерии — нарисуем такую картину. У
директора компании государственных лотерей двенадцать детей. Перед каждым
тиражом, которые проводятся раз в месяц, он покупает каждому ребенку по
одному билету. В январе к папе приходит старший сын и просит его поздравить
— он выиграл главный приз — 5 миллионов долларов. В феврале такой же
выигрышный билет на ту же суму приносит дочь. И так — весь год.
Правдоподобная картинка, не так ли? А если такое все же случится, не
окажется ли наш «удачливый» директор за решеткой? Так вот, вероятность
двенадцать раз подряд выиграть в лотерею главный приз (1 выигрышный билет на
1 миллион проданных билетов) равна «всего» 10-72. А возможность случайного
появления на свет одной бактерии, как мы уже сказали, — 10-39950. То есть, покупая при каждом розыгрыше один билет, бактерия «выигрывает главный
приз» 6658 раз подряд!
Рав Ицхак Зильбер, «Пламя не спалит тебя», с. 98
Исход служит основанием для наложения на Израиль «ига заповедей».
Вследствие Исхода народ обязан выполнять заповеди Б-га; стало быть, если народ
не соблюдает эти заповеди целиком и полностью, его ожидают бедствия.
Сборник статей
«Библейские исследования», с. 196
Сеявшие со слезами будут пожинать с песнопением.
«Жемчужины из древних источников»,
собрал Ицхак Амир, с. 57
Земной рай открыт только для тех, кто может обойтись и без него.
«Шатер, над которым облако», с. 25
Не следует драться за право выполнения заповеди, как, например, молиться в
качестве хазана или быть вызванным к Торе, или еще что-то в этом же роде, как
мы видели в истории с «хлебами приношения»: хотя есть заповедь есть эти хлебы, тем не менее, в Талмуде сказано: «Скромные не протягивали рук, а обжоры
хватали и жрали».
Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 95
Всякий раз, когда с человеком происходит что-то, противоречащее его воле, он должен, прежде чем прибегнуть к помощи разума, обратиться к вере: так хочет
Господь.
Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 55
Когда представляется взору людей что-либо вожделенное, зовущее за собой, они изобретают любую ложь, чтобы только свернуть с пути и пуститься в погоню, и хватаются за любые ложные доводы, чтобы разрешить себе эту ложь, укрепить
ее и сгладить ее противоречия. А если воссияет им свет истины, чтобы повести их
за собой, они выдумывают разного рода пустые и ничтожные вещи, чтобы только
не идти на этот свет.
Рабейну Бахья, «Заповеди сердца
(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 31
Богоизбранничество — не привилегия, а тяжкий долг, огромная
ответственность, историческое призвание.
Д. С. Пасманик,
«Судьбы еврейского народа», с. 32
Некто сидит верхом на животном, видит находку и говорит ближнему
своему: «Подай мне», а тот взял ее и говорит: «Я приобрел ее» — он приобрел ее.
Но если он подал ее, а затем говорит: «Я раньше приобрел ее», то он ничего не
сказал.
«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 80
Есть своеобразный комментарий на стих «и увидел Б-г все, что сделал, и вот
хорошо очень» ( Брейшит, 1:31). Небесное царство, ангел жизни, Эдем, стремление к добру — это «хорошо». Земное царство, ангел смерти, геенна, стремление к злу — это «очень». Все вместе «хорошо очень», ибо земное царство
защищает свои создания, страдания ада приводят души к спасению, а стремление
к злу заставляет человека рожать детей и строить дома.
Ратушный Я., Шаповал П.,
«Мистика Зогара», с. 205
Человек ни от чего не должен зарекаться.
М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа
в пословицах и поговорках», с. 20
Еврейский атеист — это нечто вроде персонажа анекдота, который гордится
своей непокорностью и объявляет всем и каждому: «Слава Б-гу, я атеист».
Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 15
В созвездии Плеяды, отстоящем от Земли на 420 световых лет, невооруженным глазом можно различить 8 звезд, и до эры телескопов астрономы
так и считали. Однако Шмуэль бар Аба утверждал ( Брахот, 58 б), что в этом
созвездии около сотни звезд. Правоту его слов удалось подтвердить лишь с
изобретением радиотелескопа.
А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 28
Человек должен полагаться только на Б-га во всем, в чем человек обязан
полагаться на Него, и не присоединять к Нему никого другого, полагаясь разом и
на Него, и на какое-то из Его творений, ибо из-за этого претерпит ущерб его
упование на Б-га.
Рабейну Бахья, «Заповеди сердца
(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 215
Если чей-то храм должен быть возведен на обломках храма ближнего, то
пусть лучше не будет его вовсе ( Раби Исраэль из Казмира).
Гольдман С. В.,
«Еврейская мудрость и остроумие», с. 132
Жизнь улыбается тому, кто улыбается жизни.
Д-р Йосеф Гулькаров, Тамара Гулькарова,
«Из мудрых поучений предков», с. 50
Нужно очень остерегаться обманывать товарища при купле-продаже. И
всякий обманывающий товарища при купле-продаже, не важно, продавал ли он и
обманул покупателя или покупал и обманул продавца, нарушил запрет из Торы, сформулированный в следующем стихе: «И когда вы будете продавать товар
ближнему вашему или покупать у ближнего вашего — пусть не обманывает никто
брата своего». И первый вопрос, который задают человеку на Страшном Суде, таков: «Честно ли ты торговал?»
Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 189
Иногда у хорошо зарабатывающего человека вдруг без всякой видимой
причины резко падают доходы. Это происходит оттого, что его душа, которой
было уготовано благосостояние, из-за гнева покинула его, а вместе с ней ушло и
благосостояние.
Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 307
Путешествие может являться подготовкой к служению Всевышнему, если
возникнет необходимость для человека расширить кругозор для подготовки к
пониманию доселе недоступного, но если путешествие по своей сути не будет из
разрешенных или будет дольше необходимого, или будет в обществе
недостойных людей и т. п., то это как раз из тех действий, от которых следует
отстраниться.
Раби Моше Хаим Луцато, «Путь мудрости», с. 14
Выполнение
религиозных
заповедей,
мицвот,
сопровождается
благословением. «Почему же, — спрашивают раввины, — благотворительность
не предваряется благословением? Потому, что слова, обращенные к Б-гу, отсрочат оказание помощи нуждающемуся.
Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 38
Святой Ари в крайне резкой форме высказал идею [об опасности уныния]: по
его словам, все кары, перечисленные в Торе, постигнут человека за то, что он «не
служил Б-гу… с радостью и с веселым сердцем» ( Дварим, 28:47).
«Рассказы о необычайном
раби Нахмана из Брацлава», с. 403
Всегда советуйтесь с женой и подключайте ее к процессу принятия решения.
Когда раби Элазару бен Азарья предложили стать лидером всего еврейского мира, он сказал, что сначала должен посоветоваться с женой ( Брахот, 27 б).
А-Шем дал женщине добавочное понимание ( бина) ( Нида, 45).
Гедалья Спинадель,
«Кабала о счастливом браке», с. 41
Рамбан умер в Акко, в 11-й день месяца нисан 5030 (1270) года. Существует
предание, что перед отъездом из Испании он поведал ученикам, что в день его
смерти камень на могиле его матери расколется, и трещины образуют рисунок
Меноры — семисвечника. Верные ученики регулярно посещали кладбище и были
уверены, что учитель жив. И вот, спустя три года, они увидели: камень
раскололся, и разбежавшиеся трещины образовали контур храмовой Меноры.
«Книга Брейшит»
с комментариями Рамбана, с. IV
Только в Иерусалиме, на Храмовой горе, может быть построен еврейский
Храм. Это место — центр и начало мира, точка «контакта» духовных миров с
материальным миром; место, откуда Б-жественная эманация распространяется по
всему миру.
Сборник «День Независимости
и День Освобождения Иерусалима», с.79
Быть хорошими родителями — это означает непрерывно учиться.
Мириам Адахан, «Семейные связи», с. 48
Тот, кто напрасно подозревал товарища, обязан просить у него прощения, и
не только, — он должен благословить его.
«Жемчужины из древних источников»,
собрал Ицхак Амир, с. 5
Каждый раз, когда мы преступаем порог синагоги, мы должны быть
благодарны Б-гу за то, что Он приглашает нас в Его Дом, и одновременно мы
должны быть полны трепета и благоговения, сознавая, что мы находимся
непосредственно перед Лицом Б-га.
Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 65
После смерти душа разделяется с телом, но некоторая связь остается, поэтому люди просят милости на могилах.
«Зогар», перевод и комментарий
Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 272
После обрезания мальчика возвращают женщинам. От сглаза и от
воздействия темных сил в изголовье постели ребенка горские евреи кладут или
книгу Тегилим, или любую другую книгу со священными текстами.
Адам Давидов, «Мудрецы Кавказа», с. 83
Так говорил раби Элазар, сын Матфея: «Кто видит, как совершают грех, отвечает за то, что смотрел, а кто видит, как исполняют заповедь (совершают
мицву), тот награждается за то, что смотрел».
«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 362
Справедливость изгоняет ненависть, смирение убивает зависть, ибо
справедливый и смиренный стыдится творить неправедное, и не оттого, что
другой осудит его, а свое же сердце, ибо видит Господь душу его.
«Апокрифические апокалипсисы», с. 104
Еврейские врачи обязаны были лечить всех больных, евреев и неевреев, и не
брать вознаграждения, если достаток больного этого не позволял.
М. Даймонт, «Евреи, Б-г и история», с. 164
Магараль из Праги указывает, что « Яаков был более свят, чем все другие
праведники», — и добавляет: «а более этого объяснить невозможно» ( Магараль
ми-Праг, Хидушей агадот, Хулин, 91 б).
«Книга Брейшит»
с комментариями Рамбана, с. 121
Раввин из польского города Пунид, чтобы помочь бедным в голодный год, продал все, что имел. Его жена спрятала подсвечники для шабата и, дождавшись
лучших времен, вынула их из потайного места. Когда раввин увидел их, он
потерял сознание. Придя в себя, он спросил со вздохом: «Сколько бедных можно
было бы накормить на деньги, вырученные за эти подсвечники?»
Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 39
Еврею не следует молиться на открытой местности.
«Героическая борьба», адаптированный
перевод воспоминаний Ребе, с. 72
Раби Натан из Немирова сказал: «Когда я вижу изъян, — значит, об этом
деле не молились вовсе или молились мало». Это означает, что если человек
вознесет достаточно молитв, он сможет устранить любой изъян.
Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 37
Поддерживающий занимающегося Торой получает благословения сверху и
снизу и удостаивается двух трапез: венца благословения в этом мире и доли в
будущем мире. «У берега морей будет обитать» ( Брейшит, 49:13) — в этом мире,
«у пристани корабельной» — в будущем, «там корабли пойдут ( Тегилим, 103:26)
— его вознаграждение.
«Зогар», перевод и комментарий
Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 354
Главная причина любого греха заключается в себялюбии. Именно потому, что человек почитает и ценит превыше всего себя, он не замечает границы, не
видит разницы между «можно» и «нельзя». Такой человек способен нарушить
любой запрет. Мало того, что он не испытывает страха перед Небом, он
превращается в настоящего хищника, готового отнять и завладеть любой вещью, к которой тяготеет его сердце.
«Героическая борьба», адаптированный
перевод воспоминаний Ребе, с. 216
Прося Всевышнего о выздоровлении или заработке, человек обязан помнить, что и другие нуждаются в том же и ему надлежит молиться так же и за них. Таким
образом, молитва выступает как противовес человеческому эгоизму, зависти, заботе лишь о собственном благополучии и прививает человеку любовь к
ближнему.
Рав Натан Ортнер, «С точки зрения Торы», с. 239
Почему Всевышний любит того, кто не теряет радостного состояния души, даже потерпев неудачу? Потому что это показывает: такой человек твердо стоит
на земле и знает свое место! Он не воображает себя праведником или еще кем-то.
Он понимает, что в конце концов он ограниченный человек, обреченный грешить, ибо написано: «У входа грех лежит…» ( Брейшит, 4:7). Поэтому он знает, что
обречен на ошибки и поражения, и совершенно не удивляется им. Более того, когда он добивается успеха, то восторгается милосердием Господа
благословенного, изливающего на него духовность и Б-жественность и
помогающего возобладать над своей дурной природой.
Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 300
Раби Менахем-Мендел из Любавичей, автор галахического труда Цемах цедек, никогда не впадал в гнев. Бывали случаи, когда ему говорили, что в подобных
ситуациях не только допустимо сердиться, но благородный гнев здесь мицва.
Тогда он принимался за Талмуд и Своды законов, чтобы удостовериться, действительно ли предписано в данном случае сердиться. Пока он искал, что
могло остаться от вспышки гнева?
«Беседы о недельных главах Торы»,
составитель Арье бен Эфраим, с. 508
Силы человека следуют за его мыслью. Все существо человека стремится
туда, куда направлена его мысль. Когда человек думает о святом и скорбит о
Йерушалаиме — все его мысли и все существо находятся в святости.
«Глазами праведника. Избранные отрывки
из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 349
«Овладеет твое потомство вратами своих врагов» ( Брейшит, 22:18). Это
обещание того, что никакой грех не приведет его потомство к окончательной
гибели и никогда не будет так, что оно падет от руки врагов и не сможет
подняться.
«Книга Брейшит»
с комментариями Рамбана, с. 82
Зачем нужно было семь дней собирать и разбирать Мишкан?
В комментарии к Торе раби Авраама Мордехая Алтера есть удивительно
ясное объяснение этому. Мишкан простоял в пустыне 39 лет, затем он стоял в
Гилгале 14 лет, потом его внесли в город Шило — там он простоял 369 лет. После
этого Мишкан был в городе Нов, затем в Гивоне (вместе 57 лет). Первый Храм
просуществовал 410 лет. Затем, через 70 лет был построен Второй Храм, просуществовавший 420 лет. То есть всего 7 раз «собирали и разбирали» Храм. А
в первый день нисана Моше собрал Мишкан, но не разбирал его больше. Таким
образом, Третий Храм будет стоять вечно.
«Беседы о недельных главах Торы»,
составитель Арье бен Эфраим, с. 294
Если в караване один осел — больной, то движение каравана должно
применяться к силам больного осла, пока тот держится на ногах.
«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 16
Сожженный Храм будет восстановлен в огне и спустится с небес в готовом
виде.
«Зогар», перевод и комментарий
Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 173
Само слово Исраэль (Израиль) — это первые буквы слов выражения на
иврите — «Есть шестьсот тысяч букв в Торе».
«Глазами праведника. Избранные отрывки
из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 285
Еврейский закон гласит: запрещается поносить судью, царя или главу
Сангедрина.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 2, с. 28
Решения Творца о бедности и богатстве скрыты от тебя, и поэтому не
уклоняйся творить добро и милость из опасения, что обеднеешь из-за этого, не
уклоняйся от учения Торы из опасения, что не успеешь из-за учения закончить
свои хлопоты, не откладывай свадьбы из-за страха, что не сумеешь прокормить
детей ( Раши).
«Экклезиаст (Коэлет)»
составитель Рафаэль Энтин, с. 122
Следует знать, что самому Творцу приятно видеть, как человек тратит деньги
с радостью. Так человек дает деньги любимому сыну, чтобы тот жил хорошо, не
зная ни в чем недостатка.
Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 326
Нельзя давать в долг даже малую сумму даже самому честному человеку без
свидетелей, расписки или других доказательств. Мы не должны становиться
причиной зла, которое может в результате этого произойти — будь то намеренно
или по ошибке.
Арье Кармель,
«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 166
Наши мудрецы в трактате Ктубот говорят: «Плакал раби Йоханан бен Закай
и сказал: Счастливы вы, исраэльтяне, когда выполняете волю Вездесущего: ни
один народ, ни один язык не властвует над вами. Но когда не выполняют Его
волю, отдает их в руки низменного народа».
Раби Шимон, «Фрагменты из книги Зогар», с. 33
Б-г — не человек; пред Ним трепещут сильные мира сего. Раб не может
требовать от господина каких-то доказательств. Прежде всего раб должен
превозносить хозяина и доказывать ему свою любовь, преданность и готовность
самопожертвования. Люди — рабы Всевышнего, которым запрещено даже
произносить Его Имя всуе и уж никак не обращаться с требованием: «Господи, докажи мне, что Ты существуешь!»
Владимир и Рут Маневич, «Закон жизни», с. 22
Р. Гай высказался о таком суеверии: его спросили, почему избегают пить
воду в начале астрономических времен года. Лица, обратившиеся к нему с этим
вопросом, вероятно, ожидали услыхать какое-либо таинственное объяснение, но
Р. Гай ответил им: «Этот смешной обычай был установлен с той должно быть
целью, чтобы начинать то или другое время года вкушением не воды, а чего-либо
более вкусного».
Проф. Грец, «История евреев», с. 7
Хороший обычай существовал в Иерусалиме: у входа в дом висела скатерть
(приглашая гостей зайти). Пока скатерть висела, гости приходили, а когда
скатерть снимали, гости не входили.
«Жемчужины из древних источников»,
собрал Ицхак Амир, с. 201
Время, затраченное рабочим на дорогу к работе, не считается рабочим
временем, но время на дорогу домой оплачивает работодатель.
«Жемчужины из древних источников»,
собрал Ицхак Амир, с. 73
С того момента, когда жаркий солнечный свет, длящийся до середины лета, начинает убывать, дерево не рубят, ибо оно не годится для службы в Храме.
Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской
точки зрения: о еврейских праздниках», с. 207
Свободным человеком может быть только тот, кто взвалил на себя бремя
Торы, но Тора не вручается тому, над кем властвует другой человек.
Проф. Нехама Лейбович,
«Новые исследования книги Шмот», ч. 1, с. 315
Сегодня рядом с нами — множество детей, «выпавших из колыбели», оторванных от еврейского образования. Очень часто они даже не ведают о том, что нужно плакать, чтобы их вернули в колыбель. Этим детям необходимо
помочь. Все еврейские дети должны получить еврейское воспитание, которое
позволит им вернуться к наследию предков.
Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской
точки зрения: о еврейских праздниках», с. 83
Раби Йекутиэль-Йегуда Хальберштам говорил: «Когда вскоре придет наш
праведный Машиах, наверняка восстанет ангел-обвинитель и обратится к Творцу
мира с просьбой даровать конечное освобождение только тем, кто сохранил свое
еврейство даже в пору страданий. Но Всевышний ответит ему: «В дни массового
убийства все они считались евреями в равной степени — всех гнали на убой, не
различая, служит он Творцу или нет! А теперь, когда настал час конечного
избавления, разве они евреями уже не считаются?!» И ангелуобвинителю будет
нечего возразить» (раби Аарон Сорский, Лапид а-эш).
А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 578
Если человеку сделали подарок, следует сказать благословение А-тов веа-
метив («Добрый и творящий добро…»), поскольку это благо и для того, кто
получил подарок, и для того, кто сделал подарок. Ведь если получатель [подарка]
человек бедный, это благо для дарителя, так как [это знак того, что] Господь, благословен Он, удостоил его делать благотворительность, а если получатель
богат, даритель рад, что он принял его подарок.
Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 182
Иудаизм ставит на первое место помощь людям, а не поклонение Б-гу, так
как Б-г, в отличие от людей, никогда не испытывает нужды.
Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 42
На отца возложена мицват-асе (предписывающая заповедь): обрезать своего
сына или, оказывая честь другому, назначить «посланника», который обрежет
ребенка. Отец ребенка должен положить ребенка на колени сандака, передать
скальпель в руки моэлю и стоять рядом с ним во время обрезания, чтобы показать, что моэль является его «посланником».
Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 475
Вы мало зарабатываете? — У вас недостаточно веры! Вам не нужно даже
молиться о заработке — молитесь о вере, а заработок придет сам. В вашем доме
нет мира и покоя? — У вас мало веры! Молитесь о вере, и придет мир в ваш дом.
Психологические проблемы? — У вас недостаточно веры! Если вы будете
молиться о вере, то ваша душа исцелится. И так можно сказать о любой проблеме.
Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 12
В Иерусалимском Талмуде, записанном величайшим еврейским мудрецом
раби Йохананом 1700 лет назад, сказано: «Земля шарообразна».
«Экклезиаст (Коэлет)»,
составитель Рафаэль Энтин, с. 10
Мысли Б-га — не наши мысли. Мы не можем их понять. Наша задача — в
точности исполнять Его волю, выраженную в Торе и четко изложенную нашими
мудрецами, разъясняемую знатоками Торы в каждом из поколений.
«Еврей среди других религий»,
составитель и переводчик Г. Спинадель, с. 27
Праздник Песах соответствует Аврааму, Шавуот — Ицхаку. Говорит
Гемара: «Я — Господь, Б-г твой» и «Да не будет у тебя других богов» мы
слышали от Самого Всевышнего (в подлиннике — Гвура) (Макот, 24) — намек на
качество Ицхака. Праздник Суккот соответствует Яакову. Намек на это
содержится во фразе: «А Яаков двинулся в Суккот» ( Брейшит, 33:17). Начало
месяца, Рош-Ходеш, соответствует Давиду. На это намекает Гемара: «Иди в Эйн
Тов и освяти новый месяц. Подал ему оттуда знак: Давид, царь Израиля, жив и
существует» ( Рош-а-Шана, 25).
«Глазами праведника. Избранные отрывки
из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 249
Не создавайте разных объединений, будьте единым содружеством.
«Жемчужины из древних источников»,
собрал Ицхак Амир, с. 41
Судья не может основывать свой вердикт на показаниях лишь одного
свидетеля, как бы тот ни был достоин доверия.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 2, с. 137
Раби Йегуда говорит: «Если он (судья) сказал им: «Единолично нельзя
судить», а они возразили ему: «У нас только твое мнение (мы довольствуемся
только твоим мнением)», — приняли на себя подчиняться решению, то он не
может отказаться от слов своих».
«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 250
Почему в наше время нет пророков? Детям нужны разъяснения, а зрелым
людям требуется возможность учиться на ошибках прошлого и крепко стоять на
земле. Раввины считают, что завершение времени пророков — это признание
зрелости человечества.
Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 80
Каждый человек создан, чтобы исправить что-нибудь в мире. Мир нуждается
в каждом человеке. Но бывает, что человек уединяется в дальних покоях и учится
там все время, не выходя на улицу поговорить с людьми; он и назван нечестивым.
Ибо если бы он поговорил с людьми, то исправил бы нечто, для чего создан. Итак, сказано: «Не будь нечестивым в себе самом», то есть, обитая в самом себе, уединившись и не выходя к людям; не будь нечестивым вследствие уединения.
Гольдман С. В.,
«Еврейская мудрость и остроумие», с. 134
Что касается вопроса о том, кто должен давать имя ребенку — мать или отец, представляется правильным поступать в соответствии с древней еврейской
традицией: имя первому ребенку дает отец, второму — мать, а третьему — опять
отец.
«Шатер, над которым облако», с. 167
Раби Элазар-Менахем-Ман Шах часто повторял студентам: «Каждый может
стать великим!» и пояснял: просто следует заниматься систематически и
настойчиво — «изучая лист Талмуда, повторять его, как минимум от пяти до
десяти раз, изучая трактат, добиваться его полного понимания».
А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 555
«Необходимо, чтобы отныне для евреев Франция была Сионом, а Париж —
Иерусалимом». Наполеон знал, с чего надо начать разрушение еврейства.
Д. С. Пасманик,
«Судьбы еврейского народа», с. 167
Синагога в еврейской культуре не является Храмом. Еврейская культура
подразумевает существование только одного храма — построенного только на
одном месте — на Храмовой горе в Иерусалиме, и никакого подобия ему не
разрешается строить в других местах. Синагога представляет собой лишь « бейт
кнесет» — «дом собрания» — место, где евреям удобно собираться вместе, для
молитвы, изучения и обсуждения Торы и т. п.
Гольдман С. В.,
«Еврейская мудрость и остроумие», с. 71
Однажды некий человек попросил святого Хафеца Хаима, одного из
величайших раввинов прошлого века, благословить его, чтобы он выиграл в
лотерею. Раввин отказался. «Но вы благословляете людей, которые играют на
бирже; почему же вы не хотите благословить тех, кто играет в лотерею?» —
спросил человек. Хафец Хаим ответил, что он дает благословение тем, кто играет
на бирже, поскольку, если дела на бирже идут хорошо, в выигрыше остаются все.
Благословить один лотерейный билет — значит, навлечь проклятие на остальные
билеты. И он не собирался этого делать.
Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 341
Когда кто-то находит человеку оправдание и показывает, что у того есть
перед Всевышним заслуги, это приносит Ему удовлетворение.
«Глазами праведника. Избранные отрывки
из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 145
Диаспора — это одновременно и вид существования, и интеллектуальная
концепция, и образ жизни, и образ мышления.
М. Даймонт, «Евреи, Б-г и история», с. 156
Заповеди называются в святом Зогаре советами, средствами, назначение
которых привести к страху перед Б-гом и любви к нему.
«Глазами праведника. Избранные отрывки
из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 244
Великие люди не всегда мудрые.
Д-р Йосеф Гулькаров, Тамара Гулькарова,
«Из мудрых поучений предков», с. 76
Не «выкупают» первенца, пока не прошло 30 дней с его рождения, а в 31-й
день «выкупают» его немедленно, чтобы не задерживать выполнение заповеди.
Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 477
Адам и Ева были помещены в Райский Сад, чтобы «возделывать его и
хранить его». Мидраш спрашивает: «Если это был Рай, почему они должны были
работать?» Отсюда мы можем сделать вывод, учит Мидраш, что люди счастливы
лишь тогда, когда в их жизни есть цель и обязанности. Жизнь в безделье — это не
жизнь; труд — это такая же необходимость, как еда и питье. Без него мы
превращаемся в паразитов, с ним мы обретаем самоуважение.
Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 104
Приснившийся белый виноград — добрый знак, черный — наоборот.
«Зогар», перевод и комментарий
Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 118
Избавление не придет, если ничего не предпринимать ради него. Избавитель
давным-давно ожидает, когда те, кого он должен освободить, выйдут ему
навстречу. На их плечи ложится главная часть труда по спасению мира и их
собственному спасению. Таково условие прихода Машиаха.
«Рассказы о необычайном
раби Нахмана из Брацлава», с. 199
Песах учит нас, что Б-г управляет природой и людьми, жизнью и смертью.
Шавуот учит нас, что Б-г сотворил природу и человечество для высшей цели
и раскрыл эту цель в Торе, которую даровал Своему народу. Он избрал
человечество, чтобы оно исполняло Его волю.
Суккот учит нас тому, что как бы ни были впечатляющи достижения
человеческого разума, именно Б-г поддерживает существование природы и всей
вселенной. Ему мы обязаны каждым днем своей жизни — каждый из нас и
каждый народ, и весь мир.
Шмини Ацерет напоминает нам, что Б-г вечно хранит Свой действующий
дух в Исраэле.
Арье Кармель,
«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 214
Суббота выделена Б-гом особо. У нее свой облик. Это не просто день отдыха
от нашей работы, но день, когда мы, необремененные тем, что отвлекает нас
повседневно, можем поддержать связь с источником нашей духовности.
Йегуда Рабейко, «Субботний путеводитель», с. 7
Вызванный к Торе, а также читающий Тору обязаны стоять. И даже
опираться на что-то запрещено, поскольку они должны стоять в трепете.
Поскольку при даровании Торы все трепетали, так и сейчас, читая ее, должны мы
трепетать. Но если вызванный или читающий — люди слабые, они могут на что-
нибудь слегка опереться.
Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 75
Порядок наследования таков. Сказано ( Бемидбар, 27:8): «Если кто умирает, не имея у себя сына, то передавайте удел его дочери». Сын имеет преимущество
пред дочерью, и все потомство сына имеет преимущество пред дочерью; дочь
имеет преимущество пред братьями (покойного), потомство дочери имеет
преимущество пред братьями (покойного); братья покойного имеют
преимущество пред братьями отца (покойного); потомство братьев имеет
преимущество пред братьями отца. Вот правило: кто при наследовании имеет
преимущество, потомство того имеет преимущество, а отец имеет преимущество
пред всеми своими потомками.
«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 200
Рассказывают о великом учителе, раби Менахеме Реканати, блаженной
памяти, что до восьмидесятилетнего возраста был он торговцем и не удавалось
ему изучать Тору. Однако вопреки всему он ни на мгновение не оставлял желания
посвятить жизнь великой цели изучения Б-жественных законов и, продолжая
заниматься торговлей, не переставал тосковать по учению.
В возрасте восьмидесяти лет ему приснилось, что пришел к нему известный
праведник и дал ему испить из чаши. Когда он проснулся, то увидел, что вся Тора
открыта ему. До восьмидесяти двух лет он написал около сорока книг.
Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 84
Живший на Украине раби Ханох Ених бен Иосиф (1884 — 1943) писал о
десяти редакциях Книги творения, объясняя их различия принадлежностью к
корпусу тайной литературы: «В древности было много книг, относящихся к
устной Кабале. Мудрецы Израиля, позволив записать устную Тору из-за
требований времени, запрещали записывать тайны Торы, а только
законодательные постановления, необходимые в рассеянии в разных странах».
Ратушный Я., Шаповал П.,
«Мистика Зогара», с. 228
В первый вечер немецкой оккупации в Варшаве объявили комендантский
час, однако посреди ночи раби Велвел (Ицхак-Зеев Соловейчик из Бриска) был
разбужен гулом еврейских голосов. Выглянув из своего убежища, он «с
удивлением увидел длинную очередь евреев, растянувшуюся на несколько
кварталов». Сосед по убежищу объяснил ему, что в Варшаве, где собралось около
полумиллиона евреев, оказалось всего четыре этрога — плода, необходимого для
выполнения важнейшей праздничной заповеди. Узнав, что владельцем одного из
этих плодов является Брискер Рав, варшавяне, невзирая на комендантский час, с
ночи собрались у его убежища. Незадолго до рассвета под вой сирены появились
грузовики с немецкими солдатами — спрыгнув на землю, они набросились на
толпу. Послышались вопли избиваемых и стоны раненых. Орудуя прикладами, солдаты разогнали толпу и уехали, но уже через пять минут очередь к убежищу
раби Велвела стояла на прежнем месте — уже рассвело, можно было приступать к
выполнению заповеди (Е. Ляйтнер, «Спасение Торы из огня Катастрофы»).
А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 538
Расчеты, связанные с выполнение добрых дел, дозволено делать и по
Субботам.
https://www.youtube.com/watch?v=NDVg9X5stXk
В Талмуде рассказывается, что после того, как Аврам разбил идолов своего
отца, он находился в заточении десять лет: три года в городе Кута и семь лет в
Карду, — и лишь затем по приказанию царя Нимрода был брошен в огненную
печь ( Бава батра, 91 а).
«Книга Брейшит»
с комментариями Рамбана, с. 42
«Лучше горсть покоя» — приобретая немного и честно, «…чем полные
горсти труда» — приобретая много и нечестно ( Раши).
«Экклезиаст (Коэлет)»,
составитель Рафаэль Энтин, с. 44
Мужчина предшествует женщине при спасении жизни и возвращении
пропажи, а женщина предшествует мужчине при доставлении одежды и
освобождении из плена; если оба стоят пред опасностью обесчещения, то
мужчина предшествует женщине.
«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 647
Первое желание женщины — иметь мужа, который ее любит и о ней
заботится. А если подозревает, что муж к ней не так относится, ее жизнь как
будто в опасности ( пикуах нефеш). Великая боль и печаль охватывают ее, будто
она овдовела (рав Стайплер).
Гедалья Спинадель,
«Кабала о счастливом браке», с. 39
Сокрытие света Торы положило начало эпохе, когда множились
талмудические проблемы, велись талмудические дискуссии, кончавшиеся
неразрешимыми вопросами или же формулой « Тейку» — акронимом, означавшим, что на этот неразрешимый вопрос ответ будет получен в эпоху
Машиаха от пророка Элиягу.
Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской
точки зрения: о еврейских праздниках», с. 79
Раввины считают, что усыновление сироты приравнивается к рождению
ребенка. Если вы воспитываете ребенка, вы считаетесь его родителем. Приемный
ребенок является членом семьи во всех отношениях.
Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 331
Та радость, которая у человека только в сердце, скоро прекращается. Но
когда человек выражает свою радость в словах, она множится от этого все больше
и больше. Сыны Израиля, перед которыми только что расступилось море, хотели
радоваться и веселиться со своим Творцом как можно дольше. Поэтому они
начали петь, чтобы увеличить свое наслаждение этой чудесной минутой.
«Глазами праведника. Избранные отрывки
из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 161
У евреев добродетель среди незамужних почиталась весьма высоко.
Проституция рассматривалась как низменное занятие. На религиозную
проституцию, столь распространенную в языческом мире, смотрели с
отвращением. Но такие же отношения между женщинами считались хоть и
скандальными, но не преступными.
М. Даймонт, «Евреи, Б-г и история», с. 58
Глаза всевидящи, но иногда их стоит прикрывать.
М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа
в пословицах и поговорках», с. 16
Не примешивают плодов к плодам, даже свежих к свежим («новых к
новым»), а что нельзя примешивать новых к старым, и говорить не нужно.
Поистине, относительно вина разрешили примешивать крепкое к слабому, потому
что оно улучшает его.
«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 106
Евреи по всей России рассказывали легенды о праведности и мудрости раби
Элиягу-Хаима Майзеля — однако он сам относился к своей славе весьма
скептически. Он говорил: «Тот, кто знаком со мной ближе, лучше знает, чего я
стою на самом деле. В письмах из далеких городов Литвы и Польши, где обо мне
знают только по слухам, ко мне обращаются, используя самые высокие титулы:
«Великий гаон» и т. п. В Лодзи, где меня знают лично, ко мне обращаются
значительно более скромно — всего лишь « Рабейну» (Наш наставник). Однако
моя супруга, ребецин, которая лучше всех знает, что я собой представляю на
самом деле, называет меня просто «Элиягу-Хаим» — без всяких титулов» ( Сарей
амеа, 5:16).
А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 456
Вы ведь не любите, когда с вами говорят резко, неприветливо? Значит, вы
знаете, как не надо разговаривать с другими.
Арье Кармель,
«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 143
Как мог Раши написать так много? Б-г благословил его тремя дочерьми, которые служили ему писцам. Его дочери знали всю Библию, равно как и Талмуд
— не только текст, но и комментарии Раши!
Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 108
Соблюдая Тору, еврейский народ опускает небеса на землю, — святое и
возвышенное комбинируется с земным, и тем самым земля возвышается до небес.
Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 170
Вирсавия предназначена Давиду со дня сотворения мира, поэтому
изначально предусмотренный брак законен с точки зрения небес. Уверенность
автора, что Урия (Урия означает «свет Господень») не прикасался к своей жене, имеет основания в сакральном тексте. Вирсавия, чье имя обозначает дочь
плодородия, была бесплодной, но сразу забеременела от Давида: «Очистилась от
своей нечистоты» ( Шмуэль ІІ, 11:4). Урия дважды отказался идти к жене, вопреки
прямому приказу царя, но два раза лежал со слугами Иоава ( Шмуэль ІІ, 11:9 и
Шмуэль ІІ, 11:13). Словом «лежал», имеющим сексуальный смысл, обозначены
также отношения Давида и Вирсавии, поэтому правомерно предположить, что
Урия был гомосексуалистом, лишенным влечения к женщинам.
Ратушный Я., Шаповал П.,
«Мистика Зогара», с. 218
Маленький мальчик не мог понять, почему еврей рядом с ним шел с
непокрытой головой. «Извините, — спросил он, — вы потеряли свою шляпу?»
«Нет, я не верю в это. Для меня небо над головой и есть моя шляпа». Маленький
мальчик не смог сдержать удивления: «Надо же, такая большая шляпа для такой
маленькой головы!»
Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 299
Заповеди желательно исполнять в условиях естественного хода событий, а не
с помощью чудодейственных сил.
Герман Брановер, Авраам Навэ,
«Праведник — основа мироздания», с. 67
Раби Симха-Зисл (Саба из Кельма) настойчиво вырабатывал сознательный
контроль над своими эмоциями и страстями. Просыпаясь после короткого сна, он
мгновенно вскакивал с кровати, чтобы без остатка выкорчевать в себе лень. Он
установил для себя правило: не сердиться и не гневаться на своих домашних до
тех пор, пока не облачится в особый сюртук, висящий в его шкафу, — «сюртук
гнева». Но пока он находил сюртук и облачался в него, вспышка гнева, как
правило, проходила.
А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 362
В Торе содержится 304 805 букв алфавита алеф-бет.
Владимир и Рут Маневич, «Закон жизни», с. 101
Есть люди, которые идут по пути Торы и стремятся к служению Господу, но
видят и понимают это служение в соответствии со своими желаниями и
устремлениями, не прислушиваясь к намекам Небес. Такие люди упорно идут по
избранной ими дороге, хотя с Небес намекают, что не в этом их предназначение.
Но они продолжают упорствовать и, хотя снова и снова падают, продолжают
бороться, не задумываясь, чего Господь хочет от них на самом деле, не просят, подобно царю Давиду, мир праху его: «Веди меня в правде Твоей» ( Тегилим, 25:5)
— в Твоей истине, или: «Пути Твои, Господи, объяви мне, стезям Твоим научи
меня» (25:4), или: «Советом Своим наставь меня» (73:24). Даже если такой
человек учится в йешиве и соблюдает заповеди, он не может достичь своего
предназначения и выполнить свою миссию в мире; жизнь его полна напрасной
борьбы и излишних страданий.
Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 45
Мудрецы Израиля постановили: в том, что происходит на глазах у людей, все
должны быть равны.
Все женихи должны преподносить своим невестам простые кольца без
бриллиантов, даже если жених богат, как Корах или Ротшильд. Все женихи и все
невесты должны в полной мере ощутить свое счастье во время свадьбы. Понятно, что до и после свадьбы жениху не возбраняется дарить невесте сколь угодно
дорогие кольца.
Рав Натан Ортнер, «С точки зрения Торы», с. 123
Как правило, происходящие события кажутся людям случайными, и смысл
их сокрыт от них. Лишь по прошествии времени они приобретают свое
историческое значение в сознании людей, а вместе с этим становится явным
аспект Провидения ( Торат Моше).
Гольдман С. В.,
«Еврейская мудрость и остроумие», с. 125
Согласно преданию, во время дарования Торы женщины, как велел Б-г
Моше- рабейну, стояли в первых рядах народа, перед мужчинами: в награду за ту
самоотверженную, исполненную любви и преданности помощь, которую в
египетском рабстве оказывали жены своим мужьям — едой, участием, лаской, продолжением семейной жизни, что обеспечило бурный рост народа, несмотря на
издевательства и на убийства детей.
«Еврейские вопросы», выпуск 1, с. 24
Исход был не целью, но средством, призванным подготовить народ к
принятию новых норм, изложенных в Законе ( Торе), и принять их в качестве
свободного и независимого народа.
И. Коэн, «Песах, Шавуот», с. 63
Ногти — это часть тела, которая заметно растет. Смотреть на них при свете
свечи сразу же после шабата означает спрашивать себя, выросли ли мы духовно
за этот день, после которого нам предстоит встреча с мирским.
Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 137
Весь мир построен из материального и духовного начал, перемешанных и
сплетенных друг с другом настолько, что одно дает существование другому, подобно душе и телу живого существа.
Рабейну Бахья, «Заповеди сердца
(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 81
Лучше еврей без бороды, чем борода без еврея.
М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа
в пословицах и поговорках», с. 19
Хорошо известно, что ненависть к евреям не имеет рационального основания
и не поддается логическому объяснению. Но есть одна исторически
последовательная характеристика антисемитизма: враги евреев всегда на стороне
зла. Об этом писал американский писатель Синклер Льюис: «Не может быть
большего комплимента евреям, чем тот факт, что степень враждебности к ним
всегда строго пропорциональна жестокости и глупости режима, при котором они
живут» («Здесь это не может случиться»).
Биньямин Файн, «Вера и разум», с. 142
Во времена бедствий, когда зло берет верх, мы не должны полагаться лишь
на дипломатию и усилия других народов. Эти усилия не смогут обеспечить наше
выживание. В подобных ситуациях мы должны пересмотреть наши деяния, исправить упущения и укрепиться в исполнении Торы и ее заповедей. Тогда наши
усилия в этом мире увенчаются успехом.
Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской
точки зрения: о еврейских праздниках», с. 134
Сказано, что именно в том месте, где властвует йецер а-ра (злое начало), есть
больше обязанность заниматься Святой Торой.
«Радость Творца, фрагменты из книги Зогар
с комментарием Сулам», с. 115
Не случайно Эстер устроила для Ахашвероша пир. Она увидела, что именно
на пиру началось спасение падением Вашти, и поняла, что завершить чудо и
спасение нужно тоже на пиру.
«Глазами праведника. Избранные отрывки
из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 202
Существует обычай съедать крутое яйцо по возвращении с похорон
любимого человека. Почему? Жизнь и смерть представляют собой цикл. Кто-то
умирает, чтобы могли родиться другие. Яйцо символизирует чередование жизни и
смерти. Яйцо несет в себе зарождение новой жизни. Точно так же смерть делает
возможной рождение новой жизни.
Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 211
Долг каждого еврея — каждый день полчаса думать об образовании своих
детей и делать все, что в его силах, и даже сверх того, чтобы они шли путем, начертанным Торой.
Эта забота должна простираться и на чужих детей, чьи родители, по той или
иной причине, не думают о должном образовании своих чад. Как сказано
Рамбамом и раби Шнеуром-Залманом из Ляд, и другими: задача всякого мудреца
— заботиться о том, чтобы каждый еврейский ребенок получил надлежащее
еврейское образование.
Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской
точки зрения: о еврейских праздниках», с. 74
Глава семьи обязан радовать свою жену, детей и всех, кто от него зависит, каждого тем, что ему подобает. Маленьким дают орехи и всякие вкусные вещи, женщинам — платья и украшения, по возможностям, мужчинам же — мясо и
вино. И принято готовить на Йом-тов больше разных видов кушаний, чем готовят
на Шабат, поскольку заповедь радоваться относится именно к Йом-тову, но не к
Шабату. И также одежда для Йом-това должна быть лучше, чем для Шабата.
Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 321
Единственная игра, которая дозволена Галахой, — хотя и она не следует духу
Торы, — это лотерея, когда выигрыш не связан с чьим-то проигрышем.
Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 161
Три вещи проходят через тело так, как они есть (без изменения): бобы, лупины и чечевица; а некоторые прибавляют еще три вещи: кунжут, семя льняное
и финиковые венички.
«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 636
Раби Шмуэль бар Шимшон, который посетил Иерусалим в 4970 (1210) году, за 57 лет до Рамбана, также свидетельствует, что на пути из поселения Кфар-
Хананья в Арбел он и его спутники обнаружили могилы сыновей Яакова, родоначальников колен, и среди них погребение их сестры Дины ( Прушей а-Тора
ле-Рамбан, Брейшит, 34:12).
«Книга Брейшит»
с комментариями Рамбана, с. 123
Обычай ученых: раньше чем его дочь уходит от него, он [отец] говорит ей:
«все обеты, которые ты сделала в моем доме, объявляю уничтоженными»; равным
образом муж, раньше чем она вступит под его власть, говорит ей: «все обеты, которые сделаны тобой до вступления твоего под мою власть, объявляю
уничтоженными», ибо по вступлении ее под его власть он не может уничтожать.
«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 3, с. 218
Есть правило начинать изучение законов каждого праздника за тридцать
дней до него.
«Глазами праведника. Избранные отрывки
из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 147
Возвышение или падение назначенного над народом ангела на небесах
влечет благосостояние или гибель страны: «Возвышение верхних правителей
приводит к величию нижних царей» ( Зогар, И явился 388). В древности связь
между мирами функционировала надежно, поэтому с ангелом был неразрывно
связан царь, олицетворяющий народ. За грехи царя, как в случаях с Авимелехом, фараоном и Давидом, страдали все подданные.
Ратушный Я., Шаповал П.,
«Мистика Зогара», с. 193
Иудаизм объясняет, что предназначение молитвы не в том, чтобы менять
волю Б-га; ее предназначение — изменить нас. Молитва призвана не спасать нас, но делать нас достойными спасения. Молитва — это способ взглянуть на нашу
жизнь с сознанием того, что Б-г существует. Это проповедь, которую мы читаем и
сами же слушаем.
Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 279
Кто увидел разливающуюся воду, обязан запрудить.
«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 92
В момент смерти два ангела, стоящих на разных концах мира, мечут
вышедшую душу, которая проходит все пространство в одно мгновение. Умершие
люди видят Адама и патриархов. Стражи врат и судебные исполнители проверяют
на каждом уровне соответствие души, получившей определенную конфигурацию
при жизни. Принцип проверки неизвестен, однако можно судить по подобию.
Если при жизни следует отказаться от ценностей этого мира, то после смерти
нужно избегать ценностей того мира.
«Зогар», перевод и комментарий
Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 102
Доказывать значение единобожия нам не приходится: достаточно указать на
то, что оно является лейтмотивом человеческого мышления почти с самого начала
его сознательного существования и до сих пор окрашивает духовное
миропонимание всего культурного человечества. И здесь именно еврейство
заняло первое место среди всех народов. Оно впервые и окончательно создало
самое законченное представление о монотеизме, самое рационалистическое, не
допускающее никаких компромиссов…
Д. С. Пасманик,
«Судьбы еврейского народа», с. 28
Десять раз Шхина переходила с места на место: от крышки ковчега к
херувиму, от херувима к порогу Храма, от порога Храма к обоим херувимам, от
обоих херувимов на кровлю гехала, с кровли гехала на стену азары, со стены
азары на жертвенник, с жертвенника в город, с города на гору и с горы в
пустыню. С крышки ковчега на херувима, как сказано ( Шмуэль ІІ, 22:11): «И
воссел на херувима, и полетел»; с херувима к порогу, как сказано ( Йехезкиэль, 10:4): «И поднялась слава Господня с херувима к порогу Дома»; с порога Храма к
обоим херувимам, как сказано ( Йехезкиэль, 10:18): «И отошла слава Господня от
порога Дома и стала над херувимами»; с херувима на кровлю Храма, как сказано
( Притчи, 21:9): «Лучше жить в углу на кровле»; с кровли на стену азары, как
сказано ( Амос, 7:7): «Вот, Господь стоял на отвесной стене»; со стены азары на
жертвенник, как сказано ( Амос, 9:1): «Видел я Господа, стоящим над
жертвенником»; с жертвенника в город, как сказано ( Миха, 6:9): «Глас Господа
взывает к городу»; с города на гору, как сказано ( Йехезкиэль, 11:23): «И
поднялась слава Господа из среды города и остановилась над горою»; с горы в
пустыню, как значится ( Притчи, 21:19): «Лучше жизнь в земле пустынной»; и
один раз, когда Она поднялась наверх ( Гошеа, 5:15): «Пойду, возвращусь в Мое
место».
«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 554
Раввин не обладает особой святостью или более тесной связью с Б-гом, нежели любой из членов собрания. Притязание раввина на лидерство основано
исключительно на превосходном знании Торы, Талмуда и прочих еврейских
текстов.
Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 274
Обязанность еврейских родителей дать своим детям еврейское воспитание.
Д-р Ниссан Миндел, «Молитва моя», с. 166
В те дни должны воскреснуть Авраам, Ицхак, Яаков и все сыновья Яакова, а
за ними и другие праведники: «В скорби скончавшиеся восстанут в радости… И в
веселии побегут олени Яакова, и орлы Израиля полетят в радости… и все народы
прославят Господа навеки» («Завещание Йегуды», 25:4-5).
«Апокрифические апокалипсисы», с. 22
Наслаждение само по себе должно быть не целью, а средством развития, укрепления наших отношений с Б-гом. Удовольствие и радость, которые
доставляет нам вино, должны увеличивать нашу благодарность Б-гу за Его
щедрость. Таков путь, которым освящаются чувственные наслаждения.
Арье Кармель,
«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 78
Пока вера не приводит к беседе с Творцом, она неполна. Поэтому, когда мы
говорим о вере, всегда имеется в виду молитва.
Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 35
В библейском законодательстве жизнь и собственность несоизмеримы; лишение жизни нельзя возместить собственностью, и никакое преступление
против собственности нельзя соотнести с человеческой жизнью.
Сборник статей
«Библейские исследования», с. 218
Некоторая странность в описании выхода души Рахели, наподобие
клинической смерти, позволяет предположить, что была возможность ее
спасения. Яаков изменил имя последнего сына, чтобы связать его с правой
стороной. Рахель, принадлежащая открытому миру, в отличие от погребенной в
пещере Махпела Леи, похоронена на открытой дороге. Ее могила будет
существовать до дня возвращения из изгнания или до времени воскрешения («до
дня оживления») мертвых, поскольку слово «день» написано с определенным
артиклем.
«Зогар», перевод и комментарий
Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 50
Для праведников жемчуг и драгоценные камни выпадали каждое утро вместе
с маном.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Шмот», кн. 2, с. 49
В Адаре мазаль Израиля поднимается. От Йосефа произошли два колена —
Эфраим и Менаше. Поэтому бывает иногда два Адара.
«Глазами праведника. Избранные отрывки
из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 190
До сорока лет — еда главное; после сорока — питье главное.
«Жемчужины из древних источников»,
собрал Ицхак Амир, с. 223
Когда душа спускается в тело, это действительно очень большой спуск — но
он необходим ради будущего подъема.
Да, Б-жественная душа приходит в наш мир и «одевается» в тело и в
животную душу со всеми ее устремлениями. Особенно тяжело еврейской душе
заявить о себе в наш век, когда столько препятствий для изучения Торы и
соблюдения заповедей. К этому добавляются забота о пропитании, что порой
совершенно истощает силы человека.
И все же еврей с невероятным мужеством преодолевает собственную
слабость и находит время для Торы и для «работы сердца», то есть для молитвы.
Он выполняет заповеди Торы с простой и чистой верой, принимая на себя ярмо
Небес. Никакие задержки и преграды не смогут напугать его! Он твердо решил
учиться и учить других…
Именно в этот момент и происходит «подъем души» — когда его Б-
жественная душа поднимается здесь, в этом мире, выше той ступени, на которой
она находилась в раю!..
Эзра Ховкин, «Непокорившийся», с. 247
Существует правило: «Не откладывай заповедь (с которой столкнулся)», как
сказано: «И храните (от заквашивания) мацот», и читают здесь не мацот — мацу, а мицвот — заповеди, и учат отсюда правило: «Заповедь, с которой ты уже
встретился, не заквашивай (не откладывай)».
Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 32
Все свои средства раби Авраам Абиш жертвовал на цдаку: получая деньги, он немедленно распределял их среди неимущих — и сколько бы он ни получал за
день, к вечеру его карманы всегда бывали пусты.
Однажды ученики спросили у него, почему он так поступает, если в Талмуде
однозначно указано ( Ктубот, 67 б): «Не жертвуют на цдаку больше пятой части
своих доходов». Раби Авраам Абиш объяснил им: «Давайте глубже вдумаемся в
эти слова Талмуда. Ведь если существует угроза человеческой жизни, отступают
даже строжайшие запреты Торы, связанные с шабатом. И тем более отступает
этот запрет Талмуда, если мы видим перед собой человека, у которого нет даже
куска хлеба и его дети пухнут от голода».
А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 203
Десять чудес явлены нашим предкам в Иерусалиме: никогда не случалось, чтобы женщина сбросила (родила прежде времени) от запаха священного мяса; никто не был поражен проказой в Иерусалиме; никто никогда не спотыкался в
Иерусалиме; никогда не было пожара в Иерусалиме; никогда не было крушения
дома в Иерусалиме; не случалось, чтобы кто-нибудь говорил ближнему своему:
«Я не нашел печи, чтобы жарить Пасху в Иерусалиме»; никогда не случалось, чтобы кто-нибудь говорил ближнему своему: «Я не нашел кровати, чтобы спать
на ней в Иерусалиме»; никогда человек не говорил ближнему своему в
Иерусалиме: «Мне здесь негде ночевать».
«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 555
Разбирая случай, когда мужчина дает клятву воздерживаться от сексуальных
отношений с женой, школа Шамая говорит, что жена может мириться с этим в
течение двух недель. Если положение вещей не меняется, суд может принудить
мужа дать ей развод. Школа Гилеля, однако с этим не согласна. Ее представители
полагают, что жена может терпеть подобные лишения не дольше одной недели.
Закон иудаизма принял точку зрения школы Гилеля как окончательную.
Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 248
Из всех египтян ни одной из кар не подверглась одна только дочь фараона, извлекшая младенца Моисея из Нила.
«Песах. Агада и литературно-
исторический сборник», с. 19
В своде еврейских законов Шульхан арух приводится, что произносить Имя
Всевышнего, то есть молиться или изучать Тору, а также входить в синагогу с
непокрытой головой запрещено по закону. В иное же время ношение головного
убора — это благочестивый обычай, который, однако же, в наше время приобрел
силу закона.
«Беседы о недельных главах Торы»,
составитель Арье бен Эфраим, с. 461
Условие [обета], противоречащее написанному в Торе, недействительно.
«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 3, с. 157
По преданию, Дина (дочь Яакова) родила девочку, названную Аснат. Яаков
повесил младенцу на шею золотую таблицу с именем Б-га и оставил на дороге.
Ангел перенес девочку в Египет, где она впоследствии стала женой Йосефа.
«Зогар», перевод и комментарий
Я. Ратушного и П. Шаповала, кн. 3, с. 41
Предание рассказывает, что, прочтя в тнаим (договоре, составляемом перед
свадьбой): «Свадьба состоится в городе Бердичеве…», раби Леви-Ицхак в
возмущении разорвал документ и продиктовал «исправленный» вариант:
«Свадьба состоится в святом городе Йерушалаиме… Но если до тех пор, не дай Б-
г, не явится наш праведный Машиах, тогда свадьба состоится в Бердичеве…»
Именно в такой редакции составлялись в его доме подобные договоры ( Сарей
амеа, 3:17; Гдолей Русия).
А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 279
За добро отблагодари сразу, за зло — отложи на потом.
М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа
в пословицах и поговорках», с. 121
Каждый мужчина обязан жениться, чтобы [выполнить заповедь] плодиться и
размножаться. Эта заповедь распространяется на мужчину, когда ему исполняется
18 лет. И пусть ни в коем случае не переходит рубеж двадцати лет без жены.
Гедалья Спинадель,
«Кабала о счастливом браке», с. 21
Раби Шнеур-Залман из Ляд, основатель движения Хабад, говорил: «Если бы у
меня было достаточно смелости, я бы заменил чтение установленных молитв в
честь встречи субботы чтением «Песни песней».
«Песнь песней»,
комментированное издание, с. 12
Нам известно, что:
Адам умер в 930-м году от Сотворения мира
Потоп был в 1650-м году
Авраам родился в 1948-м, умер в 2123-м
Ицхак родился в 2048-м, умер в 2228-м
Яаков родился в 2018-м, умер в 2255-м
Выход из Египта и дарование Торы — в 2448-м
Иегошуа бен Нун вошел в Землю Израиля в 2488-м
Царствование Саула — 2880—2884 гг.
Царствование Давида — 2884—2924 гг.
Царствование Соломона — 2924—2964 гг.
Построение Первого Храма — 2928-й
Разрушение Первого Храма — 3338-й
Построение Второго Храма — 3408-й
Разрушение Второго Храма — 3528-й
Кодификация Мишны — приблизительно 3970-й
Установление постоянного календаря — 4119-й
Гольдман С. В.,
«Еврейская мудрость и остроумие», с. 101
Поколения евреев во всех странах от Северной Африки до Восточной
Европы готовили чолнт ля шабата. Его основные ингредиенты — мясо, картофель, горох, лук, ячмень и другие «секретные» продукты, которые еврейские
хозяйки добавляют для придания блюду неповторимого вкуса. Умереть, не
попробовав чолнта, — значит, напрасно прожить жизнь.
Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 242
Евреи не исповедуются перед священнослужителем. У них нет возможности, как это принято у других народов, получить от священника «отпущение грехов».
Признание делается напрямую — Всевышнему.
Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,
«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 301
Порча пищевых продуктов или других благ приравнивается к уничтожению.
Арье Кармель,
«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 71
Женщины, которые зажигают свечи в сукке, а потом переносят их в дом, поступают некрасиво. Если свеча горела с пятницы, ее следует погасить и зажечь
заново в честь Шабата. Чтобы было понятно, что это свеча именно в честь
Шабата.
Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 228
Не желай нового царя.
М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа
в пословицах и поговорках», с. 82
Благородное деяние всегда приносит плоды, даже если оно было совершено с
нечестивой целью. Талмуд в трактате Сангедрин (105) утверждает, что жертвы, принесенные Балаком во Имя Всевышнего, удостоили его стать пращуром царя
Давида: ведь знаменитая Рут, прабабка великого основателя династии царей
иудейских, была по отцовской линии прямым потомком Балака.
«Беседы о недельных главах Торы»,
составитель Арье бен Эфраим, с. 517
Еврейский обычай есть сама Тора.
Менахем-Мендл Шнеерсон, «С хасидской
точки зрения: о еврейских праздниках», с. 59
Нельзя делить евреев по степени важности. Каждый важен на своем месте и, в сущности, незаменим. Более того: человек неученый, но праведный, может
доставить Всевышнему больше удовольствия своим простым и скромным
служением, чем зазнавшийся талмид хахам («мудрец»).
«Ворота в Танию», выпуск 2, с. 26
Если человек разговаривает с Творцом обо всех своих заботах, то привыкает
верить в Него и бояться Его постоянно. И тогда, даже если страдания не
вынуждают его к этому, человек уже сам начинает благодарить Его и молиться
обо всех жизненных обстоятельствах.
Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 41
Некто продал другому вино или масло, и они вздорожали или подешевели: пока мера не наполнена, продукт принадлежит продавцу, а раз мера наполнена, то
принадлежит покупателю. Если между продавцом и покупателем есть посредник, и сосуд разбился, то убыток относится за счет посредника.
«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 186
Раби Йоханан был неисчерпаемым источником мудрости: он знал все
Писание и все методы его изучения, все законы с их объяснениями, все предания
и все «ограды закона», возведенные мудрецами предшествующих поколений.
Кроме этого, он «умел вычислять орбиты небесных тел, обладал знанием
гематрий, понимал речь ангелов-служителей и речь демонов, понимал язык
растений и язык зверей …и, наконец, он обладал сокровенным знанием о
подлинном устройстве Вселенной. В книге Зогар также подтверждается, что раби
Йоханан был одним из немногих мудрецов, познавших сокровенный смысл
заповедей ( Зогар, 1:145 б).
А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 8
В мидраше указано: «Все будущие пророки получили свои пророчества с
горы Синай. Откуда это известно? Написано: «И не с вами одними я заключаю
этот союз и этот клятвенный договор — не только с теми, которые стоят сегодня
здесь с нами перед Господом, нашим Б-гом, но и с теми, которых нет сегодня
здесь с нами» ( Дварим, 29:14). «Те, которые стоят сегодня здесь…», — этот те, которые уже сотворены, уже пришли в мир. А «те, которых нет сегодня…», — это
души тех, которые будут сотворены в грядущем» ( Танхума, Итро, 11). И далее в
мидраше разъясняется, что душа каждого из пророков получила свое послание в
момент дарования Торы, но до определенного срока ей «не было дано права
пророчествовать». И поскольку источником всякого пророчества является именно
синайское откровение, то и Йехезкель не смог бы открыть сокровенные тайны
Торы, если бы эта тайная мудрость не была передана Моше на горе Синай.
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги