ТАЙНЫ

ЕВРЕЙСКИХ

МУДРЕЦОВ


ТОМ ДВЕНАДЦАТЫЙ


Издательский дом

«CN-Столичные новости»

Киев

2010


ББК


ТАЙНЫ ЕВРЕЙСКИХ МУДРЕЦОВ


Сборник издан по заказу

Всеукраинского Еврейского Конгресса

и Объединенной Еврейской общины Украины


Книга подготовлена к печати

Издательским домом «CN-Столичные новости»

(01023, Украина, Киев-23, ул. Мечникова, 14/1)


Составитель — Вадим РАБИНОВИЧ


Слова, заимствованные из иврита, выделены в тексте курсивом

(например — менора). Наиболее часто встречающиеся термины с краткой

расшифровкой внесены в Краткий словарь в конце книги.

Также выделены курсивом ивритские названия книг и имена еврейских

мудрецов, вошедшие в Краткий указатель имен.


© «CN-Столичные новости», 2010

ISBN


ЭПИГРАФ


Мудрость направит человека на дорогу истины и

справедливости, а нравоучение убережет от влияния

нечестивых людей.


«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 10


ЖИЗНЬ


«Раввин Ехиель говорил, что научился от своих учителей никогда не

тревожиться о двух вещах: о том, что можно исправить, и о том, чего уже

никак нельзя исправить. То, что можно исправить, надо просто исправить и

не тревожиться больше об этом. А в том, чего исправить нельзя, тревога уже

не поможет» (раби Шмуэль Авидор а-Коэн, «Между небом и землей»).

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 265


Охрана истины — есть молчание.

«Изречения древности»,

составитель Г. А. Златогорский, с. 76


Человек, который считает, что сможет жить без других, ошибается.

Человек, который считает, что другие не могут жить без него, ошибается

вдвойне.

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 222


«Не будь твердым, как дерево, чтобы люди, столкнувшись с тобой, не

ушиблись», — говорил раби Шимон бен Элазар.

Йохевед Сегал,

«Так поступали наши мудрецы», с. 49


Очень важно научиться сдерживать свой язык. Пусть он перестанет

молоть чепуху, ибо нет ничего легче, чем согрешить злословием.

Большинство грехов в мире — от болтливости, как сказал царь Шломо:

«Жизнь и смерть зависят от языка». Если тебе кажется, что я преувеличиваю, проделай такой опыт. Запиши все, что ты говорил людям за день, и

проанализируй пошло это им на пользу или во вред. Ты убедишься насколько

серьезно все, что здесь написано о болтливости.

Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 46


Каждый человек уникален, поэтому и миссия его уникальна. В этом

мире у каждого своя задача.

Александр Сафран, «Мудрость Кабалы», с. 280


Заповеди путешественника :

Даже отправляясь недалеко, следует взять с собой хлеб.

Очень хорошо дать цдаку перед тем, как отправиться в путь.

Тот, кто оставляет в своем городе отца, мать или других родных, которые беспокоятся за него, должен немедленно по прибытии на место

назначения оповестить их об этом, чтобы избавить от напрасной тревоги.

Возвращаясь с дороги, не следует входить в дом внезапно; нужно

оповестить о своем возвращении заранее.

(Собрано из разных книг.)

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 88


Раби Нафтали из Ропшиц говорил: «Есть два способа подняться над

соседом: возвыситься самому или унизить его. Никогда не следуйте вторым

путем. Вместо того, чтобы копать яму другому, употребите эти силы на то, чтобы насыпать холм для самого себя».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 114


Сказал царь Шломо о ленивом: «Немного поспать, немного подремать, немного сложа руки полежать. И придет, как ходок, твоя бедность и твоя

нужда» ( Мишлей, 24:33-34). Потому говорят наши учителя, что лень —

отвратительное качество, разрушающее миры.

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 55


Заставляй свой язык почаще повторять: «Этого я не знаю».

«Изречения древности»,

составитель Г. А. Златогорский, с. 24


Забывчивость тоже представляется, на первый взгляд, недостатком. Но

если бы человек не мог забыть свои горести и печали, он не просуществовал

бы и дня.

Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 9


«Неправедный поступок для достижения праведного результата делает

сам результат неправедным» ( хасидский раввин Иаков Ицхак из Физии

(1766—1814), цитата по Мартину Буберу, «Десять колец: хасидские истории

»).

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 67


Не заботься о том, достигнешь идеала или нет. Главное — продвигаться

к нему.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 88


«Человеку даны два глаза: один — чтобы видеть свои недостатки, а

второй — чтобы видеть чужие достоинства» (раби Меир из Премышлян).

А. Фейгин, «Одним словом», с. 200


Опасно для жизни дразнить льва или стоять на краю пропасти. Так же

опасно вызывать на себя гнев правителя, случится несчастье — кого

обвинять?

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 218


Хорошие новости нельзя откладывать на потом. Их надо сообщать

немедленно.

Симха Раз, «Праведник нашего времени», с. 271


Если вы вспыльчивы, постарайтесь руководствоваться мудрым

наставлением еврейского поэта и философа XI века Соломона-ибн-Габриэля:

«Я могу отказаться от того, что еще не сказал, но я не могу забрать обратно

то, что уже сказано».

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 32


Мы должны внимательно прислушиваться к совести, к малейшему

движению ее, чтобы не заглушить святой голос ее, не сделать ее бессильной

и не умертвить ее в душе нашей; беда нам, когда мы останемся без этого

путеводителя в жизни, брошенные на произвол каждой прихоти вымысла и

причуд.

Баронесса Карла фон Ротшильд,

«Речи матери, внушенные текстами Библии», с. 79


Человек должен всегда смотреть на тех, кто получает меньше благ, чем

он, а не на тех, у кого их больше, и точно так же — направлять свое

внимание на тех, кто улучшает и возвышает свое служение больше, чем

делает это он сам, стараясь подняться на его ступень, а не на тех, кто

сокращает его еще больше, чем он, взращивая тем самым в себе гордыню и

опускаясь в служении.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца

(Ховот алевавот)», т. 1, с. 172


Борьба со злом, когда это необходимо, — благородное дело. Но не в

этом цель нашей жизни. Наша задача — принести больше света.

«Обретение неба на Земле. 365 размышлений

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона»,

составитель Цви Фриман, с. 25


Раби Моше Коэн из Джербы написал книгу « Даркей Моше». В ней он

пишет: «Нет ничего хуже грусти и печали».

«Врата Востока»,

составитель Исраэль Спектор, с. 50


Если мы согласны, что Всевышний — единственный властелин

вселенной, тогда веровать следует только в Него, поклоняться и служить

только Ему.

Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 14


«Человек не должен хвастаться своею благотворительностью. Однако

посвятившему какую-либо вещь для богоугодной цели дозволено и даже

благопристойно начертать на ней имя свое для памяти» ( Йоре дэа, 249:13).

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 53


Одно из любимых изречений Бешта гласило, что ни один человек не

падает так низко, чтобы не иметь возможности подняться до Б-га.

Раввин Зюс Гросс, «Окно в хасидут», с. 29


Человек должен думать не о том, как скорее выразить свои чувства, а о

том, какова будет реакция на них.

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 118


Если вдруг рассердишься, дай своему гневу «переночевать», смолчи до

следующего утра.

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 261


Человеку не следует радоваться между плачущими, плакать между

радующимися, бодрствовать между спящими, спать между бодрствующими, сидеть между стоящими, стоять между сидящими, словом, не следует

отступать от образа действий своих товарищей и прочих людей.

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 58


Одно из главных средств установления мира между людьми —

приносить им успокоение в их тревогах и волнениях и утешать в их горестях.

И точно так же обязаны мы спасать обиженного и притесняемого от рук

обидчика, и не имеем мы права проходить мимо, говоря: какое мне до этого

дело?

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 61


Здоровье — это не качество организма, находящееся сначала в потенции

и затем реализующееся, а гармоническое сочетание всевозможных сил его, воздействующих друг на друга.

Раби Йосеф Альбо, «Книга основ», с. 196


Есть три вида людей, которых притягивает зло: наивные, легкомысленные и глупые. Наивные, они от рождения не могут отличить

правду от вымысла, а зло от добра. Легкомысленные — попусту транжирят

годы жизни на веселье. Глупые — хотя и знают, что есть Творец, не следуют

Его законам.

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 19


Раби Аарон из Карлина однажды сказал: «Нет более верного пути к

неприятностям и путанице, чем ложь. Но выбирают этот путь обычно те, кто

ищет покоя и легкой жизни. Нет более верного пути к покою, чем правда. Но

выбирают этот путь только те, кто не ищет покоя».

А. Фейгин, «Одним словом», с. 53


Прежде чем заговорить с ближним или даже при случайной встрече на

улице, следует принять его приветливо.

Необходимо знать, что приветливое выражение лица может оказать даже

большее воздействие на другого человека, чем хорошо продуманная беседа

(или какое угодно другое действие) с выражением холодности на лице.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 14


Когда вы бежите от ответственности из одного места в другое, происходит двойной убыток: вас нет в том месте, где вы должны быть, и

находитесь там, где вам быть не следует.

«Обретение неба на Земле. 365 размышлений

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона»,

составитель Цви Фриман, с. 27


Раби Элимелек из Лиженска говорил: «Одиночество не есть решение

проблемы. Изолировать следует не свою жизнь, а свои мысли».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 95


Человек, пребывающий в печали, не обладает способностью четко

мыслить, принимать необходимые решения. У него не остается сил

сдвинуться с места, что-нибудь изменить. Кроме того, Господь оставляет его

в унынии, а как же человеку обойтись без помощи Всевышнего, сделать

правильный выбор и совершить что-либо?

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 79


Сказал мудрец: «Мудрый говорит: «Ем, чтобы жить», а глупец говорит:

«Живу, чтобы есть».

Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,

«Книга о человеческих достоинствах

(Орхот цадиким)», с. 65


Упование на Господа ничего общего не имеет с бездельем. Б-г заповедал

нам трудиться и заботиться о хлебе насущном.

Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 27


Надо делать рано три вещи: вставать рано утром, чтобы у тебя оставался

весь день впереди; самому ехать на ярмарку — чтобы купить лучшие товары; и жениться — чтобы дождаться внуков и правнуков.

Симха Раз, «Праведник нашего времени», с. 362


Человек познается в трех случаях: в денежных делах, в хмелю и в гневе.

«Изречения древности»,

составитель Г. А. Златогорский, с. 2


«Пей воду из своего колодца и текущую из твоего водоема» ( Мишлей, 5:15).

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 60


Раби Нахман из Брацлава говорил: «Всех надо судить со

снисхождением, даже грешников. Небо также судит их со снисхождением, и

это приводит их к раскаянию. Нужно научиться снисхождению и к самому

себе, чтобы иметь хоть небольшой перевес добра на своей стороне. Даже

малые добродетели имеют огромную силу в приближении к Б-гу».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 134


«Если ты не имел случая научиться мудрости, тогда молчание —

единственное средство к тому, чтобы тебе не сказать глупости» ( Орхот

цадиким, перевод в «Мировоззрении талмудистов», 2:47).

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 53


Сказал раби из Коцка: «Если сегодня, как вчера, — зачем завтра?»

Менахем-Михаэль Гитик,

«Голос тонкой тишины», с. 63


Держитесь строго истины, дабы не говорить того, что вам

представляется вероятным, или что вы слышали от других, хотя бы и очень

достоверных лиц.

Д-р С. Бернфельд, «Талмуд.

Его сущность, значение и история», с. 39


Гнев уничтожается молчанием, а также тихим голосом. Поэтому когда

человек видит, что гнев пересиливает его, — пусть молчит или говорит тихо.

Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,

«Книга о человеческих достоинствах

(Орхот цадиким)», с. 129


Сказали мудрецы: того, кто оправдывает ближнего, Всевышний

оправдает.

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 162


Мир вовсе не логичен, не разумен. Борись с ним его же оружием: делая

что-то доброе, делай это без особых причин.

«Обретение неба на Земле. 365 размышлений

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона»,

составитель Цви Фриман, с. 76


Награду получает тот, кто прилагает все старания к оправданию других

людей. Подобно тому, как он извинял и оправдывал неблаговидные поступки

других, Небо будет благосклонно судить о его собственных поступках, принимая во внимание оправдывающие обстоятельства.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Ваикра», с. 240


Человек не может одним усилием воли полностью вырвать гордыню из

сердца, однако соответствующими поступками он может помочь тем

усилиям, которые делает в своей душе, постепенно ломая свою гордость и не

идя у нее на поводу, и это понемногу оказывает воздействие.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 176


Растраченное время невосполнимо, ибо «в книге Твоей записаны все

дни, когда все сотворены будут, — и мне означен один из них» ( Тегилим, 139:16). Каждому из нас отмерен строго определенный срок на этой земле —

ни днем, ни мгновением больше — и за это время мы должны выполнить

задачу, с которой пришли в этот мир.

Алтер Мецгер, «С хасидской точки зрения.

О еврейских праздниках. Учение

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 53


Раби Шимшон Рафаэль Гирш комментирует: «Нравственные законы Б-

га не дают мужчинам большего права на прелюбодеяния и распущенность, чем женщинам» .

Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 158


Истина непрерывна. То, что прерывается, не является истинным. Реки, пересыхающие даже очень редко, Мишна называет «лживыми реками»

( Пара, 8:9). Истина — это то, что существует вечно.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 32


Раби Зеэв-Вольф не замечал ни в ком дурных черт, всех называл

праведниками. Поссорились как-то два еврея. Обратились люди к ребе с

просьбой, чтобы он защитил правого от виноватого. «Они оба — достойные

люди. Кто посмеет быть судьей в споре двух праведников!» — ответил ребе.

А. Фейгин, «Одним словом», с. 149


Обязанность привести свидетелей в суд лежит на том, чье

доказательство или жалобы основаны на их показаниях.

Рамбам, «Мишне Тора.

Часть 14. Книга Судей», с. 69


Хозяин должен спрятать подальше все свои заботы и не рассказывать

гостю о своих горестях, чтобы не огорчать его. Ибо радовать и ободрять

гостя — это интегральная часть заповеди гостеприимства.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 99


Народное изречение говорит: «Если в коробке только одна монета, она

позванивает, если же коробка полна монет, она совсем не звенит».

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 117


Баал-Шем-Тов учил, что все, что еврей видит и слышит, он должен

понимать как указание свыше. Ведь абсолютно все, что происходит в мире, происходит только потому, что так решило Б-жественное Провидение.

Шмуэль Каминецкий,

«В день твоего рождения», с. 50


Поколение за поколением сменяют друг друга, словно преследуют друг

друга, но уходящий день не догонит вчерашний. Завтра повторятся ошибки

сегодняшнего дня, потому что дети отвергают опыт своих отцов. Повторяют

то, что было, и страдают, как страдали до них.

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 47


Человек не должен разливать воду из своего колодца, если в ней

нуждаются другие ( Йевамот, 11 б).

Рав проф. Йегуда Леви, «Наука в свете Торы», с. 48


Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон не раз оспаривал представление о том, что бытийная ситуация того или иного человека может быть необратимой.

Именно негативное представление о самом себе блокирует для человека

возможность дальнейшего духовного развития.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Учение об учении», с. 90


«Радость на сердце — замечательный лекарь, а дух унылый кости

сушит» ( Мишлей, 17:22).

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 194


Сказали наши мудрецы: «Прежде чем назначить руководителя общества, надо посоветоваться с этим обществом» ( Брахот, 55).

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 116


Наряду с гениальной ученостью может существовать и гениальная

человечность.

Симха Раз, «Праведник нашего времени», с. 15


Раби Нахман из Брацлава говорил: «Нельзя человеку становиться

старым. Старость предосудительна. Человек обязан повседневно обновляться

и начинать все сызнова».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 187


Рамбам пишет: первое, о чем спросят человека на суде после смерти, —

как он изучал Тору. Не сколько страниц он проработал, а какое место она

занимала в его жизни.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 254


Подвергающий себя смертельной опасности приравнивается к

самоубийце. А убивающий себя восстает против Б-га, ибо Господь послал его

в этот мир с определенной целью. И не самому человеку решать, когда

покинуть живых.

Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 28


Сожалеть о каких-то наших прошлых действиях бесполезно, поскольку

не в наших силах изменить каким-либо образом решение Небес.

Ицхак Брейтер, «Семь столпов веры», с. 19


Лучше спрятаться, когда возвышаются нечестивые.

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 19


Пришел однажды к Цемах-Цедеку хасид с жалобой: жена им помыкает.

Сказал ему ребе: «В самом начале первой книги Торы Всевышний говорит

женщине: «К мужу страсть твоя, а он будет властвовать над тобой»

( Брейшит, 3:16). В семьях, где первая часть этой фразы перевернута, вторая

тоже выходит шиворот-навыворот».

А. Фейгин, «Одним словом», с. 182


«Именуется человек истинно богатым, когда его состояния достаточно

на семь лет проживания, обмениваясь с другими всем ему необходимым»

(Магараль, Хидушей агадот на Гитин 56 а) .

Магараль, «Нецах Исроэль

(Вечность Израиля)», с. 251


К бедному, который не соглашается получать помощь, следует подойти

с хитростью, дать ему эту помощь в виде займа или подарка.

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 109


Еврейская этика учит: если вы знаете много хорошего о человеке и

неожиданно сталкиваетесь с тем, что он совершил какую-то ошибку, не

спешите презирать его. Лучше попытайтесь понять, почему он вел себя таким

образом. Найдите возможное извинение его поведению. Если вы не можете

найти логичного объяснения, тогда решите, что это просто случайность.

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 34


«Знающий, что должник его не имеет чем уплатить долг, должен

оставить его в покое и даже уклоняться от встречи с ним, дабы не приводить

его в смущение, какое невольно овладевает человеком при виде своего

заимодавца, требования которого он не в состоянии удовлетворить»

( Шульхан арух, 97).

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 34


Рамбам говорит, что человеку следует относиться к своим поступкам

как к действиям, имеющим значение для всего мироздания.

Алтер Мецгер, «С хасидской точки зрения.

О еврейских праздниках. Учение Ребе

Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 159


Раби Натан говорит: «Отчаяние хуже совокупности всех грехов, которые

совершил человек в течение жизни».

Рав Элиягу Гудлевский, «Если ты захочешь…

Из учения раби Нахмана из Брацлава», с. 10


Иногда человек мучает себя постом и молитвой до такой степени, что

забывает… о Всевышнем.

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 219


Если мы занимаем высокое положение, то влияние наше тем важнее и

обширнее, и мы должны быть осторожны в словах и поступках наших; каждое из них становится значительным и должно служить примером для

других.

Баронесса Карла фон Ротшильд,

«Речи матери, внушенные текстами Библии», с. 64


Когда кончились провалом все попытки договориться, надо опять

предложить мир.

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 43


Результатом обретения мудрости должно стать свершение правильных

поступков.

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 80


«Не следует продавать поля для покупки дома; не следует продавать

дома для покупки вещей или для употребления выручки в торговлю; но

можно продать вещи для покупки дома или дом для покупки поля. Словом, человек должен стараться упрочить свое состояние, променивая преходящее

на прочное, не гоняясь за минутными удовольствиями, влекущими за собою

большие потери» ( Маймонид, «О наклонностях», 5).

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 15


Депрессия не есть преступление, но она способна повергнуть человека в

пропасть, в какую даже преступление не может его погрузить.

Депрессия — это заговор самоубийственных элементов внутри нас.

Человек, впавший в депрессию, ни на что больше не годен.

Боритесь с депрессией, как с кровавым, смертельным врагом. Бегите от

нее, как бежали бы от самой смерти.

«Обретение неба на Земле. 365 размышлений

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона»,

составитель Цви Фриман, с. 86


Человек должен сделать это своей привычкой — говорить: «Я не

уверен» ( Негаим, 12:5).

Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 132


В Торе сказано: «От лживых слов отдались» ( Шмот, 23:7). Заметь, не

сказано: «Остерегайся лжи», но сказано: «От лживых слов отдались», дабы

побудить нас отдаляться от лжи как можно дальше и всемерно избегать ее.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 84


Пришел к Магиду хасид и заявил: «Ребе, опротивел мне этот мир, я хочу

оставить его!» Удивился раби Дов-Бер: «А разве этот мир принадлежит тебе, что ты им кидаешься с такой легкостью?»

А. Фейгин, «Одним словом», с. 189


Хуже всего поступает тот, кто верит злословию. Поэтому, услышав

лишь первые слова, по которым легко можно понять, что за ними последует

злословие, надо прекратить разговор и даже, если ничего другого не остается, уйти. Лишь в самых исключительных случаях — например, если с

человеком, о котором говорят, вас связывают деловые или родственные узы, Галаха разрешает лишь принять к сведению услышанное, но ни в коем

случае не верить этому безоговорочно.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 179


Человека лишает расторопности именно то, что взращивает его лень.

Сильнейшие среди подобного рода вещей — стремление к телесному покою, ненависть к труду и любовь к утонченным наслаждениям со всеми

сопутствующими им капризами.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 57


В оценке поведения человека не иди против него, приспособься к нему.

Как? Найди оправдание его поступку. Осуждению часто подспудно

сопутствует самоутверждение.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 176


Ценность человека обуславливается не его происхождением, не

принадлежностью его к той или иной религии, а его личными деяниями.

А. Д. Хейн, «Иудаизм и кровь», с. 35


Спросили раби Авраама-Яакова из Садигоры:

— Наши мудрецы сказали: «Нет вещи, которой бы не было своего

места». Если так, то и всякому человеку есть свое место. Отчего же иногда

людям так тесно?

Ответил цадик:

— Оттого, что каждый хочет занять место другого.

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 124


Человек, поддавшийся гневу, теряет часть своей мудрости.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Бемидбар», с. 414


Богатый тот, кто довольствуется тем, что имеет.

М. П. Филипченко, «Мудрость еврейского народа

в пословицах и поговорках», с. 144


Человек должен искать истину. Это его обязанность. Ищите ее. Ищите, пока не найдете. Пока не скажете: вот она, передо мной. Ибо истина не на

небе и не за морями, не на вершинах гор и не под землей. Истина доступна

каждому из нас.

Ури Зоар, «Выбери жизнь», с. 130


«Сограждане должны побуждать друг друга к постройке в своем городе

молитвенного дома» ( Шульхан арух, 150) .

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 18


Саба Кадиша поднялся на биму и начал свою речь стихом: «Да назначит

Господь, Б-г душ всей плоти, мужа над всей общиной…». «Слова эти, —

сказал он, — перечисляют те качества, которые необходимы раву, вождю

всей общины: чтобы был ведущим, а не ведомым, чтобы указывал путь, а не

следовал за другими и не шел ни у кого на поводу. Но это еще не все: руководство должно быть очевидным.

«Врата Востока»,

составитель Исраэль Спектор, с. 197


Самоубийцей, Б-же упаси, называется не только тот, кто затягивает себе

петлю на шее. Тот, кто ленится, кто небрежен в служении, делает то же

самое!

Раби Келонимус Калмиш Шапиро,

«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 144


Хорошо, когда человек пребывает в радости. Ибо, если удрученного

человека просят о помощи, у него нет сил помогать другим, и он

отказывается, нередко к тому же с раздраженным и злым лицом. Но когда

человек радуется, сердце его расположено к другим людям, и он с

удовольствием поможет им, как сказано: «В минуту расположения

сердечного откликнется тебе» ( Орхот цадиким, Шаар асимха).

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 109


Вникни в причину спора, каковы требования противной стороны, взвесь

спокойно все доводы свои и его, а также последствия этого спора. Может

быть, ты не прав. А если прав, то насколько важно именно сейчас отстаивать

свою правоту? И не окончится ли ваш спор смертельной враждой?

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 273


Богатый купец, известный своей нечистоплотностью в сделках, спросил

как-то раби Боруха-Мордехая из Седлеца:

— Почему в Торе дважды повторен запрет воровать: в одном месте

сказано «не воруй» ( Шмот, 20:13), а в другом — «не воруйте» ( Ваикра, 19:11)?

— Простому человеку, бедняку, — ответил ребе, — можно сказать

попросту: «Не воруй!» Но есть такие уважаемые мошенники, к которым и

подступиться-то трудно. С ними можно говорить только на «вы»: «Будьте

так любезны, не воруйте, пожалуйста!»

А. Фейгин, «Одним словом», с. 98


Если вам необходимо приказать что-то другому человеку, не делайте

этого внезапно; вначале вступите в разговор и лишь затем скажите ему, что

вам от него нужно — этим вы добьетесь того, что сказанное будет

воспринято спокойно и благосклонно.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 66


Пока вы не увидите в человеке добро, вы не сможете помочь ему.

«Обретение неба на Земле. 365 размышлений

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона»,

составитель Цви Фриман, с. 151


«Шестами Ковчега» наша традиция называет тех, кто материально

поддерживает изучающих Тору. Награда таких людей очень велика.

«Врата Востока»,

составитель Исраэль Спектор, с. 98


Раби Симон бен Элиэзер говорит: «Делай (добрые дела), пока имеешь

случай, средства и власть для этого».

Ив. Г. Троицкий, «Талмудическое учение

о посмертном состоянии

и конечной участи людей», с. 94


Уныние — это дурное свойство. Это чувство разлагает разум и душу и

ведет к тому, что у человека опускаются руки.

Раби Келонимус Калмиш Шапиро,

«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 37


«Радующийся своей доле — вот кто истинно богатый человек», —

говорили наши мудрецы, благословенна их память.

Йохевед Сегал,

«Так поступали наши мудрецы», с. 127


Когда человек удаляется от Б-га, удаляется и Б-г от человека.

Йонатан Сакс, «Уроки Торы

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 360


Не делайте различия между своими детьми.

«Изречения древности»,

составитель Г. А. Златогорский, с. 17


Рамбам делит речь на четыре категории, согласно последствиям: Первая. Слова, несущие вред без пользы.

Вторая. Слова и полезные, и вредные. Например, похвала или

порицание: полезно и злит. Их следует избегать.

Третья. Слова без пользы и без вреда. Обычный разговор: обсуждают

люди, какую стену построил знакомый.

Четвертая. Слова, только полезные: слова мудрости о хороших

качествах или вещах, необходимых в жизни.

Рамбам пишет: «Человек должен каждый момент прислушиваться, к

какой категории относится его речь. Если к четвертой — можно говорить, а

если к другим — замолчать».

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 264


Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон говорил: «Мир устроен так: он подобен

весам. Каждая мысль, каждое слово и каждое дело ложатся в одну из чаш.

Наше дело — склонить стрелку весов в сторону добра, справедливости, любви и милосердия» .

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 215


«Находясь в опасности, люди не должны бросать между собою жребия с

тем, чтобы того, на кого падет жребий, погубить в помощь другим: например, бросать одного в море для облегчения корабля, угрожаемого бурею; даже в

имущественных делах не следует поступать подобным образом, а должны

все участвовать в убытке поровну» («Книга благочестивых», 701).

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 25


Ошибка разума не свидетельствует о недостатке самого разума.

Магараль, «Нецах Исроэль

(Вечность Израиля)», с. 101


«В каждом человеке есть что-то драгоценное, чего нет в других людях»,

— наставлял рав Пинхас из Кореца.

Александр Сафран, «Мудрость Кабалы», с. 78


Не надо заноситься от изобилия и не надо падать духом от недостатка.

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 213


Злословие заставляет людей отдаляться друг от друга, а смысл святости

в единстве.

Йонатан Сакс, «Уроки Торы

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 216


Сердце — это сокровище, нуждающееся в уходе. Сердце не должно

«ржаветь», а если это случилось, то его надо «вычистить». И тогда откроются

ранее неведомые стороны нашей натуры, и мы приблизимся к Б-гу.

Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 15


Сказал мудрец: «Завистник и тот, кто желает чужого; жизнь их полна

гнева, они рождены на гнев». Древние мудрецы молились: «Да не позавидуем

другим, и да не позавидуют нам» ( Иер., Брахот, 4:2) .

Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,

«Книга о человеческих достоинствах

(Орхот цадиким)», с. 141


Как сказали наши мудрецы: «Тому, кто переступает через свой характер

(и прощает другим), прощают все его грехи» ( Рош-а-Шана, 17 а). Ибо это —

«мера за меру»: как человек прощает другим, так простят ему.

Раби Моше Хаим Луцато, «Путь Творца», с. 160


Злость затуманивает разум, гнев разрушает его.

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 31


Оставляя путь, указанный Б-гом, человек вредит прежде всего себе

самому.

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 372


Забота о здоровье своего тела также входит в общую задачу служения

Всевышнему.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 187


Открытие бесконечной силы Творца, творящей человека, в его день

рождения Талмуд Йерушалми выражает словами: «Его мазаль набирает

силу». Именно «его мазаль» — данного человека и даже ребенка; его

собственный — а не мазаль его отца или матери. Поэтому день рождения —

в первую очередь праздник того, кто родился в этот день.

Шмуэль Каминецкий,

«В день твоего рождения», с. 59


«Если слышишь что-то оскорбляющее тебя, молчи и храни спокойствие»

( Ликутей Могаран, 1:6). Это основа тшувы, возврата к Б-гу.

Ицхак Брейтер, «Семь столпов веры», с. 20


Еврейская пословица гласит: «Человек — то, что он есть, а не то, чем он

был».

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 287


Царь Шломо учил: «Ухо, внимающее укорам, пребудет среди мудрецов»

( Мишлей, 15:31).

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Ваикра», с. 103


Человека испытывают там, где он еще нетвердо стоит. Там, где мы

спотыкаемся и можем упасть, — там наше испытание.

Цви Патлас, «Счастливцы.

Дневник меламеда», с. 113


Учили: чем больше беда — тем больше вознаграждение, чем толще

фитиль — тем ярче огонь, тем больше раскрытие.

«Радость Творца», фрагменты из книги Зогар

с комментарием Сулам, с. 115


Запрещено мудрому человеку присоединяться к суду, пока он не

выяснит, кто его коллеги: ведь если он присоединиться к людям, недостойным роли судей, он окажется участником банды заговорщиков, а не

суда.

Рамбам, «Мишне Тора.

Часть 14: Книга Судей», с. 11


Сказал раби Леви: «Каждый, у кого есть синагога в городе, и не идет в

нее молиться, считается плохим соседом» ( Талмуд, Брахот, 8 а).

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 179


Власть над животным началом в себе превращает человека в

ЧЕЛОВЕКА.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 139


Как говорят мудрецы наши: «Ты оживил душу бедняка — завтра

Всевышний оживит тебя, твоего сына или твою дочь».

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 114


Воспитание — не средство, а цель! Самовоспитание длиною в жизнь и

называется полноценной и счастливой жизнью!

Менахем-Михаэль Гитик,

«Голос тонкой тишины», с. 11


Сказал Алтер Ребе: «Вор — не тот, кто может украсть. Вор не тот, кто

хочет украсть. Вор тот, кто ворует».

Раввин Зюс Гросс, «Окно в хасидут», с. 83


«Кто полагается на свое богатство, тот падет» ( Мишлей, 11:28).

И тот не удержится, кто имеет и боится, что не хватит ему, и не

открывает свои руки для помощи другим. Даже за заслуги отцов не

оправдается перед Судом ( Раши).

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 70


Никогда не следует торопиться давать клятву или обет.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Бемидбар», с. 402


Избегай пустых разговоров, лжи, лести, хвальбы. «Хорошо молчание

для мудрецов, а о глупых и говорить нечего» ( Псахим, 79 б).

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 54


«Сначала совершенствуйте себя, потом — других» ( Вавилонский Талмуд, Бава Мециа, 107 б) .

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 264


«Не делай себе идола» ( Шмот, 20:4) можно перевести и так: не делай

себя идолом» (раби Аарон из Карлина).

А. Фейгин, «Одним словом», с. 195


Человеку следует беспокоиться и страшиться наказания за свои

преступления, ибо есть такие преступления, что раскаяние лишь временно

отводит наказание, а полностью их искупают страдания, как сказано: «Ибо о

вине своей рассказываю я и удручен преступлением своим» ( Тегилим, 38:19).

Суть скорби — о прошлом, а суть удрученности, беспокойства — о будущем.

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 18


«Заметивший у ближнего своего обыкновение здороваться с ним, должен предупреждать его своим приветствием, ибо сказано: «Ищи мира и

стремись к нему» ( Тегилим, 34:14); а кто не отвечает на обращенное к нему

приветствие, тот считается грабителем» ( Талмуд, Брахот, 6).

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 58


Жизнь выше знаний, дела же — плод мудрости. Поэтому помогать

ближнему исполнять Тору — важнее, чем давать ему знания о Торе.

Арье Кармель, «Иудаизм.

Еврейский образ жизни», с. 184


Человек слеп к собственным недостаткам.

Йонатан Сакс, «Уроки Торы

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 20


Счастливы те, кто Верят.

Адин Штейнзальц, «Месяц праздников», с. 5


Нельзя падать духом в день испытаний: надо уметь проявить свое

мужество и смелость именно в самый нужный момент…

Симха Раз, «Праведник нашего времени», с. 323


Когда есть у человека конфликт с кем-то — это значит, у него самого

есть нерешенная проблема внутри.

Авраам Коэн, «Рав Ицхак.

Сборник рассказов и воспоминаний», с. 27


Деяния человека сказываются не только на его ближайшем окружении, но на всем мире и всех последующих поколениях.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Учение об учении», с. 179


Даже находясь в самом жалком положении, на самой низкой ступени, нельзя отчаиваться! Потому что, приложив усилия, проявив настойчивость, всегда можно выйти из состояния, в котором сейчас находишься, и подняться

на самую высокую ступень.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 121


«Никогда не должен человек устранять себя от общественных дел»

( Брахот, 49).

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 97


Не нужно ставить материальную помощь в зависимость от духовного

состояния человека: надо помогать ему и в материальном плане, не ставя

никаких условий. Именно это правило ввел Баал-Шем-Тов.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 112


То, что человек делает для Б-га, должно быть именно служением, но не

прислуживанием. В чем разница? Служение — это такая работа, которая

требует, чтобы человек потратил на нее силы, такая деятельность, которая

утомляет человека. А когда человек занят прислуживанием, он всего лишь

исполняет определенные поручения, не относясь к ним как к работе и

стараясь не тратить лишних сил. Таким путем Б-га не познать.

Раби Келонимус Калмиш Шапиро,

«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 201


Человек должен ежедневно рассчитывать свои пути и взвешивать свои

поступки. Так альпинист каждый раз перед восхождением проверяет свое

снаряжение, которое защитит его на опасной тропе.

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 55


Для достижения новых духовных высот иногда необходимо пережить

тяжелые времена.

Йонатан Сакс, «Уроки Торы

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 207


Прежде всего важно не завидовать достижениям других, использовать

все возможности для самоусовершенствования, на которые ты способен сам.

В этом состоит одна из важнейших обязанностей человека.

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 122


Важно, не где в данный момент находится человек, важно, куда он идет

и идет ли вообще!

Менахем-Михаэль Гитик,

«Голос тонкой тишины», с. 24


Соломон ибн Габироль (1020—1057) в книге «Жемчужины мудрости»

писал:

«Учителя спросили: «Кто, как ты думаешь, более велик — богач или

мудрец?»

«Мудрец», — ответил тот.

«Но почему тогда мы чаще видим мудрых у дверей богачей, чем богатых

у дверей мудрецов?»

Учитель ответил: «Ибо мудрые понимают ценность богатства, но

богатые не понимают цену мудрости».

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 362


Самое важное — не внимать лести и совершенно отказаться от гордости.

Между прочим, это значит не хвастать своим аскетизмом и никому не

навязывать свой образ жизни. К себе нужно быть строже, чем к другим.

Р. Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 47


«Мстительность есть весьма дурная наклонность. Человек должен быть

всегда снисходителен и вообще равнодушен к суетам мирским, которые в

глазах мудрецов вовсе не стоят того, чтобы мстить за них» ( Маймонид, «О

наклонностях», 7).

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 55


Верно, что иногда некоторые праведники спотыкаются о препятствие

преступления, как сказано: «Ибо нет на земле такого праведника, который

творил бы добро и не погрешил бы» ( Коэлет, 7:20). Но праведники

подавляют свое злое начало, и если приходится им согрешить один раз, больше не повторяют и сражаются со злым началом, и раскаиваются.

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 10


Главное — не только долголетие, но и «долгодневие». Надо, чтобы не

только годы были долгими, но и дни. Чтобы каждый день был наполнен

добром — тогда все они будут длинными.

Шмуэль Каминецкий,

«В день твоего рождения», с. 101


Акавия утверждает, что то, как человек начинает свою жизнь, и то, как

он ее заканчивает физически, несущественно. Единственно, что существенно,

— это то, что человек привносит в свою жизнь в периоде между ее началом и

завершением.

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 68


Нет другого создания, столь подверженного злу, как человек, и у

человека есть возможность грешить и бунтовать, а желания сердца

человеческого — дурные с юных лет, и всего этого нет ни у одного другого

создания. Однако, с другой стороны, когда человек исправлен и восполнен, он возносится над всеми и достоин быть причастным ко Всевышнему.

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат твунот)», с. 165


«Человек, которому богатство не доставляет желаемого и/или

удовольствия, не называется по-настоящему богатым» ( Натив а-Ошер, ч. 2, т. 2, стр. 124 а).

Магараль, «Нецах Исроэль

(Вечность Израиля)», с. 251


Прежде, чем начать делать, следует человеку подумать, а сможет ли он

исполнить это дело, а подумав, пусть держится своего решения. И не бегай от

обычая к обычаю, потому что переменчивость весьма достойна порицания.

Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,

«Книга о человеческих достоинствах

(Орхот цадиким)», с. 121


Говорит мидраш: «Поговорка гласит: «Придя в другой город, веди себя

согласно его обычаям». И, несмотря на то, что каждый человек обязан

преодолеть себя и не затевать ссору с тем, кто ему не нравится, на

пришедшего в другой город возлагается обязанность остерегаться всего, что

может привести к конфликту.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 30


Если человек просит помощи, недостаточно сказать ему: «Б-г поможет, положись на Него!» Нужно действовать так, будто в мире нет Б-га — будто

во всей Вселенной никто, кроме тебя, не в состоянии помочь этому

человеку».

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 283


«Утешьте страдающего обещанием исцеления, даже если не уверены в

успехе. Это укрепит его естественные силы» (Исаак Исраэли, философ и

врач, Х в., «Руководство для врачей»).

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 553


Парадокс: кто заботится о награде, из-за этого ее теряет.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 94


Мудрый понимает, что нет смысла угнетать свою душу ради денег, и

учит своих детей следовать дорогой Торы, правосудия и справедливости.

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 12


Тора учит, что смерть происходит по воле Всевышнего; душа умершего

продолжает существовать в другом жизненном измерении, и неумеренное

выражение горя, когда человек не желает сдерживать свое отчаяние, испытывая безграничную жалость к самому себе, греховно и противоречит

воле Всевышнего.

Симха Раз, «Праведник нашего времени», с. 62


Этот мир радует того, кто верит в Творца, доверяет Ему и надеется на

Него. Лишь бы понимал, что все хорошо в свое время.

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 45


Заповедь призвана сделать человека пригодным для своего

предназначения в мире, для того, чтобы очистить человека от скверны, которая мешает ему приблизиться ко Всевышнему и служить Ему ( Мидраш

Танхума) .

«Союз обрезания»,

составитель рав Моше Франк, с. 17


Равно, как нужно вести борьбу с бедностью, а не с бедными, так нужно

бороться со злом, а не со злыми.

А. Д. Хейн, «Иудаизм и кровь», с. 37


Наиболее пагубное из свойств характера — гордыня. Следует бороться

даже с самыми ничтожными ее проявлениями в себе. Для этого, как советуют

наши мудрецы, надо учиться видеть в каждом человеке его лучшие качества

и потому считать его выше себя.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 169


Б-гобоязненность без радости — просто меланхолия.

Александр Сафран, «Мудрость Кабалы», с. 77


Женщина по природе связана с материальным миром больше мужчины.

Соответственно, она, как правило, чувствует его лучше. Поэтому Гемара

учит: вникай в ее советы.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 142


Чем больше человек удовлетворен своей работой, тем с большей

энергией и расторопностью будет он трудиться. Поэтому разговор в

спокойных и выдержанных тонах — на пользу самого руководителя, и если

он будет остерегаться задевать честь подчиненных, то этим вернее достигнет

своей цели!

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 54


Человек не может решить, что он «вне игры», — если он здесь, значит, ему есть что исправлять, и ничто ему не поможет — он должен это сделать.

У него есть выбор: принимать все с любовью и наслаждаться плодами

служения в этом мире, при этом основная награда будет ждать его в мире

грядущем, или попытаться избежать испытаний, противиться им, ныть и

жаловаться — и страдать…

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 103


Говорил раби Нафтали-Цви: «Я слышал столько красивых

аллегорических комментариев к заповеди «не воруй», что чуть не забыл: она

ведь имеет и буквальный смысл! Просто-напросто нельзя воровать!»

А. Фейгин, «Одним словом», с. 25


Кто воспитывает сироту, это все равно, что родил его.

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 25


Все мы люди, и нам трудно контролировать свои чувства. Однако мы

должны всегда контролировать их выражение. Ваше плохое настроение не

должно передаваться окружающим, и оно не дает вам права вести себя с

ними грубо, холодно или безразлично.

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 248


«Кто хочет очиститься, получит помощь. Но сказано ему: «Исполнись

терпения» ( Йома, 38 б).

Ицхак Брейтер, «Семь столпов веры», с. 13


Спустись ступенью ниже себя и выбирай жену, подымись ступенью

выше и выбирай друга.

«Изречения древности»,

составитель Г. А. Златогорский, с. 12


Именно тогда, когда ничто не может обещать избавления от напасти, это

избавление приходит от Б-га, если только мы доверились Ему всецело.

Алтер Мецгер, «С хасидской точки зрения.

О еврейских праздниках. Учение Ребе

Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 147


Сказано в Гемаре: «Сказал раби Элазар: иногда «нет» — тоже клятва и

«да» — тоже клятва. Сказал Рова: это только если человек говорит: «Нет!

Нет!» — два раза или «Да! Да!» — два раза» ( Швуот, 36 а). И также сказано:

«Весы верные… и гин (мерный сосуд) верный да будут у вас» ( Ваикра, 19:36), — учит тебя, чтобы твое «нет» было праведным и твое «да» было

праведным» ( Бава меция, 49 а). Гин — мера объема жидкостей, и так же

звучит слово «да». Простой смысл стиха говорит о том, что человек должен

заботиться о точности мер, которыми он пользуется в торговле, но, зная

многомерность языка Торы, мудрецы видят в этом намек, что слово человека

должно быть верным.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 83


Рав Шмулевич сказал: «Чтобы найти верный путь, надо посмотреть в

лицо правде, взглянуть на вещи прямо и просто».

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 250


Стремление скрывать свои добрые дела свидетельствует о том, что

человек исполняет их ради Всевышнего, а не ради собственной славы или

иных выгод.

Рабейну Бахья, «Заповеди сердца,

(Ховот Алевавот)», т. 1, с. 251


«Не должно налагать на слугу унизительных для него работ и не следует

обременять его работами не по части его службы» («Мировоззрение

талмудистов», 2:140).

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 36


Раби Аарон из Карлина говорил: «Печаль превращается в грех, потому

что она затмевает разум. Рано или поздно печаль превращается в ненависть, ненависть к самому себе. А тот, кто ненавидит самого себя, в конце концов

возненавидит и других».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 128


Нельзя иметь от кладбища никакой пользы. То есть нельзя есть или пить

на кладбище, нельзя работать на кладбище, нельзя читать Письменную Тору

или учить Устную Тору. Общее правило: не заходят на кладбище без

необходимости и не ведут себя там легкомысленно.

Рамбам, «Мишне Тора.

Часть 14. Книга Судей», с. 147


Бен Азай говорил: «Содрогайся пред легким грехом, дабы ты

содрогнулся пред грехом тяжким; поспешай с мицвой, дабы тебя не

предупредило наказание; если с тобой приключился грех, печалься не об

этом грехе, а о последующем за ним, и если тебе в руки пришла мицва, радуйся не этой мицве, а следующей за ней, ибо мицва влечет мицву, а грех

влечет грех, а награда за мицву мицва, а награда за грех — грех».

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 611


В Грозные Дни молитва человека должна опираться в основном на

Милосердие Творца и Его желание благословить, а не на собственные

заслуги.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 391


Грех делает человека духовно бесчувственным, поэтому говорится: «Не

оскверняй себя, потому что это сделает тебя нечистым» ( Ваикра, 11:43). Не

читайте венитмейтем, «потому что это сделает тебя нечистым», но

венитамтем, «потому что это сделает тебя духовно бесчувственным» ( Йома, 39 а).

Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 128


Средства, пожертвованные для выполнения заповедей, единственные, которые человек берет с собой в вечный мир!

«Врата Востока»,

составитель Исраэль Спектор, с. 97


Нет никого, кто бы мог гордиться собой. Мы обязаны усердно

трудиться. С Б-жьей помощью, благодаря терпению и доброжелательности

мы обязательно достигнем цели. Но очерняя других и возвеличивая

собственную значимость, можно, не дай Б-г, потерять все.

«Гайом йом (Сегодня — день…)»,

под редакцией раввина Э. Когана, с. 55


Один хасидский ребе на вопрос: «А как вообще это столь презираемое

евреями качество (гордыня) может оказаться полезным?» ответил: «У меня

есть хасид — очень гордый человек. Когда его дурное начало начинает что-

то вкрадчиво втолковывать, он говорит себе: «Я слишком высок, чтобы

опускаться до подобной низости».

Менахем-Михаэль Гитик,

«Голос тонкой тишины», с. 104


Так как не всегда можно определить, не обманывает ли просящий, следует руководствоваться мудрым изречением хасидского ребе, раби Хаима

из Санца: «Важность милостыни столь велика, что я радуюсь, подавая сотне

просящих, даже если лишь один из них действительно нуждается. Однако

некоторые люди поступают так, словно то обстоятельство, что среди сотни

просящих может оказаться один мошенник, освобождает их от обязанности

давать милостыню».

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 23


Зарождение Израиля как народа произошло в Египте, а рождение — при

выходе оттуда.

Магараль, «Нецах Исроэль

(Вечность Израиля)», с. 87


Нельзя быть по-настоящему верующим, постоянно предаваясь

наслаждениям. Человек должен научиться обуздывать свои страсти.

Р. Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 14


Чем глубже знания человека об А-Шеме, тем яснее он понимает, что все

его обретения ничтожны по сравнению с теми благами, которые он все время

получает от Него. Он не думает более, что ему следует гордиться своими

богатствами и дарованиями, и считает, что они налагают на него

ответственность — использовать их для Служения А-Шему.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Бемидбар», с. 160


Если человек хочет обмануть себя, то даже при виде самого великого

чуда он может уговорить себя, что это вовсе не чудо.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 74


Чтобы прочно стоять на земле, нельзя опираться на землю. Место опоры

— высокое, нематериальное небо. На этом стоит мир.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 86


Один предводитель у поколения, а не два предводителя у поколения

( Сангедрин, 8 а).

«Пятикнижие с толкованием Раши. Дварим», с. 315


Часто переход от духовной подавленности к духовному завоеванию —

проблема одного шага, одного-единственного усилия.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Учение об учении», с. 28


Сказали мудрецы, человек уходит из мира сего, не достигнув и

половины того, чего желал, — если имеет сто, вожделеет удвоить, а получив

двести, вожделеет четырехсот. И так написано: «Кто любит деньги, деньгами

не насыщается» ( Коэлет, 5:9) .

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 64


Человек получает ответ Всевышнего не тогда, когда покоряется судьбе и

предается отчаянию, а когда достигает границы своих возможностей.

Йонатан Сакс, «Уроки Торы

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 199


Господь благословенный ничего тебе не должен. От первой до

последней молитвы ты можешь лишь просить и умолять о милосердии, о

незаслуженном даре. Нельзя торопиться и проявлять нетерпение, но в то же

время нельзя отчаиваться и прекращать молитвы. Следует углубляться в

молитву настолько, насколько необходимо, чтобы все исправить.

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 247


Раввины всегда презирали тех, кто покидал свою общину во время

кризиса: «Когда у общины беда, нельзя говорить: «Я пойду домой, буду есть, пить и жить хорошо» ( Вавилонский Талмуд, Таанит, 11 а).

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 130


Богатство и даже власть можно унаследовать или внезапно получить —

это от Небес, но почет и уважение каждый добивается своим трудом. Это и

есть настоящий дар Всесильного.

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 72


Сказал один мудрец: «Когда двое любят друг друга, им не тесно даже в

игольном ушке; когда же они ненавидят друг друга, им и мировой широты не

хватает — им тесно».

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 58


Оказывай уважение каждому как словом, так и делом, и не гордись ни

перед кем, — напротив, признавай за каждым превосходство над собой.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 35


РЕЛИГИЯ И ЖИЗНЬ


Магид учил: искренняя молитва каждого человека возносится к Небесам

и служит исправлению мира.

Раввин Зюс Гросс, «Окно в хасидут», с. 56


Нечего говорить о другом: хочешь похвалить — хвали Всевышнего.

Хочешь обругать — ругай себя.

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 219


Принципы, на которых основывается религия, следующие: вера в

существование Б-га, вера в посылаемых Им пророков и вера в воздаяние

после смерти. Неприятие хотя бы одного из них должно считаться

богоотступничеством, а изменение хотя бы одного из них — реформой

религии.

Раби Йосеф Альбо, «Книга основ», с. 228


Раввин Кук обычно говорил: «Лучше пострадать мне из-за

беспричинной любви, нежели из-за беспричинной ненависти».

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 312


Все проблемы мира коренятся в сдерживании света, и наша задача —

исправить это положение. Где бы мы ни нашли свет, следует освободить его

из клетки, показать его всем, дать ему сиять в темнейших уголках земли.

Особенно это касается света в нас самих.

«Обретение неба на Земле. 365 размышлений

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона»,

составитель Цви Фриман, с. 24


Глупость и грех порождают друг друга. Начало греха — легкомыслие, затем насмешка, а потом — наглость ( Дерех эрец зута, 6).

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 262


Каждая мысль и действие с желанием совершенствовать душу не

проходят незаметно для Б-га.

Ицхак Эльберг, «А мы что?», с. 76


Раби Нахман из Брацлава говорил: «Когда явится Мессия, все останется

по-прежнему, разве что люди устыдятся своей глупости».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 166


В физическом мире дерево растет вверх из земли, где находится его

корень. А в духовном мире наоборот. Корень «дерева» в небе, оттуда оно

спускается к нам. На земле невозможно начать с корня. Цель духовного

восхождения — приближение к корню.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 109


Благодаря тому, что человек занимается Торой, будучи в трудном

положении, его молитва будет услышана.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 606


Говорил Ружинский ребе: «Сказал пророк: «Вернись, Израиль, до

Всевышнего» ( Гошеа, 12:2), а не «Вернись, Израиль, ко Всевышнему».

Возвращаясь к Творцу, нельзя останавливаться на полпути. Надо идти до

конца».

А. Фейгин, «Одним словом», с. 21


Грех и наказание за него рождаются одновременно. Никакой грех не

проходит безнаказанно; будь то земной или небесный суд — кара неизбежна.

Вера в возмездие и наказание — фундамент иудаизма.

Раби Йосеф Б. Соловейчик, «О раскаянии», с. 9


У каждого человека есть особая доля в испытании и войне со злым

началом, и это — его назначение и его ноша в этом мире. Он же должен

выстоять в этом испытании, как оно есть. Его деяния будут судимы

правосудием Всевышнего, согласно ноше, которая была на самом деле дана

человеку во всех ее аспектах, с предельной точностью.

Раби Моше Хаим Луцато, «Путь Творца», с. 54


Существование конечного Высшего суда — важнейший этический

аспект, заставляющий человека следовать моральным нормам жизни, постоянно помнить, что каждое действие, каждое доброе дело, а также

каждое прегрешение в конце концов будут положены на весы.

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 124


Талмуд проповедует праведность, а не самоуверенность. Везде в нем

есть предостережения: «Не указывайте другим на ошибки, которые

совершаете и сами» ( Вавилонский Талмуд, Бава Мециа, 59 б) .

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 264


Нет ни одного действия, нейтрального по отношению к воле Создателя.

Мир сотворен без пустот, любое действие соответствует Его воле либо идет

против нее.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 90


Приглушенный стон, тихий плач сердца услышит лишь тот, кто

обладает большой духовной силой. Великие люди способны видеть и малое.

Большое же видится даже маленьким людям.

Симха Раз, «Праведник нашего времени», с. 119


«Если дашь обет Всевышнему, не замедли исполнить его» ( Дварим, 23:22). Существует наказание за промедление исполнить обет и подать

милостыню, даже если все будет полностью исполнено позже.

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 100


День рождения человека означает его подъем: как в сфере

материального мира, так и в плане духовном. Это всегда подчеркивал

Любавичский Ребе, говоря о дне рождения.

Шмуэль Каминецкий,

«В день твоего рождения», с. 23


Послушание Б-гу измеряется не количеством, а качеством, чистотой

внутренних побуждений. Лучше одна заповедь, исполненная с чистым

сердцем, чем множество, совершенных из корысти.

Р. Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 13


Запрещает ли Тора менять место, где уже останавливался ранее, на

другое? Сказано в Торе: «И шел он… до места, где был шатер его прежде…»

( Брейшит, 13:3). Поясняет Талмуд, что следует держаться прежнего места

( Арахин, 16 б).

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 92


«Продвигайтесь вперед медленно, преодолевая за один раз лишь одну

ступень. Если вы не можете сделать всего сразу, то вашей вины в этом нет.

Господь освободит человека из заточения. Даже если вы не способны

многого совершить, все же стремитесь привести это в исполнение.

Стремление само по себе — великая вещь, ибо Господь «жаждет сердца»

(«Мудрость Раби Нахмана», №27).

Ицхак Брейтер,

«День жизни брацлавского хасида», с. 38


Как правило, лучше дать цдаку скрытно, хотя и бывает, что

предпочтительнее сделать это публично, чтобы подать пример другим.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 85


И да не думает человек, что день еще велик и год велик, мол, успеется,

— ибо об этом сказали мудрецы: «Не говори «на досуге поучусь» — может, досуга не будет» ( Авот, 2:5).

Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,

«Книга о человеческих достоинствах

(Орхот цадиким)», с. 148


Не будет позора и гибели тому, кто свои слова сверяет с сердцем, и

говорит только то, что необходимо, и только тогда, когда это необходимо

( Рабейну Йона) .

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 140


«Сын мой, — завещал перед смертью раби Элиэзер своему

единственному пятилетнему сыну, который впоследствии стал известен под

именем раби Исраэль Баал-Шем-Тов, — не бойся никого и ничего на свете, только Б-га единого. Люби всей душой и всем сердцем всякого человека, независимо от того, кто он и что он собой представляет».

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 254


Виленский Гаон указывает, что слова «даю вам ныне…» в главе Ръэ

сказаны в настоящем времени, а не «дал вам» — в прошедшем, потому что в

каждую текущую минуту жизни предоставляется свободный выбор и

возможность вступить на путь добрых дел и покончить со злом. Сказано

также «смотри» (в единственном числе), а не «смотрите», ибо Тора

обращается к каждому из нас: не всегда следует идти за большинством, так

как иногда большинство идет по неправильному пути.

Арье бен Эфраим,

«Сборник избранных бесед по Торе», с. 202


Мишна не говорит: «следуй дорогой шалома» (мира), сказано гораздо

сильнее: «преследуй шалом». Оказывается, недостаточно не вступать в

махлокет («разделение») с другими. Позиция должна быть активной. Во-

первых, там, где это только возможно, устраняй разногласия. Во-вторых, если их нет, но в то же время связь между людьми слабая, способствуй их

сближению.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 227


«Горе власти! Она хоронит своего носителя, ибо нет ни одного пророка, который бы не пережил трех царей» ( Вавилонский Талмуд, Песахим, 87 б) .

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 138


Находясь в гостях, следует стараться не причинять хозяину и хозяйке

никаких неудобств и неприятных переживаний. Поэтому в ситуации, когда

гостю предлагают совершенно кошерную (разрешенную еврейским законом) еду, но он обычно устрожает для себя в этом и доверяет более авторитетным

(с его точки зрения) организациям, наблюдающим за кошерностью

продаваемых продуктов, представляется более правильным, если гость

устрожит для себя в другом: в упомянутом выше правиле — не причинять

хозяевам неприятных переживаний — и уступит в отношении еды.

Сформулированное нашими мудрецами правило, гласящее, что гость должен

выполнять все указания хозяина дома ( Псахим, 86 б), действует и в данном

случае.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 91


В годовщину чудесного события принято устраивать торжественную

трапезу; участие в ней считается исполнением заповеди благодарить

Всевышнего за Его милости.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 336


Раби Меир обычно говорил: «Откуда нам известно, что даже нееврей, который изучает Тору и живет по моральным принципам Торы, равен по

статусу Первосвященнику? Из фразы «которые должен выполнять человек»

( Ваикра, 18:4). Не говорится, что должны выполнять « коэны, левиты и

простые израильтяне», но «человек». Это показывает, что даже нееврей, который изучает Тору и живет по ее моральным стандартам, подобен

Первосвященнику ( Бава Кама, 38 а).

Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 135


Каждая маленькая победа в себе — это огромный триумф над мглой

материального мира. В сущности, именно поэтому мгла помещена внутри

нас, чтобы мы могли трансформировать ее в великий свет.

«Обретение неба на Земле. 365 размышлений

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона»,

составитель Цви Фриман, с. 74


Только когда все предназначенные души спустятся в этот мир, придет

Машиах. Получается, что каждый рожденный ребенок ускоряет приход

Машиаха.

«Врата Востока»,

составитель Исраэль Спектор, с. 206


На самом деле, молитва сама по себе — состояние сердечной близости к

Б-гу и доверительной, искренней беседы с Ним. Именно в этом — вся суть

молитвы.

Раби Келонимус Калмиш Шапиро,

«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 81


[В эпоху Римской империи] евреи постановили, что если христианин

умирает среди евреев, то евреи должны похоронить его по христианскому

обычаю. Еврейские врачи обязаны были лечить всех больных, евреев и

неевреев, и не брать вознаграждения, если достаток больного этого не

позволял. Евреи обязаны были заботиться не только о благосостоянии своих

общин, но и о благе нееврейского общества. Евреи обязаны были навещать

нееврейских больных и калек, если те оказывались без присмотра.

Благотворительность должна оказываться всякому нуждающемуся — как

еврею, так и нееврею.

М. Даймонт, «Евреи, Б-г и история», с.164


Спросили у плодоносных деревьев: «Почему вы не шумите?» Они

ответили: «Зачем нам шуметь, мы и так известны своими фруктами».

Спросили у неплодоносных деревьев: «Зачем вы шумите?» Они ответили:

«Если не пошумим, кто о нас знать будет?»

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 117


Не думай, что ты мудрее своего Создателя. Не стоит заблуждаться тому, кто добился материального успеха или получил власть над людьми.

Если скажешь, что добился успеха благодаря своему уму или мышцам

рук своих, это будет ложью.

Не было бы ничего у тебя без воли на то Всесильного. Он дает

возможность и лишает возможностей. Человеку не понять Его решений и Его

действий. Возвышает тиранов и унижает их. Дарует богатство и ввергает в

нищету. Ибо все в руках Б-га, кроме страха перед Б-гом ( Брахот, 33 б).

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 37


Известный саддукей сказал Гебиге сыну Песисы: «Горе вам, грешники, которые говорите: «Умершие оживут»; если живые должны умереть, то как

же оживут умершие?» Тот ответил ему: «Горе вам, грешники, которые

говорите: «Умершие не оживут»; — если те, которые не были раньше (до

рождения) живыми, стали жить, то тем более должны ожить те, которые

прежде были живыми» ( Сангедрин, 91 а).

Ив. Г. Троицкий, «Талмудическое учение

о посмертном состоянии

и конечной участи людей», с. 75


Узнать, искренна ли вера человека, можно по его поведению на торговой

площади, а не в синагоге.

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 13


Б-г не желает, чтобы мы стремились увековечить память о себе

посредством возведения грандиозных каменных строений. Еврейские

памятники — это духовные достижения в жизни, посвященной изучению

Торы и исполнению заповедей.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Бемидбар», с. 419


«Все, что было, есть и будет до конца дней, содержится в Торе, не

только в общем виде, но и в частных деталях» ( Виленский Гаон).

Проф. Илья Рипс, «Коды Торы», с. 5


Каждый момент идет выбор: жизнь или смерть. Новая связь с Творцом, приближение к Нему — значит, жизнь, а если разрыв связи, отход от Него —

смерть. И только этот выбор, который происходит каждое мгновение: «…и

выбери жизнь» ( Дварим, 30:19).

Цви Патлас,

«Счастливцы. Дневник меламеда», с. 138


Коцкерский ребе спрашивает: «Как можно сравнивать молитву с

луком?» И объясняет: «Чем ближе к сердцу ты натягиваешь тетиву, тем

дальше полетит стрела. Также и с молитвой. Чем более искренне ты

молишься, тем больше сил имеет твоя молитва, чтобы проникнуть в

небесные врата».

Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 73


Почему гнев и высокомерие вызывают утрату познаний в Торе? В

человеческом сердце не могут одновременно уживаться эгоизм и Шхина, ибо

они прямо противоположны друг другу. Как только порожденные эгоизмом

гнев или высокомерие завладевают сердцем, Шхина покидает его.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Ваикра», с. 102


«Человек должен молиться не только за себя, но и за всех страдающих

людей. Посему и молитвенные формулы составлены в форме

множественного числа: «спасай нас», «воззри на бедствия наши» и т. п.»

( Талмуд, Брахот, 30).

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 21


— Что есть человек? — спрашивал раби Исраэль из Кожниц.

И сам же отвечал:

— Горсть праха, обреченная на исчезновение. А между тем — вот он

обращается к Б-гу, и притом, словно к старому знакомому. Разве уже одно

это не заслуживает благодарности?

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 108


Радость приближает ко Всевышнему.

Ицхак Эльберг, «А мы что?», с. 220


Выходить в дорогу лучше на рассвете, когда большинство людей еще

спит. Это время Милости, время хороших начал.

Эзра Ховкин, «Свеча на снегу», с. 12


Сказали мудрецы: «Тот, кто изучает Закон и не исполняет его, — лучше

бы ему не родиться и не выходить на свет». И сказано: «Написал Я ему

законы Торы Моей, — чужое это ему» ( Ошеа, 8:12). И сказано: «Как можете

вы говорить: «Мы мудрецы, и Тора Всевышнего с нами»? Зря чинили перо, и

зря писали писцы, если вы не исполняете» ( Ирмеягу, 8:8).

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 54


Основатель Гурского течения в хасидизме раби Ицхак-Меир Алтер

говаривал: «Бытует мнение, что если невозможно взойти наверх — сходят

вниз. Но я считаю иначе: если невозможно взойти наверх, то не остается

иного выхода, как забраться наверх».

Арье бен Эфраим,

«Сборник избранных бесед по Торе», с. 90


Каждый, кто боится Всевышнего и заботится о собственной душе, перед

последней молитвой для — Шма перед сном, должен припомнить все, что он

делал в течение дня. Если он совершил какой-нибудь проступок, пусть

раскается от чистого сердца и примет на себя обязанность в дальнейшем его

не повторять. Особенно тщательно надо проанализировать, не допустил ли

он неблаговидного поступка по отношению к другим людям (лесть, ложь, злословие, зубоскальство и т. п.). Если же в течение дня кто-то обидел его

или нанес ему какой-либо ущерб, надо простить этого человека от всего

сердца.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 389


Сказали мудрецы, что тот, кто уговаривает людей дать милостыню, важнее того, кто милостыню дает.

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 178


В законах о праздниках Рамбам пишет: «Кто закрывает двери своего

дома, ест и пьет сам со своею семьей и не приглашает участвовать в своих

трапезах бедных, превращает их (трапезы) в веселье живота своего, а не

исполнение заповеди. Такое веселье является позором».

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 96


Алтер Ребе разъясняет в Тании, что занятие Торой, исполнение

заповедей и молитва являются по сути своей самым настоящим

самопожертвованием, «как при исходе души из тела… ибо в этих случаях

душа мыслит не о нуждах тела, но мысль ее едина со словами Торы и

молитвы и облечена в них».

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 140


«Не стоять и не сидеть на месте своего отца и не становиться на сторону

его оппонентов при обсуждении Торы» ( Кидушин, 31 а).

Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 137


Возможно, чаще всего Любавичский Ребе говорил: «Главное, что-

нибудь делать!»

«Обретение неба на Земле. 365 размышлений

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона»,

составитель Цви Фриман, с. 164


Именно твердая опора в земном является залогом успешного

восхождения к горнему.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Учение об учении», с. 55


«Ленивый говорит: «Засада на дороге, лев прячется в расщелине…»

( Мишлей, 26:13). В своих глазах он всегда прав, потому что всем своим

поступкам может найти оправдание. А если кто-то выше него и старательно

служит Б-гу, лентяй всегда отыщет в нем какой-нибудь недостаток, чтобы

считать себя правым и не стыдиться того, что он сам не прилежен в

служении.

Раби Келонимус Калмиш Шапиро,

«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 44


Войдя в дом, следует выполнять все указания и распоряжения хозяина

( Псахим, 86 б). Так же говорит и Шульхан арух: гость обязан выполнять все и

не отказываться, например, сесть там, где указал хозяин, и принимать

воздаваемый ему почет, даже если это противоречит правилам скромности, которых гость обычно придерживается ( Орах хаим, 170:5 и Мишна брура

там, п. 16).

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 88


За какое бы дело ты ни взялся, думай всегда так: «Я хочу доставить этим

радость Создателю и служить Ему всегда». Об этом говорится в Торе: «Из

святилища не выходил…»

Эзра Ховкин, «Свеча на снегу», с. 137


Спросили у Хазон Иша после нескольких авиакатастроф, можно ли

летать на самолете? Он ответил: «Падает не самолет, а люди. Над всеми

простерта рука Творца».

Цви Патлас,

«Счастливцы. Дневник меламеда», с. 181


Человек стоит перед выбором: либо служить материалистическим целям

преуспевания и удовольствия, сделав их самоцелью, либо посвятить себя

духовным достижениям. Первое соблазнительно, но очень часто

способствует саморазрушению, второй путь выглядит менее заманчивым, но

делает жизнь наполненной содержанием.

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 46


Один мудрый ученый сказал: «Когда молитва будет услышана? — Когда

из глаз потекут слезы и душа низко склоняется в почтении».

Симха Раз, «Праведник нашего времени», с. 408


Перед войной необходима молитва Всевышнему.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 322


Талмуд учит: «Если твоя молитва отвергнута, молись снова».

Ицхак Брейтер, «Семь столпов веры», с.13


Сказал

Шломо:

«Глупцы

обвиняют,

а

среди

праведных

доброжелательство» ( Мишлей, 14:9).

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 160


Перед каждым движением или деятельностью смертного следует сказать

«если пожелает Б-г» или «с Б-жьей помощью», с тем, чтобы имя Б-га всегда

было в твоих мыслях, речах и действиях.

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 315


Если человек собирается построить дом из плодового дерева, ему нужно

напомнить: «Когда Величайший царь царей приказал построить себе Храм, он запретил использовать для этого плодоносящие деревья, хотя ему

принадлежит все на земле. Насколько же больше это касается тебя!» ( Шмот

Раба, 35:2).

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 555


В пору общей беды, когда, не дай Б-г, приводятся в исполнение грозные

приговоры Небес, следует произносить текст Кторет в Домах Молитвы и

Домах Учения по нескольку раз в день в дополнение к чтению, установленному в молитве, — с великой сосредоточенностью и

осознанностью; в таком случае, согласно законам Небесного Суда, приговор

будет изменен на благо общине ( Зогар, Ваера, 100 а).

Рав Пинхас Забихи, «Мизаав умипаз», с. 22


Сказал мудрец сыну: «Не завидуй брату своему из-за того, что есть у

него, потому что он будет жить в довольстве, а ты насытишься

беспокойством и горьким сожалением».

Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,

«Книга о человеческих достоинствах

(Орхот цадиким)», с. 141


Если другие в твоем присутствии совершают непристойные действия, не

стой рядом, уйди. Если сам совершил промах, не медли с раскаянием. Тебе

негде спрятаться, Он все видит и слышит, «униженного видит и гордого

наказывает издали» ( Тегилим, 138:6).

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 102


Тот, кто пришел к раввину с вопросом, можно ли употреблять в пищу

какой-либо продукт, и получил отрицательный ответ, не имеет права искать

другого раввина, который бы это ему разрешил. Если он все же обратился к

другому раввину с тем же вопросом, он обязан сначала сообщить ему

решение, которое вынес первый раввин.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 224


Даже если что-то помешало человеку исполнить Закон, но он желал

этого от всей души, будет считаться, что заповедь соблюдена.

Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 13


Принципиально важна позиция, отношение к делу: не время, свободное

от работы, — для Торы, а работа — вынужденное отвлечение от Торы.

Работа — перерыв в изучении Торы. Кончился вынужденный перерыв —

возвращаешься к основному занятию.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 255


Первый человек согрешил едой, а евреи, выходя из Египта, «исправили

его грех» тем, что ели хлеб из неподнявшегося теста, мацу, «хлеб веры»,

«хлеб исцеления». И в мессианские времена освобождение будут

праздновать пиром.

Александр Сафран, «Мудрость Кабалы», с. 202


Один из хасидов жаловался раби Мендлу:

— Мне нечем кормить семью.

— Не беспокойся, — ответил ребе, — молись Всевышнему, и Он

поможет.

— Но я не умею молиться, ребе!

— О! Тогда у тебя действительно есть серьезный повод для

беспокойства.

А. Фейгин, «Одним словом», с. 27


Если ненавистники твои причинили тебе ущерб, не обвиняй их, а

раскайся перед Господом. И Он превратит их в друзей, как сказано: «Если

путь человека угоден Б-гу, тогда и враг с ним помирится».

Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 29


Награду получает тот, кто имеет возможность преступить запрет Торы, но воздерживается от этого только из-за любви ко Всевышнему и боязни Его

— не из-за какой-то другой причины.

Раби Йосеф Альбо, «Книга основ», с. 167


Мудрый человек боится Б-га. «Начало мудрости — страх перед

Господом» ( Мишлей, 9:10). А глупый всего боится, кроме Б-га.

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 36


«Не хвали богача в присутствии другого богача, или писателя в

присутствии другого писателя, — словом, не возвышай преимущества

человека в присутствии такого лица, которое само может претендовать на это

преимущество. Однако богобоязненного можно расхваливать в присутствии

другого богобоязненного, ибо последний, услышав хвалу, не только не

позавидует расхваленному, но и постарается подражать ему и достичь его

степени благочестия» ( Книга благочестивых, 63).

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 52


Хасиды исходят из того, что падение бывает ниспослано человеку, чтобы он возжаждал высоты. Тогда у него хватит сил достичь уровня, ранее

ему неведомого.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Учение об учении», с. 30


Если вы действительно верите в то, что Б-г вам поможет, отчего же на

вашем лице отпечатаны несчастье и тревога? Если вы на самом деле в это

верите, радуйтесь!

«Обретение неба на Земле. 365 размышлений

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона»,

составитель Цви Фриман, с. 84


Спросили как-то раби Яакова-Ицхака из Пшисухи, «Святого Еврея»:

«Почему написано: «К правде, к правде стремитесь»? Почему слово «правда»

повторяется?»

Он ответил: «Мы должны следовать правде с правдой, а не с

нечестием».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 205


«Работнику следует заплатить за его труд немедленно по окончании им

работы: окончившему днем должно заплатить в тот же день, а окончившему

ночью — в ту же ночь; нанявшемуся поработать целый день грешно не

уплатить в течение следующей ночи, а работавшему целую ночь должно

уплатить непременно в течение ближайшего дня. Неуплата работнику

вовремя уподобляется посягательству на его жизнь» ( Шульхан арух, 339).

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 29


Упрекающий кого-либо за нехорошее поведение должен избегать

присутствия людей, увещевая его наедине; он должен говорить с ним ласково

и объяснить ему, что делаемые ему замечания послужат к его же благу.

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 23


Борьба, даже только духовная, борьба молитвой должна иметь своим

объектом не злых людей, а зло.

А. Д. Хейн, «Иудаизм и кровь», с. 37


Женщина, которая опускается в воды миквэ «сразу всем телом», погружается в «живую воду» творения, «как будто она жила при начале

Творения», когда это была «вода в воде». Числовое значение еврейского

слова миквэ — 151. Если добавить к нему 7, число дней Творения, получится

158 — гематрия выражения маим хаим — «живая вода». «Как будто она

вернулась к своему истоку», «будто в этот миг родилась», «будто в это

мгновение связала себя с Источником Жизни, Самим Творцом».

Александр Сафран, «Мудрость Кабалы», с. 216


Наши мудрецы сказали: «Опасность страшнее запрета». Поэтому надо

избегать даже того, что Тора не запрещает, но что может быть сопряжено с

опасностью. Например, нельзя проходить мимо покосившейся стены или по

расшатанному мосту, нельзя ходить одному в безлунную ночь, нельзя спать

одному в доме ночью или даже днем в темной комнате. Ночью нельзя пить

воду из реки и прикладывать губы к струе воды, чтобы напиться.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 191


Человек должен обдумать и понять, что плохо и скверно то, что он

оставил Всевышнего. Пусть же дойдет до его сердца мысль о наказании и

расплате за преступление, как сказано: «Бойтесь меча, потому что гнев

Всевышнего карает преступления мечом» ( Иов, 19:29).

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 12


Есть две зависти — добрая и злая.

Злая «зависть умерщвляет глупца» ( Иов, 5:2), принуждает его к

непосильному труду или толкает на преступление. Невозможно

удовлетворить желание обладать тем, что есть у других. «Человек умирает, не исполнив и половины своих желаний» ( Коэлет раба, 1). В будущем

«Всевышний уберет из наших сердец это дурное качество, и тогда никто не

будет сожалеть и огорчаться из-за блага другого, а преуспевающему не

придется скрываться от завистливых глаз» ( Рамхаль, «Месилат йешарим») .

Добрая зависть понуждает к исполнению добрых дел. Когда человек

видит праведников, желает достичь и даже превзойти их в исполнении

заповедей, чтобы быть среди первых, среди тех, кто приближен к Творцу.

А все, что не во имя Небес, но из болезненной зависти друг к другу —

пустое.

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 55


Мудрецы говорили: «Человек подобен камню, запущенному из пращи

вверх. Либо он поднимается, либо (не дай Б-г) опускается».

Менахем-Михаэль Гитик,

«Голос тонкой тишины», с. 24


«Реш Лакиш сказал: «Прозелиты дороже нам, чем евреи, которые стояли

у горы Синай. Почему? Потому что если бы евреи не слышали грома и

медных труб, не видели молний и земля не тряслась бы под их ногами, они

бы не приняли Тору. Но вот он, не видевший всего этого, приходит и отдает

себя Всемогущему и принимает владычество Небес. Кто может быть дороже

его?» ( Танхума В, Лех Леха, 6) .

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 483


От человека зависит состояние мира, в котором он обитает. Если

служение Творцу совершается неохотно, через силу, то это отражается и на

окружающем мире. Но природа мира такова, что духовные источники

происходящего сокрыты. Поэтому сокрыто и данное обстоятельство, и

помехи на пути исполнения заповедей воспринимаются как нечто, возникающее вовне, в большом мире, и уводящее человека от его веры. На

самом же деле корень проблемы в самом человеке.

Йонатан Сакс, «Уроки Торы

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 78


Дом, который не открывается для бедняка, откроется для врача.

«Изречения древности»,

составитель Г. А. Златогорский, с. 36


Если ты не знаешь, чье мнение ближе к истине — в вопросах, связанных

с заповедями Торы, следуй более строгому из мнений, а в вопросах, связанных с постановлениями мудрецов, следуй менее строгому из мнений.

Рамбам, «Мишне Тора.

Часть 14. Книга Судей», с. 106


Условия,

которые

должны

сопровождать

изучение,

таковы:

богобоязненность при самом изучении и постоянное исправление поступков

( Рамхаль, Дерех Ашем, 2:5) .

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 48


Еврейский календарь существует тысячелетия, но ни разу он не

потребовал никаких исправлений. Его удивительное соответствие как

астрономическому солнечному, так и астрономическому лунному годам

доказывает, что не людьми он создан. Только Всевышний один, сотворивший

время, мог передать людям указание, как его правильно отсчитывать.

Шмуэль Каминецкий,

«В день твоего рождения», с. 15


Мидраш употребляет такое выражение: «С тех пор, как избрал Святой, благословен Он, Свой мир…» — не «сотворил», а именно «избрал».

«Избрал» выше, чем «сотворил», потому что «избрал» означает «приблизил к

Себе»: мир получил подъем, приобрел способность воспринимать

божественное.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 61


Когда творил Всевышний наш мир, то создал свет, сияющий от одного

конца Вселенной до другого. Первый человек, Адам, видел его, и поэтому

перед ним раскрылись многие тайны мироздания. Когда же согрешил Адам и

был изгнан из рая, Всевышний спрятал свет, чтобы люди не пользовались им

для нечистых целей. Свет сокрыт между буквами святой Торы, и когда

праведники погружаются в нее всем сердцем и всеми помыслами, он

вспыхивает для них, освещая все тайны мира, словно в начале творения.

Яков Шехтер, «Голос в тишине

(рассказы о чудесном)», т. 1, с. 70


Для того чтобы наполниться знанием Торы, не требуется ни богатства, ни власти. Бейт мидраш (дом учения) открыт для всех.

Ури Зоар, «Выбери жизнь», с. 100


Мет мицва (погребение умершего, о котором некому позаботиться) —

это то, что можешь сделать только ты и нет других, а значит, ты обязан.

Цви Патлас,

«Счастливцы. Дневник меламеда», с. 16


Тора подобно дождю спускается из верхнего мира, чтобы оживить силы, составляющие природу человека, вывести его потенциал наружу. Тора — не

роскошь, без которой можно обойтись. Зерно без дождя погибнет. Так и

жизнь вне учения Торы — духовная гибель.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 117


Раввин Бар-Шаул, следуя автору книги Икарим, объясняет причину

разрешения Ною и его сыновьям после потопа питаться мясом животных, после того, как питание ими было запрещено первым десяти поколениям от

Адама до Ноя. И вот, что он говорит: «Разрешение Ною и его сыновьям

питаться мясом животных имеет в виду исправить большую ошибку, вызванную в оценке людьми прежнего запрещения этого питания. Люди до

того думали, что причина запрещения в том, что люди и животные одно и то

же, и нет никакого преимущества людей над животными. Это кривое

толкование привело к необходимости потопа, чтобы положить конец такого

«человечества». Поэтому разрешено после потопа питание мясом животных, чтобы этим подчеркнуть преимущество людей над животными.

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 30


Зачем надо было семь дней собирать и разбирать Мишкан? Что это

значит? Известно, что дела отцов — знак для детей. И вот, просматривая

записи к Торе раби Авроома Мордхая Алтера — Герер ребе, я нашел

удивительно четкое объяснение. Мишкан простоял в пустыне 39 лет, затем он

находился в Гилгале 14 лет. Потом его внесли в город Шило — там он

простоял 369 лет. После этого его перенесли в город Нов (13 лет), затем — в

Гивон (44 года). Первый Храм в Иерусалиме простоял 410 лет, затем через 70

лет был построен Второй Храм, простоявший 420 лет. Всего семь раз

еврейский народ устанавливал Храм, который потом был «разобран».

В первый день нисана Моше собрал Мишкан и больше не разбирал его.

То же будет с Третьим Храмом — он останется навечно. Пророк Йехезкель

говорит от имени Б-га: «И заключу с ними завет о мире, завет вечный… и

помещу мой Храм среди них навечно… И буду им Б-гом, а они будут мне

народом. И узнают народы, что Я — Б-г, освящающий Израиль тем, что

будет Мой Храм среди них навечно…» ( Йехезкель, 37:26-28).

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 119


Смотрите: Б-г неба и земли носит имя Б-га Воинств. А кто же составляет

те воинства, именем которых Он назван? Об этом говорила Хана, когда

молилась о даровании сына. Она была первой, кто назвал Всевышнего

именем Б-га Воинств, и мудрецы ( Брахот, 31) разъяснили нам, что она имела

в виду: «Господин мира! Ты создал в Своем мире бесчисленные воинства —

неужели Тебе трудно дать мне всего лишь одного сына?» И теперь все

становится понятным.

Раби Келонимус Калмиш Шапиро,

«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 63


«Поденщики, работающие на деревьях, на лесах и т. п., не должны

слезать для совершения молитвы, а молятся на месте работы, чтобы не

тратить времени в ущерб хозяину; последнему же молиться на таких местах

не дозволяется» ( Шульхан арух, 90). Равным образом запрещается

работникам по найму, прерывая работу, вставать перед старцами, хотя для

свободного человека такая почтительность есть долг благонравия.

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 42


Раби Шнеур-Залман из Ляд говорил: «Молитва что нить: мельчайшее

повреждение — и рвется она».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 105


Если нет сосуда, подходящего для совершения нетилат ядаим, можно

омыть руки из крана — попеременно то правую, то левую. Однако каждый

раз другой рукой надо открывать кран заново, чтобы вода поступала под

действием силы человека.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 30


Тому, кто радуется греху другого человека, засчитывается, как будто он

его совершил, и в качестве расплаты по принципу «мера за меру» его

подозревают в этом грехе.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 83


Мудрецы заповедали нам верить, что о воскрешении мертвых записано в

Торе и что это является одним из принципов Торы.

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 128


В любом свидетельстве, от которого человек может получить пользу, он

не имеет права свидетельствовать, ведь это то же самое, как быть свидетелем

самому себе.

Рамбам, «Мишне Тора.

Часть 14. Книга Судей», с. 89


Раби Нахман из Брацлава говорил: «В различных событиях, происходящих с человеком, скрыт зовущий его голос Б-га — тихий, негромкий голос. Поймите это».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 138


Мы не должны забывать о том, что время не является непрерывным, однородным единством: сегменты времени различаются духовными

качествами, которые им присущи. Зогар, говоря о шести днях творения, подчеркивает: «Каждый ни в чем не похож на другой по той задаче, что

решалась в течение него» ( Зогар, ІІІ, 94 б).

Алтер Мецгер, «С хасидской точки зрения.

О еврейских праздниках. Учение Ребе

Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 76


Терпеливо неси свою ношу в этом мире и не перекладывай ее на других.

Не конфликтуй с людьми, принимай каждого приветливо и с радостью.

Дружелюбное и приветливое отношение к людям усилит любовь к ним.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 35


Когда человек постится или когда он в беде, в его сердце возникает гнев.

В такие минуты нужно особенно остерегаться гнева.

Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,

«Книга о человеческих достоинствах

(Орхот цадиким)», с. 129


Рав Ицхак сказал: «Почти все плохое, что случается с человеком, почти

всегда происходит в результате споров с другими людьми, из-за

напряженности, из-за раздоров. Старайтесь не спорить».

Авраам Коэн, «Рав Ицхак.

Сборник рассказов и воспоминаний», с. 28


Не нужно чрезмерно убиваться об умершем, как сказано: «Не плачьте

над мертвым и не печальтесь о нем» ( Ирмеягу, 22:10), имеется в виду —

чрезмерно; ведь так устроен мир, а тот, кто расстраивается из-за законов

природы, — глупец. Нужно же поступать так: три дня плакать, семь дней

поминать, тридцать дней не стричь волос и следовать всем пяти траурным

обычаям.

Рамбам, «Мишне Тора.

Часть 14. Книга Судей», с. 145


По мнению раби Бахьи, высшая цель человека — любовь к Б-гу. Это

значит, прежде всего, неукоснительно выполнять волю Всевышнего. Для

этого вовсе не надо отказываться от всего мирского. Тора этого не требует.

Нет смысла предаваться крайностям. Лучший путь — золотая середина.

Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 9


Нет двух людей, похожих друг на друга в отношении служения, но даже

у самого человека нет двух одинаковых дней. И даже в течение одного дня, каждый час и каждое мгновение есть разные степени желания.

Рав Элиягу Гудлевский, «Если ты захочешь…

Из учения раби Нахмана из Брацлава», с. 22


Материальные успехи оцениваются по конечному результату, а при

изучении Торы человек получает награду за каждое изученное им слово.

Само усилие, затраченное на изучение, является достижением.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Шмот», с. 44


«Грешно пачкать съестные припасы. Посему не должно обмывать себе

руки вином, вследствие чего оно делается нечистым, также не должно

бросать на землю ни хлеба, ни других съестных припасов и т. п., которые

через это загрязняются, орехи же и т. п. составляют исключение, так как они

от этого не пачкаются» ( Шульхан арух, 171).

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 17


Мицва — это путь найти Б-га в естественном, а не в сверхъестественном.

Йонатан Сакс, «Уроки Торы

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 279


Рава говорил: «Любой изучающий Тору, чье внутреннее содержание не

похоже на его внешний облик, кто не искренен, не является знатоком Торы»

( Йома, 72 б).

Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 104


«Человек не должен завтракать, пока не дал корма своей скотине; только

пить не воспрещается» ( Орах Хаим, 167 и Книга благочестивых, 538) .

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 85


В книге Тиферет Исроэль Магараль пишет: «Ибо Тора — это и есть

связь между Всевышним, дарующим Тору, и человеком, получающим Тору»

( Тиферет Исроэль, гл. 48). Там же приводит Магараль как бы вступление в

это объяснение: « Тора обучает человека и служит ориентиром на его

жизненном пути, на котором человек обретет окончательную удачу, она —

привязанность ко Всевышнему, когда душа его будет получать свою

жизненную силу непосредственно от Него, все это занимаясь Торой. В этом-

то и разница между Торой и другими видами мудрости, ибо другие виды

вовсе не приводят человека к этой привязанности. И хотя, несомненно, занимаясь другими видами мудрости, человек становится более умным, тем

не менее, приобретенные результаты вовсе не подходят для связи, никак не

связывают нас со Всевышним» ( Тиферет Исроэль, гл. 9).

Магараль, «Нецах Исроэль

(Вечность Израиля)», с. 92


Когда вы вручаете кому-то свиток Торы, вы должны использовать свою

правую руку; и подобным же образом тот, кто получает ее, должен получать

ее правой рукой — как она была вручена первоначально. Потому что

сказано: «Из Своей правой руки Он подарил им Огненную Тору» ( Дварим, 33:2) ( Софрим, 3:10).

Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 261


Заповедь не должна быть для верующего ярмом, он должен исполнять ее

с радостью и вдохновением.

Арье бен Эфраим,

«Сборник избранных бесед по Торе», с. 161


Не только чтением Кадиша и исполнением функции хазана спасают

душу покойного от сурового приговора в духовном мире. Не меньшее

значение для покойного имеет то, как ведут себя в этом мире его потомки: стремятся ли они совершать добрые дела. Первое место среди добрых дел, приносящих пользу душам родителей в том мире, принадлежит цдаке —

важнейшей заповеди оказания материальной помощи малоимущим, учебным

заведениям, в которых изучают Тору ( талмуд-тора и йешива), и синагогам.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 157


Сказано в Шульхан арухе: когда трое идут по дороге, то рав (или самый

важный из них) должен идти посередине, следующий за ним (по важности)

— справа от него и чуть сзади, а третий — слева.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 105


«Крадущий даже одно пруто (полушку) преступает божественный

запрет кражи, все равно, украл ли он у израильтянина или у язычника»

( Хошен мишпат, «О краже», 348).

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 97


Учили мудрецы: тот, кто хочет быть богатым, должен жертвовать

десятую часть от своих доходов для изучающих Тору и для бедных ( Таанит, 9 а).

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 110


В Писании сказано: «Б-г тянется к тому, кого преследуют» ( Коэлет, 3).

Симха Раз, «Праведник нашего времени», с. 304


Не выносят судебное решение на основании показаний одного свидетеля

ни в каком деле — ни в делах о казни, ни в имущественных спорах, как

сказано: «Да не встанет один свидетель против человека, о любом

преступлении и о любом грехе» ( Дварим, 19:15).

Рамбам, «Мишне Тора.

Часть 14: Книга Судей», с. 71


Не только престол, но любая ответственная должность и любое

назначение в еврейском народе передается по наследству, от отца к сыну, если только сын достоин занимать пост отца по мудрости и

богобоязненности. Если достоин по богобоязненности, хотя и не столь мудр, как отец, назначают его на место отца и обучают его; но того, в ком нет

богобоязненности, даже если он весьма мудр, не назначают ни на одну

ответственную должность в еврейском народе.

Рамбам, «Мишне Тора.

Часть 14. Книга Судей», с. 151


Сказал раби Йегошуа: «Кто воздаст злом на добро, от дома того не

отойдет зло» ( Мишлей, 18:13).

«Врата Востока»,

составитель Исраэль Спектор, с. 59


Постановления мудрецов и вводимые ими ограничения — вот основа

пути к страху пред Всевышним. Ибо они создают ограду и образуют

отдаление, чтобы никто не коснулся Закона и не нанес ему вреда.

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 70


Жажда высокого положения и почестей в лучшем случае служит

помехой для служения А-Шему, а может и совсем испортить человека.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Бемидбар», с. 176


Молитву не следует рассматривать как способ обрести какие-то

преимущества — она самоценна сама по себе. Уже то, что она устанавливает

тесную связь с Б-гом, вполне достаточное основание, чтобы молиться.

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 16


Когда мы молимся Б-гу — это имеет воздействие. Это верно, даже если

мы молимся каждый день и не получаем ответа.

Раби Яаков Кули, «Пасхальная агада», с. 186


Говорит пророк Йешаягу: «Эй, глухие, — слушайте; слепые, —

смотрите!» ( Йешаягу, 42:18).

Спросили раби Мендла ученики:

— Как можно приказать слепому видеть, а глухому слышать?! Ответил

ребе:

— Слова пророка говорят о духе, а не о теле.

В духе же нет болезней и увечий, приходящих к человеку извне. Каждый

выбирает сам, быть ему зрячим или слепым, слышать или заткнуть уши.

Пророк обращается к добровольно ослепшим и оглохшим: «Откройте глаза и

уши свету и слову Всевышнего!»

А. Фейгин, «Одним словом», с. 39


Что значит уповать на Б-га? Быть уверенным, что Господь всегда

поможет, что Он знает, в чем мы нуждаемся. И даже если мы считаем себя

ущемленными, мы обязаны подчиниться Б-жьей воле. Все в руке

Всевышнего: успехи и неудачи, радость и горе. Чем прочнее человек это

усвоит, тем уверенней он будет в Б-жьей поддержке.

Р. Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 26


Общее правило: один человек не может судить другого человека. Двое, споткнувшиеся на одном и том же, в Верхнем Суде судятся по-разному. При

вынесении вердикта необходимо учесть все факторы, сопутствующие

проступку, а также, что происходило в сердце человека в этот момент. Надо

учесть степень соблазна, на который все же поддался. Полезно понять

предпосылки, толкнувшие на плохое. Бывает, что причина кроется в

предыдущем рождении или поведении предков. Разве мы осведомлены обо

всем этом?

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 175


«У Творца достаточно ангелов в небе», — восклицает рав Менахем-

Мендл из Коцка. Он не хочет, чтобы люди были ангелами на земле. Он хочет, чтобы они были «святыми людьми для Меня, посвященными Мне», а не

ТЕЛЕГРАМ

Канал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками

Книжный Вестник

Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)

Поиск книг

Свежие любовные романы в удобных форматах

Любовные романы

О психологии, саморазвитии и личностном росте

Саморазвитие

Детективы и триллеры, все новинки

Детективы

Фантастика и фэнтези, все новинки

Фантастика

Отборные классические книги

Классика
ВКОНТАКТЕ

Цитаты, афоризмы, стихи, книжные подборки, обсуждения и многое другое

Книжный Вестник
БИБЛИОТЕКИ

Библиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории

Любовные романы

Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров

Фантастика

Самые популярные книги в формате фб2

Топ фб2 книги