«Скажи мне, кто твой друг, и я скажу, кто ты» — эта половица в принципе

правильная. Но из этого правила бывают исключения. А вот пословица «С

кем поведешься — от того и наберешься» — это правильная пословица»

(Йегуда Аврех).

Авраам Коэн, «Рав Ицхак.

Сборник рассказов и воспоминаний», с. 69


Раби Шнеур-Залман из Ляд говорил: «Человек называется существом

«идущим», а не «стоящим». Он должен переходить от ступени к ступени и

никогда не оставаться стоять на каком-нибудь уровне. А между ступенями, перед достижением ступени более высокой, чем прежняя, он находится в

состоянии падения по отношению к своей прежней ступени».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 99


Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон говорил, что, признавая болезненно-

негативный опыт, связанный с падением, мы должны предполагать, что

исход из этой ситуации в конечном счете обернется нам во благо.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Учение об учении», с. 99


Папа Иоанн XXIII (1881—1963) писал: «Мы теперь понимаем, что

много, много веков наши глаза были слепы и мы не видели, насколько

прекрасен Избранный народ и уже не узнавали в нем своего старшего брата.

Мы понимаем, что на наших челах лежит Каинова печать. Веками лежал

Авель в крови и слезах, потому что мы забыли Твою любовь. Прости нам, что

мы прокляли евреев. Прости, что этим проклятием мы распяли Тебя во

второй раз».

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 592


Раби Йегуда говорил: «Почему аист называется хасида, «добрый»?

Потому что он показывает свою доброту по отношению к своим собратьям-

аистам, делясь с ними пищей» ( Хулин, 63 а).

Замечания Гурского ребе Ицхака-Меира, автора «Хидушей Гарим»:

«Если это так, почему аист включен в список нечистых птиц? Потому что он

добр только по отношению к другим аистам. Доброта должна

распространяться на всех живых существ, не ограничиваясь только своим

собственным видом».

Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 127


Многие хотели бы заглянуть в будущее и узнать свою судьбу. Для этого

не надо бросать жребий, следует оглянуться назад, изучить свое прошлое.

Потому что прошлое — основа для будущего. Изучить свои достоинства и

недостатки, эти «кости» не обманут.

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 185


Может ли человек ставить себе в заслугу ум, который дан ему Б-гом?

Знания человек приобретает благодаря упорному труду, но ум его — это дар

Всевышнего.

Арье бен Эфраим,

«Сборник избранных бесед по Торе», с. 117


На свете водятся люди, которые заняты поисками родника с живой

водой в собственной душе. Это занятие болезненное и отнимает много сил.

И, самое главное, никто не ждет и не просит, чтобы ты взвалил на себя эту

муку. Желание рождается где-то внутри.

Эзра Ховкин, «Свеча на снегу», с. 215


Быть может, некоторых удерживает от самостоятельного анализа

подсознательная боязнь потерять тот ленивый покой, удобную веру во

всесилие наук и льстящее самолюбию чувство человеческого величия, которое дает материалистическая вера.

Проф. Герман Брановер, «Из глубин», с. 18


Не следует говорить о людях дурное или слушать, когда о них плохо

говорят другие.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 36


Так же как воде нет замены, так и образованию нет замены. Учение

никогда не должно прекращаться.

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 17


Тот, кто заносится в своем сердце перед другими людьми, восстает

против власти Небес. Да и чем же гордиться человеческому сердцу? Если

богатством, — Всесильный насылает бедность и обогащает. А если почетом,

— не Б-гу ли он принадлежит. Если же возгордится мудростью, — пусть

уразумеет, что Б-г даже у самых испытанных отнимает способность говорить

и лишает смысла речи стариков (Письмо Рамбана).

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 179


Преображение мира — это процесс, не требующий тотального

революционного изменения всего его порядка. Этот процесс осуществляется

посредством

накопления

множества

индивидуальных

поступков,

направленных на благо — и в конечном счете меняющих этот мир.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Учение об учении», с. 169


Вот одна еврейская сказка, пересказанная в книге под редакцией Дэвида

Штайна «Сад, где выбирают плоды: 200 классических еврейских цитат о

людях и окружающей среде».

Два человека как-то спорили из-за участка земли. Каждый подтверждал

свое право на владение неопровержимыми доказательствами. В конце концов

они решили пойти к раввину.

Раби послушал их, но не смог ничего решить. Обе стороны, казалось, были правы. Тогда он сказал: «Я не могу решить, кому принадлежит земля, давайте спросим землю».

Он приставил ухо к земле, и через секунду поднялся. «Друзья, земля

говорит, что не принадлежит никому. Это вы ей принадлежите».

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 560


На статуях фараонов мы видим обручи в виде змеев, надетые на голову

и на левую руку там, где евреи накладывают тфилин, содержащие Имя

Творца.

Йона Левин, Ури Линец,

«Пятикнижие Моше. Книга Брейшит»

с современным переводом и комментарием, с. 291


В любой момент можно взять с полки том Мишны, Гемары, раскрыть на

любой странице и еще и еще раз убедиться: совершенство Торы сродни

совершенству мира, в котором мы живем. Она не могла быть создана

человеческим разумом, ограниченным рамками этого мира. Тора — такое же

произведение Творца, как и мир, который Он создал.

Ури Зоар, «Выбери жизнь», с. 92


Знание подобно богатству. Богатый ест не больше бедного; но приятно и

почетно иметь запасы, хотя бы они тебе никогда ни понадобились.

В. Жаботинский, «Самсон назорей», ч. 1, с. 124


Для каждого деяния свой час.

Арье бен Эфраим,

«Сборник избранных бесед по Торе», с. 171


Иудейские законы так плохо относятся к употреблению хотя бы капли

крови, что даже яйца следует проверять на наличие пятен крови. Если хоть

малейшее пятнышко найдено, от яйца следует отказаться. Зная об этом, можно себе представить, насколько абсурдным было расхожее обвинение, выдвигавшееся против евреев начиная со Средневековья и практически до

настоящего времени.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 233


Все лишнее равнозначно недостающему (и то и другое плохо).

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 271


Болтливость чаще вредна, чем молчание полезно.

«Изречения древности»,

составитель Г. А. Златогорский, с. 77


Пишет раби Йегуда га-Леви: «Разве это не удивительно? Исчисление

времени, которое было принято домом Давида и основано на наблюдении

фаз луны, не подвергалось изменениям вот уже более тысячи лет. Для

греческих и других систем исчисления потребовались поправки и добавления

каждые сто лет, но наша система осталась неизменной, ибо в основе ее —

пророчество» ( Кузари, 2:64).

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 329


Всему свое время, свой срок всякой вещи под небесами. Это — слова

утешения. Самый сильный ветер когда-нибудь утихнет, и самые страшные

беды когда-нибудь успокоятся.

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 38


Раби Зуся объяснил: «Пока человек одаривает других, не делая между

ними различия, не делает различия и Б-г. Но как только человек становится

привередливым, Всевышний поступает точно так же».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 93


Правильный путь жизни требует сосредоточения на трех вещах, а

именно: все, что ты делаешь, видно, все твои высказывания слышны, и все

твои поступки регистрируются (в книге, в которую будут записаны все твои

деяния). Если человек знает, что за ним постоянно наблюдает Б-г, не

зависимо от того, находится ли он в одиночестве или в обществе себе

подобных, он выберет такие решения и такой образ жизни, которые

обеспечат ему не мнимую популярность, а истинный почет.

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 36


У тех, кто рядом с богатым, появляется надежда. Чужое богатство, словно костер — станешь рядом с тем, кто его зажег, не замерзнешь.

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 155


Человек ревниво относится ко всем, кроме своего сына и своего ученика

( Йома, 105 б).

Авраам Яков Финкель,

«Разгадки Торы», с. 190


Предупредили нас наши мудрецы: «Следует всегда быть осторожным в

своем доме во всем, что касается хлеба насущного, ибо из-за этого — все

ссоры в доме» ( Бава меция, 59 а).

Раби Шауль Вагшал,

«Будьте добры!», с. 76


Написано: «Я видел весь Израиль, рассеявшийся по горам, как овцы без

пастыря». Это не означает, что пастырь покинул стадо. Пастырь здесь. Но

иногда он исчезает из пределов видимости и, конечно, для овец — Он

отсутствует, ибо они не видят его.

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 219


Большая рыба плавает в воде, где пища в изобилии. Открой только рот

— и попадут туда мелкие рыбешки. Водоросли, донная растительность —

чего ей не хватает? Плывет себе рыба, как царь. И вдруг видит червяка, висящего на крючке. Ну, как тут удержаться! Хватает рыба наживку, и в

один миг оказывается на земле…

«Врата Востока»,

составитель Исраэль Спектор, с. 183


Честного человека, даже бедного, всегда уважают, как боятся льва, даже

смирно лежащего, бесчестного же — всегда презирают, будь он даже богат, как пренебрегают собакой, украшенной золотой цепью на шее.

«Изречения древности»,

составитель Г. А. Златогорский, с. 47


Существует известная притча. Один атеист пришел к мудрецу и увидел

у него прекрасный пергамент, покрытый тонкой арабской вязью. «Кто

написал это?» — воскликнул пораженный гость. «Ветер опрокинул бутылку

чернил, они разлились по пергаменту и получилась эта рукопись», — пожал

плечами мудрец. «Ты насмехаешься надо мной!» — вскричал тот человек.

«Это ты смеешься, когда утверждаешь, что прекрасный, невообразимо

сложный мир вокруг нас создался сам собой», — ответил мудрец.

Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 17


Ох, хасиды, если бы вы с такой же тщательностью проверяли то, что

выносите изо рта, как то, что вкладываете в него!

Яков Шехтер, «Голос в тишине

(рассказы о чудесном)», т. 1, с. 265


Когда ты достигнешь высокого духовного уровня, искуситель начнет

сбивать тебя с праведного пути по-другому. «Ты уже стал цадиком, теперь

тебе следует позаботиться о себе, — станет нашептывать злой дух. — Пора

заслужить положение в обществе, а значит — понравиться уважаемым

людям». Тут ангел-искуситель может даже привести слова мудрецов: «Кого

люди любят, того и Б-г любит». Ответь же ему: «Какая мне польза от людей, таких же слабых, как и я?»

Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 32


Мы должны постоянно заботиться о том, чтобы люди, с которыми мы

соприкасаемся, от общения с нами становились лучше. Речь идет о

преображении нашего ближнего доступными нам средствами.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Учение об учении», с. 53


Раби Исраэль из Ружина говорил: «Чудеса предназначены для тех, кому

недостает веры».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 121


Человека, заслуживающего порицания, Тора не случайно называет

«братом твоим», «ближним твоим»: тот, кто порицает, должен ощущать

братские чувства к порицаемому, быть искренне заинтересованным в его

исправлении.

Арье бен Эфраим,

«Сборник избранных бесед по Торе», с. 186


Судья не может основывать свое мнение на мнении более авторитетного

судьи или большинства судей, утверждая: «Их решение, несомненно, справедливо». Судья обязан сам разобраться в деле и решить по совести.

Даже если его решение не совпадает с решением большинства судей. Если

большинство не соглашается с его мнением, то он не несет ответственности

за последствия.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Шмот», с. 30


Если бы человек не преступал так часто мудрые законы природы, то мир

и союз господствовали бы и на земле между людьми, а печаль и страдания не

были бы распространены повсюду.

Баронесса Карла фон Ротшильд,

«Речи матери, внушенные текстами Библии», с. 169


Раби Элазар говорил: «Давайте будем благодарными тем людям, которые обманывают нас, притворяясь, что нуждаются. Потому что если бы

не эти обманы, мы, которые не всегда откликаемся на каждую просьбу о

цдаке, грешили бы каждый день, т. к. в Торе ( Дварим, 15:9) сказано: «Если же

он потом пожалуется на вас Б-гу, на вас будет грех» ( Ктубот, 68 а).

Раши объясняет: «Но благодаря обманщикам, которые получают

благотворительную помощь обманным путем, у нас есть оправдание за то, что мы не отвечаем на каждую просьбу о цдаке».

Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 224


Человек лучше понимает, когда видит лицо говорящего.

Раби Нахман из Брацлава,

«Книга качеств», с. 496


Подход Торы состоит в том, что все, существующее в мире, представляет собой набор возможностей, которые нужно правильно

использовать. Человек призван стремиться к совершенству, направляя и

контролируя все свои устремления и чувства, но он не должен отрицать что-

то одно ради другого.

Ури Зоар, «Выбери жизнь», с. 89


Следует остерегаться, чтобы не навлекать на себя зависть окружающих.

Мы учим это из того, что сказал Яаков своим сыновьям во время голода:

«Зачем вы показываете себя (сытыми)?» ( Брейшит, 42:1). Объясняет Раши, что хотя в это время у них еще был хлеб, Яаков сказал своим сыновьям: не

следует показывать перед сыновьями Ишмаэля и Эйсава, будто вы сыты

(чтобы не вызывать у них зависти).

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 84


Если от зажженного огня полетела искра, человек уже не в состоянии ее

вернуть, он более не хозяин над ней. У Всевышнего же Его огненные стрелы

остаются в Его руке даже после того, как Он метнул их, Он всегда остается

их хозяином. В действии Всевышнего не заключаются все возможные

последствия, так как Он всегда может вернуть все в первоначальное

состояние.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 35


Когда человек не полностью здоров, и у него есть боли, дискомфорт, либо он устал или голоден — он не может радоваться окружающим, ему

трудно быть с ними приветливым, радовать и утешать их своим словом.

Поэтому человек должен стремиться быть полностью здоровым.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 75


Изменение души эквивалентно всем заповедям.

Ратушный Я., Шаповал П.,

«Мистика Зогара», с. 214


Автор Кдушат Леви (раби Леви Ицхак из Бердичева, 1740—1809) пишет, что Творец призывает человека «задуматься о том, что Он дает ему

каждый день. А дает Он новый сияющий мир, полный новых благословений.

Для человека, который пришел в этот мир служить Ему, Всевышний даровал

разум, чтобы он мог воспринять новое изобилие благословений». А раби

Элиэзер из Вормса (автор книги « Рокеах», 1165—1230) говорил, что «каждое

утро после ночного сна, предощущения смерти, Создатель возвращает душу

в тело, которое до пробуждения было как мертвое».

Александр Сафран, «Мудрость Кабалы», с. 280


«Человеческий сын, не будь слепым, открой свои глаза, посмотри: все, что тебе доставляет удовольствие и кажется благом в этом мире, — хавель

(ничто). Не только тебя, но каждого человека Творец создал по Своему

образу и подобию. Есть богаче, знатнее, сильнее, умнее и мудрее тебя. Но в

любое время и тебя, и их Он может лишить богатства, здоровья, власти и

разума» Шаарей-кдуша, 2).

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 152


Тот, кто полагает, что высшая цель человеческой жизни — пить водку и

закусывать икрой, — исповедует определенную религию, пусть

материалистическую, гедонистическую и вполне безбожную, но — религию.

Адин Штейнзальц, «Естественные науки,

математика и религия», с. 18


Не иссякнет река человечества. То, что было благом в предыдущие

времена, остается потомкам. Но наследство не радует, потому что желание

новых удовольствий сильнее, чем удовлетворение уже имеющихся.

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 60


Есть уверенность человека в том, что он умен сам по себе. Это качество

настолько овладевает человеком, что он высмеивает любое чужое мнение.

Это качество человека, у которого нет надежды, как сказано: «Видал ли ты

человека, мудрого в глазах своих? У глупого больше надежды, чем у него»

( Мишлей, 26:12).

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 139


Наши высочайшие достижения коренятся именно в кризисных

ситуациях, и чем большие трудности выпадают на нашу долю, тем большей

победы они могут стать залогом.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Учение об учении», с. 30


В жизни обязательно должен быть человек, связывающий тебя с

высоким, — рав. Без ориентации на высокое нижний мир теряет

стабильность. Однако высокое — условие необходимое, но не достаточное.

Чтобы стоять прочно, хорошо иметь опору в этом мире — друга. И третье: если человек склонен осуждать других, значит, его внутренняя природа

находится в конфликте с миром. Чтобы достичь стабильности, надо

правильно вписаться в творение. Внутреннее противостояние окружающим

мешает устойчивости.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 176


Выбирать себе будущую жену предпочтительнее из близкой среды, подобно той, в какой вы выросли и живете сами, — это поможет построить

дом с обычаями, близкими сердцу обоих.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 32


Когда придет Машиах, хасиды удивятся меньше других и будут

радоваться больше всех на свете.

Эзра Ховкин, «Свеча на снегу», с. 4


Смысл этических заповедей в нахождении баланса между материальным

и духовным. Эта грань нащупывается в процессе служения Господу, которое

невозможно без гармонии тела и духа.

Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 12


Адам, первый человек, был создан в мире единственным, чтобы мы

поняли, что навлекший гибель на одну душу — как будто навлек гибель на

целый мир, а спасший одну душу — как будто спас целый мир.

Рамбам, «Мишне Тора.

Часть 14: Книга Судей», с. 30


Душевный трепет от общения с Б-гом, отказ от корыстного принципа: ты — мне, я — тебе, открывает место для благоговейного, истинного диалога

со Всевышним. Испытывая благоговейный страх перед Всевышним, человек

устраняет препятствия, мешающие установлению естественных отношений с

Б-гом.

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 16


Когда беседуют два мудреца, говорят тихо, но слышно их далеко.

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 125


Может ли наш мозг сформировать представление о том, что было до

сотворения мира? Мы материальны, а формы существования материи —

время и пространства. Поэтому бесполезны попытки представить себе, что

было до начала времен, или понять, где кончается пространство.

Рав Ицхак Зильбер,

«Беседы о Торе. Брейшит, Шмот», с. 12


«Любить ближнего — это любить Творца, — учил Баал-Шем-Тов, —

когда человек любит Отца, он любит Его детей».

Александр Сафран, «Мудрость Кабалы», с. 79


Бывают ситуации, когда вожди поколения молчат и не дают никаких

указаний, но это отнюдь не всегда является доказательством, что делать

ничего не следует и нечего даже пытаться найти выход из сложного

положения. Если ты видишь, что можешь что-то предпринять, — действуй.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 103


Сказано, что все наказания, о которых пишет Тора, можно применять

только в том случае, если поступки совершены умышленно. Это доказывает

то, что без духовного осмысления обязанности тела не имеют никакой

ценности.

Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 12


Раби Исраэль из Ружина сказал: «Сладчайшая месть — это прощение».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 119


«Не завидуй грабителю и не выбирай себе ни один из его путей»

( Мишлей, 3:31). Сон его неспокойный, и хлеб его отравлен страхом.

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 45


Пока ты мал, твой шекель весит осьмушку; прославься — и твоя

осьмушка перевесит шекель.

В. Жаботинский, «Самсон назорей», ч. 1, с. 81


«Когда вору нечего красть, он считает себя праведником» ( Вавилонский

Талмуд, Сангедрин, 22 а) .

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 275


«Всякий разум в процессе осознания и постижения схватывает

познаваемое и собою объемлет его. И разум также облекается в познаваемое

в тот момент, когда он постигает его и объемлет собою. Это удивительное

единство, которому нет ничего подобного, и в вещественном мире не

существует такого совершенного единства со всех сторон и во всех

отношениях», — пишет раби Шнеур-Залман из Ляд ( Тания, гл. 5).

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«За буквой Закона», с. 141


Человек не знает будущего: сегодня он здесь, а завтра может оказаться в

могиле. Значит, если человек хлопочет и заботится о завтрашнем дне, он

заботится и хлопочет о мире, который ему не принадлежит. И сказали

мудрецы: «Не заботься о завтрашнем дне, ибо ты не знаешь, что тебя

ожидает».

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 60


Так пишет об этом Решит хохма (гл. Дерех эрец): «Следует всегда

уважать людей, и вместе с тем — остерегаться их, и верить только тому, кто

проверен».

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 60


Рашаб (Шолом Дов-Бер Шнеерсон) говорил: «Когда человек грешит, а

потом предстает перед Небесным судом, его судят дважды. Один раз его

спрашивают, почему он не выполнил заповеди и не воздержался от

нарушений, второй — если уже он должен был нарушать, то почему он не

сделал хотя бы чего-нибудь красивого».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 210


Развалится ли замок, он все-таки останется замком; возвысится ли

навозная куча — она все-таки останется и называется навозной кучей.

«Изречения древности»,

составитель Г. А. Златогорский, с. 33


Грех не имеет опоры в самом себе, а это свидетельствует о том, что он

не укоренен в природе человека.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Учение об учении», с. 16


Материальные факты даются для изучения духовных фактов.

«Радость Творца», фрагменты из книги Зогар

с комментарием Сулам, с. 90


Неужели лучшие представители десятков поколений нашего народа, его

величайшие умы, передававшие из поколения в поколение традицию

бесстрашного исследования и неукоснительного соблюдения Торы, — все

они были слепцами или мошенниками?

Ури Зоар, «Выбери жизнь», с. 51


Я и сам семь лет трудился в Союзе на одном предприятии и отдавал

половину заработка за то, чтобы, приходя в субботу в цех, не работать. Я был

счастлив. Рядом точно такой же рабочий — работал и в субботу, и даже

сверхурочно. У меня четверо детей, у него — трое. Я покупал кошерное мясо

по пять рублей за килограмм, а он некошерное мясо — по три рубля. И вот

мы встретились в Израиле. Кто у кого берет в долг? Он у меня. Спрашиваю:

«А где же деньги за работу в субботу?» Ответ: «Что сгнило, что пропало, что

на врачей ушло».

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 89


Недостоин царствовать тот, кто, потеряв корону, теряет и веселый нрав.

«Рассказы о необычайном

раби Нахмана из Брацлава»

с комментариями А. Штейнзальца, с. 248


Что в мудрости для простого человека? Чтобы был почет ему и

богатство? Но тот, кто обладает этим даром, уже не нуждается в почете и

богатстве.

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 27


Необходимо увидеть в каждой составляющей усилий (прикладываемых

человеком для добычи пропитания), что прикладываются они только для

того, чтобы выполнить постановление Всевышнего «в поте лица своего

будешь есть хлеб» — понять и уяснить для себя, что на самом деле только

Всевышний — «Тот, кто дает тебе силу достичь богатства».

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат твунот)», с. 29


Иногда трудности могут быть велики, препятствия многочисленны.

Однако, когда есть определенность, в результатах можно быть уверенным.

Наш патриарх Яаков преуспел, и нам обещано, что его потомки также

добьются успеха, если они вдохновятся его примером и будут проникнуты

такой же волей и целеустремленностью.

«Тора и духовное возрождение», с. 61


Тот, кто стремится к наживе, не может остановиться, никогда не скажет

«хватит!».

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 67


Большинство людей так или иначе грешат: меньшинство развратничает, большинство — присваивает чужое. И поскольку реальность такова, мы

обязаны остерегаться всякого незнакомого человека, пока не убедимся в его

честности и праведности.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 59


Как писал раввин Цви Гирш Койдоновер, ученый и преуспевающий

предприниматель (живший в XVII—XVIII вв.): «Только тот, на кого можно

положиться в делах, может считаться благочестивым человеком».

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 13


«Люди далеки от Господа, потому что не рассудительны. Главное —

постараться хорошенько поразмыслить, какова цель страстей и занятий этого

мира, страстей как телесных, так и духовных, например, стремления к славе

— и тогда, несомненно, вернешься к Господу» ( Ликутей Могаран, 2:10).

Раби Шалом Аруш, «Сад веры», с. 234


Глаз способен увидеть только то, что ему дают увидеть (Свыше). Даже

если вещь будет стоять перед глазами человека, он не увидит ее, пока с Небес

ему не дадут ее увидеть.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 552


Недостаточно одного только общего стремления делать добро; необходимо еще стараться предугадать желания ближнего, понять, что могло

бы доставить ему удовольствие. Для этого нужно немало мудрости, ибо

взгляды и мнения людей различны, и то, что хорошо и правильно в глазах

одного, может оказаться неприемлемым для другого.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 22


Смысл субботы раби Бахья видит в отрицании еретической идеи о

вечности материи. Суббота символизирует примат духа над материей и

постоянное обновление мира.

Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 9


О величии человека, изучающего Тору, писал раби Меир: «Нееврей, изучающий Тору, подобен первосвященнику» ( Талмуд, Сангедрин, 59). Об

этом мы читаем в главе Тецаве. В ней говорится о меноре, свет которой

символизирует свет Торы. «Свет — это Тора» ( Талмуд, Мегила, 15). И еще:

«Сияние Торы обращает людей к добру» ( Иерусалимский Талмуд, трактат

Хагига) .

Арье бен Эфраим,

«Сборник избранных бесед по Торе», с. 103


Кто приносит скромную жертву, кто — роскошную, но главное, чтобы

при этом сердца были направлены к Творцу.

«Врата Востока»,

составитель Исраэль Спектор, с. 117


Ребе Рашаб пишет, что для того, чтобы сохранять сознание единства

Творца в нижнем из миров, необходимо сохранять ощущение (хотя бы самое

общее) единства Творца в высших мирах.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 138


Если Б-г решил одарить людей возможностью приблизиться к Себе

Самому, то каждый после этого просто обязан видеть в других Б-жественную

искру и отдавать себя другим.

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 15


Тора, сообщающая нам о потопе, дана в 2448 году от сотворения мира, спустя 729 лет после него. Представьте себе, что нам сегодня сообщают о

потопе, будто бы случившемся 800 лет назад. Вот бы шум поднялся!

Опровержения так бы и посыпались…

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 17


«Человеку не следует касаться в разговоре таких предметов, которые

свидетельствуют об умелости его и неумелости ближнего, ибо этим

затрагиваются в другом такие чувства, которые ведут к раздору и ссоре»

(Гершонид, перевод в «Мировоззрении талмудистов», 2:15) .

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 52


Нам наказано не быть бездумными, ибо тот, кому сегодня сопутствует

удача, завтра может быть ввергнут в несчастья. И, наоборот, человек, которого сегодня обступают беды, завтра может быть будет взыскан

радостью. А-Шем колеблет судьбы человеческие, и никто не знает, что

уготовано ему грядущим днем.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Ваикра», с. 93


Каждый должен служить Всевышнему так, словно единственный в мире

человек — он сам.

А. Фейгин, «Одним словом», с. 12


Величие Творца отражено в Его творении. Открывая это не как общее

положение, а как конкретное знание, человек привыкает смотреть на себя

иначе.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 99


Следует иметь в виду, что полагается каждой причине проявляться

вместе со своим следствием, в противном случае — это ненастоящая

причина.

Магараль, «Нецах Исроэль

(Вечность Израиля)», с. 34


Рассказывает сын реб Арье Левина раби Симха Шломо: «Мой отец

любил повторять одну сентенцию. Когда человек жил в одной комнате, у

него находилось достаточно места, чтобы устроить на ночь своего гостя.

Когда его жилплощадь увеличилась до двух комнат, ему уже негде было

разместить гостя. Когда человек стал преуспевать и приобрел трехкомнатную

квартиру, он почувствовал, что уже ему самому не хватает места и стал

обедать вместе с женой на кухне. Когда же его квартира увеличилась до

четырех комнат, он стал питаться с семьей в ресторане».

Симха Раз, «Праведник нашего времени», с. 142


По учению школы раби Измаила, через применение приема заключения

от частного к общему заключение о возможности воскресения можно

вывести от стеклянных сосудов. Если стеклянные сосуды, изготовленные

дыханием простого смертного, когда они разбиты, могут быть исправлены

простым смертным, то тем более те сосуды (т. е. тела людей), которые были

образованы Духом Б-жьим, могут быть Им же восстановлены ( Сангедрин, 91

а).

Ив. Г. Троицкий, «Талмудическое учение

о посмертном состоянии

и конечной участи людей», с. 75


«Ожидать от мира справедливости потому, что ты хороший человек, —

все равно что ожидать, что бык не станет бодать тебя потому, что ты

вегетарианец» (раби Гарольд Кушнер, пересказ раби Мордехая Каплана

(1881—1983), в книге «Когда всего, чего вы хотели, — уже недостаточно»).

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 287


Знатока Торы мы обязаны чтить за его знания, богача — за то, что

Всевышний дал ему богатство и, следовательно, в Его глазах этот человек

достоин того. Встретив человека не слишком умного или невежественного, нужно принять во внимание, что все свои проступки он совершает по

незнанию, и поэтому в глазах Всевышнего они считаются совершенными как

бы нечаянно. Следовательно, этот человек превосходит нас в праведности, потому что поступок, совершенный нами нечаянно, Всевышний, наоборот, считает проявлением злого умысла.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 169


Есть сугубо отрицательный вид ненависти — это ненависть

беспричинная, она же разрушила Второй Храм. А ненависть из-за зависти

еще хуже.

Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,

«Книга о человеческих достоинствах

(Орхот цадиким)», с. 73


«Самое главное, что важно помнить: до всего был только Он, и после

всего будет только Он. Пока, в настоящий момент, Он только немного скрыт.

Но это скоро пройдет» (Рав Йехезкель Левенштейн, машгиах йешивы

«Мир»).

Цви Патлас,

«Счастливцы. Дневник меламеда», с. 145


То, что далось без усилия и боли, не может принести такую же радость, как то, что было обретено благодаря личному упорству и тяжелой борьбе.

Мишна учит: «по усилиям и вознаграждение» ( Пиркей Авот, 5:27). В меру

страданий и мук будет и радость.

Алтер Мецгер, «С хасидской точки зрения.

О еврейских праздниках. Учение Ребе

Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 102


Наши мудрецы строго предостерегают от любого выражения

пренебрежения к хлебу. Поэтому запрещено выбрасывать его, использовать в

качестве подставки для чего-либо, а если с его помощью подбирают пищу с

тарелки, каждый раз надо откусывать и от него. Очистив куском хлеба

тарелку, его обязательно надо съесть.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 253


Жизнь — это игра в прятки. Б-г прячется, а мы ищем.

«Обретение неба на Земле. 365 размышлений

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона»,

составитель Цви Фриман, с. 34


Представьте себе рыбок в аквариуме без верхней крышки и поместите

этот аквариум в океан. Теперь задайте себе вопрос: «Где находятся рыбки, в

аквариуме или в океане?» Ответ: «Все зависит от самоощущения рыбок».

Менахем-Михаэль Гитик,

«Голос тонкой тишины», с. 25


Сказали мудрецы наши: «Если предки наши — сыны ангельские, то мы

— сыны людей; если же предки наши — сыны людей, то мы — просто как

ослы» ( Шабат, 112).

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 21


Ступайте медленно, шаг за шагом. Не бросайтесь очертя голову и не

старайтесь охватить все разом — вас ожидает неудача. Когда горит дом, люди часто спасают из огня ненужные вещи. То же и вы можете сделать в

своем смятении.

Ицхак Брейтер,

«День жизни брацлавского хасида», с. 38


Когда ребенок рождается и приходит в этот мир, все радуются и

веселятся, а сам ребенок плачет и стенает. Когда кто-то умирает и его душа

покидает этот мир, все скорбят и горюют, в то время как вырвавшийся из

тела дух ликует и торжествует. Ибо он вышел из мира тьмы и вступил в мир

света…

Симха Раз, «Праведник нашего времени», с. 196


Во время сотворения мира все природные объекты были созданы с

условием, что они будут подчиняться воле праведников даже вопреки

законам своего нормального физического существования. Следовательно, если они этого не сделают, то мало того, что перестанут существовать, а

будет так, словно они никогда и не были созданы. Иными словами, если бы

Красное море не расступилось, то в нем не просто больше не было бы воды, но не стало бы всего его предыдущего существования. Поэтому, когда стих

говорит нам, что «море вернулось к своей первоначальной силе», он передает

ту идею, что, выполнив соглашение с Б-гом, море тем самым не только

обеспечило свое существование в будущем, но и оправдало в прошлом.

Йонатан Сакс, «Уроки Торы

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 118


Необходимо,

чтобы

корбан

(жертва)

соответствовал

рангу

приносившего его, и по рангу приносившего выглядел соответственно и сам

корбан.

Магараль, «Нецах Исроэль

(Вечность Израиля)», с. 238


Достоинство души должно стоять в соотношении со степенью ее

чистоты, так что малое стремление свободного от греха к служению Господу

бывает действеннее, чем даже великое стремление подверженного греху.

Ив. Г. Троицкий, «Талмудическое учение

о посмертном состоянии

и конечной участи людей», с. 272


Чему суждено быть позже, никто не перенесет во времени, и никто не

отложит то, чему суждено быть раньше, — все по суждению Всевышнего и

по Его воле.

Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,

«Книга о человеческих достоинствах

(Орхот цадиким)», с. 97


Как-то в колеле ( йешива для женатых евреев) спросили у рава Моше

Шапира, можно ли поехать на могилы праведников. Он ответил: «Зачем

ехать? Каждый из нас — могила праведника».

Цви Патлас,

«Счастливцы. Дневник меламеда», с. 164


Нам следует понять, что мир, окружающий нас, — не темный лес, а сад, и не просто сад, а сад, доставляющий радость Самому Б-гу, полный красоты, чудесных плодов и ароматов, место, где Б-г желает быть всем Своим

существом. Мы лишь должны пробиться сквозь шипы, скорлупу и шелуху, чтобы открыть плод.

«Обретение неба на Земле. 365 размышлений

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона»,

составитель Цви Фриман, с. 17


Стыд перед насмешниками — это тяжелая болезнь, основа которой —

неизжитое младенчество. Маленький ребенок знает, что разум его еще не так

силен, и привыкает мерить все свои поступки привычками и

представлениями взрослых, окружающих его. «Если я сделаю то-то, —

размышляет он, — им это понравится, а если я поступлю так-то, они

посмеются надо мной».

Раби Келонимус Калмиш Шапиро,

«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 66


Единственный способ умерить грохот нашей суеты ради добывания

пищи — это осознать, что вся энергия и жизненность пищи, даже вкус ее, все

от Б-га, и что единственно, почему наша жизненность послана нам через

посредство пищи, — чтобы дать нам свободную волю и испытать нас.

Ицхак Брейтер, «Семь столпов веры», с. 18


В момент радости мы ощущаем вечность!

Шмуэль Каминецкий,

«В день твоего рождения», с. 101


Сидеть на заборе хуже, чем оказаться за забором.

Йонатан Сакс, «Уроки Торы

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 165


У нас ключи от нашей свободы, а мы используем их для того, чтобы

запереться.

«Обретение неба на Земле. 365 размышлений

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона»,

составитель Цви Фриман, с. 45


Писание объявляет наказание только тогда, когда есть предупреждение.

Рамбам, «Мишне Тора. Часть 14.

Книга Судей», с. 117


У царя и запросы царские.

Раби Келонимус Калмиш Шапиро,

«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 74


Взгляд в свое прошлое и здравая самооценка пресекут всякую гордыню

и суетность в отношении собрата.

Алтер Мецгер, «С хасидской точки зрения.

О еврейских праздниках. Учение Ребе

Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 223


Отчаяния нет вообще — не существует во всем мире! Существует много

способов падения, но все они идут только от Б-га. Они посланы нам с

любовью и милосердием, чтобы приблизить нас, а не отдалить. Прежде

всего, нам следует молиться и молиться — как перед испытанием, так и

после, оступились ли мы, намеренно или невольно, по принуждению или по

своей воле.

Ицхак Брейтер, «Семь столпов веры», с. 22


В каждой трудности следует найти искру добра и сосредоточить все свое

сознание на ней. Если же не удается ее найти, можно радоваться, что нам

выпало чудо вне нашего понимания.

Стоит только обнажить и освободить искру добра, она преодолеет тьму

и даже превратит саму тьму в свет.

«Обретение неба на Земле. 365 размышлений

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона»,

составитель Цви Фриман, с. 65


Самое большое из всех зол — самооправдание, когда человек убеждает

себя в своей праведности. Стих говорит: «Вот, Я обвиняю тебя за твои слова:

«Я не грешил» ( Ирмеягу, 2). Корень этого зла — недостаток внимания к себе, при котором человек не в состоянии ясно разглядеть себя самого. Но еще

хуже, когда человек не требует от себя величия и «благословляет себя в

своем сердце, говоря»: «Я уже заглядывал внутрь себя, и ни одного

серьезного преступления я не обнаружил — с меня и этого довольно».

Раби Келонимус Калмиш Шапиро,

«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 143


Известно, что женщина сотворена из ребра мужчины. Следовательно, мужчина должен искать свою пропажу, а не наоборот.

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 130


Почести сживают со света даже владеющего Учением и добрыми

делами. А уж насколько достоин порицания и отвратителен тот, кто ни

Учением не владеет, ни добрыми делами, но лишь стремится к почестям.

Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,

«Книга о человеческих достоинствах

(Орхот цадиким)», с. 57


Надо заботиться о доброй славе, чести и достоянии другого точно так

же, как и о своей собственной. Сказали наши мудрецы, что тот, кто

пользуется позором другого, чтобы возвысить себя, теряет свой удел в

будущем мире — даже если тот другой не присутствует при этом. Даже если

человек и не унизил другого, а лишь противопоставил свои добрые дела или

свою ученость его поступкам, уму или знаниям, он обязан чистосердечно

покаяться и более никогда не совершать ничего подобного.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 174


Раби Элиэзер Каппар говорил: «Родившиеся должны умереть, а умершие

ожить (т. е. воскреснуть)» ( Авот, 4:29).

Ив. Г. Троицкий, «Талмудическое учение

о посмертном состоянии

и конечной участи людей», с. 71


Для некоторых людей богатство является лишь следствием

полагающегося ему важного положения, а его богатство служит лишь

средством для оказания почета и важности, которых он достоин и реализация

которых была бы невозможна без богатства.

Магараль, «Нецах Исроэль

(Вечность Израиля)», с. 253


Реб Арье Левин прекрасно помнил слова мудрецов Талмуда, учивших, что вода является символом Торы: тот, кто изучает Тору, способен утолить

самую сильную духовную жажду, ибо в ней ему открывается слово

Всевышнего. Но он знал также, что настоящая, материальная вода также

необходима для жизни по Торе. Ведь утоление физической жажды не менее

важно, чем удовлетворение потребностей души.

Симха Раз, «Праведник нашего времени», с. 24


Цель жизни — открыть в себе источник света. Превратить себя в свиток, на котором написаны слова Торы. (На арамейском языке « Орайта» —

« Тора». Корень этих слов « ор» — «свет».)

Цви Патлас, «Счастливцы. Дневник меламеда», с. 137


Возвращение — крайняя степень самовыражения. Никто не

возвращается из-за того, что ему приказывают так сделать. Способность

вернуться исходит от вас самих.

И это само по себе свидетельствует о том, что вы никогда не были по-

настоящему оторваны — покровы души могут загрубеть, но ядро всегда

остается тесно связанным со своим Источником. И оттуда приходит призыв

вернуться.

«Обретение неба на Земле. 365 размышлений

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона»,

составитель Цви Фриман, с. 104


У каждого на Земле есть свое небо (оно же потолок!). И слова пророка

Малахи, завершающего Танах, — это еврейский рецепт лекарства, помогающего при духовном «головокружении от успехов»: «Сказал

Всевышний: «И опорожню на вас изобилие ад бли дай (до бездостаточно)»

( Малахи, 3:10). Потому любая достигнутая нами высота — лишь ступенька.

Прекращение подъема смерти подобно.

Менахем-Михаэль Гитик,

«Голос тонкой тишины», с. 63


У всех животных соски находятся в районе утробы матери, и детеныш

сосет из непочетного места, и у человека соски находятся на красивом месте, и ребенок сосет с почетом ( Мидраш Ваикра, 14).

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 21


Труды одного дня создают задел для следующего, заранее определяя его

достижения.

Алтер Мецгер, «С хасидской точки зрения.

О еврейских праздниках. Учение Ребе

Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 53


«Очистите глаза ваши, отвращая их от зла, ваши уши — прислушиваясь

к словам мудрости, ноздри ваши — вдыхая глубоким вдохом терпения, выказывая любовь к человеку, на которого собираетесь рассердиться, уста

ваши — словами Торы и молитвы, удерживая их от произнесения запретного.

Это принесет вам Б-жественное вдохновение и святые мысли» ( Ликутей

Могаран, 1:21).

Ицхак Брейтер,

«День жизни брацлавского хасида», с. 36


Смирение есть сознание своей малости. Это достоинство необходимо

для успешного изучения Торы и для счастливой жизни в этом мире.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Бемидбар», с. 19


Рав Бааль Атания в комментарии на Кегавна в своем сидуре писал, что

огонь гнева питается огнем сердца, и если человек склонен гневаться, это

значит, что в его сердце горит страсть.

Раби Келонимус Калмиш Шапиро,

«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 11


Пока личность не созрела для занимаемой должности, но в то же время

упорно рвется к ней — она тем самым вносит разрушение в мир.

Ицхак Эльберг, «А мы что?», с. 115


Дети и дети детей, которые родились в атмосфере отрицания веры и

были воспитаны в этом духе, подобны плененным младенцам.

Рамбам, «Мишне Тора. Часть 14.

Книга Судей», с. 108


Рамбам постановляет, что каждый еврей только одним своим действием

способен «склонить себя и весь мир в сторону добра» ( Мишне Тора, «Законы

о тшуве», 3:4).

Шмуэль Каминецкий,

«В день твоего рождения», с. 110


Установил Творец, что все, к чему относится выбор человека, будет

воздействовать на высшие силы в определенной степени. То есть, что не

только действия человека будут воздействовать на них, но и его речь и даже

мысль.

Раби Моше Хаим Луцато, «Путь Творца», с. 39


Там, где слово бессильно, надо прибегать к бессловию.

А. Д. Хейн, «Иудаизм и кровь», с. 11


Согласно природе вещей, основой любви является сходство — в то

время как противоположности отталкиваются друг от друга. По этой причине

любовь более сильна и крепка между людьми, похожими друг на друга.

Поэтому люди добиваются любви и дружбы мудрецов и вообще

высокопоставленных личностей: тогда будет казаться, что между ними есть

известное сходство.

Раби Йосеф Альбо, «Книга основ», с. 190


Баал-Шем-Тов говорил: «Человек находится там, где его стремления».

Йонатан Сакс, «Уроки Торы

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 73


Конечно, нищета создает массу трудностей, но еще коварнее ловушки

изобилия.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Бемидбар», с. 12


Сказал Магид: «Мера доброты Господней — это наша любовь к

Господу, а мера могущества Господня — это наш трепет перед Господом».

Раввин Зюс Гросс, «Окно в хасидут», с. 85


Все, что связано с Исходом, — есть неугасимый очаг веры. Это наш

критерий истины, это корень и основание веры нашей, веры, построенной на

непоколебимом доверии ко Всевышнему и абсолютной уверенности в Нем.

Поэтому мы обязаны мерить этой меркой все, что происходит в наше время, вокруг нас, мы обязаны вдумываться и вникать в то, что рассказывает нам

Тора об Исходе. Мы обязаны представлять себе события Исхода так, чтобы

они стояли перед нашими глазами, чтобы они жили в нашем сознании. Мы

обязаны стремиться к пониманию того, что подразумевается в них, что

вытекает из них, и тем самым усвоить поучения, которые из них следуют.

Раввин Цви Маркович,

«Путями веры. Книга вторая», с. 94


ЕВРЕЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ


Если что-нибудь обещано человеку бедному, это приравнивается к обету

перед Всевышним и не подлежит отмене ни в коем случае.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 360


Человек не ведает, в каком именно деянии будет реализован истинный

смысл и суть его земной миссии. А потому всякий контакт с ближним

следует воспринимать как акт, через который может осуществиться

глубочайший смысл нашего существования. Тем большее значение имеют

совершаемые нами поступки. В сущности, любой из них может оказаться

определяющим для всей нашей жизни.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Учение об учении», с. 165


«Страх перед людьми лишает нас рассудка, страх перед Всевышним

возвращает его» ( Бешт).

А. Фейгин, «Одним словом», с. 194


Последователи школы Виленского Гаона поступают так: изучают мицву

в Талмуде, потом знакомятся с комментариями, с тем, как она представлена в

Шульхан арухе, и затем выполняют ее. Заметьте, изученная мицва должна

быть исполнена.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 271


Тора предписывает нам не заботиться чересчур о своем душевном покое, не думать о себе слишком много, а о других — слишком мало.

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 323


Тот, кто служит Б-гу, как мы это понимаем, не должен удаляться от мира

и не должен тяготиться жизнью.

Раби Йегуда Алеви, «Кузари», с. 146


Дурака пошлешь — сам пойдешь следом.

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 283


Нам самим предоставлено установить, в чем именно должна состоять

наша обязанность на земле, и, смотря по возрасту, положению и средствам, мы должны исполнять ее всеми силами, без устали и со всевозможным

прилежанием.

Баронесса Карла фон Ротшильд,

«Речи матери, внушенные текстами Библии», с. 98


«Кто больше говорит, чем знает, слова того во вред ему; кто больше

знает, чем говорит, слова того в пользу его» (« Книга благочестивых», 38).

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 53


Не молятся, прося одновременно о двух вещах.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 609


Иногда мы колеблемся, стоит ли помогать другим в их духовном

развитии, поскольку чувствуем, что это негативно скажется на нас самих: возможно, нам придется пойти на компромиссы или даже спуститься с

достигнутого уровня. Но это ошибка. Духовность не заключается в самой

себе, она не есть частное владение, не предназначенное для того, чтобы

делиться со всем миром. Напротив, суть ее состоит в том, что человек

выходит за рамки самого себя, чтобы помочь другому, не боясь, что под

угрозой окажется его собственная вера.

Йонатан Сакс, «Уроки Торы

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 282


Не может быть формулы у любви в силу невозможности получить из

ограниченного бесконечное.

Менахем-Михаэль Гитик,

«Голос тонкой тишины», с. 21


Из того, что сказал учитель наш Моше, обращаясь к Йегошуа: «Выбери

нам людей (для войны)» ( Шмот, 17:9), мы учим, что раби и учитель должен

выказывать уважение к ученику.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 9


Если законы страны проживания, относящиеся к возмещению убытков, отличаются от соответствующих еврейских законов, то еврей обязан

следовать государственному (нееврейскому) закону. С другой стороны, если

государственный закон требует употреблять пищу, запрещенную еврейской

религией, то еврей имеет право не подчиняться такому закону, ведь такой

отказ никоим образом не вредит государству.

М. Даймонт, «Евреи, Б-г и история», с.162


Человека, заслуживающего порицания, Тора не случайно называет

«братом твоим», «ближним твоим»: тот, кто порицает, должен ощущать

братские чувства к порицаемому, быть искренне заинтересованным в его

исправлении. Более того, надо стремиться завоевать дружеское

расположение его, быть чутким и внимательным к нему, к его семье, проявить интерес к его делам и постараться оказать ему помощь. Только так

можно рассчитывать на то, что порицаемый прислушается к словам

порицания и примет совет. Порицание не должно вызывать в нем

раздражения или оставлять его равнодушным.

«Тора и духовное возрождение», с. 145


Те письма, которые приходили к реб Арье Левину в пятницу после

полудня, он обычно не вскрывал, чтобы суетные мысли и проблемы не

тревожили его в Шабат, святой день покоя и отдыха.

Симха Раз, «Праведник нашего времени», с. 113


Написано в Талмуде: если множатся беды и напасти, должен человек

проверить свои поступки. Все, подлежащее проверке, надо разделить на три

большие группы: учение Торы, исполнение заповедей, отношения с людьми.

Яков Шехтер, «Голос в тишине

(рассказы о чудесном)», т. 1, с. 493


Каждый, кто устраивает трапезу или принимает гостей, должен сам, насколько это возможно, их обслуживать, особенно если речь идет о трапезе, связанной с исполнением заповеди. Ибо заповедь, выполненная

собственноручно, ценится больше, чем исполненная при посредстве других

людей. И так написано в Торе об Аврааме: «…и он стоял под деревом возле

них, и они ели» ( Брейшит, 18:8).

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 101


«Человеку надлежит быть искусным в благочестии» ( Талмуд), что

означает стремиться к тому, чтобы его благочестие не бросалось в глаза

вообще.

Даниэль и Меир Ленау, «Это — ХаБаД», с. 109


Молитва нищего и молитва величайшего из евреев, Моисея, —

одинаково ценны для Творца.

А. Д. Хейн, «Иудаизм и кровь», с. 37


Как в воде отражается лицо человека, также сердце одного человека — к

другому.

Эли Элкин, Хана-Нехама-Йеудис Элкина,

«Бриллианты для Ребе», с. 189


Перед тем, как выйти в путь, — дай подаяние.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 169


Тот, кто не дает своим детям достойное воспитание, не обучает их

мудрости и профессии, не готовит их к жизни — разрушает свой дом.

Разбредутся они, будут служить другим, только ветер останется петь ему о

былом благополучии.

А раби Йегуда сказал: «Если человек не учит своих детей ремеслу, значит, готовит их к разбою» ( Кидушин, 29).

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 127


Раби Шнеур-Залман из Ляд говорил: «Если Б-г ожидает от нас

определенного поведения, то Он, несомненно, наделил нас способностью

добиваться его».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 106


Тора учит ограничивать желания. Есть и спать нужно ровно столько, сколько потребно организму. И все другие нужды нужно проверять на весах

целесообразности. Для этого необходимо изучить особенности своего

организма и действовать по законам Торы.

Р. Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 45


Поставить царя имеет право только Верховный Суд из семидесяти

одного мудреца.

Рамбам, «Мишне Тора.

Часть 14: Книга Судей», с. 16


Позиция цадиким такова: говори мало, делай много. Суть: не выставлять

себя на первое место в хороших поступках, избегать привнесения своей

персоны в то хорошее, что удается сделать.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 257


Раби Менахем-Мендл из Ворки говорил: «По трем признакам можно

узнать еврея: он умеет кланяться, не сгибая спины, кричать молча и

танцевать, не сходя с места».

А. Фейгин, «Одним словом», с. 96


Врачи не советуют резко менять привычный режим питания, так как

привычка, как известно, с течением времени становится второй натурой.

Главное — не есть слишком много даже привычную пищу.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 189


Если вы доверяете человеку ухаживать за теми, кто вам больше всего

дорог (вашими детьми), заботьтесь о нем, и пусть он ест ту же пищу, что вы и

ваши дети.

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 93


Каждый человек — «богач»: у него есть какое-то свое духовное

богатство. И от него требуют, чтобы он поделился этим богатством с тем, у

кого его нет, а за это он сам получит Свыше то, чего ему не достает.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 111


С того момента, как покупатель и продавец договорились о цене, ни

один из них не должен отказываться от сделки.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 358


Например, Реувен сказал Шимону: «Одолжи мне такую-то вещь!», а

Шимон не захотел. Спустя какое-то время пришел Шимон просить какую-то

вещь у Реувена, а Реувен сказал ему: «Вот, возьми, я одолжу тебе, потому что

я не такой, как ты, я не поступлю с тобой, как ты поступил со мной!»

Поступающий так нарушает запрет из Торы: «Не затаивай злобы». Следует

же ему стереть это происшествие из своего сердца, чтобы совсем не помнить

его. И это правильный подход, который позволяет существовать

человеческому обществу и деловым отношениям между людьми.

Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 101


Не назначают в Сангедрин двух мудрецов, являющихся друг другу

родственниками, ни в Великий Сангедрин, ни в Малый.

Рамбам, «Мишне Тора.

Часть 14. Книга Судей», с. 92


Невозможно, чтобы в течение недели в душе и в теле не произошло

каких-либо нарушений, ибо за неделю накапливаются дурные влияния, и

нельзя от них очиститься, не посвятив один день целиком божественной

службе и отдыху для тела. И тело восполнит то, что потеряло за шесть дней, и приготовится к следующей неделе, а душа вернет себе то, что утратила, будучи занятой телесными нуждами. Она как бы исцеляется в тот день от

болезни и готовится к тому, чтобы далее ее не допустить.

Раби Йегуда Алеви, «Кузари», с. 152


Среди установлений Любавичского Ребе, есть такое: ежедневно изучать

главу Торы, которую читают на данной неделе в синагогах, вместе с

комментариями Раши. Недельная глава разделена на семь частей — в первый

день недели учат первую из них, во второй день недели — вторую и т. д. В

связи с этим Любавичский Ребе привел высказывание Алтер Ребе о том, что

необходимо жить вместе со временем. То есть не просто изучать главу Торы, соответствующую данному дню, но жить ею — получать из нее указания на

данный день.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 50


Родителям замужней дочери не следует просить ее делать для них то, что помешает ей выполнять свои обязанности в доме мужа, поскольку по

закону Торы она, будучи зависимой от мужа, свободна от исполнения

заповеди почитания отца и матери.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 51


Мы видим в предложении ми камоха каисраэль гой эхад ба арец («Кто

как твой народ — Израиль, единый народ на земле?»), что евреи называются

гой. Не так, как люди привыкли думать, что гой («народ») означает нееврей.

«Радость Творца», фрагменты из книги Зогар

с комментарием Сулам, с. 112


«Для назидания самого себя, человек должен назначить себе ежедневно

известный час для чтения книг религиозно-нравственного содержания и не

должен пропускать его даже в том случае, когда потеря времени, сопряженная с таким занятием, может лишить его значительной прибыли»

( Шульхан арух, 155) .

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 12


Оказывай почтение властям: царям, президентам, министрам, желай им

здоровья и благополучия, потому что власть поддерживает порядок в стране

и защищает законопослушных граждан. «Молись о благополучии верховной

власти: ведь если бы не страх перед ней, люди живьем бы проглатывали друг

друга» ( Авот, 3:2).

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 101


Оказывается, любой еврей, у кого есть возможность и желание

развратничать и который, тем не менее, сумел это желание в себе подавить, называется святым. И человек, отказывающийся от некошерной пищи, тоже

называется святым.

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 170


Следует тем, кто раскаялся записать в книге, то в чем они провинились.

И указать на заповеди, которые недостаточно исполняли. И пусть читают эту

памятную книгу каждый день.

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 11


«Как поступает мудрый врач? Он советует пациенту, как вести себя, чтобы не заболеть. Если он не знает, как это делать (хотя и умеет лечить), —

он не мудрый врач» ( Сефер Хасидим, часть 592).

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 553


Стремитесь исполнить заповедь не в минимальном объеме, а во всей

возможной полноте, вкладывайте в это все свое существо, настаивает Ребе

Менахем-Мендл Шнеерсон.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Учение об учении», с. 46


Масло и вино — наиболее важные напитки, изобретенные человеком.

Магараль, «Нецах Исроэль

(Вечность Израиля)», с. 256


Яблоки помогают женщине, которой тяжело рожать.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 423


Проклинающий самого себя подвергается телесному наказанию, как и

тот, кто проклинает других, как сказано: «Берегись и береги душу свою»

( Дварим, 4:9).

Рамбам, «Мишне Тора.

Часть 14. Книга Судей», с. 62


Сказано: «Мудрец важнее израильского царя: умрет мудрец — нет ему

замены, а на царство годится любой израильтянин» ( Орайот, 13).

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 100


«Служите Б-гу с радостью» ( Тегилим, 100) — такой подход является в

том числе замечательным лечением.

Ицхак Эльберг, «А мы что?», с. 219


Основатель хасидизма Баал-Шем-Тов объяснил, почему люди боятся

умирать, в то время как им следовало бы радоваться грядущему

возвращению к Б-гу. Причину страха смерти он объяснял так: в будущем

мире будут учтены все дела человека на земле. Осознание своих

бессмысленных ошибок невыносимо давит на нас. Стыд — вот в чем состоит

смысл мучений в персональном аду. Вот чего мы интуитивно страшимся.

Раввин Бенджамин Блех, «Иудаизм», с. 209


Тора запретила нам употреблять определенные виды пищи из-за того, что они портят чистоту души, пачкая и оскверняя нас в нравственном

отношении.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Ваикра», с. 104


Все евреи во всем мире молятся, обратившись в сторону Страны

Израиля, в Стране Израиля — молятся, обратившись в сторону Храма, а в

самом Храме молятся, обратившись в сторону Святая Святых.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 123


Три человека жалуются и не находят ни в ком участия: тот, кто делает

деньги без свидетелей, тот, кто еще при жизни раздал свое имущество детям, и тот, кто находится в подчинении у своей жены.

«Изречения древности»,

составитель Г. А. Златогорский, с. 19


«Люди разбредались и собирали ман. Потом они мололи его на ручных

мельницах и толкли в ступах, готовя его в сковороде и делая из него

лепешки. Он по вкусу был похож на масляную вафлю — лешад гашамен »

( Бемидбар, 11:8) .

Раби Аббагу говорил: «Каково значение слова лешад? Так же как

грудной младенец ощущает множество разных привкусов грудного молока, шада, в зависимости от того, что съела его мать, так и еврейский народ

находил много разных оттенков вкуса в том мане, который он ел» ( Йома, 75

а).

Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 164


Тот, кто получил что-либо от другого, должен постараться сделать что-

нибудь для дающего или по крайней мере благословить его.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 86


Есть ловушки, которых следует опасаться и самым совершенным людям, ловушки, которые грозят, что жизненная миссия не будет исполнена в

полной мере.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«За буквой Закона», с. 116


Нам запрещены следующие вещи:

— напоминать человеку о дурных поступках его родителей;

— видя, как человек страдает, говорить ему злобно: «Это твоя вина, ты

страдаешь из-за своих грехов»;

— если у вас нет намерения купить некий предмет, то нельзя создавать у

продавца ложное впечатление, будто вы хотите это сделать;

— будучи о чем-либо спрошенным, нельзя отвечать грубо или

намеренно давать неверный или вводящий в заблуждение ответ.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Ваикра», с. 344


Талмуд ( Сангедрин, 96 а) рассказывает, что знаменитый ассирийский

завоеватель Санхерив поклонялся бревну, отломанному от ковчега Ноаха.

Его идол так и называется — «Нисрох», от слова « несер» — «бревно».

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 17


В Йоре дэа (разделе Шульхан аруха, в котором приведены законы

запретной еды) в нескольких местах встречаются указания относительно еды, которая разрешена только из уважения к Шабату или к гостям, и в такой

ситуации запрещено устрожать для себя и не есть приготовленную на

Шабат еду, задевая этим честь Шабата.

Раби Шауль Вагшал,

«Будьте добры!», с. 91


В еврейском обществе нет человека, который занимал бы более высокое

и уважаемое положение, чем ученый (знаток Торы).

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 13


Нет такого, из чего мудрый человек не извлечет урок. Разумный человек

размышляет над каждым словом и из любого положения находит выход.

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 11


Ставят стражей спереди и позади войска, и в руках у них железные

топоры, и если кто-либо хочет теперь возвратиться, стражник вправе

подрубить ему ноги. Зокфин — стоящие на краях боевого порядка, чтобы

поднимать ( закаф) падающих и поддерживать их словом: «Вернитесь на поле

боя и в бегство не обращайтесь, ведь бегство — начало падения» ( Сифре, Сота, 44 а).

«Пятикнижие с толкованием Раши.

Дварим», с. 207


Однажды сказали раби Симхе-Бунему, что в Карпатских горах живет

еврей-отшельник. Рассказчик назвал его святым. «Святость человека не

зависит от того, где он живет, — сказал ребе. — Случается, что отшельник

выглядывает из своей кельи, чтобы узнать, все ли заметили его святость.

Бывает и так: сидит в трактире еврей, вокруг пьют водку и дерут глотки, а он

свят».

А. Фейгин, «Одним словом», с. 64


Тот, кто рассказывает дурные новости, впадает в малый разум.

Раби Нахман из Брацлава,

«Книга качеств», с. 140


Мицва, исполненная без радости, не вдохновленная любовью к

Создателю, не имеет цены.

Александр Сафран, «Мудрость Кабалы», с. 81


«Не испытывайте Всевышнего» ( Дварим, 6:15). Этим нам заповедано не

говорить: «Я испробую служение, дам милостыню, и тогда посмотрим, даст

ли мне Всевышний успех. Я попробую вести себя, как полагается, —

умножит ли Всевышний мое серебро и золото?»

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 84


Мудрость помогает избежать ошибок. Великая радость — искать, добиваться и служить мудрости, ведь тогда и она будет служить тебе все дни

твоей жизни.

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 90


Перед получившим высокую должность за деньги не встают и не

величают его «раби», а талит на нем подобен потнику (на лошади).

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 115


Раби Йоханан говорил: «Мужчине в два раза труднее зарабатывать на

жизнь, чем женщине рожать детей». О женщине и родах говорится: «Ты

будешь мучиться от боли ( бе эцев) во время родов» ( Брейшит, 3:16), в то

время как о необходимости зарабатывать средства к существованию

говорится: «В муках ( бе ицавон) будешь ты есть землю» ( Брейшит, 3:17).

Ицавон означает более интенсивную боль, чем эцев ( Псахим, 118 а).

Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 19


Всегда были особые, уникальные женщины, изучавшие Тору и

обучавшие ей других. Сегодня многие женщины изучают Тору и оказывают

влияние на мир не виданным прежде путем.

Во времена Машиаха будет явлено превосходство женщины. То, что мы

наблюдаем сейчас, — это подготовка к тем временам.

«Обретение неба на Земле. 365 размышлений

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона»,

составитель Цви Фриман, с. 166


Человек не знает, продлятся ли его дни и не умрет ли он прежде, чем

исполнит то, что полагается для раскаяния. Поэтому Шломо предостерегает:

«Во всякое время да будут белы одежды твои» ( Коэлет, 9:8).

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 65


Удивляюсь работникам, заискивающим перед хозяевами. Ведь они

получают то, что положено им по воле Б-жьей. И если не доплатят им, то

Всевышний возместит их долю каким-то другим способом.

Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 29


Тот, кто подходит с жесткими мерками к другим, не способен, как

правило, объективно оценить себя.

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 58


Вы должны подождать шесть часов, согласно другим авторитетам — три

часа, между употреблением мясной и молочной пищи ( Хулин, 105 а).

Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 166


Требуй от себя величия, святости своей основы, не оправдывай своих

недостатков, замечай и презирай их, собери все силы для роста!

Раби Келонимус Калмиш Шапиро,

«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 144


Тяжко преступление сквернословящего, и он мерзок и отвратителен, он

оставил стыд и скромность, свойства святого народа. И пошел по тропе

наглости, что есть свойство дурных подлецов.

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 169


Женщина вообще именуется «дом», как сказал раби Йоси: «Никогда я не

обращался к жене просто «жена», а всегда «дом мой» ( Шабат, 118 б).

Магараль, «Нецах Исроэль

(Вечность Израиля)», с. 69


Вол, принесенный в жертву Адамом, телец, принесенный в жертву

Ноем, и овен, принесенный в жертву отцом нашим Авраамом вместо своего

сына, — все они были первозданные («у всех их рога предшествовали

копытам»).

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 485


Это великая вещь — помнить Всевышнего во всех своих делах; и так

сказал Давид: «Представляю Всевышнего пред собой всегда» ( Тегилим, 16:8).

Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,

«Книга о человеческих достоинствах

(Орхот цадиким)», с. 167


Обращаясь к знаменитому горалю, «жребию» Виленского Гаона, как

известно, жребий бросают по однотомному Танаху. В критические моменты

он может дать совет человеку или даже целой общине. Жребий отправляет

вопрошающего к определенному изречению, которое и считается ответом на

вопрос: как поступить в той или иной ситуации? Ответ этот, впрочем, должен

быть объяснен компетентным равом.

Ехезкель Ляйтнер,

«Спасение Торы из огня Катастрофы», с. 36


Есть люди, которые не замечают чудес природы. Они обращают

внимание только на из ряда вон выходящие явления: бури, наводнения, солнечные затмения. Однако все в мире сотворено Всевышним, и в

крошечной былинке не меньше чудес, чем в огромном лесе. Господь дал тебе

разум, чтобы постигать Его творения.

Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 43


Если некто совершил преступление, а общество не станет увещевать

преступника палкой укора, оно будет наказано.

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 100


Автор книги Меор ва-шемеш раби Клонимус Калманн Эпштейн из

Кракова, несмотря на то, что являлся учеником святого раби Элимелеха из

Лижанска, связывал все, чего он достиг, с тем зарядом, который получил

маленьким мальчиком, когда спрятался под талес раби Леви Ицхака во

время молитвы.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 35


«Не должно входить внезапно в дом свой, а тем более в дом товарища

своего» ( Талмуд, Шабат, 10).

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 58


Постятся два человека. Один мучается, что он не ест физически. Второй

мучается, что целый день не произносит брахот, связанных с едой, и в этом

его мучение. То, что человек не ест, можно рассматривать как диету. Разве

мало людей соблюдают диету с радостью, знают, что это благотворно влияет

на их здоровье? И он идет с этим одолжением к Всевышнему, с тем, что

делал для себя, для своего здоровья. Если же он не ест, желая чтобы его

кровь, мясо и жир сжигались его постом, и сам в это время учит Святую Тору

— вот тогда это желанное приношение Творцу, и будет принято как

жертвоприношение. Так должен ли он из-за этого мучиться? Разве

приносящий жертву человек мучается? Нет, он должен радоваться, что может

принести жертву. В чем заключается его мучение? В том, что целый день он

не будет произносить брахот, связанных с едой.

«Радость Творца», фрагменты из книги Зогар

с комментарием Сулам, с. 79


Следует придерживаться среднего пути и избегать крайностей, даже

если при этом мы ревнуем о чистоте и благочестии.

Алтер Мецгер, «С хасидской точки зрения.

О еврейских праздниках. Учение Ребе

Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 118


Следует с любовью и радостью принимать наказание Небес. Но

несчастье твоего товарища пусть будет твоей болью, твоим горем.

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 25


Он стоял в стороне от красных и белых, от политической борьбы. Ребе

возглавил борьбу за право быть евреем и соблюдать приказы Торы, не

считаясь с тем, что думают об этом в ЦК и ГПУ.

Эзра Ховкин, «Непокорившийся», с. 3


Еврейские мудрецы говорят, что следует изучать Галаху, правила

исполнения законов Творца, понемногу, возвращаться и повторять, чтобы

прочно вошла в жизнь. Именно так, а не хватать все сразу, чтобы не

растерять драгоценные знания и не остаться в итоге с одним ветром в руках.

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 56


Моше установил обычай начинать изучение законов каждого праздника

за тридцать дней до его наступления.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Ваикра», с. 310


Действительность такова, что у взрослого сына есть ощущение

самостоятельности и собственное мнение. Родители должны считаться с

этим, как для того, чтобы сохранить мирные и нормальные отношения, так и

для того, чтобы сохранить свое влияние на детей.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 50


«Что у тебя, царица Эстер, и какая просьба? Хотя бы до полцарства —

будет дано тебе». Отсюда намек, что получают ответ [от Всевышнего] не

только во время молитвы, но и во время святого веселья, когда собираются

на застолье с близкими — тогда говорит Царь (Всевышний) Эстер, еврейскому народу, что вы просите — и будет дано вам, в чем нужда — и

сделает (ребе из Коцка).

Гольдман С. В.,

«Еврейская мудрость и остроумие», с. 163


Талмуд учит: тому, кто дает подарок, правильнее не скрывать себя.

Тогда у того, кто получил подарок, поднимется в сердце хорошее чувство к

дарителю — и это увеличивает любовь в народе. Не следует смешивать это

правило с мицвой цдаки, где скрытая помощь имеет приоритет ( Йорэ деа, 249).

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 95


Из всего живого, обитающего в воде, Тора разрешает нам есть лишь

рыбу с чешуей и плавниками.

Талмуд добавляет к этому: у рыбы с чешуей непременно есть и

плавники. Так что если перед вами лежит кусок рыбы с чешуей, а плавников

на этом куске не видно, рыбу смело можно есть. Поистине удивительно

утверждение!

Сколько видов животных насчитывается в океанах? Великое множество!

Более того, каждый год ученые обнаруживают новые и новые виды. Кто

может дать гарантию, что не будет обнаружено существо, которое послужит

опровержением сказанного мудрецами? Только Творец.

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 144


Немало выдающихся людей старались выделить день своего рождения

произнесением благословения Шегехеяну на новый фрукт в году или на

новую одежду.

Шмуэль Каминецкий,

«В день твоего рождения», с. 26


Пророк Иеремия, очевидец разрушения Первого Храма, говорил задолго

еще до этого печального момента, что расцвет или падение еврейского

государства стоит в прямой зависимости от того, как народ будет исполнять

субботнюю заповедь.

М. С. Певзнер, «Религия евреев.

Отдел праздников и постов», с. 39


«Не ссорься напрасно с человеком, если он не причинил тебе зла»

( Мишлей, 3:30). Подумай, почему он тебе неприятен, может быть, причина в

тебе самом. «Не питай в сердце твоем ненависти к брату твоему; увещевай

ближнего своего, и не понесешь за него греха» ( Ваикра, 19:17).

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 45


Преданность священному наследию, ревностное соблюдение традиций

берегли народ от дробления, и наша верность Б-гу вознаграждалась

неоднократно.

«Мегилат Эстер. Пурим», с. 41


Правила и обычаи, установленные при чтении и обращении со свитком

Торы, связаны со стремлением выразить уважение и любовь к ней. Отсюда

обычаи держать свиток при перенесении его правой рукой, дотрагиваться с

благоговением к свитку, целовать парохет, стоять лицом к арон кодешу и т.

п. Вызываемый к чтению Торы направляется к биме кратчайшим путем, а

уходит — более длинным.

Рав А. Гадари, «Правила и обычаи в ервействе», с. 9


Истинный источник нашей силы и жизненности лежит в благословении

Господа.

Ицхак Брейтер, «Семь столпов веры», с. 18


Если принял на себя обязательство, то выполнять его следует самым

совершенным образом!

«Врата Востока»,

составитель Исраэль Спектор, с. 201


Дружи лишь с тем, кто знает собственную ценность, — плохо дружить с

тем, кто цены себе не знает. Приобрети себе такого друга, который упрекнет

тебя, если ты делаешь неподобающее.

Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,

«Книга о человеческих достоинствах

(Орхот цадиким)», с. 62


Нет радости выше той, которая ощущается после доброго дела.

«Изречения древности»,

составитель Г. А. Златогорский, с. 44


Не только в подготовке к субботе выражается почитание ее, но даже в

отказе от чего-либо, если он направлен на ту же цель; в этом случае отказ

тоже является частью заповеди. Поэтому запретили ( Гитин, 38 б) делать

особую трапезу в канун субботы.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 140


Вот так тьма выходит из нас наружу: сначала она соглашается со всем

добрым, что мы делаем. Когда нам приходит в голову задуматься, она

говорит: «Да, поразмышляй. Именно так ты превратишься в великого

мудреца!»

Когда мы собираемся совершить добрый поступок, она нашептывает:

«Отлично, это очень выгодно. Тебе потом отплатят тем же».

Постепенно, малыми шажками, она убеждает нас, что все доброе, совершаемое нами, нуждается в ее одобрении. Так мы попадаем в ее сети.

Чтобы избежать этого, делайте добро без причин.

«Обретение неба на Земле. 365 размышлений

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона»,

составитель Цви Фриман, с. 76


По существующему обычаю те, кто выполняют какую-либо роль в

обряде обрезания, особенно сандак, облачаются в молитвенное одеяние

( талит).

«Союз обрезания»,

составитель рав Моше Франк, с. 34


«И поставит тебя Господь главой, а не хвостом, и будешь только вверху, но не будешь внизу, если слушать будешь заповеди Господа, Б-га твоего, что

я заповедую тебе сегодня соблюдать и исполнять» ( Дварим, 28:13).

«Пятикнижие с толкованием Раши. Дварим», с. 373


Находясь на платном постое, гость должен ради выгоды хозяина

покупать у него еду, даже имея свою. Мы учим это из того, что сказали сыны

Израиля эморейскому царю Сихону: «Не будем пить воду из колодца»

( Бемидбар, 20:17). Раши объясняет смысл их слов: «Хотя и есть у нас ман для

еды и вода из колодца Мирьям, мы не будем пить из него, а будем покупать у

вас и еду, и воду для вашей выгоды».

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 93


Человек не должен быть ни слишком склонен к смеху и шуткам, ни

печален, а должен обращаться со всеми в веселом расположении духа.

Равным образом, он не должен быть ни корыстолюбив или алчен к богатству, ни апатичен, равнодушен к прибыли; следует же умеренно заниматься своим

промыслом, посвящая остальное время на занятие учением. Человек не

должен быть сластолюбив, но и не следует до крайности воздерживаться от

наслаждений, и грешно изнурять себя лишними постами и лишениями.

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 10


Финики отменяют озабоченность.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 434


Особенность женской натуры в том, что женщина испытывает радостное

чувство, когда чувствует нежность и приязнь со стороны мужа. Ей

необходимо, чтобы он считал ее желанной и очаровательной. Поэтому муж

должен открыто демонстрировать своей жене любовь и нежность, поощрять

ее добрыми и ласковыми словами. Именно в этом суть желания Творца, создавшего мужчину и женщину с тем, чтобы «они были единой плотью»

( Брейшит, 2).

Симха Раз, «Праведник нашего времени», с. 173


Награда за мицву специфична, для каждой мицвы своя. Причем природа

вознаграждения отвечает сути выполненной мицвы.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 169


Б-г дал нам одно средство, которое возвышается над всеми другими

средствами приближения человека к Нему. Это — изучение Торы.

Раби Моше Хаим Луцато, «Путь Творца», с. 34


Не должен глава Израиля вести себя, как принято у царей народов мира, которые сидят во дворцах и посылают своих воинов на войну. Но пусть глава

Израиля поступает, как поступал Моше: сам выходил на бой с Сихоном и

Огом», как сказано: «Не бойся его…» Так же поступал и Йегошуа, сменивший Моше.

«Тора с комментарием Раши. Бемидбар», с. 412


Б-г заповедал, чтобы каждая мицва делалась «на заказ», — чтобы

человек вкладывал в ее исполнение свое личное отношение.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Бемидбар», с. 9


Три причины способствуют заболеванию подагрой: тесная обувь, короткая кровать и невоздержанность в половой жизни.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 227


Сказано в трактате Иерушалми ( Пеа, 1), что нет предела для добрых дел, сколько бы ни совершил, есть возможность сделать больше.

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 38


Тот, кто находится в нетрезвом состоянии настолько, что не мог бы

говорить с высокопоставленным и уважаемым человеком, не нарушая правил

приличия, не имеет права читать Шмонэ-эсрэ.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 119


Если по ошибке оправдали того, кто подлежит смертной казни, не

отменяют приговор и не возвращают его в суд.

Рамбам, «Мишне Тора.

Часть 14. Книга Судей», с. 26


Бешт сказал о Магиде: «Этот человек — менора из чистого золота. Все, что мне оставалось, — это лишь зажечь свечи…»

Эзра Ховкин, «Свеча на снегу», с. 185


Даже у плода в утробе матери уже намечается душевная склонность, а

потому следует начинать воспитание ребенка со дня его рождения. А иные

говорят: воспитание ребенка следует начинать со дня рождения его

родителей.

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 18


Рав Туниса раби Цемах Царфати страдал от сильных болей в ногах и два

года был прикован к постели. В один прекрасный день встал рав на ноги, а

боли — как не бывало. Удивленным близким раби Цемах Царфати рассказал, что пророк Элиягу явился к нему во сне и сказал, что если рав обязуется

ходить во все дома в городе Тунисе, чтобы учиться там в ночь перед

обрезанием, то излечится он от болезни. Рав согласился — и излечился! С тех

пор он стал приходить в каждый дом, где должны были делать обрезание, и

учился там до утра. Это стало законом, обычаем — в ночь перед обрезанием

отец ребенка устраивал трапезу, и учили Талмуд всю ночь.

«Врата Востока»,

составитель Исраэль Спектор, с. 115


Говоря о возжигании меноры, А-Шем употребил необычное слово

беаалотха. Одно из его значений — «Ты возвысишься». Выполняя эту мицву, евреи духовно возвышаются.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Бемидбар», с. 126


Одна овца идет за другой: так и дочь следует по стопам своей матери.

«Изречения древности»,

составитель Г. А. Златогорский, с. 13


Изучение Торы — это укрепление самой основы мира, всей Вселенной.

Оттого-то силы сопротивления буквально приходят в бешенство, стараясь

расхолодить, «усыпить» нас!

Янив Хания, «А я, кто я?

Вера в эпоху вопросов», с. 95


Свидетели, которых суд поймал на лжи, несут такое же наказание, какое

полагалось тому, кого они оболгали ( Сангедрин, 27).

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 268


Главное дело жизни — выйти из Египта и вытравить из себя египетское

рабство, чтобы прийти к горе Синай.

Цви Патлас,

«Счастливцы. Дневник меламеда», с. 172


Человеку следует приучить себя молить Всемогущего об охранении от

болезни. Когда он уже занемог и молит об исцелении, Небесный Суд требует:

«Представь доказательства, что ты имеешь особую заслугу, делающую тебя

достойным исцеления».

Поэтому А-Шем скорее примет молитву, сотворенную прежде недуга, а

значит, человеку подобает молиться, когда он еще здоров.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Ваикра», с. 380


Любавичский Ребе писал в одном из своих писем: «Согласно

комментариям Ашри, омывая руки перед трапезой, воду на них льют

поочередно — трижды на правую и трижды на левую. Так поступал мой отец

(Ребе Магараш) и, омыв руки по три раза каждую, оставлял немного воды в

ладони левой руки и тер ладони одна о другую».

«Гайом йом (Сегодня — день…)»,

под редакцией раввина Э. Когана, с. 21


Нас, выходцев из СССР, называют « тинокот ше-нишбу», то есть «дети, выросшие в плену». Про нас можно сказать, что мы выросли в плену у

Амалека. Ведь его главное отличие — атеизм, отрицание веры в Творца.

Цви Патлас, «Счастливцы.

Дневник меламеда», с. 292


Вам не нравится, когда другие опаздывают, вы цените, когда другие

приходят вовремя или пораньше, — так же поступайте и сами.

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 121


Когда человек переработал в себе все, чтобы то, что он хочет, было не

ради себя, а ради Творца, будет тогда на нем Святой Дух, не выйдет из его

рта плохих слов. Не будет гневаться, не будет раздражаться, искать, что его

обманули. Весь мир будет в его глазах красивый, будет принимать волю

Всевышнего, будет счастливым. Тогда даже материально он почувствует

себя счастливым. Почему? Потому что даже материя для него потеряет свое

значение и включится в духовное. Это — этот мир, а будущий для нас

непостижим.

«Радость Творца», фрагменты из книги Зогар

с комментарием Сулам, с. 180


Отец моего соседа, строго соблюдавший заповеди, тридцать лет работал

вместе с евреем, неизменно их нарушавшим. И вот как-то за столом между

ними произошел знаменательный разговор.

— Послушай-ка, уважаемый Гольд (так звали отца моего соседа), —

задумчиво произнес еврей, работавший по субботам, — как это так

получается? Субботы и праздники — это примерно шестая часть года.

Значит, в год я зарабатываю на две месячных зарплаты больше тебя. За шесть

лет — на целый год больше! За тридцать лет, что мы работаем вместе, я

получил на пять годовых заработков больше! А я денег не вижу. Питаемся

мы примерно одинаково, одеваемся тоже. Единственная разница — ты

сидишь и поешь песни в субботу, а я вкалываю. Где деньги за мои субботы?

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 89


Кто утешает того, для кого время траура уже миновало, подобен

доктору, который говорит человеку, сломавшему ногу, но уже излеченному:

«Я хочу тебе еще раз сломать ногу, чтобы испробовать целительную силу

моих лекарств».

«Изречения древности»,

составитель Г. А. Златогорский, с. 84


Лишь те люди, которые способны горевать Девятого ава, от всего

сердца веселятся в СимхатТора .

Адин Штейнзальц,

«Месяц праздников», с. 21


Тот, кто видит место, где Всевышний совершил чудо для кого-то из его

родителей или предков, произносит: «Благословен… сотворивший чудо для

моего отца (матери, деда и т. д.) на этом месте».

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 336


Вот десять правил о молитве:

Первое — утром нельзя идти в дорогу, пока непрочитал молитву.

Второе — ни о чем нельзя говорить, даже приветствовать друзей нельзя

до молитвы.

Третье — до молитвы следует посетить уборную.

Четвертое — следует торопиться в бейт кнессет на молитву.

Пятое — необходимо готовить душу к молитве — «держать кавану», то

есть осмысленное намерение к молитве.

Шестое — ноги должны быть обуты. Как сказано, неприлично обнажать

свои ноги перед царем.

Седьмое — молиться следует в миньяне.

Восьмое — запрещено во время молитвы обходить бейт кнессет

стороной, чтобы не участвовать в миньяне.

Девятое — не молиться в бейт кнессете на возвышении.

Десятое — во время молитвы стоять следует ровно, не облокачиваясь, в

направлении на Йерушалаим, ноги должны быть вместе.

«Коэлет», комментарии собраны Адамом Давидовым, с. 60


Раби Элиэзер, который всегда приходил в бейт мидраш первым, перед

всеми учениками и раввинами, и уходил последним, однажды утром увидел

людей, вывозящих на поля навоз, и понял, что они встали раньше него. Как

он упрекал себя, как ругал! Эти люди ради своих мирских дел встали так

рано. Как же получилось, что свое служение Б-гу я начал сегодня позже

них?! ( Мидраш Шир а-Ширим, 1) .

Раби Келонимус Калмиш Шапиро,

«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 45


Не следует проявлять заботу о других за счет собственной жены даже у

себя дома.

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 18


В каждом поколении, без исключения, появляются выдающиеся

носители веры, которые удостаиваются того, что через них возрастает в

восприятии людей истинность Торы, что молитвы их бывают сразу же

услышаны и исполнены.

Раввин Цви Маркович,

«Путями веры. Книга вторая», с. 150


Мудрецы говорили, что, хотя по Торе отец и мать равны, раввинская

точка зрения такова, что отец во всех отношениях имеет приоритет над

матерью, потому что оба — и сын, и его мать — должны почитать отца

( Кериот, 28 а).

Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 137


Народ Израиля, страж Торы, имеет чрезвычайное значение для мира, ибо

тикун, нравственное и религиозное исправление, восстановление мира, зависит от морального и религиозного восстановления народа Израиля. Так

декларирует рав Ашлаг (ХХ век), вслед за учением рава Хаима бен Атар

(XVIII век).

Александр Сафран, «Мудрость Кабалы», с. 142


Слово « шабат» производят от слова « лишбот» («прекращать работу»).

Но со средних веков и поныне существует мнение среди филологов, что

слово « шабат» происходит от слова « шева» («семь»). На иврите оно

означает «суббота» («седьмой день»).

Хаим Аронович, «Шабат: остров покоя», с. 1


Мясо высаливается в течение часа. Однако в крайнем случае можно

ограничиться 24 минутами.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 205


Раби Исраэль из Кожниц говорил: «Каждый человек должен

освобождать себя из Египта ежедневно».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 108


Кактус — растение, разрешенное для пищи.

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 29


Заповеди являются лекарством против болезни духа. Они сдерживают

животное начало: в питании, супружеских отношениях и пр. Если это

лекарство не помогает, существуют более сильные средства: посты, молитвы.

Р. Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 22


В 1983 году Любавичский Ребе обратился с просьбой к своим хасидам

пропагандировать среди неевреев соблюдение так называемых «семи законов

сыновей Ноаха» (законы, данные Всевышним народам мира через Ноаха

(Ноя)): 1) Не поклоняться идолам; 2) Не богохульствовать; 3) Не убивать; 4) Не прелюбодействовать; 5) Не красть; 6) Не есть часть от живого животного; 7) Назначать судей и вершить справедливый суд. В этом же году Ребе

предложил начинать учебный день во всех школах с Момента Тишины, чтобы учащиеся смогли подумать о вездесущности Всевышнего.

Эли Элкин, Хана-Нехама-Йеудис Элкина,

«Бриллианты для Ребе», с. 129


Сказали наши мудрецы, что у знатоков Торы по мере того, как они

старятся, разум созревает и укрепляется, и потому у них есть преимущество в

мудрости перед более молодыми. О том же говорит и Мишна: «Сорокалетний

готов к пониманию, пятидесятилетний — к тому, чтобы давать советы

(другим людям)» ( Авот, 5:21). Объясняет Раши: мы учим это из того, что

левиты, достигнув пятидесяти лет, больше не выполняли прежней своей

службы в Храме, а обслуживали других; и что же это была за служба? Давали

людям советы!

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 114


В Мишне сказано, что отец не имеет права лишить своего первенца

двойной доли наследства, поскольку это противоречит закону Торы ( Дварим, 21:17), но он может подарить основную часть имущества другим детям —

так что первенцу просто не останется его «двойной доли» ( Бава батра, 126 б; Рамбам, Гилхот нехалот, 6:2,5) .

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 168


Сказал раби Йоханан: «Высокомерный человек подобен отвергнувшему

веру в Б-га, подобен идолопоклоннику» ( Талмуд, Сота, 4).

Арье бен Эфраим,

«Сборник избранных бесед по Торе», с. 197


Тора предостерегает: «Не оскверняйте душ ваших» ( Ваикра, 11:43), и

мудрецы наши объясняют, что этот запрет имеет в виду также того, кто

сдерживает отправление естественных надобностей. Кроме того, тот, кто так

поступает, наносит вред своему здоровью.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 38


Маараль писал, что следует приветствовать первым даже злодея и

нечестивца, ибо, если этого не делать, тот решит, что к нему относятся с

пренебрежением, и что таков путь Торы — пренебрегать простыми людьми.

А это — осквернение имени Всевышнего.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 17


С точки зрения Торы — ни один человек не имеет право отойти от своей

веры и от традиции, воспринятой им от предыдущих поколений.

Раби Йосеф Альбо, «Книга основ», с. 121


Белое вино считается более полезным, чем красное.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 284


В каждом поколении может быть только один лидер, а не два

( Сангедрин, 8 а).

Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 251


Учили: «Откуда мы знаем, что смертные казни осуществляются только

тогда, когда стоит Бейт а-Микдаш (Храм)?» Из фразы «и от жертвенника

Моего заберешь его на смерть» ( Шмот, 21:14). Если есть Алтарь в Храме в

Иерусалиме, предусматривается смертная казнь, если нет — не

предусматривается ( Мехилта).

Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 100


В понимании Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона Тора является текстом, значимость которого вечна: в каждом ее эпизоде можно найти параллель с

сегодняшней действительностью и указание на то, как строить наши

отношения с жизнью именно здесь и сейчас.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Учение об учении», с. 83


Полагают, что семикратное шествие вокруг алтаря [в седьмой день

праздника Суккот] должно служить воспоминанием о первой великой победе

еврейского народа по пути к Земле обетованной, которая совершилась после

того, как евреи под предводительством Иисуса Навина семь раз при трубных

звуках обошли крепость Иерихон.

М. С. Певзнер, «Религия евреев.

Отдел праздников и постов», с. 18


Когда царь начинает свое правление, он должен написать себе свиток

Торы, чтобы у него был свой личный свиток, кроме того, который оставили

ему его предки. И проверяет его по свитку, хранящемуся в Храме, под

контролем Верховного суда. Если предки не оставили ему свитка Торы, или

этот свиток потерялся, должен написать два свитка.

Рамбам, «Мишне Тора.

Часть 14. Книга Судей», с. 154


Профессия таможенника считается негодной для дачи показаний, так как

большинство из них берут больше, чем установленный законом налог, и

разницу забирают себе.

Рамбам, «Мишне Тора.

Часть 14. Книга Судей», с. 81


Разъяснено в святой книге Зогар ( Ваякгель, 218 б), что тот, кто

произносит текст «Приготовление кторет», удостаивается многочисленных

и великих благ — он нейтрализует направленное на него действие любых

магических сил, он охраняет себя от несчастных случаев и отводит от себя

тяжкие приговоры Небесного Суда и т. д. Однако все это при условии, что он

произносит текст о приготовлении кторет осознанно, — только тогда он

удостоится всех этих высоких даров.

Рав Пинхас Забихи, «Мизаав умипаз», с. 10


Все ангелы на всех своих уровнях наделены силой производить

действия, врученные под их контроль. Они действуют не непрерывно, но

согласно порядку, установленному для постоянного природного управления

миром.

Раби Моше Хаим Луцато, «Путь Творца», с. 97


«Каждый, живущий в Эрец Исраэль, должен бояться Б-га во много раз

больше, чем за ее пределами, ибо должен знать, что во дворце Царя живет»

( Эвед амелех) .

«Врата Востока»,

составитель Исраэль Спектор, с. 208


Вино прибавляет мудрости тем, кто держится за «древо жизни» (за

Тору). Разумному вино прибавит разума, а глупость глупца увеличит; любовь

любящего обновит, а ненависть врага пробудит; руку щедрого раскроет, а

сердце скупца ожесточит.

Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,

«Книга о человеческих достоинствах

(Орхот цадиким)», с. 93


В начале XX века в Иерусалим приехал немецкий кайзер, его вышли

встречать все евреи, кроме двух раввинов: раби Йосефа-Хаима Зоненфельда

и цадика раби Цви-Михла Шапиро. Почему? Они сказали, что слышали от

раби Йешиа-Лейба Дискина из Бриска (Брискер рав), что некоторые

германские племена происходят от нашего злейшего врага Амалека. Брискер

рав ссылался при этом на предание от Виленского гаона .

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 53


Ни один еврей в мире за все время существования Израиля как народа не

смог оторвать себя от него, даже в том случае, если он отрицал этот Союз

всеми силами своими. Синай, опрокинутый, словно бочка, закрывает от него

выход в любую сторону. А когда еврей все-таки пытается убежать от своего

еврейства, он, тем не менее, остается евреем (только евреем, убегающим от

своего еврейства), и его постигает печальная участь еврея, который захотел

совершить нечто вопреки воле Всевышнего.

Раввин Цви Маркович,

«Путями веры. Книга вторая», с. 176


На каждом из нас лежит святой долг записывать для себя подробности

всех событий и происшествий, происходивших на протяжении нашей жизни.

В Танахе сказано: «Своей собственной плотью могу я постигнуть Б-га» ( Йов, 19). Если ваш взор ничем не замутнен, вы можете увидеть Его

направляющую руку во всем, что происходит с вами.

Симха Раз, «Праведник нашего времени», с. 27


Желание учиться не должно быть связано с удобным или приятным

местом. Учиться можно и в условиях дискомфорта.

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 17


Учили наши мудрецы: проверяем того, кто просит одежду, но не

проверяем того, кто просит еду.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 59


Когда будешь возвращаться домой, не разбрасывай вещи на своей

постели, чтобы не заставлять жену (и детей) убирать за собой. Не принуждай

ее ухаживать за собой там, где в этом нет необходимости.

Симха Раз, «Праведник нашего времени», с. 174


Говорил Гилель, глава Сангедрина, что тот, кто желает возвеличить свое

имя и удостоиться больших почестей, имя свое погубит. Но хвала

богобоязненному и праведному человеку, обладающему добрым нравом.

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 238


В своем завещании реб Арье Левин наставлял своих сыновей не

присоединяться ни к одной из политических партий Израиля, ибо всякая

партийная система вносит раскол в единство народа и приводит к тому, что

любовь к стране и народу сковывается интересами определенной группы.

Симха Раз, «Праведник нашего времени», с. 304


Помни, что ангел-искуситель живет в твоей душе. Он — часть твоего

внутреннего мира. Он знает о тебе все, а ты даже не подозреваешь о его

существовании. Он бдительно следит за тобой, прикидывается твоим другом

и пытается давать советы. Он соблазняет тебя и постепенно втирается в

доверие, чтобы завладеть твоей душой и подчинить ее себе.

Р. Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 31


Если у человека умерли отец и мать в високосный год в первом или во

втором адаре, тогда в обычный год человек постится этого числа месяца

адар, а в високосный год — в тот месяц адар, в который они умерли: если

смерть произошла в первом адаре, он постится в первом, а если во втором —

во втором. Если отец и мать умерли в простой год в месяце адар, то в

високосный год следует поститься в первом адаре, а во втором адаре ему

следует также произнести Кадиш, однако не отнимая ни у кого права это

сделать.

Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 575


«Берегись, — сказал Бешт раби Яакову-Йосефу из Полонного, — твой

кучер — опасный человек, от него можно ожидать всего. Я видел, как он

прошел мимо церкви и не перекрестился. Если он пренебрегает своей верой, с чего ему быть верным тебе?!»

А. Фейгин, «Одним словом», с. 53


Жил-был в Бердичеве еврей, который начинал праздновать Пурим на две

недели раньше всех и «не просыхал» целый месяц.

— Почему твой Пурим длится так долго? — спросил его раби Леви-

Ицхок.

— А почему самый веселый праздник, Пурим, должен длиться всего

один день? — ответил пьяница на вопрос вопросом. — Аман, будь он

проклят, решил уничтожить евреев в один день. Если план сорвется, думал

злодей, евреи объявят этот день праздником, но веселье их будет

продолжаться только до вечера. Как бы не так! Я пью весь месяц, и пусть

этот Аман вертится в гробу!

А. Фейгин, «Одним словом», с. 180

ТЕЛЕГРАМ

Канал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками

Книжный Вестник

Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)

Поиск книг

Свежие любовные романы в удобных форматах

Любовные романы

О психологии, саморазвитии и личностном росте

Саморазвитие

Детективы и триллеры, все новинки

Детективы

Фантастика и фэнтези, все новинки

Фантастика

Отборные классические книги

Классика
ВКОНТАКТЕ

Цитаты, афоризмы, стихи, книжные подборки, обсуждения и многое другое

Книжный Вестник
БИБЛИОТЕКИ

Библиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории

Любовные романы

Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров

Фантастика

Самые популярные книги в формате фб2

Топ фб2 книги