посланника на выполнение заповеди). В основе этого обычая лежит уверенность, что Б-г защитит человека, когда он на пути к выполнению такой важной заповеди.
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейская мудрость», с. 428
Согласно Кабале, устраивать еще одну трапезу вечером, после окончания
субботы — чрезвычайно важная заповедь. Эта трапеза носит название Мелавэ
малка («Проводы царицы»), и Галаха предписывает проводить ее при зажженных
свечах.
«Кицур шульхан арух»,
составитель Йегуда Векслер, с. 501
Высшая степень смирения, которая обязательно происходит от раскаяния, —
чтобы человек осознавал насколько велико и огромно служение пред Всевышним
и ничего не ставил себе в заслугу. Да будет все малым в его глазах по сравнению с
тем, что он обязан в служении Всевышнему.
Рабейну Йона Гиронди,
«Как вернуть утерянное», с. 24
Порядки и границы и есть заповеди Всевышнего: предписывающие и
запрещающие. Каждая из них направлена на приобретение человеком и усиление
в нем одной из ступеней истинного превосходства и на устранение одного из
аспектов тьмы и недостатков. Это происходит с помощью выполнения
определенной предписывающей заповеди или воздержания от нарушения
запрещающей заповеди.
Раби Моше Хаим Луцато, «Путь Творца», с. 32
Когда Б-г вдувает душу в тело, та сопротивляется, не хочет соединяться с
чужим ей материальным началом. Для духовной сути души это страшная
деградация, снижение, ограничение, тюрьма, если не похороны, подобные
захоронению зерна в земле. Но, преодолевая сопротивление материального, подчиняя его себе, душа увлекает тело за собой и приобретает вместе с ним такую
инерцию взлета, которая намного перехлестывает ее первоначальный уровень до
погружения в материю. В этом смысл воскрешения из мертвых!
Арье Вудка, «От Адама к Храму», с. 129
Если Б-г хочет, чтобы кто-нибудь выполнил мицву, поскольку снискал
своими молитвами в Его глазах благоволение, Б-г посылает ему воодушевление.
Ицхак Брейтер, «Семь столпов веры», с. 23
Истина существует — иначе быть не может! Ее нужно лишь найти; ее можно
найти, если искать вдумчиво и беспристрастно, если мысли будут чисты, а
желания естественны.
«Союз обрезания»,
составитель рав Моше Франк, с. 57
Давая Тору, Всевышний имел намерение объединить две противоположности: материя должна оставаться материей, но ее как таковую следует превратить в Б-
жественное. Вот на это и намекает избрание горы Синай: она ниже всех гор, но
все-таки она — гора. Таким образом, Синай сочетает в себе низкое и высокое.
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 142
Сказано в Талмуде: «Каждого занимающегося изучением Торы даже ночью, Всевышний пронизывает нитью бесконечного благорасположения днем» ( Хагига, 12 б).
Магараль, «Нецах Исроэль
(Вечность Израиля)», с. 279
Рамбам отмечает, что «взвешивание» заповедей и грехов на Высшем Суде
происходит не по численному большинству, а «в соответствии с их значимостью»: бывает заслуга, которая уравновешивает много грехов, а бывает грех, который
перетягивает множество заслуг, — и «это взвешивание осуществляется Б-гом…
ведь только Он знает, как оцениваются заслуги по отношению к прегрешениям»
( Рамбам, Тшува, 3:4).
«Мишна. Трактат Кидушин», с. 73
Тому, кто по нечаянности увидел нечто непристойное, но не позволил себе
глядеть на это, уготована особая награда. О таком человеке сказано: «Тот… кто
закрывает свои глаза, чтобы не видеть зла… твои глаза увидят Царя в красоте Его, узрят землю отдаленную» ( Йешаягу, 33:15, 17).
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает… Ваикра», с. 210
Объяснили в Мидрашах, что проступки должны быть пред глазами и в сердце
следует о них помнить. Но пусть не упоминают их словесно. Еще объяснили в
Иерусалимском Талмуде: «Не думай, будто ты их никогда не совершал, но
относись к этому так, что ты их совершил и был прощен» ( Шульхан арух, Орах
хаим, 607:4) .
Рабейну Йона Гиронди,
«Как вернуть утерянное», с. 186
Для связи с Б-гом не нужно быть «профессором физики». Достаточно просто
«набрать номер». Какой номер? Если вы хотите связаться с Б-гом, то 613. Ведь
существует только один путь объединиться с Ним — выполнить одно из 613 Его
повелений. И потому каждая секунда выполнения заповеди — это секунда
единения с Б-гом, а каждая секунда, свободная от заповеди, — это секунда
разъединения с Ним.
«Тания для всех. Часть 1. Главы 1-5»,
составитель Давид Сегаль, с. 168
Для того, чтобы человек не заблудился и не впал в отчаяние, ему дарована
Тора. «Ибо две силы были созданы одновременно: человеческий разум и Тора, питающая его», — говорит Рамхаль.
Ури Зоар, «Выбери жизнь», с. 97
Всякий жаждет отыскать систему, которая гарантировала бы достижение
Истины. Каждому хочется знать формулу, которая даст возможность постичь Б-га.
Даже если человек и не думает идти указанным путем, ему очень комфортно от
осознания того, что такой путь существует. Ведь именно этого хочет человек: комфорта. Ему очень нужен достижимый Б-г, познаваемый Создатель миров, безопасный и управляемый Творец всего сущего. Но можно не сомневаться: истинный Б-г этим требованиям никак не соответствует.
Рами Шапиро, «Хасидские притчи», с. 301
Раби Йоси бен Йегуда говорил: «Откуда мы знаем, что спасение жизни
важнее соблюдения шабата? Говорится: «Но вы должны соблюдать Мои
шабаты». Можно подумать, что это необходимо делать во всех обстоятельствах, даже когда на карту поставлена жизнь человека; поэтому говорится «но», чтобы
исключить те ситуации, когда нужно спасать человеку жизнь. Эта необходимость
аннулирует запреты шабата ( Йома, 85 б).
Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 110
В шабат разрешено играть в шахматы, шашки, домино и карты, но следует
остеречься, чтобы после окончания игры не сортировать фигуры, фишки или
карты по цвету или по значимости, потому что при этом нарушается запрет
«перебирать» ( борер). Но разделить и упорядочить фигуры или карты, чтобы сразу
же в них играть, — это разрешено ( Шмират шабат ке-илхата, 16:34) .
Важно отметить, что перечисленные в данном комментарии законы относятся
в первую очередь к детям, еще не достигшим возраста бар-мицва или бат-мицва.
Однако взрослым безусловно лучше воздержаться от игр в шабат, так как этот
день дарован народу Израиля для духовного наслаждения и по своей святости
подобен Грядущему миру, — и награда тому, кто воздерживается в этот день от
будничных занятий, неизмерима ( Мишна брура, 338:21; Шмират шабат ке-
илхата, 16:1).
Рабейну Авраам Данциг,
«Зихру Торат Моше. Законы шабата», с. 229
Существует обычай, по которому женщины воздерживаются от работы в
Рош-ходеш.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Шмот», с. 128
Тот, кто хочет служить Творцу совершенным служением, должен заниматься
всеми частями Торы в соответствии со своими способностями, чтобы принять
участие в исправлении всего Творения.
Раби Моше Хаим Луцато, «Путь Творца», с. 121
Сказано в Талмуде, что были мудрецы, которые каялись ежедневно, ибо чем
больше они знали, тем больше находили у себя грехов.
Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,
«Обязанности сердца», с. 23
В Талмуде приводится высказывание наших мудрецов о том, что не следует
отзываться пренебрежительно о нееврее в присутствии гера или его потомка
вплоть до десятого поколения, ибо это причиняет им боль ( Сангедрин, 94 а).
Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 70
«Когда человек питается, он выполняет материальную обязанность. Когда же
он заботится, чтобы и его товарищ имел чем питаться, он уже выполняет
моральную обязанность» (Раби Исраэль Салант) .
Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 27
Нехорошо тому, кто не учил законов Торы и традиций своего народа.
Торопится он действовать, но каждый поступок его — или ошибка, или
преступление.
«Мишлей», комментарии собраны
Адамом Давидовым, с. 207
«И образовал Господь Б-г человека — прах из земли…» ( Брейшит, 2:7).
Создавая человека, Господь собрал прах со всех четырех концов земли, чтобы она
приняла его тело для погребения везде, где бы ему ни пришлось умереть ( Танхума, Пкудей).
«Тора с комментарием Раши. Брейшит», с. 83
Мы должны заботиться о просветлении каждого, как бы низко он ни пал и
сколь бы чуждым для нас ни было его поведение.
Менахем-Мендл Шнеерсон,
«Учение об учении», с. 54
Даже если человек совершил проступок, надо снисходительно к нему
относиться. Может быть, это была лишь минутная слабость. Или йецер а-ра
атаковал его с такой силой или хитростью, что устоять было невозможно.
Возможно, он не подозревал, что совершает аверу (нарушение предписания Торы, грех). Или он уже раскаялся и сделал тшуву; может быть, украл, потому что нечем
было кормить семью и т. д. и т. п.
М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 198
В каждом еврейском доме должна быть коробочка для цдаки. Она должна
находиться на самом заметном месте, чтобы каждый раз, увидев ее, люди
вспоминали, что необходимо давать цдаку. Деньги в цдаку нужно бросать каждый
день (каждый человек — по своим возможностям), а увидев бедных людей, можно
дать им деньги из копилки для цдаки или же передать габаям — распределителям
цдаки в синагоге .
Раввин Леви Стамблер, «Цдака — основа мира.
Место цдаки в еврейском мировоззрении», с. 76
Если просите у товарища о каком-то одолжении, скажите вначале в его адрес
какую-нибудь похвалу, что-либо умиротворяющее. Подобным образом мы
поступаем в молитве Шмонэ-эсре, как сказано об этом в Талмуде: «Следует
вначале сказать в адрес Всевышнего восхваления, а затем уже молиться» (то есть
излагать свои просьбы) ( Брахот, 32 а).
Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 67
Рамбан разъясняет, что у Святого, благословен Он, есть три Суда: один — в
Новолетие, второй — после смерти человека, третий — день Великого Суда, перед которым человек предстанет после воскресения из мертвых.
Раввин Цви Маркович,
«Путями веры. Книга первая», с. 144
Тора раскрывает самые сокровенные тайны мироздания. Никакая наука не в
состоянии помочь нам понять мир ангелов, тем более описать систему управления
этим миром. Тора нам раскрывает секреты их влияния на нас и учит нас влиять на
них.
Гавриэль Давидов, «Пути к истоку», с. 140
Раби Танхум говорит от имени Раби Йегошуа бен Леви: «Верующим не
разрешается покидать синагогу, пока свиток Торы не положат на его место». Рав
говорил: «Агина объяснил мне, что это базируется на стихе «Идите за Б-гом
вашим Господом» ( Дварим, 13:5), то есть вы можете выходить только после того, как Тору вернули в ковчег» ( Сота, 39 б).
Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 222
Б-г говорит: «Бедняк — это тоже народ Мой! — поэтому ты обязан проявлять
к нему уважение, а не высокомерие и надменность».
Раввин Леви Стамблер, «Цдака — основа мира.
Место цдаки в еврейском мировоззрении», с. 27
Человек должен тщательно беречь вверенную ему тайну и не давать ей
никогда срываться с уст его, также свою собственную тайну не следует сообщать
никому и не посвящать в нее даже друга своего, как гласит народная поговорка: тайна, которой не вверяешь недругу, не вверяй и другу.
«Талмудическая мораль»,
составитель Исаак Варшавский, с. 53
Посредством молитвы человек совершенствует и обновляет свою душу, готовит ее к новому восприятию действительности и очищает саму
действительность для восприятия высоких Б-жественных даров.
«Тора и духовное возрождение», с. 210
Раби Йосеф-Ицхак Шнеерсон, известный также как Ребе Раяц, сказал:
«Нельзя терять надежду. Ни об одном еврее нельзя сказать, что он уже оторвался
от еврейства, что все пропало».
Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 232
По обычаю, в помещение, где будет проводиться обрезание, ребенка вносит
подруга жены и там передает его своему мужу. Эта супружеская пара называется
кватеры. Удостоиться быть кватерами — большой почет. Многие родители
предоставляют честь быть кватерами на обрезании их сына какой-нибудь
бездетной паре, чтобы эта миссия была засчитана той в заслугу и она удостоилась
родить ребенка.
«Союз обрезания»,
составитель рав Моше Франк, с. 23
Один из хасидов ребе Раяца попросил у него совета в выборе одного из двух
городов, где ему предлагали работу. Ребе дал однозначный совет. Хасид вышел и
тут с огорчением вспомнил, что самое главное достоинство одного из городов он
забыл упомянуть. «Надо вернуться и сказать — ребе наверняка переменит
мнение», — подумал он. Когда староста синагоги сообщил ребе Раяцу, что хасид
вернулся, тот велел передать ему: «Спрашивающий спрашивает то, что вложил
ему в уста Всевышний. Отвечающий отвечает то, что вложил в его уста
Всевышний. Не надо ничего менять!»
А. Фейгин,
«Одним словом», с. 132
Бейт Шмуэль пишет, что нельзя писать в конце письма «передайте привет
супруге», но можно начать письмо словами «такому-то и его супруге». Бах
уточняет, что в этом случае следует писать именно «супруге», не указывая ее
имени.
Раби Шауль Вагшал,
«Будьте добры!», с. 93
Этот мир — «перевернутый мир»: человек может воображать, что он выше
другого и делать расчеты, что ему не подобает отдавать слишком много тому, другому. Будущий же мир — «ясный мир», и там может оказаться, что в
действительности дело обстоит как раз наоборот.
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 115
В сущности, любая заповедь Торы выполняется в соответствии с ее
интерпретацией мудрецами – поскольку «на их усмотрение ( аль а-даат шелаэм) Творец дал нам Тору» ( Рамбан на Дварим, 17:11).
«Мишна. Трактат Кидушин», с. 137
Молитва со слезами принимается.
Раби Нахман из Брацлава,
«Книга качеств», с. 614
В день рождения есть особая, «прямая» связь со Всевышним. В книге Тегилим
сказано: «Ты — сын Мой, Я сегодня тебя произвел на свет», и сразу же после
этого: «Проси у Меня» ( Тегилим, 2:7-8). Значит, в день, когда Всевышний тебя
«произвел на свет, проси» — и Он удовлетворит твою просьбу.
Шмуэль Каминецкий, «В день твоего рождения», с. 46
Нелегко человеку признавать свои пороки. Он нередко называет свои грехи
слабостью и сам себя прощает за них. А когда случается с ним неприятность, возмущению его нет предела: «Как это так, — говорит он, — почему законченные
злодеи живут в свое удовольствие, а праведники (то есть он сам!) страдают?»
Адам Давидов, «Иов», с. 166
Сказали мудрецы: «Тому, кто дважды совершил преступление, в дальнейшем, даже если он лишь решил совершить преступление, но у него не получилось, —
его злой замысел считается как действие. И о нем сказано: «Вот Я наведу на народ
этот бедствие — плод замыслов их» ( Ирмеягу, 6:19).
Рабейну Йона Гиронди,
«Как вернуть утерянное», с. 10
Праведный человек не торопится с ответом, подумает, прежде чем ответит.
Каждое слово его взвешено и не может быть другого. А нечестивый говорит
быстро, путается в собственных словах, сам себе противоречит.
«Мишлей», комментарии собраны
Адамом Давидовым, с. 172
«Не должно заключать займа без свидетелей, а лучше всего написать
вексель» ( Кицур шульхан арух, 179).
«Талмудическая мораль»,
составитель Исаак Варшавский, с. 49
Наш долг в этот решающий период, возобновить связь народа с Учением
истинным, приобщить народ к жизни Торы и заповеди, передать ему наследие
отцов и привести его к ведению Б-га.
Раввин Цви Маркович,
«Путями веры. Книга первая», с. 238
Тьма будет причиной света, — вот на что надлежит надеяться тому, кто
уповает на Всевышнего, когда приходит время худшей напасти, как написано: «Не
радуйся, враг мой, хотя упал я, но встану; хотя сижу во мраке, Всевышний — свет
для меня» ( Миха, 7:8). И сказали мудрецы: «Если бы я не упал — и не встал бы, если бы я не сидел во мраке — не было бы для меня света». И каждому следует в
день беды постараться понять это и поститься с раскаянием и молитвой.
Рабейну Йона Гиронди, «Как вернуть утерянное», с. 46
Особенно предостерегают наши мудрецы мужей: нельзя причинять жене
огорчение злыми словами, обманывать ее или заставлять страдать от резких
выражений. Женщина мягка и слаба по природе, и малейшее переживание может
вызвать у нее слезы. А Всевышний чувствителен к слезам и всегда
прислушивается к жалобам обиженных. Как говорит Талмуд, случается, что
Небесные врата для приема молитв иногда закрываются, «однако Врата слез не
закрываются никогда».
«Кицур шульхан арух»,
составитель Йегуда Векслер, с. 363
Деньги на свадьбу, которые отец дает своему сыну или дочери, если они
считаются бедными, являются деньгами, которые дают на цдаку.
Раввин Леви Стамблер,
«Цдака — основа мира. Место цдаки в еврейском мировоззрении», с. 100
Смысл прекращения работ, связанных с обработкой земли, дающей хлеб, от
которого главным образом зависит жизнь человека, — это такой же уход от мира, как и в день субботний.
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 140
Как сообщает нам Тора, дыхание неким особым образом связывает нас с Б-
гом и с нашей духовной природой, с душой (см. Брейшит, 2:7).
Арье Бродкин, «Вспоминая об орле,
несущем своих детей на крыльях», с. 311
Виленский Гаон (выдающийся гений и в Кабале, и в науке) сказал: «Кто не
верит в «скрытые» вещи, не верит и в то, что открыто». Ибо «скрытое» и
«открытое» взаимосвязаны, представляют единство.
Александр Сафран, «Мудрость Кабалы», с. 125
Даже великие люди отстраняются от участия в суде, если получили хотя бы
малейшую пользу от участников тяжбы, хотя на их уровне это, казалось бы, не
имеет никакого значения ( Ктубот, 105). Шкала справедливости так тонко
сбалансирована, что малейший импульс может ее сместить.
Рав проф. Йегуда Леви, «Наука в свете Торы», с. 96
Высокое, опускаясь в творение, меняет его, и, прежде всего, место
соединения с ним. Творение в нем обладает большей ценностью по сравнению с
другими частями, и, соответственно, славой — кавод. И тело человека отличается
от животного и формой, и возвышенностью, ибо в нем поселилась нешама, которой животное лишено. Так и тело праведника выше тела грешника. В каком
смысле? — Восприимчивее к кдуше (святости).
М. Левуш,
«Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 103
Если все дома в городе (или большинство из них) — с покрытым полом, и тем
более, если дом был подметен в канун шабата, — тогда не следует устрожать и
можно подмести дом в шабат мягкой щеткой ( Мишна брура, 337). Не только
деревянный, но и каменный пол тоже считается «покрытым полом» — и если
полы в большинстве домов в городе выложены каменными плитками, то
разрешено подметать ( Хут шани, 1:21,36 от имени Хазон Иша) .
Рабейну Авраам Данциг,
«Зихру Торат Моше. Законы шабата», с. 138
«Если ты хочешь молиться — не делай это напоказ, чтобы все видели. Это
должно быть глубоко. Внутренне» (Ицхак Зильбер).
Авраам Коэн, «Рав Ицхак.
Сборник рассказов и воспоминаний», с. 46
Пока человек занят всем, кроме изучения Торы, душа его как бы находится в
спячке. Когда же он прикасается к Торе, его душа пробуждается. И человек
начинает меняться, то есть рождается заново.
Цви Патлас,
«Счастливцы. Дневник меламеда», с. 78
Галаха считает соль застывшей водой. Поэтому если хотят есть овощи или
другую пищу, обмакивая ее в соль, предварительно следует совершить нетилат
ядаим (омовение рук).
«Кицур шульхан арух»,
составитель Йегуда Векслер, с. 244
Б-г сказал Моше: «У меня в Моей сокровищнице есть чудесный дар, и он
называется шабат, и Я хочу подарить его Израилю. Иди и сообщи им, что они
избраны для того, чтобы получить этот дар». Отсюда мы знаем, что, если вы
дарите другу подарок, вы должны сообщить ему, что именно вы ему подарили
( Шабат, 10 б).
Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 110
Повелевающие постановления мудрецов — навещать больных, посещать
скорбящих, устраивать похоронную процессию, устраивать свадьбу, провожать
гостей, заниматься всем необходимым для похорон, нести носилки с покойным на
плечах, сопровождать похоронную процессию, участвовать в поминках, копать
могилу, закапывать могилу; а также — веселить жениха и невесту и помогать им
всем необходимым.
Рамбам, «Мишне Тора.
Часть 14. Книга Судей», с. 145
Радость, которую мы испытываем, совершая добрые дела, — часть
приближения к Творцу.
Раввин Йоэль Шварц, «Законы потомков Ноя.
Семь заповедей Творца народам мира», с. 39
Знай же и разумей, что наказания Всевышнего, которыми Он наказывает
человека, — к благу человека, дабы оказать ему добро вдвойне. Во-первых, чтобы
искупить его грехи, как сказано: «Посмотри на страдание мое и тяготы мои и
прости все грехи мои» ( Тегилим, 25:18). А во-вторых, чтобы упрекнуть его и
вернуть с дурных путей, как сказано: «Будешь страшиться Меня, примешь
назидание» ( Цфания, 3:7).
Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,
«Книга о человеческих достоинствах (Орхот цадиким)», с. 255
Магараль из Праги отмечает, что, хотя Земля имеет форму шара и любая
точка на поверхности шара может быть рассмотрена как его «верхушка», тем не
менее, в качестве вершины Земли следует рассматривать именно Землю Израиля, потому что она обладает большей степенью святости, чем все остальные страны.
И в этом смысле Земля Израиля возвышается над всей планетой — ведь то, что
лишено святости, называется «низменным», «приземленным», а все святое
называют «возвышенным». И поэтому, когда человек направляется в Землю
Израиля, говорят, что он «поднимается». Но особенно значительным
восхождением является посещение Храма, как сказано: «…встань и поднимись на
место, которое изберет Господь, твой Б-г» ( Дварим, 17:8), — т. е. в Храм
( Магараль ми-Праг, Хидушей агадот, Кидушин, 69 а) .
«Мишна. Трактат Кидушин», с. 210
В Мидраше раби Танхумы ( Цав, 14) приведены слова раби Шмуэля бар Абы:
«Сказал Святой, благословен Он, народу Израиля: «Несмотря на то, что Храм
будет разрушен и невозможно станет приносить жертвы, не забывайте законов
жертвоприношений, но старайтесь изучать их; и если вы будете изучать их, Я
засчитаю вам это, будто вы приносите те жертвы, изучением которых вы
занимаетесь».
Рав Пинхас Забихи,
«Мизаав умипаз», с. 8
Тому, кто видит в себе только грешника, может оказаться легче скатиться к
действительно греховной жизни.
«Пиркей авот (Поучения отцов)»,
комментарий раввина Р. Булка, с. 62
В заповеди о проказе есть намек, дающий человеку великую надежду. Ведь
бывает, что именно в то время, когда человек доходит до самого большого
падения — тогда он и удостаивается получить очищение и исправление своей
души и вернуться к Всевышнему, подобно сказанному: «Проказа размеров с
крупинку — не чист, распространилась по всему человеку — чист» (Мишна, Негаим, 8:2 ).
«Обновление души»,
из учения раби Нахмана из Брацлава, с. 129
«Не только тот, кто рубит деревья, но и тот, кто (целенаправленно и
внезапно) бьет посуду, рвет одежду, рушит здание, засыпает ручей или портит
еду, нарушает заповедь: «Не разрушай» ( Дварим, 20:19)» ( Мишне Тора, «Законы о
царях», 6:10).
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейская мудрость», с. 556
Если человек опасается невидимой руки в этом мире и после смерти, это
говорит, что вещи духовные для него — не пустой звук.
М. Левуш,
«Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 96
Вступление мужчины во второй брак до расторжения первого, будучи
нарушением постановления известных раввинских авторитетов, именуемого
запретом раби Гершона, все-таки является действительным.
«Сборник решений Раввинской Комиссии
созыва 1910 года», с. 5
Если, не дай Б-г, возникает опасность для жизни, а тот, кто мог бы помочь, начинает обсуждать, что дозволено сделать, а что нет, он «проливает кровь».
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 106
То, к чему мудрец приходит путем вглядывания и размышлений, простой
человек обретает с помощью веры.
Адин Штейнзальц,
«Вера, провидение и упование», с. 13
Человек, который скромничает для того, чтобы услышать себе хвалу, грешен
в грубейшей форме гордыни.
«Хасидская мудрость»,
составитель В. В. Лавский, с. 221
Считается, что перемена места жительства помогает избавиться от зла.
Поэтому говорится: «Б-г сказал Аврааму: «Оставь свою землю», и в следующем
стихе говорится: «Я сделаю тебя великим народом» ( Брейшит, 12:1) ( Йевамот, 64
а).
Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 30
Принципиально важна позиция, отношение к делу: не время, свободное от
работы, — для Торы, а работа — вынужденное отвлечение от Торы. Работа —
перерыв в изучении Торы.
М. Левуш,
«Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 255
Когда встречаешь человека печального, то не проходи мимо него, не спросив
о причине его грусти; если не сможешь совсем устранить его печаль, то, по
крайней мере, развлечешь его своею беседою.
«Талмудическая мораль»,
составитель Исаак Варшавский, с. 26
При раскаянии путем очищения человек возрождается, получает новое
сердце, обновленный дух, другой взгляд на жизнь, перед ним открываются новые
горизонты. В микву погружается один человек, а из воды выходит совершенно
другой. Грешник превращается в праведника. Не напрасно наши мудрецы
указывали, что изменение имени особенно пристало кающемуся.
Раби Йосеф Б. Соловейчик, «О раскаянии», с. 18
Хамец можно искать только при свете свечи. И когда в тебе горит свет, когда
душевный подъем зажег в тебе искру святости — ищи в себе недостатки и
уничтожай их, пока она не погасла.
Раби Келонимус Калмиш Шапиро,
«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 88
Не бывало такого, чтобы кто-то намеревался исполнить заповедь, а Он не дал
ему возможности. Кто готов был совершить обрезание сыну до того, как он
родился. Кто сделал ограждение прежде, чем Он дал ему дом. Не бывало такого, чтобы кто-то намеревался в душе исполнить заповедь, но не смог, а Он не зачел
ему это как исполненную заповедь ( Шохер тов на Тегилим, 30) .
Адам Давидов, «Иов», с. 214
Раби Менахем-Мендл из Ворки говорил: « Хасид умеет соблюсти пост, плотно
обедая, и уединиться в толпе».
А. Фейгин, «Одним словом», с. 187
Разрешено в шабат солить салат из свежих овощей, в который добавляют
растительное масло или уксус, ослабляющие воздействие соли ( Мишна брура, 321:14; Кицур Илхот шабат, 31:3; Шмират шабат ке-илхата, 11:1) .
Рабейну Авраам Данциг,
«Зихру Торат Моше. Законы шабата», с. 123
Опорой для доказательства происхождения Талмуда в обеих его составных
частях ( Мишне и Гемаре) от Моисея со времени синайского законодательства для
талмудистов служили слова: «И сказал Господь Моисею: Взойди ко Мне на гору
и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон, и заповеди, которые Я
написал для научения их» ( Шмот, 24:12). Раби Леви, сын Хамы, от имени раби
Симона, сына Лакиша, по поводу этих слов спрашивает: «Что значит стих: «И дам
тебе скрижали каменные и закон, и заповеди, которые Я написал для научения
их»?» И сам же отвечает: «Скрижали» — это десятисловие, «закон» — это
Писание; «заповедь» — это Мишна; «которые Я написал» — это пророки и
агиографы; «для научения их» — это Гемара. Отсюда поучает Писание тому, что
все это дано Моисею с Синая ( Брахот, 5 а).
Ив. Г. Троицкий, «Талмудическое учение
о посмертном состоянии и конечной участи людей», с. 208
Мицва ухаживать за могилой, но нельзя топтать чужие могилы, нельзя
садиться на надгробные плиты, нельзя на кладбище есть и пить алкогольные
напитки. Не принято приходить на кладбище с цветами. Коэну вход на кладбище
строго воспрещен.
Гавриэль Давидов, «Пути к истоку», с. 352
Согласно еврейской эсхатологической концепции, катастрофа должна вести к
спасению, если, к несчастью, оно не пришло раньше. Магараль из Праги (1525—
1609), знаменитый мистик, современник Ари, которого называли Великий Раби
Леб (Лев!), развивал еврейскую мессианскую идею Библии и Талмуда, согласно
которой всякому радостному событию, рождению чего-то хорошего, должны
предшествовать «родовые муки».
Александр Сафран, «Мудрость Кабалы», с. 65
В прошлом веке известный путешественник и исследователь Кох получил
задание от правительства Англии выяснить, существует ли на земном шаре хотя
бы еще одно животное с единственным признаком кошерности, как у верблюда, зайца, кролика, которые жуют жвачку, или как у свиньи, у которой раздвоены
копыта. Никаких дополнений к списку, данному в Торе, исследователь не нашел.
А ведь Моше не мог обследовать весь земной шар! Как сказано в книге Сифра:
«Пусть поразмыслят над этим те, кто говорит, что Тора — не от Б-га».
Рав Ицхак Зильбер,
«Беседы о Торе», с. 144
Только Создатель судит верно о праведности человека, все Ему известно — и
дела, и мысли. «Даже то, что было сказано между мужем и женой, предъявляется
человеку во время Суда» ( Хагига, 5 а).
«Коэлет», комментарии собраны
Адамом Давидовым, с. 91
«Я буду помнить Мой завет с Яаковом, а также Мой завет с Ицхаком, и я
буду помнить Мой завет с Авраамом. Я буду помнить Землю» ( Ваикра, 26:42).
Мидраш объясняет: «Почему Авраам и Ицхак определяются словом «также», а не
Яаков? Слово «также» означает, что Авраам и Ицхак стоят ниже Яакова. Чтобы
показать нам, что дети Яакова были идеальными» ( Торат коаним).
Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 151
Это целое искусство — оказывать благотворительность с мудростью, не
ввергая в смущение человека, вынужденного принимать ее.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает… Ваикра», с. 352
Над бананами, папайей, ананасом произносят «Творящий плоды земли», но
если сказали: «Творящий плод дерева», то постфактум долг свой исполнили. Над
плодами кактуса ( сабрес) надо произнести «Творящий плод дерева».
«Кицур шульхан арух»,
составитель Йегуда Векслер, с. 287
Тот дает много, кто и малое дает от чистого сердца.
«Изречения древности»,
составитель Г. А. Златогорский, с. 44
Гаон раби Хаим Фаладжи пишет в книге Нефеш коль хай (100:6), что
изучение законов принесения жертв, приведенных в конце недельной главы
Пинхас, — законов постоянных жертв, дополнительных и т. д., крайне важно; и
это чудодейственное средство, испытанное и надежное для того, у кого есть тяжба
или конфликт — читая указанные законы жертвоприношений, такой человек
может избавиться от преследований.
Рав Пинхас Забихи, «Мизаав умипаз», с. 15
Человеку следует приучиться произносить Модэ ани… (слова благодарности
Всевышнему) немедленно после пробуждения, «благодаря чему он вспомнит
Всевышнего, Который стоит над ним, и встанет без промедления» ( Шульхан арух
Алтер Ребе, 1:6).
Любавичский Ребе, «Сердце хасидизма», с. 46
Человек, пока жив, считает свой мир единственно возможной реальностью, но его ждет нечто более грандиозное и великолепное.
Гавриэль Давидов, «Пути к истоку», с. 344
Цель трепета — обретение радости, а не наоборот.
Из учения раби Нахмана из Брацлава,
«Обновление души», с. 143
Спасение и радость приходят от Б-га в мгновение ока.
Симха Раз, «Праведник нашего времени», с. 288
Человеческий ум не в состоянии понять приговор Высшего Суда. Высшая
Мудрость решает участь души каждого человека, когда и как ей войти в этот мир
и уйти из этого мира, и никому не рассказывает свои секреты.
Адам Давидов, «Иов», с. 126
В Торе есть правило: когда есть приговор внизу — нет приговора Наверху
( Дварим раба, 5:5). Это означает, что Творец управляет миром так, что, когда
человек исповедуется и раскаивается в своих грехах, обещая больше их не
повторять, за них его не судят Небесным судом.
Раби Шалом Аруш, «Сад мира», с. 166
Вы никогда не должны допускать, что какую-либо задачу невозможно
выполнить.
Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 81
Силой молитвы человек может отвратить вынесенный ему приговор. Каждый
приговор обусловлен определенным состоянием внутреннего мира человека.
Меняя этот мир с помощью молитвы, человек меняет свою судьбу.
«Тора и духовное возрождение», с. 210
В талмудическом трактате Моэд катан прямо указано: «Продолжительность
жизни, наличие детей и достаток зависят не от заслуг (человека), а от его судьбы»
( Моэд катан, 28 а) .
«Мишна. Трактат Кидушин», с. 281
Тому, кто уступает, — прощаются все его преступления.
Раби Нахман из Брацлава,
«Книга качеств», с. 597
Баал-Шем-Тов учил, что человеку от рождения предназначено произнести
строго определенное количество слов. После того, как все слова сказаны, человек
умирает. Представь себе, что это действительно так. Каждое произнесенное слово
приближает твою смерть. В следующий раз, когда ты соберешься что-то сказать, спроси себя, стоит ли это того, чтобы за него умереть?
Рами Шапиро, «Хасидские притчи», с. 76
Приговор после смерти человека не является окончательным. Действительно, после смерти выносится приговор согласно состоянию заслуг и грехов, но
развитие последствий дел и плодов жизни в этом мире может вызвать
существенные изменения в конечном итоге, а это в свою очередь приведет к
изменению приговора.
Раввин Цви Маркович,
«Путями веры. Книга первая», с. 150
«Страдание уносит грехи» ( Йома, 86а).
Ицхак Брейтер, «Семь столпов веры», с. 21
В книге Зогар говорится о том, что когда душа праведника покидает этот мир, покидает тело, то тогда ее присутствие во всех мирах проявляется еще в большей
степени, чем при жизни. Но в то время, пока праведник жил и находился на земле, характеристики его души — богобоязненность, вера, любовь — были связаны с
телом (сосуд).
Ицхак Эльберг, «А мы что?», с. 233
Именно в местах очень низких и далеких от Творца скрывается очень высокая
жизненная сила, относящая к тайнам Торы. Поэтому тот, кто упал очень низко, не
дай Б-г, должен знать, что именно из того места, где он находится, можно
максимально приблизиться к Всевышнему, так как именно там скрыта очень
высокая жизненная сила.
«Обновление души»,
из учения раби Нахмана из Брацлава, с. 22
Тело — инструмент души, здоровье тела зависит от душевного состояния
человека, от того, насколько он удален от зла.
«Мишлей», комментарии собраны
Адамом Давидовым, с. 37
Совершая поступок, мы порождаем ангела определенного уровня. Если кто-
то из нас совершает поступок, нарушающий закон Торы, хэт (грех), то рождается
малах-машхит (ангел-убийца). От выполненной мицвы рождается малах-кадош
(ангел-защитник). Представьте себе, сколько малахим может создать человек за
свою жизнь!
Гавриэль Давидов, «Пути к истоку», с. 88
Те, кто посвящает себя изучению Торы, — опора людского рода.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает… Бемидбар», с. 199
Зло «сосет» из человека жизненную энергию не только во время совершения
греха, но и позже — все то время, пока человек искренне и до конца не раскаялся
и всем сердцем не «вернулся» к Б-гу.
«Тания для всех. Часть 1. Главы 1-5»,
составитель Давид Сегаль, с. 156
Где бы человек ни жил, он живет там не случайно. Ему может казаться, что
он живет не там, где следует, но это не так — «шаги мужей направляет
Всевышний». Каждого человека Б-г направляет туда, где ему наиболее
целесообразно быть.
«Мегилат Эстер. Пурим», с. 55
Проклинать нельзя никого. И самого себя в том числе.
Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 173
Недостаточный заработок — это напоминание человеку о необходимости
отделить маасер (десятину от доходов).
Раввин Леви Стамблер, «Цдака — основа мира.
Место цдаки в еврейском мировоззрении», с. 25
У каждого есть определенное задание на земле, имеющее особое отношение
именно к его душе. Поэтому ему не надо огорчаться, если он не в состоянии
понять, в чем состоит его задание. Наоборот, если он видит, что в каких-то
определенных случаях его йецер а-ра и окружающий мир создает особенно
серьезные препятствия, значит, тут-то и скрывается его основное дело. Значит, это
дело имеет к его душе особое отношение, и именно его он должен исполнять
наиболее тщательно, так как в результате все остальные его дела получат
наибольший подъем.
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 113
«Чтобы прийти к верному решению, человек должен иметь поддержку Неба»
( Мегила, 6 б).
Ицхак Брейтер, «Семь столпов веры», с. 17
Благословляющий от души сам получает благословения.
«Введение в мир Зоар», перевод и комментарий
раби Цви Элазар-Давида Нисанзона, с. 15
Когда человек умирает, не берет он с собой ни серебра, ни золота, ни
драгоценных камней, ни жемчугов — только Тору и свои благие деяния, потому
что сказано: «Когда ты будешь идти, она поведет тебя, когда ты ляжешь, она
присмотрит за тобой, когда ты проснешься, она побеседует с тобой» ( Мишлей, 6:22). «Когда ты будешь идти, она поведет тебя», — в этом мире; «Когда ты
ляжешь, она присмотрит за тобой», — в могиле; «Когда ты проснешься, она
побеседует с тобой», — в грядущем мире.
«Пиркей авот (Поучения отцов)»,
комментарий раввина Р. Булка, с. 189
Кабала подчеркивает, что ежедневное изучение Торы приносит неоценимое
благо не только тому, кто это делает, но и душам его жены, детей и всех
домочадцев.
«Кицур шульхан арух»,
составитель Йегуда Векслер, с. 161
Раби Авраам Ицхак Кук как-то сказал: «Поверь мне, за все дни моей жизни я
ни разу не сорвал бесцельно ни цветка, ни травинки, давая им возможность расти
и цвести. Вспомни наставление наших мудрецов о том, что каждая травинка здесь, внизу, на земле имеет собственного небесного защитника (или ангела) наверху, на
небесах, который говорит ей: «Расти!» Каждый побег и лист травы имеют особое
значение и смысл. Каждый камень несет какую-то важную тайную весть в
тишине. Всякая сотворенная вещь поет свою песню во славу Творца».
Симха Раз, «Праведник нашего времени», с. 122
Раби Нахман из Брацлава объясняет в своей святой книге Ликутей Могаран:
«Когда на Небесах видят, что человек проявил милосердие, то принимают
решение проявить милосердие к нему».
Раби Шалом Аруш, «Сад мира», с. 283
Магараль из города Праги сказал: «У Авраама найдешь такое, чего не
найдешь ни у кого в мире — у него нет отчества, так как не может быть связан
свет с тьмою».
Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 256
Кабала приводит положение, согласно которому «начальное проступает
именно в конечном» ( Сефер йецира, 1:7) .
Любавичский Ребе, «Сердце хасидизма», с. 90
Имя, которое дается ребенку, родители (неосознанно) получают сверху.
М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 16
Кто может сказать, что случится с человеком после того, как он дал
обещание? Именно после того, как глупые люди дают обещание, с ними
происходят несчастные случаи, травмы или они внезапно заболевают. Когда мы
даем обещания или клянемся — вызываем на себя силы противодействия ( Зогар, Бемидбар, 65).
«Коэлет»,
комментарии собраны Адамом Давидовым, с. 133
На чашу весов кладутся прежде всего поступки, хорошие и плохие, и это
подводит — позитивный или негативный — итог прожитой жизни.
«Пиркей авот (Поучения отцов)»,
комментарий раввина Р. Булка, с. 90
Если сон повторяется дважды, на него следует обратить особое внимание
( Брешит, 41:32).
Адам Давидов, «Иов», с. 167
«Малое количество чистого — это много, а многочисленное, но не чистое —
это мало» ( Ховот а-левавот) .
Раввин Цви Маркович,
«Путями веры. Книга первая», с. 230
Когда обвиняешь грешника и выносишь ему приговор, утверждая, что он
заслуживает того или иного наказания, — ты выносишь приговор самому себе.
«Хасидская мудрость»,
составитель В. В. Лавский, с. 232
Никакая другая пища не подкрепляет сердце так, как хлеб. И так же сказано:
«И возьму ломоть хлеба, и подкрепите ваше сердце ( Брейшит, 18:5).
«Книга восхвалений»
с толкованием раби Давида Кимхи, т. 3, с. 88
Раби Моше Хаим Луцато писал: «Человек совершает действия, у которых
есть последствия. Небольшое движение в человеке может вызвать движение
многих вещей, верхних и нижних, материальных и духовных».
М. Левуш,
«Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 116
Знай, что если человек увидел, что кто-либо втайне преступил Закон, и
раскрыл это преступление на людях, — он виновен, так как, возможно, что тот
раскаялся и скорбит в душе, и сердце его знает свою горечь. Значит, неправильно
открывать происшедшее никому другому, а только лишь скромному мудрецу, который не расскажет об этом людям, а станет лишь избегать общества
преступника, пока не узнает, что тот раскаялся и сошел с дурного пути.
Рабейну Йона Гиронди,
«Как вернуть утерянное», с. 159
Баал-Шем-Тов учил, что любое услышанное тобой слово, каким бы
случайным и бессмысленным оно ни казалось, предназначено специально для
твоих ушей.
Рами Шапиро, «Хасидские притчи», с. 97
Тот, кого не обрезали в детстве, обязан позаботиться о собственном
обрезании, когда вырастет. Если не исполнил этой заповеди, его душа будет
изъята из народа.
«Союз обрезания»,
составитель рав Моше Франк, с. 36
В поучениях раби Нахмана говорится: «Тот, кто хочет препоясать чресла
свои (взять на себя ответственность) и стать кормильцем, давать пропитание
зависящим от него, тот должен быть мужественным человеком, а не
слабовольным недотепой. Ему должна быть присуща определенная властность, поскольку способность добывать пропитание простирается от сфиры Малхут
(«Царство»)».
Раби Шалом Аруш, «Сад мира», с. 249
Тора не просто книга, излагающая учение. В первую очередь, это сила, действующая в верхних и нижних мирах.
М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 37
Два качества характера являются корнем провала: гордыня и низкие страсти.
И на это намекает Тора, запрещающая возносить на жертвенник мед и квасное.
Разбухающее квасное тесто символизирует гордыню, а сладкий мед — страсти.
Оба эти качества являются препятствием как в служении Творцу, так и для
конструктивной и плодотворной жизни человека.
Раввин Йоэль Шварц,
«Законы потомков Ноя. Семь заповедей Творца народам мира», с. 74
Возьмите за правило каждый день без исключения изучать хотя бы
небольшой отрывок из Шульхан арух. Так вы избавите себя и весь мир от
колебаний в вере, от духовных и физических недугов.
Ицхак Брейтер,
«День жизни брацлавского хасида», с. 32
Все страдания, которые не приводят к гибели души человека, завершаются
покоем, а приносимое ими зло ограничено по времени ( Брешит раба, 22) .
Адам Давидов, «Иов», с. 27
Никто не в силах понять ни себя, ни другого человека. А если скажет, что
понял, так на самом деле это он только увидел цвет оболочки, но не содержимое
под ней.
«Коэлет», комментарии собраны
Адамом Давидовым, с. 111
Существует три различных вида благословений: со стороны хесед
(беспричинной милости и благорасположения Всевышнего), со стороны дин
(установленного порядка и правосудия Его) и со стороны рахамим (отмеренного
расположения и милосердия к нам).
Магараль, «Нецах Исроэль (Вечность Израиля)», с. 258
«Если огонь выйдет из-под контроля… тот, кто устроил пожар, должен
заплатить компенсацию» ( Шмот, 22:5). Б-г говорит: «Я должен заплатить за
пожар, который я устроил. Именно Я устроил пожар в Сионе, поскольку
говорится: «Он устроил пожар в Сионе, и пожар поглотил его основания» («Книга
Плачей», 4:1); и именно Я однажды восстановлю Сион с помощью огня, ибо
сказано: «Я окружу Иерусалим стеной огня и ради славы буду Я в середине него»
( Зхария, 2:9) ( Бава кама, 60 б).
Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 101
Каждый грех является тяжелым преступлением, поскольку грешник нарушает
Волю Создателя и привносит в мир реальное зло и разрушение. Естественно, что в
соответствии с законом Справедливости грешник подлежит наказанию. Кроме
того, грех обладает свойством осквернения. Человек, совершивший грех, становится «нечистым».
Э. Крупник, С. Томашпольский,
«Молитва «Восемнадцать благословений»
с объяснениями», с. 58
Расходы, которые несет еврей в честь шабата, праздников и для оплаты
обучения своих детей Торе, Небо возмещает ему.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает… Ваикра», с. 328
Когда жена счастлива и радостна, ее душа расширяется, и оттуда к мужу
приходит изобилие заработка. Поэтому нет большей ошибки, чем ограничивать
женщину, спорить с ней по поводу ее расходов, лишать ее тех или иных вещей и
вообще создавать у нее ощущение, что она не может тратить деньги как хочет, покупать то, что ей нужно, и т. п. Ведь как только она почувствует себя
стесненной, свет ее души оскудеет, и, соответственно, оскудеет и заработок.
Раби Шалом Аруш, «Сад мира», с. 251
Согласно устной традиции, война Гога и Магога произойдет в будни
праздника Суккот ( Вавилонский Талмуд, 31 а, Иерусалимский Талмуд, 18 б) и мы
выйдем в ней победителями, благодаря заслуге заповеди о лулаве и этроге —
четырех видах растений: о пальме, мирте и иве, образующих лулав, и цитроне.
Мидраш считает эти четыре заповеданных растения нашим оружием в войне со
злом ( Ваикра Раба, 30:2).
Матитьягу Глазерсон,
«Филистимляне и палестинцы», с. 128
Каждая заповедь содержит в себе особые свойства, очищающие душу.
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 149
«Кто затыкает уши перед стенаньями бедного,тот сам будет звать, но никто
ему не ответит» ( Мишлей, 21:13).
«Мишлей», комментарии
собраны Адамом Давидовым, с. 231
У более значительного человека его ангел-искуситель тоже более значителен.
Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 19
К человеку перед смертью являются три ангела. Один подсчитывает
количество мгновений в его жизни и как он их использовал. Другой подсчитывает
количество нарушений Торы, которые тот совершил в жизни. Третий, который
обучал его Торе в утробе матери, проверяет, что из изученного он смог
воспроизвести в памяти при жизни, в каком объеме. Сделав полный отчет, малахим предстают перед Творцом на суде и в соответствии с этим докладом
человек наказывается.
Гавриэль Давидов,
«Пути к истоку», с. 110
Ангел есть никем и ничем неодолимый исполнитель воли Господней.
«Пятикнижие Моисеево. Брейшит»
с переводом и комментариями О. Н. Штейнберга, с. 83
«Господь Воинств с нами, наш оплот — Б-г Яакова — навеки!» ( Тегилим, 46:8). «Господь Воинств, счастлив человек, полагающийся на Тебя!» ( Тегилим, 84:13). «Господь, спаси! Владыка, ответь нам в день, когда мы взываем!»
( Тегилим, 20:10). Эти три стиха из Книги Псалмов выражают нашу веру в Б-
жественное Провидение — в непрерывный контроль Небес над жизнью каждого
человека ( ашгаха пратит). В Иерусалимском Талмуде ( Брахот, 5:1) сказано, что
эти стихи никогда не должны сходить с уст человека, поскольку они напоминают, что в любых, самых трудных, обстоятельствах жизни ему следует полагаться на
поддержку Всевышнего.
Кабалисты указывают, что эти три стиха связаны с кторет и должны
произноситься в завершение текста «Приготовление кторет» ( Аризаль, Шаар
акаванот).
Рав Пинхас Забихи, «Мизаав умипаз», с. 50
«Если человек решил в своем сердце сделать кому-то что-то хорошее, ему
следует выполнить свое мысленное решение» ( Кицур шульхан арух, 62:16).
«Мишна. Трактат Кидушин», с. 42
Виленский Гаон, будь благословенна память о нем, писал, что самое большое
страдание, какое может испытывать душа человека, — это муки его после смерти, когда он видит то, чего мог бы достичь, пока пребывал живым в этом мире, но не
достиг; из-за этого душа его страдает более всего.
«В сердце моем Святилище воздвигну», с. 77
В Талмуде сказано: «За сорок дней до зачатия голос с Небес произносит: дочь
такого-то предназначена такому-то» ( Сота, 2а). И раби Моше Альшейх
комментирует: «После того, как из уст Всевышнего вышло: дочь такого-то
предназначается такому-то, — у них нет выбора» ( Торат Моше, Хаей Сара, 24:50).
«Мишна. Трактат Кидушин», с. 136
И сказали мудрецы: «Сказал раби Йошиягу: «Из-за трех вещей Всевышний
долготерпелив к злодеям в этом мире — может быть, они раскаются или
совершили добрые дела, исполнили заповеди, за которые Всевышний воздает им в
этом мире. Или у них родятся праведные дети».
Рабейну Йона Гиронди,
«Как вернуть утерянное», с. 116
Кто со злым лицом дает милостыню бедным, тот теряет свою награду, даже
если дает много.
Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,
«Книга о человеческих достоинствах (Орхот цадиким)», с. 160
Постановлением Всевышнего могут быть не допущены к реализации
результаты естественных процессов.
Раби Моше Хаим Луцато, «Путь Творца», с. 98
Каждая отдельная душа творится в тот момент, когда зародыш достигает
полной формы развития. Душа имеет свое жилище в сердце человека. Ее существо
составляет световая материя, тонкая и прозрачная, наподобие материи небесных
сфер, только несравненно тоньше этой. Материя последних остается всегда
телесною и земной, поэтому ни одна из небесных сфер не может мыслить и
говорить, напротив, для души это возможно. Способность мыслить и познавать
приходит из существа души; сами органы восприятия достигают способности
ощущения только благодаря душе. Для выражения своей деятельности душа
должна иметь тело, так как каждое сотворенное существо для своей деятельности
нуждается в каком-либо органе. Через соединение с телом в душе становятся
действующими три силы: сила познавательная, сила стремительная и сила
желательная. Душа и тело вместе образуют одну действующую единицу. Смерть
есть разлучение души от тела. Смерть производится особым ангелом смерти, который является умирающему с обнаженным мечом, в таком страшном виде, что
душа при виде его отрешается и удаляется из тела.
Ив. Г. Троицкий, «Талмудическое учение
о посмертном состоянии
и конечной участи людей», с. 244
Чудо сотворено с небес, но каждое чудо — уменьшает награду.
«Врата Востока»,
составитель Исраэль Спектор, с. 176
Если Израиль пренебрегает силой единства, она передается его врагам, а если
дорожит ею, то тем самым ослабляет и разобщает своих врагов.
Матитьягу Глазерсон,
«Филистимляне и палестинцы», с. 129
В День Страшного Суда человека спросят: «Занимался ли ты своими делами с
верой?» ( Шабат, 31 а).
Ицхак Брейтер, «Семь столпов веры», с. 24
«По милосердию Всевышнего, если человек намеревался выполнить
заповедь, но не сумел, а затем выполнил какую-то другую заповедь механически и
неосознанно, они объединяются, и душа, созданная намерением сделать заповедь, вселяется во внешнюю оболочку, созданную при механическом выполнении
второй заповеди, — и поэтому в барайте сказано, что «добрая мысль
присоединяется к делу», а не просто «засчитывается как дело» ( Сефер а-микна, Кидушин, 40 а) .
«Мишна. Трактат Кидушин», с. 71
Достойно просить парнасу только после молитвы, так как молитва — это
парнаса Господина, а установлено, что сначала ест Король, а только после этого
— его рабы.
«Введение в мир Зоар»,
перевод и комментарий раби Цви Элазар-Давида Нисанзона, с. 222
Если ты ожесточишь сердце, сожмешь руку, не будешь относиться к бедняку
как к брату, то смотри, как бы тебе не стать его собратом по несчастью.
Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 321
Радость — это необходимый элемент служения Всевышнему. Как писал
Рамбам: «Радость от выполнения человеком заповедей и от присутствия у него
любви к Б-гу, давшему их, — это великое служение, и каждый устраняющийся от
этой радости достоин наказания Свыше, как сказано: «За то, что не служил Б-гу
Всевышнему в радости, искренним сердцем… и будешь служить врагу твоему»
( Дварим, 28:47—48) …» ( Рамбам, Мишне Тора, Законы лулава, гл. 8, 15).
«Тания для всех. Часть 1. Главы 1-5»,
составитель Давид Сегаль, с. 57
В книге Шита мекубецет ( Критот, 6 а) указано, что намек на необходимую
пропорцию компонентов кторет содержится в гематрии стиха «Твои орошаемые
поля — сад» («Песнь песней», 4:13). Числовое значение слова шелахаих (твои
орошаемые поля) — 368, и в благовонной смеси, приготовляемой на год, так же
было 368 манэ. В слове пардес («сад») заключен намек на основные пропорции
кторет. От первых четырех компонентов — бальзама, ципорен, хальвана и левоны
— брали по 70 манэ, всего 280 манэ; и числовое значение первой половины слова
пардес, букв пэй и рейш — 280. От четырех последующих — мирра, кассии, нарда
и шафрана — в состав кторет включали по 16 манэ, всего 64 манэ, и числовое
значение второй половины слова пардес, букв далет и самех — 64.
Рав Пинхас Забихи, «Мизаав умипаз», с. 42
Пока все еще существовал йецер а-ра идолопоклонства, существовало, как
антитеза, и пророчество, и были явные и не скрытые чудеса в нашем народе. «Это
— против этого» создал Творец, ибо всегда и во всем есть равновесие между
силами « кдуша» и « тума». Пока было пророчество в Мире, посредством которого
достигается осязаемо-очевидная вера — знание, существовали в мире и силы
тумы — осязаемо-очевидные, действующие в сторону идолопоклонства.
Магараль, «Нецах Исроэль
(Вечность Израиля)», с. 151
Сказано в святой книге Зогар: «Тело, в которое не проникает свет души,
«встряхивают», и тогда входит в него этот свет» ( Бемидбар, 168а). Другими
словами, причина слабости и неясности желаний у человека — в чрезмерной его
материальности и властвовании тела над душой; поэтому нужно «встряхнуть» и
очистить тело.
«В сердце моем Святилище воздвигну», с. 174
В исполнении заповедей очень важна чистота намерений.
Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,
«Обязанности сердца», с. 40
Человек, дающий цдаку каждое утро в будничный день перед молитвой
шахарит, тем самым укрепляет свою память.
Раввин Леви Стамблер «Цдака — основа мира.
Место цдаки в еврейском мировоззрении», с. 71
Мудрецы сказали: « Шабат равнозначен всей Торе — и каждому, кто
соблюдает шабат в соответствии с его законами, прощаются все грехи».
Рабейну Авраам Данциг,
«Зихру Торат Моше. Законы шабата», с. 17
Пусть человек в беде выделит постоянное время для молитвы, полчаса в день, и просит о решении своей проблемы. А помимо этого, весь день пусть пребывает в
радости и тем самым обеспечит себе продолжение нормальной жизни и спасение, которое ему так необходимо.
Раби Шалом Аруш, «Сад мира», с. 247
В Торе и ее заповедях содержатся духовные вещества и витамины, необходимые для питания души и ее роста, для ее укрепления и подготовки к
жизни вечной. В них — путь к совершенствованию человека и исправлению его
души, к обузданию его инстинктов и исправлению его свойств; в них —
удивительные воздействия на все миры, как уже многократно указывали на это
мудрецы тайного учения и кабалисты; в них — верное служение и выполнение
долга перед Творцом, как это установлено мудростью Благословенного.
Раввин Цви Маркович,
«Путями веры. Книга первая», с. 82
Соблюдение субботы свидетельствует о том, что мы верим в сотворение мира
из ничего и укрепляет нашу связь с Всевышним, усиливая в нас сознание того, что
Он сотворил мир и постоянно управляет им.
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 101
Брак по расчету делает несчастным не только богатого партнера, наивно
считающего, что он любим, но и его нещепетильного супруга. Как любил
говорить в конце жизни раби Больфе Кельман: «Кто женится на деньгах, в конце
концов сам за это платит».
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейская мудрость», с. 166
Рождение — всегда величайшее чудо, сравнимое с воскрешением мертвых.
Как сказано: «Три ключа не переданы в руку ни одному посланнику, а всегда
остаются в руках Б-га: ключ от дождей, ключ рождения, ключ воскрешения
мертвых» ( Сангедрин, 113а).
«Первые пророки. Шмуэль I», с. 38
Всякое создание — это пример одного из образов правления Всевышнего. А
человек, со всеми его органами и качествами, является аналогом всей
совокупности образов правления Всевышнего, т. к. он (человек) — весь мир в
миниатюре.
Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог
об основах мироздания (Даат твунот)», с. 147
Известно, что все происходящее на земле предопределяется происходящим в
духовном мире.
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 110
Каждый день повторяйте по меньшей мере десять псалмов. Любые десять
псалмов обладают большой силой. Взгляните на себя и ваши дела через их слова.
Ицхак Брейтер,
«День жизни брацлавского хасида», с. 33
Подсознательно каждый человек чувствует, что смерть — это не конец, что
есть какое-то продолжение. Еще при жизни люди покупают себе места на
кладбище, оговаривают в завещании гранитные памятники, хотят чтобы их имя
звучало и после смерти. Зачем это мертвым? Это — подсознательное чувство, что
после смерти тела жизнь человека не прекращается.
Гавриэль Давидов, «Пути к истоку», с. 116
От четырех вещей человек вкушает плоды в сем мире, а воздаяние отлагается
до мира грядущего, а именно: от почитания родителей, благотворительности, водворения мира среди людей и изучения закона, которое равносильно всему
этому, вместе взятому. За четыре греха с человека взыскивают и в этом мире, и в
будущем, а именно: за идолопоклонство, за разврат, за человекоубийство и за
клевету, которая паче всего этого.
«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 565
Трудности с заработком не только не должны повлиять на уменьшение
пожертвований, но, наоборот, именно они должны побудить нас больше помогать
другим. Даже находясь в тяжелом финансовом положении, нужно принимать
только хорошие решения на будущее, и это ниспошлет на нас изобилие
благословений Всевышнего как в материальном, так и в духовном аспектах.
Раввин Леви Стамблер «Цдака — основа мира.
Место цдаки в еврейском мировоззрении», с. 26
Нападение на сынов Б-жьих равносильно нападению на их Отца.
Арье Вудка, «От Адама к Храму», с. 115
«Вечерняя молитва смягчает суровые суждения, дает нам силы быть
стойкими, вопреки упадку духа, печали и другим препятствиям, ибо «Он всегда
хранит народ Израильский» ( Ликутей Могаран, Тфилат арвит) .
Ицхак Брейтер,
«День жизни брацлавского хасида», с. 30
Если вы что-то искренне делаете во имя Б-га, Небо поможет вам найти
истину.
Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 117
Говорят наши мудрецы, что Всевышний никогда не приближает к Себе того, кто стал причиной наказания другого.
«Кицур шульхан арух»,
составитель Йегуда Векслер, с. 389
Изучай Тору глубоко, следуй заповедям не по обязанности, а по велению
сердца, совершай хорошее не когда представится случай, но всегда ищи, что
сейчас можно улучшить. Соединение всего этого преобразует тебя в сосуд, годный для благословения Творца.
М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 91
Даже в деле, связанном с исполнением заповеди, необходимо остерегаться
причинения стыда, и ради этого можно пожертвовать ее исполнением путем шев
вело таасе (воздержанием от активного действия).
Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 71
«Что бы кто ни получал, это идет с Небес. Никто не может ни на волосок
коснуться того, что предназначено для кого-то другого» ( Йома, 38 б).
Ицхак Брейтер, «Семь столпов веры», с. 19
Когда человек видит, что хаос одолевает его и его молитва, и служение
Творцу очень малы, — именно тогда он должен еще больше собираться с силами
и изо всех сил заставлять себя раз за разом начинать заново укрепляться в молитве
и служении Всевышнему, чтобы у него посредством этого было как можно
больше «связок» точек добра.
«Обновление души»,
из учения раби Нахмана из Брацлава, с. 85
Уклонение от навещания больного равносильно содействию кровопролитию
( Талмуд, Недарим, 39).
«Талмудическая мораль»,
составитель Исаак Варшавский, с. 84
Вырастивший праведного сына словно обрел бессмертие ( Брейшит раба, 49:4).
«Тора с комментарием Раши. Брейшит», с. 316
Дающий нэдэр, обет, должен вовремя исполнить его, а если не исполняет, подвергает себя опасности. Сразу встает за его спиной Сатан, ангел-обвинитель, и ждет — будет исполнен обет или нет. А когда человек будет осужден за
неисполнение, готовит для него Сатан несчастный случай. Глупые люди не
понимают этого и клянутся на каждом шагу. Уста приводят к гибели.
«Коэлет», комментарии собраны
Адамом Давидовым, с. 63
Это вечная истина: все бесчисленные посредники и бесчисленные случаи, а
также люди — не более чем палка в руке Господа благословенного. Человек
должен понять, кто его бьет, палка или Святой, будь Он благословен. Эта палка
иногда предстает перед нами как камень, иногда — как вода, а иногда — в образе
человека. Однако у них всех, в каком бы виде они ни появились, есть только один
общий адрес по всем вопросам, и это — Святой Благословенный.
«В сердце моем Святилище воздвигну», с. 139
Молитву можно назвать своего рода духовной пищей для Б-жественной души
человека.
Э. Крупник, С. Томашпольский,
«Молитва «Восемнадцать благословений»
с объяснениями», с. 11
В день рождения необходимо дать больше цдаки (денежных пожертвований) перед утренней молитвой ( Шахарит) и после полуденной ( Минха). Если же день
рождения — в субботу или праздник, дать цдаку накануне (а если также после
него — совсем хорошо).
Шмуэль Каминецкий,
«В день твоего рождения», с. 116
Чем дольше задерживается исправление души, тем больше усиливается злое
начало, и тем труднее будет человеку исправить себя, как написано о поле
ленивого: «И вот, заросло оно колючками» ( Мишлей, 24:31).
Рабейну Йона Гиронди,
«Как вернуть утерянное», с. 65
Царь Давид утверждал, что только искренняя молитва находит отклик на
Небесах: «Близок Б-г ко всем, взывающим к Нему, если взывают они к Нему
искренне» ( Тегилим, 145:18).
«Первые пророки. Шмуэль I», с. 143
Следует начать исполнять заповеди, защищающие от страданий. Это
милостыня, она спасает даже от смерти, как сказано: «И милостыня спасет от
смерти» ( Мишлей, 10:2). А у кого нет денег, чтобы дать милостыню, пусть
восхваляет бедного и станет для него глашатаем, просящим других оказать благо
бедняку.
Рабейну Йона Гиронди,
«Как вернуть утерянное», с. 178
Б-г определяет период правления каждого вождя с точностью до доли
секунды.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 72
«В Рош-а-Шана решается, а в Йом-Кипур утверждается: Сколько людей оставят этот мир, а сколько придет в него.
Сколько будет жить, а сколько умрет.
Кто проживет остаток своих дней, а кто — нет.
Кто погибнет от огня, а кто — от воды.
Кто — от меча, а кто — от диких зверей.
Кто — от голода, а кто — от жажды.
Кто — от землетрясений, а кто — от чумы.
Кто будет повешен, а кто — забит камнями.
Кто будет отдыхать, а кто — скитаться.
Кто будет жить в мире, а кто — мучиться.
Кто будет унижен, а кто — возвышен.
Кто будет беден, а кто — богат.
Но раскаяние, молитвы и добрые дела могут смягчить суровость приговора».
Так сказано в У-нетане токеф, самой знамени- той молитве на Рош-а-Шана.
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейская мудрость», с. 496
«Ушибы, раны — лекарство от зла, что проникает в самую душу» ( Мишлей, 20:30).
«Мишлей», комментарии
собраны Адамом Давидовым, с. 226
Кто корректен в выполнении заповеди тфилин, и в частности, не ведет
посторонних разговоров, когда они на нем — удлиняет жизнь.
Ицхак Эльберг, «А мы что?», с. 42
Тора «питает» душу так же, как материальный хлеб питает тело при
попадании внутрь организма.
«Тания для всех. Часть 1. Главы 1-5»,
составитель Давид Сегаль, с. 192
Ивритские слова нешама («душа») и мишна (основа Устной Торы) состоят из
одних и тех же букв. Поэтому в годовщину смерти учат мишнайот для подъема
души.
Цви Патлас,
«Счастливцы. Дневник меламеда», с. 151
Раби Нахман из Брацлава говорил: «Знай, что можно кричать едва слышным
шепотом…»
«Хасидская мудрость»,
составитель В. В. Лавский, с. 187
Когда кому-то необходима настоящая помощь, благословение, то ищут того, идут к тому, кто им действительно обладает.
Ицхак Эльберг, «А мы что?», с. 99
Вернувшись из Вавилонского изгнания, евреи обнаружили, что среди них вновь
возникают поползновения к идолопоклонству, и тогда члены Великого Сангедрина
(которому в то время принадлежала и духовная, и политическая власть) собрались «и
возопили великим гласом к Б-гу их Всесильному» ( Нехемия, 9:4). «Что они сказали?» —
спрашивает Гемара и отвечает: «Горе, горе! Именно тот, из-за которого был разрушен
Храм и сожжена Святая Святых, и было убито столько праведников, и был изгнан
Израиль со своей земли — вот он все еще скачет среди нас! (Перечисляя все это, они
пробуждали Б-жье милосердие, чтобы йецер идолослужения был отдан им в руки.) Ведь
дал Ты нам его только ради награды за него (чтобы подавлять его в себе и получать за
это награду) — не хотим мы ни его, ни награды за него не хотим!» Три дня сидели они и
постились, и молили о милосердии. Упала им записка с небес, в которой было написано:
«Истина». (То есть Всевышний сообщил им: «Я согласен с вами, что следует это
исправить, и хорошо, если это вообще исчезнет».) Сказал раби Ханина: «Отсюда мы
учим, что печать Всевышнего — «Истина».
Раввин Цви Маркович,
«Путями веры. Книга вторая», с. 196
Устранение йецера идолопоклонства — в качестве компенсации, ради
восстановления утраченного былого равновесия сил, — вызвало и устранение
пророчества из среды Израиля, как разъяснили учителя наши. Чтобы равновесие
гарантирующее равные возможности для выбора, сохранилось, с уничтожением
столь мощной отрицательной силы у евреев забрали и столь мощную
утвердительную силу.
Раввин Цви Маркович,
«Путями веры. Книга вторая», с. 196
В книге Пардес Йосеф со ссылкой на кабалистический трактат Зогар
разъяснено: «Всевышний, зная, какой из коэнов в силу своих духовных качеств не
годится для храмового служения, сделал его увечным, чтобы тот не смог
приносить жертвы. И об этом сказано в Торе: «Пусть никто, у кого увечье, не
подходит» ( Ваикра, 21:18) к Святилищу - т. е., если увидишь коэна, у которого
есть увечье, это знак, что ему нельзя нести храмовое служение, потому что его
душа для этого непригодна» (Пардес Йосеф , Эмор , 21:17; Зогар , Эмор , 90 б).
«Мишна. Трактат Кидушин», с. 100
Мы уже чувствует время, когда зло превратится в добро, а те, кто находится
«за станом», станут праведниками. Свет пробивается через стену, которая
отдаляет нас от грядущего мира, — свет времени, когда «ночь будет сиять, как
день» ( Тегилим, 139:12).
Йонатан Сакс, «Уроки Торы
Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 218
Моше Рабейну сказал, обращаясь к Б-гу: «Встань, Б-же, и расточатся враги
Твои, и побегут Твои ненавистники от лица Твоего» ( Бемидбар, 9:11). Раши в
комментарии на этот стих объясняет, что всякий, кто ненавидит евреев, ненавидит
Того, по Чьему слову был сотворен мир. Ненависть к евреям и ненависть к
Всевышнему — одно и то же.
Раби Келонимус Калмиш Шапиро,
«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 240
Запрещено в субботу гневаться, грустить, обсуждать трагические ситуации, говорить будничные вещи, чтобы не изгнать дополнительную душу.
«Введение в мир Зоар», перевод и комментарии
раби Цви Элазар-Давида Нисанзона, с. 107-108
Талмудисты говорят: «Нееврей, соблюдающий семь заповедей Ноевых, считается
«благочестивым
соплеменником»,
участвующим
наравне
с
благочестивыми израильтянами в вечном блаженстве» ( Маймонид, «О царях», 8:11).
«Талмудическая мораль»,
составитель Исаак Варшавский, с. 102
Лицо ( паним) — от слова «внутри» ( пнима), поскольку по лицу человека
видно, что у него на душе. Как написано в книге Нехемьи: «И сказал мне царь:
«Почему ты выглядишь печальным, ведь ты не болен. Не иначе как зло на сердце
[у тебя]» ( Нехемья, 2:2).
Раби Шалом Аруш, «Сад мира», с. 280
Не взламывай ограду, за которой змея, чтобы не укусила тебя. То есть ограду
закона, установленную мудрецами. Тот, кто ее разрушает, не удержится от
преступления и будет наказан.
«Коэлет», комментарии собраны
Адамом Давидовым, с. 129
Даже наш учитель Моше не избежал наказания, когда из-за дорожных
трудностей не сделал вовремя обрезание своему сыну. «И случилось на ночном
привале, что Господь собрался его [Моше] убить…» ( Шмот, 4:24).
«Союз обрезания»,
составитель рав Моше Франк, с. 35
Есть особое время для молитвы и особое время, когда нельзя просить о
милосердии. Раби Йосеф бар Хия говорил: «Не следует человеку в одиночку
читать Мусаф (дополнительную праздничную молитву) в течение первых трех
часов дня Рош-а-Шана. В эти часы Высший Суд суров, и молитва может быть не
принята Судом». Всему свое время и свой срок всякой вещи под небесами
( Коэлет, 3:1).
Раби Хаим Йосеф Давид Азулай (Хида) писал, со слов раби Авраама Ицхака, что солнце восходит над землей ради праведников и уходит за горизонт из-за
злодеев (Хида, «Иов», 3). И есть здесь скрытый смысл, который проясняет Кабала
для человека, подготовленного к принятию мудрости.
Адам Давидов, «Иов», с. 27
Все еврейские абсолютные праведники родились и умерли в один (по
еврейскому календарю) день.
Менахем-Михаэль Гитик,
«Голос тонкой тишины», с. 65
Сефер Хинух (62) предупреждает: «Нам не позволено скрещивать виды, ибо
Б-г знает, что результаты этого вредны».
Рав проф. Йегуда Леви,
«Наука в свете Торы», с. 35
Талмудисты придавали очень большое значение Хануке. Так, вавилонский
аморай Гуна говорит: «Соблюдающий обряд возжигания свечей будет иметь детей
— ученых людей».
«Религия евреев. Отдел праздников и постов»,
составил М. Ш. Певзнер, с. 55
Ни за один грех не взыскивает Б-г так сурово, как за ложную клятву. За все
другие грехи Он взыскивает с виновника, с неправедных членов его семьи и с
грешников всего мира, а за ложную клятву — с провинившегося, с его семьи и со
всего мира, в том числе и с праведников.
Рав Ицхак Зильбер,
«Беседы о Торе», с. 286
Фундаментальный тезис кабалистов гласит: «В каждой вещи есть
внутренний момент, «искра». Она оживляет эту вещь и представляет жизненную
силу, которой наделил ее Творец, постоянно вдыхающий в нее «жизнь».
Александр Сафран,
«Мудрость Кабалы», с. 131
Тфилин принято проверять всякий раз, когда в жизни происходят изменения: например, если забеременела жена, после переезда на жительство в другую страну
и т. д.
«Кицур шульхан арух»,
составитель Йегуда Векслер, с. 75
Человек не может весь год пребывать на том уровне, которого он достиг в
Рош-а-Шана и Йом-Кипур. Однако если он не препояшется на весь год тем
стремлением к Б-гу и той святостью, которые обрел в эти праздники, если не
будет строго придерживаться всех тех обетов, которые дал в это время, если
сойдет с пути, открывшегося перед ним в Облаке Славы Всевышнего в Рош-а-
Шана и Йом-Кипур, как только это Облако скроется с его глаз, — в глубокой
темной яме окажется не только весь его следующий год, Б-же упаси, но и сами
пережитые им праздники, та небольшая порция света, которой он удостоился.
Раби Келонимус Калмиш Шапиро,
«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 104
Алтер Ребе говорит примерно так: если евреи в своей стране будут судить все
по законам Торы, то народы будут говорить — это их страна испокон веков, и им
положено там жить. Если же евреи будут судить по законам других народов —
английским, римским и другим, — то многие государственные деятели станут
говорить: это не их страна, им там нечего делать. Заложено это в словах «чтобы
ты жил и унаследовал страну, которую… Б-г… дает тебе». На каком основании ты
хочешь жить в этой стране? Если ты веришь в то, что она тебе обещана Б-гом, почему же ты не хочешь судить по Его законам? Одно место Торы признаешь, а
другие — нет?
Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 334
Мир в доме — вне законов природы! Наши мудрецы, блаженной памяти, говорили: «Сочетать людей браком столь же трудно, сколь рассечь море Суф
( Сота, 2 а; Сангедрин, 22 а); то есть как рассечение моря и превращение его в
сушу есть сверхъестественное явление, так и брак — это чудо, неподвластное
законам природы. Ведь все супруги — абсолютные противоположности, и для
того чтобы соединить их в истинном и устойчивом союзе, требуется чудесное
изменение природы. А для изменения природы нужна молитва, как говорит раби
Нахман: «Ведь молитва превыше природы, ибо природа диктует нечто, а молитва
изменяет природу» ( Ликутей Могаран, 1:7).
Раби Шалом Аруш, «Сад мира», с. 157
Тот, кто начинает строить здание, должен упомянуть устами, что он строит
его ради работы для Всевышнего.
«Хок ле-Исраэль, избранное из книги Зогар.
Книга Ваикра», с. 103
Память о том, что Б-г охраняет человека — лучшее средство от сглаза.
Иегуда (Эрнст) Мендельсон
«В тени праведника. Записки и ассоциации», с. 187
Тот, кто, попав в беду, хулит Господа, совершает великий грех.
Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,
«Обязанности сердца», с. 43
«Тот, кто чувствует себя уверенно в этом мире, — чужак на Небесах. И
наоборот» (раби Йехиэл-Михл из Злочева).
А. Фейгин, «Одним словом», с. 200
Итог делам человека не подводится, пока существует этот мир, ибо поступки
человека и их последствия пребывают в мире и после его смерти. Жизнь
человеческая не исчезает. Даже голос человека продолжает существовать. Жизнь
человеческая оставляет после себя следы; следствия поступков и следствия их
последствий вызывают различные события, ответные реакции. Нет ни меры, ни
пределов у цепной реакции, вызванной одним добрым или дурным поступком.
Раввин Цви Маркович,
«Путями веры. Книга первая», с. 152
Каждый оскорбляющий мудреца, отторгнута будет душа его в грядущем
мире… И потому человек должен очень остерегаться, чтобы не оскорблять и не
стыдить мудрецов, а бояться их и относиться уважительно, дабы не обжечься об
угли.
«Врата Востока»,
составитель Исраэль Спектор, с. 214
Кровь человека, у которого насильно отнята жизнь, не успокаивается до тех
пор, пока не будет отомщена.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает… Бемидбар», с. 427
Раби Хаим Виталь пишет, что наш порядок вопросов на седере соответствует
последовательности миров снизу-вверх: Асия, Йецира, Бриа, Ацилут.
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 183
Тому, кто женился на вдове, запрещено вступать с ней в первую близость в
шабат и в йом-тов, так как в шабат не приобретают — а в отношении вдовы
приобретают не хупой, но только первой близостью.
Рабейну Авраам Данциг,
«Зихру Торат Моше. Законы шабата», с. 225
В момент уничтожения первых Скрижалей на Небесах было постановлено, что с этого времени Израиль будет изучать Тору в бедности, страданиях, рабстве и
изгнании. Но за усилия держаться Торы, несмотря на все трудности, награда
евреев будет удвоена и утроена во времена Машиаха.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Шмот», с. 137
Можно сказать, что сила нашей молитвы впрямую зависит от того, насколько
мы верим в ее реальность и уповаем на милосердие Творца.
Э. Крупник, С. Томашпольский,
«Молитва «Восемнадцать благословений»
с объяснениями», с. 53
Раби Анан говорил: «Любой, кто похоронен в Земле Израиля, как будто бы
похоронен под алтарем, поскольку относительно алтаря говорится: «Сделайте для
Меня земляной ( адмат) алтарь» ( Шмот, 20:21). И здесь говорится: «Его земля
( эдомат) будет искуплена для Его людей» ( Дварим, 32:43). Что показывает, что
вся территория Земли Израиля имеет ту же самую власть даровать искупление, что и алтарь, который является символом искупления ( Ктубот, 111 а).
Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 260
Наши мудрецы говорят, что Израиль находится в галуте среди народов мира
только для того, чтобы к ним присоединились герим.
«Глазами праведника. Избранные отрывки
из книги раби Леви-Ицхака из Бердичева», с. 415
Известно, что пока в сердце одного из супругов живет боль, гнев или
душевная мука, ни он, ни второй супруг не смогут жить спокойно. Тому, кто
переживает, не будет покоя из-за гнева и ненависти, бурлящих в нем, а тот, на
кого держат обиду, не найдет себе покоя из-за приговоров, тяготеющих над ним за
эту обиду. Получается, что раздор между ними не даст им спокойно жить, пока
они не примирятся. Какая же польза была в их разводе? Теперь, после развода, бывшим супругам придется сделать именно то, что они должны были сделать в
браке, — примириться и простить друг другу обиды.
Раби Шалом Аруш, «Сад мира», с. 238
Тора есть эликсир силы еврейского народа, тот бездонный кладезь духовных
и нравственных ценностей, из которого сотни поколений черпали надежду на
избавление, высокие идеи и великое знание. Человек, изучающий Тору, становится
иным — мудрым и нравственным. При соблюдении ее законов нам обеспечено не
только духовное и нравственное оздоровление, но оздоровление и нашего тела.
Человек, живущий согласно законам Торы, остерегается зависти и ненависти, не
соблазняется запрещенными яствами и умеет ценить отдых по субботам и
праздникам.
Арье бен Эфраим,
«Сборник избранных бесед по Торе», с. 87
Душа подобна трубке, наполненной кровью, и имеет маленькие трубочки, распространяющиеся по всему телу. Ангел смерти берет за вершину трубки и
вытягивает ее оттуда.
Ив. Г. Троицкий, «Талмудическое учение
о посмертном состоянии
и конечной участи людей», с. 214
Если человек видит, что в исполнении какой-то определенной заповеди он
встречает особые трудности, значит, именно она имеет особое отношение к его
душе.
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,
под редакцией проф. Г. Брановера, с. 111
Три испытания должен пройти каждый человек: День Суда, Геином и страх
смерти, ибо велик ужас перед ангелом смерти. ( Моэд катан, 3).
Адам Давидов, «Иов», с. 77
Великий еврейский мудрец Бен-Иш-Хай писал: «Необходимо давать цдаку
стоя, и в этом обычае заключена тайна: так делают для того, чтобы поднять
«падающий шатер Давида».
Раввин Леви Стамблер «Цдака — основа мира.
Место цдаки в еврейском мировоззрении», с. 65
Гостеприимство — центральный принцип иудаизма: «Да будут двери твоего
дома широко распахнуты, и относись к бедняку как к своим домашним» ( Авот, 1:5). Талмудические мудрецы называют гостеприимство в числе тех действий,
«плоды которых вкусишь в этом мире и последствия которых скажутся в мире
грядущем» ( Шабат, 127 а)
Рами Шапиро, «Хасидские притчи», с. 89
«Раби Яаков говорит: «Этот мир похож на переднюю, за которой находится
мир грядущий. Приведи себя в порядок в передней так, чтобы ты был готов войти
в банкетный зал» ( Пиркей авот, 21).
«Пиркей авот (Поучения отцов)»,
комментарий раввина Р. Булка, с. 115
Чтобы любовь супругов никогда не угасала, каждый из них должен молиться
за другого. Тогда их любовь будет лишь усиливаться, как сказано: «Если кто-то
молится за ближнего, тот его любит благодаря молитве» ( Сефер а-мидот, раздел
«Любовь», 5).
Раби Шалом Аруш, «Сад мира», с. 157
Раби Йегошуа бен Леви рассказывал: «Три вещи сообщил мне ангел смерти: не бери утром рубашки из рук слуги, чтобы надеть ее; не умывай своих рук через
посредство того, кто не вымыл своих рук, и не стой пред женщинами в тот
момент, когда они возвращаются от мертвеца».
Ив. Г. Троицкий, «Талмудическое учение
о посмертном состоянии
и конечной участи людей», с. 15
Ибо устроил Он различные суды духовных существ на известных уровнях и в
известных порядках, перед которыми будут представлены все вопросы, подлежащие суду; их постановлениями будет определяться все происходящее. Как
сказал Даниэль: «Дело это принято по решению ангелов и по желанию святых»
( Даниэль, 4:14).
Раби Моше Хаим Луцато, «Путь Творца», с. 75
Если, совершив что-либо, человек стыдится своего проступка, он будет
прощен.
«Книга Шмуэля»,
с толкованием раби Давида Кимхи, с. 321
Важнейшие начало возращения к Б-гу в том, что человек молчит, когда его
стыдят, чем покоряется кровь, находящаяся на левом клапане сердца.
«Обновление души»,
из учения раби Нахмана из Брацлава, с. 65
«Посещающий больного забирает у него одну шестидесятую часть болезни»
( Недарим, 39).
Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 137
Мудрецы наши предупреждали, что за нарушение заповеди о мезузе, первыми
расплачиваются наши малолетние дети.
«Кицур шульхан арух»,
составитель Йегуда Векслер, с. 80
Мудрецы учат ( Рош-а-Шана, 17 б): Всевышний обещал Моше, что когда
община ( миньян) евреев произносит «13 атрибутов милосердия», их молитва не
будет отвергнута».
«Йом-Кипур. Молитва Видуй с объяснением», с. 39
Не бойся ангела-искусителя, даже если он кажется всесильным. И тогда ты
увидишь его слабость и его падение.
Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,
«Обязанности сердца», с. 32
Наши мудрецы говорят, что иногда «дождь идет для одного человека или для
одной травинки». Что это значит? Это значит, что сейчас решается судьба этого
человека или что эта травинка должна спасти кого-то от смертельного голода.
Раби Йосеф Соловейчик,
«Голос любимого зовет…», с. 36
Человек может себя испытать. Пусть в канун шабата он окунется в воды
миквы с угодным Б-гу намерением принять святость шабата. И тогда, если он уже
приобрел в сердце подлинную богобоязненность и его дела угодны Творцу, он
наверняка ощутит, что ему добавилась дополнительная душа.
Рабейну Авраам Данциг,
«Зихру Торат Моше. Законы шабата», с. 16
Из приведенных нами высказываний ясно, что счет заслуг и грехов остается
открытым после смерти человека. Покидая этот мир, человек лишается
возможности исполнять заповеди и совершать поступки, но есть последствия его
поступков и плоды его дел. Человек умер и завершил свою земную жизнь, но
плоды этой жизни существуют в мире, действуют и оказывают воздействие.
Человек оставил после себя сыновей или учеников, в свое время он помогал в
создании школ Талмуд-Тора, йешив и синагог, поддерживал бедных, оказал на
кого-то благотворное воздействие, способствовал возвращению на путь истины, спас человека от духовной или физической опасности и т. д. Все это продолжает
существовать и действовать в мире, и человек причастен ко всему, что будет
вызвано совершенным им при жизни. Эти посмертные добрые плоды дел человека
заносятся на его счет. Учитываются также все отрицательные последствия дел и
жизни, возникшие после смерти человека.
Раввин Цви Маркович,
«Путями веры. Книга первая», с. 149
Установленный порядок укрепляет мир. Не нарушай установленные границы
между дозволенным и недозволенным, чтобы не разрушить мир.
«Мишлей», комментарии собраны
Адамом Давидовым, с. 246
Тому, кто с любовью и дружески обращается с людьми, — великая польза в
этом мире и в мире будущем.
Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,
«Книга о человеческих достоинствах
(Орхот цадиким)», с. 59
Говорят, от имени выдающегося праведника раби Элиягу Лопиана, блаженной памяти: «Человеку посылается пара в соответствии с делами его во
время сватовства, а не по делам его в прежние годы и не по поступкам, предстоящим в будущем. Но дают человеку пару в соответствии с делами его на
тот момент, в котором он сейчас пребывает».
Раби Шалом Аруш, «Сад мира», с. 316
«Имеешь фальшивые стандарты мер и весов — начни беспокоиться о
нападении врага ( Амалека)» ( Раши) .
Менахем-Михаэль Гитик,
«Голос тонкой тишины», с. 101
Шхина не присутствует на человеке, и Всевышний выговаривает и удаляется
от того, кто не занимается Торой и не прикладывает в ней усилий. А те ангелы, которые обязаны оберегать его, удаляются. Более того, они провозглашают перед
ним: отойдите от этого человека, он не заботится о Чести своего Господина.
«Хок ле-Исраэль, избранное из книги Зогар.
Книга Ваикра», с. 107
Есть определенный уровень злодейства, за которым человек или народ
полностью поглощаются им, и единственным шансом на изменение к лучшему
остается искоренение, чтобы переселение душ в другую среду вывело их на иную
тенденцию. Иногда скальпель хирурга — последний шанс… Таковы потоп и
гибель Содома, прообраза хананеев.
Арье Вудка, «От Адама к Храму», с. 123
Смерти не придается статус окончания существования. Для человека, заслужившего долю в Грядущем мире, смерть не является уходом в небытие, подобно тому как уничтожение зерна, посаженного в почву, дает новую жизнь.
Э. Крупник, С. Томашпольский,
«Молитва «Восемнадцать благословений»
с объяснениями», с. 44
Сказано в священных книгах наших: «Всем простится. Только тем, кто
пролил невинную кровь, не простится никогда!..»
Гита и Мириам Бархах, «Талисман», с. 63
«Приклоните ваше ухо и идите ко Мне, слушайте, и жива будет ваша душа, и
заключу Я с вами вечный завет» ( Йешаягу, 55:3).
«Пятикнижие с толкованием Раши. Дварим», с. 175
Этрог — это сфира Малхут, когда она включает в себя все ступени, то есть
Устная Тора, которая включает в себя все — все сосуды, все виды Света. С этой
позиции можно видеть этрог как еврея, у которого есть и Тора, и мицвот.
«Радость Творца», фрагменты из книги Зогар
с комментарием Сулам, с. 82
Б-жественное Провидение заботится о сыновьях Израиля и никогда не
оставляет их без человека, чьи молитвы и заслуги смогут защитить их.
«Первые пророки. Шмуэль I», с. 70
Если отец при жизни не изучал Тору и не исполнял ее заповеди, сын может
вытащить его из Геинома, где «плавится» его душа, изучая и исполняя законы
Торы, читая по ней Кадиш. Все достижения сына поставят в заслугу отцу, ведь
это он привел к жизни праведника, значит, благодаря ему прославляется имя
Творца.
Гавриэль Давидов, «Пути к истоку», с. 386
Каждый раз на исходе шабата во все колодцы наливается небольшое
количество воды из Колодца Мириам, поэтому обычно женщины набирают воду
после завершения шабата.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает… Бемидбар», с. 297
Иудаизм учит: ни одна слеза не упадет напрасно в реки крови. Ни один стон
не исчезнет бесследно в безднах страданий. У всего есть свое назначение. Все
пришло по суду, и все предстанет пред судом, за все отплатится и отмстится. В
этом кроется утешение, облегчение страданий. Страшна глубина суда: «Уставы
его — бездна великая», есть суд и есть Судья, есть смысл у всех страданий.
Раввин Цви Маркович,
«Путями веры. Книга первая», с. 140
Если в течение двадцати четырех часов, то есть дня и ночи, не похоронить
мертвеца, — это ослабляет Органы Колесницы, намеком на которую является
человек, и задерживается осуществление деяний Творца. Ведь возможно, что
Всевышний вынес приговор: сразу, в тот же день, как человек умер, должен
перейти в другое перевоплощение — для его добра. Но пока тело не похоронено, нешама не предстает перед Всевышним. Она не может прийти в другое тело, в
следующее перевоплощение, потому что пока не похоронено одно тело, не дают
ей другое.
«Хок ле-Исраэль, избранное из книги Зогар.
Книга Ваикра», с. 153
Вместе с телом мудрых не умирает душа и не пропадает надежда. А
безраздельно этот мир любящие пропадают вместе со своей душой, и для них
надежды нет после смерти. К этому относится сказанное: «и надежда нечестивых
сгинет» ( Мишлей, 10:28).
«Книга восхвалений»
с толкованием раби Давида Кимхи, т. 2, с. 48
Щедрость физического мира соответствует росту духовности еврейского
народа. Чем выше его достоинства, тем богаче материальные благословения, изливающиеся в Творение.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает… Бемидбар», с. 272
Что бы ни совершил в прошлом — прошлого нет, и главное — это с
настоящего момента не делать зла!
Из учения раби Нахмана из Брацлава
«Обновление души», с. 36
Велика заповедь брит-мила — если бы не было ее, мир не был бы создан.
«Каждый, у кого сделан брит, не сходит в ад» ( Тегилим).
Ицхак Эльберг, «А мы что?», с. 15
Не спорь с Всемогущим, не укоряй. Того, кто Б-гу доказывает, к ответу
призовут.
Адам Давидов, «Иов», с. 208
Святая Тора раскрывает нам тайну: от того, насколько муж будет радовать
жену в первый год совместной жизни, зависит вся их дальнейшая жизнь вместе.
Раби Шалом Аруш,
«Сад мира», с. 264
Отмечает Хатам Софер: «То место, с которого началось сотворение шара
[Земли] и от которого он расширялся и увеличивался (т. е. гора Мория в
Иерусалиме), и является подлинной вершиной шара». И именно через эту точку
Земля черпает свою жизненную силу из высших миров, подобно тому, как плод
яблони получает все необходимые ему питательные вещества через черенок, расположенный на его вершине. И об этой центральной точке земного шара
написано: «Это врата Небес» ( Брейшит, 28:17). И все лица обращены в молитве к
этому месту, и со всех сторон земного шара к нему именно «поднимаются»
( Тшувот Хатам Софер, Йорэ деа, 234).
«Мишна. Трактат Кидушин», с. 210
Воскурение — радость вверху и внизу, узел веры и исчезновение гнева.
«Введение в мир Зоар», перевод и комментарий
раби Цви Элазар-Давида Нисанзона, с. 136
Мидраш ( Бемидбар раба, 2:9; Пиркей де-раби Элиэзер, 3) отождествляет
четыре стороны света с источниками тех или иных сил природы: С востока излучается свет, ибо там восходит солнце. Оттуда исходит также
восточный ветер, самый вредоносный из всех ветров.
С запада приходят снег, град, зной, мороз и ливни. Юг — источник
благословенной росы и дождя.
С севера посылаются в мир «тьма» и вредоносные силы.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает… Бемидбар», с. 30
Сказал раби Леви, что Создатель, благословен Он, держит тело под землей до
полного разложения, и тогда выйдет из него вся мерзость и нечистота. А
праведная душа поднимается «наверх» и окутывается высшим светом, пока не
вернется с этим светом в тело в будущем мире ( Мидраш а-неэлам, Ваэра, 113-116 ).
Адам Давидов, «Иов», с. 194
Спит человек, лень ему исполнять заповеди Творца, но спросят с него за
каждый погубленный час жизни как со злодея.
«Мишлей», комментарии собраны
Адамом Давидовым, с. 214
В зависимости от достоинств души ее вселяют в кошерное или некошерное
животное; и бывают вселения в пресмыкающихся, деревья, листья деревьев, камень, скалу, а также и другие вселения. А вселение души в тело человека —
привилегия, в корне отличающаяся от остальных вселений.
Ицхак Эльберг, «А мы что?», с. 121
У женщины бывают особые периоды, когда ей угрожают приговоры Небес,
— время месячных и родов.
Раби Шалом Аруш, «Сад мира», с. 262
Зогар указывает, что при воскрешении из мертвых «из могил восстанут
такими же, как вошли в могилу, — если вошли хромыми или слепыми, то выйдут
хромыми или слепыми, чтобы не сказали, что воскрес совсем другой человек». Но
затем «Святой, благословен Он, исцелит их, и они обретут перед Ним
совершенство, и вместе с ними вся Вселенная обретет полное совершенство: «В
тот день будет Господь един [для всех], и Имя Его едино» ( Зхарья 14:9; Зогар).
«Мишна. Трактат Кидушин», с. 100
Семь дней после смерти нешама, которая и есть сущность человека, мечется
от могилы до места прежнего пребывания человека. Потом начинается ее подъем
в высшие сферы.
«Коэлет», комментарии собраны
Адамом Давидовым, с. 51
Продвижение по пути избавления направляется Провидением. Святой, благословен Он, устанавливает события в мире, а люди являются посланцами или
орудиями в руках Провидения. Но имеются сферы, предоставленные человеку, т.
е. смертному дано здесь право принимать решения. Это сферы нашего поведения, наших действий в кругу, начертанном для нас Провидением, это сферы
исполнения Торы Господней и ее заповедей. Они в известной мере оказывают
воздействие на приближение или отдаление избавления.
Раввин Цви Маркович,
«Путями веры. Книга первая», с. 193
Тот, кто честно смотрит на время, видит, что время проходит и летит, и что
нет у человека даже мгновения покоя. Потому что в действительности время
вообще не существует, и лишь из-за ограниченности нашего сознания нам
кажется, будто есть такое понятие, как время. И это подобно человеку, который
спит и в течение четверти часа видит сон. И во сне ему кажется, как будто он
прожил 70 лет, и все — лишь из-за ограниченности его сознания во время сна.
Ведь сразу же после того, как человек просыпается, он видит собственными
глазами, что прошла всего лишь четверть часа! И, подобно этому, человеку
кажется, будто бы есть такое понятие, как время, на самом же деле никакого
времени не существует.
Из учения раби Нахмана из Брацлава
«Обновление души», с. 127
Раввины мидрашей различали троякий суд над человеком после его смерти: суд в гробу, суд геенский и суд небесный. Суд в гробу считался более тяжелым, чем суд геенский. Тогда как последнему подвергаются люди, умершие в возрасте
от двадцати лет и далее, суду в гробу подвергаются все — даже праведники, грудные младенцы и даже выкидыши. По учению раввинов, от него
освобождается лишь тот, кто, проживая в земле израильской, умер здесь в вечер
субботний, прежде заката солнца, и будет погребен в момент трубления в трубу в
вечер субботний. Равным образом от него освобождается тот, кто любит правду
обличения, милостыни, странноприимство и совершает свою молитву
установленным порядком, хотя бы он умер и вне земли израильской. Такой, по
мнению раввинов, освобождается и от суда геенского.
Ив. Г. Троицкий, «Талмудическое учение
о посмертном состоянии
и конечной участи людей», с. 221
Когда Всемогущий наделил праведников способностью совершать чудеса, Он
одновременно наделил человечество способностью заниматься колдовством и
помощью сил нечистоты. При этом у людей была свобода выбора между светом и
тьмой. Занятие колдовством считается мятежом и отрицанием власти Неба.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Шмот», с. 22
Нарушение запрета Торы приводит к бессчетному числу бедствий в будущих
поколениях.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 237
С помощью глубокого обдумывания тайн Торы человек сможет приводить к
тому, чтобы бездетные женщины рожали, и к исцелению от сильной болезни.
Раби Нахман из Брацлава,
«Книга качеств», с. 417
Подземный ход ведет от могилы Моше к пещере Махпела, где похоронены
праотцы.
Раби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 423
Рабейну Йона пишет: «Должен каждый человек заботиться о благе своего
народа и трудиться неустанно ради исправления ближнего, будь он беден или
богат. И это относится к числу важнейших вещей, за которые с человека особенно
строго спрашивается» ( Шаарей тшува, 3:13).
Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 62
Душа, которая не выполнила свою миссию на земле, может быть послана
повторно и даже несколько раз для исправления. Иногда провинившиеся души
воплощают в тела животных (собаки, кошки…) или даже птиц и насекомых. Об
этом мало известно.
Иегуда (Эрнст) Мендельсон
«В тени праведника. Записки и ассоциации», с. 164
Сила Торы является противоядием против дурных наклонностей, она
способна противостоять силам нечистоты и зла, борющимся со святостью.
Матитьягу Глазерсон,
«Филистимляне и палестинцы», с. 31
Сказано в Законе: «Следует молиться, когда угрожает опасность», когда
человек оказался в крайней нужде.
Алтер Мецгер, «С хасидской точки зрения.
О еврейских праздниках.
Учение Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 16
В тридцать седьмом году по христианскому летосчислению на римский
престол вступил Кай Калигула, или, полным именем, Кай Цезарь Август
Германик…
Кай потребовал, чтобы ему служили как богу. Он приказал ставить свои
статуи во всех храмах подчиненных Риму народов, потребовал поклонения своей
статуе и принесения ей жертв…
В сороковом году Кай издал приказ водворить в Святая Святых
Иерусалимского Храма свое большое изваяние и назвать Храм «Храмом Зевса».
Приказ этот должен был привести в исполнение Петроний, незадолго перед тем
назначенный наместником Сирии…
Главы еврейского народа обратились к Петронию:
— Не воевать собрались мы, ибо кто может устоять против всемогущего
цезаря? — Но есть только две возможности: или отменить цезарский приказ, или
же — истребить весь народ иудейский, всех евреев до единого. И потому, если ты
решил во что бы то ни стало поставить идола в Храме, — истреби раньше нас
всех, а затем сделаешь все, что тебе угодно. Ибо пока мы не испустили последнего
дыхания, мы не можем допустить поступка, противного нашей Торе. Мы не
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги