безумцы, чтобы восстать против нашего римского владыки. Вот наши шеи —

режь! К чему тебе войско? Мы сами будет священнослужителями, которым дано

заколоть эти праведные жертвы: наших жен мы зарежем раньше — и будем

женоубийцами; потом зарежем наших братьев и сестер — и будем

братоубийцами; затем зарежем наших детей — и будем детоубийцами и, наконец, мы покончим с самими собою, чтобы наша кровь смешалась с пролитой кровью

наших близких. И тогда, когда ни один из нас не останется в живых, — ты

исполнишь волю цезаря.

Так говорили представители иудеев от имени собравшегося народа римскому

наместнику и его воинам.

В этот момент был брошен жребий еврейской нации: отныне все на свете

бессильно в борьбе с нею…

Д-р И. Клаузнер, «Великий момент

еврейской истории», с. 3, 9, 25, 29

Всесильный навел потоп на землю во времена Ноаха через созвездие Кимы —

созвездие Плеяды ( Рош-а-Шана, 11 б). А Ксиль — Орион — проявит себя в конце

дней (Раби Ханина бар Папа).

Адам Давидов, «Иов», с. 201

«Два йецера сотворил Всевышний в мире Своем — йецер идолопоклонства и

йецер разврата. Убрал Всевышний первый из них, но оставил второй и сказал:

«Каждому, кто сумеет устоять против него, Я засчитываю, как если бы он устоял

против обоих» ( Шир а-ширим раба, 7:13). И в том же месте трактата Сангедрин

рассказывается, что, воспользовавшись Б-жьей милостью, члены Великог

Сангедрина решили избавить мир и от этой беды, и что этот йецер также был

отдан им в руки. Через три дня одному больному понадобилось свежее яйцо.

Искали, искали его и не смогли найти. Тогда мудрецы убедились, что без этого

йецера мир не может существовать и отпустили его на свободу, предварительно, правда, ослепив и тем самым лишив его средоточия опасной силы. С тех пор он

уже бессилен по отношению к мужчинам и женщинам, которые находятся между

собой в близкой степени родства. Мы не хотим развивать далее эту обширную

тему — каждый, кто задумается об этом, сумеет ярко представить себе положение

дел.

Раввин Цви Маркович,

«Путями веры. Книга вторая», с. 198

Во время процедуры Маим ахароним (омовение пальцев, непосредственно

предшествующее благословению после еды) следует омыть кончики пальцев и, пока они еще влажные, провести ими по губам.

«Гайом йом (Сегодня — день…)»,

под редакцией раввина Э. Когана, с. 109

Известно, что шестьсот тысяч — это число основных душ Израиля, каждая из

которых в свою очередь разделяется на шестьсот тысяч «искр», каждая из которых

тоже представляет собой душу, как сказано в книге Тания, ч. 1, гл. 37.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 137

Сказали мудрецы: «Желающий разбогатеть — обратится к северу» ( Баба

батра, 25 б). Ибо юг именуется «справа» во всем Танахе, и, само собой, север

соответствует левой стороне, оттуда и обогащение, т. е. увеличение имущества.

Магараль, «Нецах Исроэль

(Вечность Израиля)», с. 235

Следует знать, что человека каждый день судят в Небесном суде за все его

мысли, слова и поступки. Это означает, что суду подлежит каждое отдельное

действие, совершенное им в этот день, каждое слово и каждый помысел.

Раби Шалом Аруш, «Сад мира», с. 164

«Выполняя каждую заповедь, — пишет автор Сефер а-микна, — человек

создает ангела-заступника, имеющего душу и внешнюю оболочку, и если внешняя

оболочка возникает при выполнении самой заповеди, то душа создается

намерением, с которым человек выполняет заповедь. Но если человек лишь

задумал выполнить заповедь, он тем самым создает только душу ангела, но не

ангела; и точно так же, если человек выполняет заповедь механически, без

должного душевного намерения, он не создает целого ангела, а лишь его

внешнюю оболочку — без души».

«Мишна. Трактат Кидушин», с. 71

После времени пришествия Мессии, после того, как в процессе рождения

людей истощится весь запас душ, находящихся в гуфе, так что дальнейшее

рождение людей фактически станет невозможным, последует воскресение

мертвых, т. е. воссоединение душ умерших с их телами.

Ив. Г. Троицкий, «Талмудическое учение

о посмертном состоянии

и конечной участи людей», с. 132

ФИЛОСОФИЯ

Человек в ответе за последствия своих поступков.

Раввин Цви Маркович,

«Путями веры. Книга первая», с. 146

Говорит пророк Ишайя: «Эй, глухие, — слушайте, слепые, — смотрите!»

Спросили ученики раби Менахема-Мендла из Коцка: — Как можно приказать

слепому видеть, а глухому слышать?! Ответил раби: — Слова пророка говорят о

духе, а не о материи. В духовной сфере нет болезней и увечий, приходящих к

человеку извне. Каждый выбирает сам, быть ли ему зрячим или слепым, слышать

или затворить уши.

Раввин Зюс Гросс, «Окно в хасидут», с. 108

Сказал Шломо: «Живет тот, кто связан с жизнью других людей».

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 115

Гнев — это внезапное сумасшествие.

Раби Келонимус Калмиш Шапиро,

«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 90

«Раби Меир говорит: «Смотри не на кувшин, а на его содержимое. Новый

кувшин может быть наполнен выдержанным вином, а в старом может не быть

даже молодого вина» ( Пиркей авот, 27).

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 121


Жизнь — не приятная прогулка, не интересная экскурсия в незнакомый мир, когда человек может повернуть и приблизиться к любому заинтересовавшему его

явлению. У человека есть определенное предназначение, которое он обязан

исполнить, у него есть цель, которой он обязан достигнуть.

Раввин Цви Маркович,

«Путями веры. Книга вторая», с. 160

Человек страшится вещей, которые не могут нанести ему вреда, — и он знает

об этом. Человек страстно желает того, что не поможет ему, — и он осознает это.

Но в действительности, в самом человеке заключено нечто, чего он боится, и

нечто, чего он страстно желает.

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 231

Говорил раби Ханох-Генех из Александрова: «Когда я был ребенком, мне

казалось, что нет ученей синагогального шамеса (синагогальный служка): ведь он

всем указывает, что надо делать во время молитвы. Я думал, что нет философа

мудрее могильщика: он изо дня в день видит смерть и тщету этого мира. Я думал, что нет человека чище, чем банщик. Со временем я понял, что все не так просто».

А. Фейгин, «Одним словом», с. 42

Существенно не то, где вы стоите, а куда и с какой силой двигаетесь.

«Обретение неба на Земле. 365 размышлений

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона»,

составитель Цви Фриман, с. 105

Есть люди, которые, подойдя к концу своего длинного существования, могут

насчитать в нем только два года подлинной жизни, а есть и такие, счет у которых

идет даже не на годы, а на дни.

Яков Шехтер, «Голос в тишине

(рассказы о чудесном)», т. 1, с. 451


Мудрецы говорили, что язык — один из немногих органов тела, который

постоянно находится в лежачем положении. Это учит нас, что не следует пускать

его в ход безрассудно, а, наоборот, необходимо тщательно контролировать его

использование.

Раввин Йоэль Шварц,

«Законы потомков Ноя. Семь заповедей Творца народам мира», с. 60


Достоинства человека можно узнать по тому, что он хвалит: если он хвалит

добрые дела и мудрецов, и праведных, — знай же и разумей, что в нем много

доброго, и в нем находится корень праведности. Ибо невозможно лишь хвалить

доброе и праведных всеми своими словами и порицать преступления и позорить

грешников, без того, чтобы и самому не презирать их, избирая добро. Возможно, у

человека есть скрытые преступления, но он — из любящих праведность, и есть в

нем корень праведности, который он может выбрать, и он из тех людей, кто

почитает Всевышнего. А тот, кто хвалит гнусные дела или прославляет злодеев, —

есть законченный злодей.

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 126

Жизнь — это величайший дар, благодаря которому мы можем выполнить

свою миссию в этом мире, достичь значительных духовных высот, и, самое

главное, — заслужить близость к Творцу в этом мире и в мире Грядущем. Ни

личные взлеты и падения, ни общественные катаклизмы (войны, стихийные

бедствия и т. д.) не могут затмить величие дара жизни. Осознание этого должно

стать источником благодарности и радости.

Э. Крупник, С. Томашпольский,

«Молитва «Восемнадцать благословений»

с объяснениями», с. 136


Один хасид жаловался раби Яакову-Ицхаку из Люблина, что его мучают

дурные страсти, и это ввергает его в тоску. Сказал ему раби: — Больше всего

остерегайся тоски, ибо она хуже и опаснее греха. Злая сила будит в человеке

страсти не за тем, чтобы ввести его в грех, а затем, чтобы охватила его тоска.

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 111

Может ли быть, что нет наказания за преступления и нет награды за подвиг?

Может ли быть такое, что добро и зло несущественны в глазах Творца?

Адам Давидов, «Иов», с. 70

Наш наставник раби Нахман учил, что следует молиться обо всем, даже о

пуговице, оторвавшейся от рубашки. Человек должен молиться по любому

поводу, великому или малому, и лишь затем действовать.

Раби Шалом Аруш, «Сад мира», с. 159

Слово есть не то, что сказал говорящий: слово есть то, что слыхали

слушатели.

В. Жаботинский, «Самсон назорей», ч. 1, с. 168

Никогда нельзя довольствоваться тем, чего достиг сегодня!

«Беседы Любавичского Ребе. Глава Бемидбар»,

перевод с идиша Й. Векслера, с. 120

Рав Папа повторял народную поговорку: «Часто бывает, что старые

верблюды нагружены кожами молодых верблюдов».

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 259


Ничто так не мешает увидеть истину, как сомнение.

«Беседы Любавичского Ребе. Глава Бемидбар»,

перевод с идиша Й. Векслера, с. 97


Не в красноречии, слезах и вздохах, не в вознесении взоров, не в движениях и

не в речах, за которыми не следуют действия, познается закон Б-га, а в чистоте

намерений, которая проявляется в действии, ибо по природе своей человеку

действовать тяжело, и все же он действует, движимый желанием или любовью.

Раби Йегуда Алеви, «Кузари», с. 123


Баал-Шем-Тов указывает, что спасение не просто следует за бедой: оно

изначально в ней заложено.

Йонатан Сакс, «Уроки Торы

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 321


По еврейскому закону присяги для свидетелей не полагается. Правило это

объясняется тем, что свидетели должны быть достоверными настолько, чтобы им

можно было верить на слово; если же для достоверности их показаний

необходимо прибегнуть к присяге, то показания таких свидетелей не почитаются

заслуживающими доверия ( Тосафот к трактату Кидушин, 43).

«Сборник решений Раввинской Комиссии

созыва 1910 года», с. 51


Всеобщая закономерность: откровение после сокрытия.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 177


Стремления и усилия человека в большинстве своем направлены на то, чего у

него нет, на то, чего он не достигнет никогда. Всякая материальная ценность, к

которой мы стремимся и думаем, что обретя ее, мы будем счастливы, существует

только в нашем воображении и до того момента, как мы получаем ее во владение.

Получив ее, мы понимаем ничтожность этой «ценности» и испытываем

разочарование, но вместе с тем наш аппетит проявляется с еще большей силой.

Раввин Цви Маркович,

«Путями веры. Книга первая», с. 97


Если бы человек был создан как целостный объект и нес в себе недостатки, действительно возникла бы проблема: как бы он смог восполнить собственные

недостатки. Но поскольку человек есть соединение совершенного и

несовершенного объектов, то задача совершенной части (души) — восполнить

часть несовершенную (тело).

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат твунот)», с. 54


Даже в глубине моря жизни, которое норовит утопить человека, подобно

волнам настоящего моря, — как сказано: «И бросил Ты меня в бездну, сердце

морей» ( Йона, 2:4), — и там всегда существует путь, по которому можно

вернуться к Нему, Благословенному, благодаря понятию: «Как поднимусь в небеса

— Ты там, спущусь в преисподнюю — вот Ты».

«Обновление души»,

из учения раби Нахмана из Брацлава, с. 153


О своих тайнах говори только в отрытом поле, советы же давай на высокой

горе.

«Изречения древности»,

составитель Г. А. Златогорский, с. 82


А-Шем — Он Один, и Он — Един. И Он настолько велик, что может быть для

каждого на его уровне, для каждого Единственным и личным. Ведь только очень

великий может услышать самый тихий шепот.

Цви Патлас,

«Счастливцы. Дневник меламеда», с. 158


Каких бы высот ни достиг человек на духовном пути, он всегда будет

испытывать нужду в наставнике, который открыл бы ему новые горизонты.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Учение об учении», с. 47


Мудрый человек ценит то, что имеет, а глупому далекое и чужое кажется

лучше своего.

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 194


«Сказали мудрецы: «Молчание — ограда для мудрости». Забор — это очень

важно. Но важно и то, что за забором» (раби Авром из Слонима).

А. Фейгин, «Одним словом», с. 196


Никто не знает день, когда его призовут к ответу. Нечестивый думает, что не

скоро. А мудрый человек в конце дня подводит итог своим делам и очищает себя

перед сном: может быть, утром ему уже не проснуться.

Сказал раби Элиэзер: «Покайся за день до смерти». Спросили ученики:

«Разве знает человек, когда умрет, чтобы совершить тшуву, покаяние?» Ответил:

«Поэтому сказал — сегодня, чтобы завтра не было поздно» ( Авот де-раби Натан) .

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 103


Даже если это твой враг и он заслужил воздаяния, даже если ответственность

за его моральное и духовное падение всецело лежит на нем самом, — помни, что

его падение не случайно произошло на твоих глазах. Тебе, свидетелю падения, дается понять: и у тебя есть те же отрицательные черты, пусть не столь резко

выраженные.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«За буквой Закона», с. 176


При взаимодействии людей друг с другом между ними непроизвольно или

произвольно идет, никогда не прекращаясь, взаимообмен жизнью. При всяком

общении и в каждое мгновение кто-то и нас отдает другому частичку энергии

своей жизни, а кто-то получает от другого или других жизнь в себя; или отдает на

одном уровне жизни, получая для себя энергию на уровне ином.

И. Б. Мардов, «Общая душа», с. 35


Если осел оступается под тяжелым грузом, у человека хватит сил одному

поправить груз на его спине, чтобы он мог идти дальше. Но если осел упал в

изнеможении, то тогда даже пятеро крепких мужчин не смогут поставить его на

ноги.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Ваикра», с. 351


Человек в этом мире подобен пришельцу на чужой земле, переходящему с

места на место, ибо он в этом мире лишен устойчивости и долговечности, и

всякий день он отправляется в путь, не зная своего дня (последнего).

«Книга восхвалений»

с толкованием раби Давида Кимхи, т. 1, с. 251


Многие люди просят слишком много, но есть и такие, кто просит слишком

мало.

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 97


Сказали наши мудрецы: «Укрепляют лишь укрепившихся, и подбадривают

лишь сохраняющих бодрость» (Мидраш раба 7:23).

«Обновление души»,

из учения раби Нахмана из Брацлава с. 138


Нет большей радости, чем устранение сомнений.

Э. Крупник, С. Томашпольский,

«Молитва «Восемнадцать благословений» с объяснениями», с. 91


Не подобает разумному человеку терять присутствие духа в несчастье: ведь

он не знает, что это принесет ему в будущем.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 331


Внешняя несвобода бывает обманчивой: если некто принял решение

запереться в комнате по собственной воле, его нельзя всерьез назвать узником. Он

может попросту встать и выйти, но, и сядя за запертой дверью, он остается

свободным, коль скоро помнит, что ключи — у него в кармане ( Ребе Менахем-

Мендл Шнеерсон) .

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 214


Каждый принимает выписанное ему лекарство, не проверяя и не исследуя, а

полагаясь на врача, такого же смертного, как он. Как же смертный откажется

принять целебное средство жизни от Б-га? Он, Благословенный, говорит нам о

жизни мира грядущего, о бессмертии души, об аде и саде Эденском, о

воскресении из мертвых. И мы верим в это верою искренней.

Раввин Цви Маркович,

«Путями веры. Книга первая», с. 130


Руководители должны думать не только о правильности своих поступков, но

и о том, как они выглядят в глазах людей, и остерегаться давать повод для каких

бы то ни было подозрений.

«Первые пророки. Шмуэль I», с. 149


До тех пор, пока жизнь течет, как обычно, то может человек подумать, что

все идет само по себе, в соответствии с природой. Но когда раздается резкий

гудок, когда «поезд» останавливается, тогда все понимают, что есть Машинист у

этого поезда, — знают, что Творец направляет и управляет жизнью!

«Врата Востока»,

составитель Исраэль Спектор, с. 253


Всевышний не вмешивается в действия человека. Он не принуждает его ни

поклоняться Себе, ни бунтовать против Себя (РаСаГ, Эмунот ве-деот, 4:4).

Адам Давидов, «Иов», с. 173


Наше Учение считает, что потенциал религиозности генетически заключен в

каждом человеке. Этот потенциал неискореним и неизменен, он переходит от

поколения к поколению по законам наследственности. Только у одних эта

глубинная религиозность так и остается в потенциале, а у других переходит в

движение и неизбежно прорывается наружу.

«Тора и духовное возрождение», с. 208


Откуда берется необузданное материальное вожделение? Когда засоряются

каналы получения духовного изобилия, открываются компенсирующие

потребности снизу, но они уже неадекватны характеру потребляемого товара, они

требуют несуществующей материальной бесконечности!

Арье Вудка, «От Адама к Храму», с. 95


Власть меняет людей.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 213


Подчинение — самостоятельное качество, оно проявляется независимо от

понимания. Но если раб не просто принимает величие господина, а глубоко

осознает его, он по-настоящему высок в его глазах. Желание подчиниться из

обязанности перерастает во внутреннюю потребность.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 89


Великодушие — очень важная составляющая духовной жизни, ибо оно

является отражением в нашем сознании взаимосвязи всех живых существ.

Рами Шапиро, «Хасидские притчи», с. 103


Люди восстают против Творца, отказываясь выполнять Его заповеди, поскольку они не вписываются в их представления о жизни и морали. И этот грех

гораздо тяжелее провинностей, совершенных из-за стремления к удовольствиям.

Это — бунт по существу.

«Йом-Кипур. Молитва Видуй с объяснением», с. 20


Человек всегда теснее связан с тем, что он заработал, чем с тем, что ему было

просто дано.

Йонатан Сакс,

«Уроки Торы Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 212


Если человек не ощущает истину, лжет сам себе, он никогда не сможет

назвать себя верующим. То же самое, когда наш внутренний мир противоречит

нашим поступкам.

Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 13


Человек не должен погружаться в дела, видя лишь внешнюю сторону их; вместо этого он должен удостоиться того, чтобы в каждом деле — как

материальном, так и духовном — найти возможность приблизиться через него к

Творцу.

«В сердце моем Святилище воздвигну», с. 89


Если человек так упорно трудится ради тленного тела своего, — как же

должен он трудиться ради души своей, которая существует вечно!

Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,

«Книга о человеческих достоинствах

(Орхот цадиким)», с. 171


Пока мы живы — пока горит свеча — мы еще можем что-то исправить.

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 39


«Город разрушенный, лишенный защитной стены, — человек, потерявший

власть над собой» ( Мишлей, 25:28).

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 281


Когда требуется вынести свое суждение, надлежит судить о ближнем

милосердно. Суд не должен быть казенным. Видя человека, недостаточно

удачливого, недостаточно ученого, следует предположить, что имеются

обстоятельства, объясняющие эти очевидные недостатки. Если ты знаешь о

подобных недостатках другого и относишься к нему доброжелательно, ты, скорее, будешь полезен, чтобы наставить ближнего на праведный путь.

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 179


Решение Господа таково, что мы никогда не будем в состоянии увидеть руку

Его. Ему приятно видеть, что мы узнаем его в сокрытии и знаем, что сокрытие

идет от Него. Таким образом миры высшие будут объединены с низшими, Б-

жественное предопределение — с нашей свободной волей и Б-жественное

предвидение — с законом природы.

Ицхак Брейтер, «Семь столпов веры», с. 23


Всякий раз, когда мы хотим попросить товарища о каком-то одолжении, повлиять на него или высказать ему порицание, вначале следует вглядеться в его

душевное состояние, чтобы определить, будут ли приняты наши слова.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 66


«Где я?» Согласно учению иудаизма, этот экзистенциальный вопрос лежит в

основе всякого человеческого опыта. Заметим: не «кто я?», а «где я?». Между

этими двумя вопросами — принципиальная разница.

Рами Шапиро, «Хасидские притчи», с. 316


Взвешивайте слова ваши, прежде чем они срываются с уст ваших, ибо лишь

только слово за устами, его уже не воротишь, подобно тому, как стрелок, пустив

стрелу из лука, не в состоянии более удержать ее.

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 53


«Не относись с презрением ни к кому и не преувеличивай значимости ничего, ибо нет такого человека, которому ни разу не сопутствовала бы удача, и нет в

реальности ничего, что не обладало бы своим местом» ( Пиркей авот, 4:3).

Магараль, «Нецах Исроэль

(Вечность Израиля)», с. 56


Авраам стал первым праведником, который был готов умереть за свою идею.

Именно самопожертвование ставило его несоизмеримо выше всех, кто был до

него, а его идею делало непобедимой.

Арье Вудка,

«От Адама к Храму», с. 21


Стремись к тому, чтобы другому была польза от общения с тобой, но не

стремись сам извлекать выгоду из других.

Раби Шауль Вагшал,

«Будьте добры!», с. 36


Раби Нахман из Брацлава говорил: «Ад существует. Но не на том свете, а на

этом. Только никто не осмеливается это признать».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 166


Имеем ли мы право порицать и судить, не имея способности узнавать, что

происходит в сердце ближнего, которого мы только знаем по наружному?

Баронесса Карла фон Ротшильд,

«Речи матери, внушенные текстами Библии», с. 146


Где источник страха? Некоторые говорят, что мы боимся неизвестного, но это

бессмыслица. Если что-то по-настоящему неизвестно, как мы можем этого

бояться? Нет, мы боимся собственных проекций. Мы пробуждаем в своем

воображении самые большие ужасы из прошлого, проецируем их на события и

действуем соответственно. То есть мы реагируем не на то, что происходит в

действительности, а на то, что мы себе вообразили.

Рами Шапиро, «Хасидские притчи», с. 129


В своей жизни я понял ту истину, что если стремишься занять какое-то

положение, не стоит пытаться ускорять события. Когда придет время, вас вызовут, вы займете свое место и вам воздадут по заслугам.

Симха Раз, «Праведник нашего времени», с. 411


Мы рождаемся с закрытыми глазами и покидаем мир с закрытыми глазами, не

видя и не зная, откуда мы пришли и куда мы уходим. Что и кто мы, с какой целью

мы пришли сюда, каково наше назначение, что мы должны совершить и улучшить

в мире?

Раввин Цви Маркович, «Путями веры. Книга первая», с. 70


Мудрый — он мудр потому, что его природа приводит его к этому. Если бы

тот, кто сейчас не так мудр, обладал такими же разумом и природой, он был бы

точно так же мудр. А если так, то нет причины для заносчивости и гордыни!

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 166


Навыки души гораздо сложнее простых физических действий; поэтому их

обретение требует намного более серьезной подготовки. Не случайно некоторые

еврейские мудрецы отмечали, что в иврите слова эмуна — «вера» и эмун

«тренировка» имеют общий корень.

Адин Штейнзальц, «Месяц праздников», с. 28


Ребе Исраэль напоминает: несмотря на любые предосторожности, человек, случается, так или иначе увязает в грязи. И значит, нужно иметь силы в таких

случаях выбраться на сухое место. Особенно это касается финансовых вопросов.

Рами Шапиро, «Хасидские притчи», с. 148


Нельзя вести себя в жизни подобно слепому, бредущему во тьме; напротив, человек должен в полной мере пользоваться своим разумом.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 59


Лес и деревья. Один и множество — суть проявления Единого Б-га.

Рами Шапиро, «Хасидские притчи», с. 275


В определенных ситуациях Б-г ждет только прямого обращения к Нему.

«Первые пророки. Шмуэль I», с. 160


Милосердие понимается иудаизмом не как сантимент, дешевая

чувствительность. Это не минутное умиление, завершающееся равнодушной

подачкой. Суть милосердия — в слиянии со страданиями ближнего, это

ответственность за его судьбу.

Раби Йосеф Соловейчик,

«Голос любимого зовет…», с. 23


Если хочешь познать Б-га, начни в своих действиях подражать Ему, сообразуя их с Б-жественными справедливостью и милосердием.

Рами Шапиро, «Хасидские притчи», с. 90


Если вы готовы допустить, что существует всего один процент вероятности

того, что в Торе действительно заключена истина, разве этого недостаточно, чтобы в течение нескольких месяцев уделить какую-то часть своего времени

изучению этого вопроса?

Ури Зоар,

«Выбери жизнь», с. 44


Если можете уступить, уступайте. Что касается того, в чем уступить вы не

можете, то избегайте превращения этого в главный предмет спора.

«Обретение неба на Земле. 365 размышлений

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона»,

составитель Цви Фриман, с. 169


Каждая вещь или действие человека, которые не свидетельствуют о том, что

«нет ничего, кроме Б-га», относятся к негативной стороне, поскольку фактически

скрывают истину.

«Тания для всех. Часть 1. Главы 1-5»,

составитель Давид Сегаль, с. 75


Хава Куперман, дочь Ицхака Зильбера: «Он терпеть не мог принципиальных

людей, — это была для него одна из самых сложных вещей. Есть люди, которые

говорят: «Я туда не пойду, я этого делать не буду принципиально!» Папа так

никогда не говорил. Он не любил людей с принципами, и с ними ему было очень

тяжело».

Авраам Коэн, «Рав Ицхак.

Сборник рассказов и воспоминаний», с. 78


Люди чаще всего несправедливы. Не только те, кто ненавидит тебя, но даже

друзья и близкие твои. Молчи, словно не слышишь, даже когда твой слуга

проклинает тебя среди своих собратьев.

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 94


Говорил раби Симха-Бунем: «В служении Всевышнему нет правил. И это

правило — тоже не правило».

А. Фейгин, «Одним словом», с. 25


Сказали мудрецы: «Благословен знающий истинного Судью и справедливого

Вершителя судеб!

Адам Давидов, «Иов», с. 220


Положение человека в мире во многом обусловлено ощущением, что мы

изгнаны Б-гом. Но это ощущение ложное, обманчивое. Оно основано на

неправильном понимании природы Б-га и творения. Мы вообразили будто Б-г

отделен от творения, как гончар отделен от своих изделий. Но Б-г бесконечен и

безграничен, потому не может отделиться от чего-то и быть иным по отношение к

чему-то. Б-г — это все сразу и каждая вещь в отдельности; ибо Он обладает

бесконечным творческим потенциалом. Все, что ни есть в бытии, — уникально.

Как не существует двух совершенно идентичных волн, но каждая волна есть

проявление одного и того же океана, так не существует и двух абсолютно

одинаковых людей, и однако в каждом из нас Б-г являет Себя.

Рами Шапиро, «Хасидские притчи», с. 177


Мудрецы сказали: «В будущем человек ответит перед судом Всевышнего за

все, что видели его глаза, а он не захотел этого есть, хотя оно было разрешено ему

и была у него возможность» ( Иерусалимский Талмуд, трактат Кидушин, в конце 4-

й главы), и это опирается на стих Писания: «И ни от чего, о чем просили глаза

мои, я не отдалялся» ( Коэлет, 2:10).

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 103


Даже если вы желаете совершить праведное дело, но еще недостойны, не

очистились от порока, по воле Небес все обернется так, что вы не сможете

осуществить задуманного. Посторонняя мысль войдет в вашу голову и отвлечет от

праведного дела, как бы сильно вы к нему ни стремились. И это произойдет не

потому, что Небо запрещает, что Господь хочет мести, — это проявление Его

безграничной любви к вам.

Ицхак Брейтер, «Семь столпов веры», с. 12


В книге Зогар сказано, что праведником называется «каждый, чьи

прегрешения малы…» ( Зогар, 3).

«Тания для всех. Часть 1. Главы 1-5»,

составитель Давид Сегаль, с. 69


В 1893 году тайный советник фон Грюцнер высказал следующее: « Шхита не

только наилучший и наивернейший способ убоя скота, но, благодаря своей

несложности, также и наименее мучительный для животных».

«Новый сборник мненийо еврейско-ритуальном способе убоя (шхите)»,

составитель Г. Гильдесгеймер, с. 31


Горе тем, что прячут решение свое от Творца, совершают во тьме свои дела, говоря: кто нас видит, кто знает?

Александр Сафран,

«Мудрость Кабалы», с. 29


Умный человек просчитывает все свои шаги наперед и ошибается. Но только

мудрое решение окажется верным. Поэтому принято спрашивать совета у мудреца

Торы, от Торы — совет и истинный разум, и великая сила.

«Мишлей»,

комментарии собраны Адамом Давидовым, с. 89


Шломо воскликнул: «Ноги человека несут его в то место, которое

предназначено ему Небесами!»

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 260


Не покупай ничего, если тебе нечем уплатить.

«Изречения древности»,

составитель Г. А. Златогорский, с. 27


Нельзя вызвать у человека чувство благодарности, не заслужив ее на самом

деле. Зная заранее, что данный человек не пойдет к столу, нельзя приглашать его, так как этим мы преднамеренно вызываем у него состояние мысли, нам

благоприятное. Предвидя заранее, что человек не может принять наших услуг, мы

крадем у него чувство благодарности, если предлагаем ему нашу помощь. Во всех

подобных случаях мы крадем у человека то или иное состояние его сознания.

«Религия евреев. Отдел законоположений

еврейской религии», составил М. Ш. Певзнер, с. 6


Одно из правил, которое полезно учитывать при изучении Пиркей авот: если

мишна дает какое-то наставление, значит, люди, в большинстве своем, ему не

следуют. Теоретически мы не против, даже за, но вот на практике…

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 120


«Уважайте стариков, которые забыли все, чему учились, не по своей вине, ибо мы знаем, что обломки старых скрижалей (Десяти Заповедей, которые разбил

Моисей) были положены в ковчег Завета вместе с новыми скрижалями»

( Вавилонский Талмуд , Брахот , 8 б).

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 323


Человеку следует приниматься за вещи, которые на первый взгляд кажутся

невозможными, и не стыдиться тех, кто над ним при этом насмехается, если это

необходимо для служения Всевышнему или для исправления мира. И тогда он

удостоится помощи Неба.

Раввин Йоэль Шварц, «Законы потомков Ноя.

Семь заповедей Творца народам мира», с. 81


Не следует просить гостя сказать слова Торы, если нет уверенности, что тому

есть что сказать. Точно так же не следует просить его петь в шабат, если

неизвестно, умеет ли гость петь, и тем более, если у хозяина есть маленькие дети, которые могут начать смеяться и тем осрамят гостя.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 100


Вот курица и свинья. Курица дает маленький доход — кладет яйцо, а хозяйка

ее пускает в дом; а вот свинью, которая дает хозяину большой доход, мясо и сало, никто в дом не пускает. Почему это? А потому, что курица хоть и дает мало, но

ежедневно, а свинья, хоть дает и много, но только один раз, да и то после смерти.

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 110


Что есть величие человеческое! Ведь он недолговечен, словно пар изо рта.

«Книга восхвалений»

с толкованием раби Давида Кимхи, т. 3, с. 318


Разрушение не способно уничтожить добро, но может только повредить ему, затем же разрушение исчезает, а добро возвращается в прежнее состояние. Даже

смерть, самое глубокое из всех разрушений в мире, не является окончательной, ведь существует воскрешение мертвых.

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат твунот)», с. 123


Никто не может утверждать, что ему безразлично его состояние после смерти.

На это есть две причины. Первая состоит в том, что после физической смерти

человек не умирает, умирает его тело, а душа продолжает жить. Вторая причина в

том, что скоро наступит эпоха тэхият-мэтим (воскрешения мертвых), и тогда

души получат обновленные тела.

Гавриэль Давидов, «Пути к истоку», с. 94


Сегодня, из-за многочисленных наших грехов, есть немало людей с длинным

и нечистым языком, выставляющих себя праведниками и жалящих ближнего

исподтишка, распускающих о людях слухи, под которыми нет никаких оснований.

И этим людям верят, как сказано: «Завет заключен со злоязычием, что будет оно

принято» (приводится в комментариях Альшиха на Коэлет). И предсказали

пророчески наши мудрецы, что в эпоху «перед приходом Машиаха» истина

исчезнет ( Сота, 49 б).

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 83


Хафец Хаим объясняет: «Представим, тот, кто поддерживал Тору в этом мире, подойдет в будущем мире к дверям йешивы, главой которой является рав Хаим

Брискер или раби Акива Эйгер, прислушается. Поймет ли он или не поймет, что

там учат? Его это Тора или нет? Несомненно, поймет, ведь он платил деньги —

так неужели товар будет у другого».

Цви Патлас,

«Счастливцы. Дневник меламеда», с. 266


Чтобы искоренить из желающих соблазниться сердец мысль о том, что

Всевышний, благословен Он, не приведет в суде незначительные проступки и не

взыщет за них, напомним правило: «Всякий кто говорит, что Святой, благословен

Он, уступчив (оставляет без наказания), — простится с жизнью из-за грехов»

( Баба кама, 50 а).

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 34


Магараль говорил: «Всякий вынужденно существующий несовершенен по

сравнению с вынуждающей его существование причиной».

Магараль, «Нецах Исроэль

(Вечность Израиля)», с. 119


Поскольку субъективность лежит «вне» материи, как тонкой, так и грубой, то, по крайней мере, с точки зрения последней, она как бы не существует, является

ничем, «пустотой». Но вспомним, что похожим образом говорится и про Б-га: именно по этой причине говорится, что Б-г создал мир из небытия, пустоты, из

ничего. Хотя на самом деле, «до» творения существовала сущность Б-га.

Арье Бродкин,

«Вспоминая об орле, несущем своих детей на крыльях», с. 118


Самый красноречивый ответ мудреца на брань глупца — это молчание.

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 57


Всевышний сначала намекает человеку тонко, а если тот не пробуждается, намеки становятся все более прозрачными. Если же человек не пробуждается и

тогда, Всевышний бьет его еще больнее и т. д.

Раби Шалом Аруш, «Сад мира», с. 226


Дело не в том, что мы должны быть освобождены, а в том, что изгнание

следует из нас извлечь.

«Обретение неба на Земле. 365 размышлений

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона»,

составитель Цви Фриман, с. 227


Учитель не должен сидеть на стуле и преподавать ученикам, сидящим на

полу. Он должен наравне с ними сидеть на полу или же — все на стульях.

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 70


Мы не только слуги и рабы Создателя, мы — его дети. Есть разница во

взаимоотношениях царя с принцем и царя с рабом.

Гавриэль Давидов, «Пути к истоку», с. 73


Человек должен доверяться Б-гу даже тогда, когда ситуация предстает в

самом мрачном свете, полностью подавляя и лишая человека каких бы то ни было

поводов для оптимизма. Еврей верит: необходимая помощь будет ниспослана от

Б-га, Он окажет поддержку, ибо нет силы, которая не была бы подчинена Ему.

Алтер Мецгер, «С хасидской точки зрения.

О еврейских праздниках. Учение

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 146


Раби Яаков-Ицхак из Люблина говорил: «Если скажут тебе великие мужи

Израиля, что ты праведник, — не верь. Даже если явится тебе Элиягу, поминаемый

к добру, и ангел небесный и скажут тебе, что ты праведник, — не верь. И даже

если Сам Бесконечный, Благословен Он и Имя Его, скажут тебе, что ты

праведник, — имей в виду, что это относится только к данному моменту, но не к

следующему».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 110


Если мы понимаем самоубийство как сведение счетов с жизнью, следует

иметь в виду, что можно совершить самоубийство, убить себя физически, но

можно и убивать свое время. Тем самым, пренебрегая драгоценной возможностью, которая была в его распоряжении, человек как бы совершает самоубийство

поэтапно.

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 73


Остерегайся мести, которая происходит из жестокости. А если ты желаешь

отомстить врагам, прибавь себе добрых качеств и иди по путям праведных — этим

ты отомстишь ненавистнику, ибо станет он сожалеть, что ты обладаешь добрыми

качествами и добрым именем, и станет горевать, слыша доброе о тебе.

Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,

«Книга о человеческих достоинствах

(Орхот цадиким)», с. 86


Современный цивилизованный человек не даст «морочить себя

религиозными россказнями». Он, разбрасывающий девяносто сотых своего

времени на исполнение ритуала общественной и государственной жизни, не

позволит кому бы то ни было занять пять минут его внимания «бесполезными

мудрствованиями» о бытии, о сущности. Он, привычно просиживающий два-три

часа в какой-нибудь приемной, с сожалением и ухмылкой смотрит на человека, отдающего полчаса в день молитве.

Проф. Герман Брановер, «Из глубин», с. 15


Бывает, и мудрый человек совершает глупости, словно смешивает доброе

вино с водой. Уживаются в человеке стремление к добру и стремление ко злу, даже мудрый человек способен совершить ошибку.

«Коэлет»,

комментарии собраны Адамом Давидовым, с. 23


Поговорка гласит: «Если моя корова сломает ногу, это пойдет мне на пользу».

Смысл ее в том, что каждое несчастье может обернуться благом.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Бемидбар», с. 248


Следует помнить: источник восполнения всех нужд человека — это Б-г, Который превыше законов природы.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«С хасидской точки зрения. О еврейских праздниках», с. 134


Говорит Соломон: «С умножением потребителей умножается и имущество»

( Мидраш Коэлет, 5:10).

Ив. Г. Троицкий, «Талмудическое учение

о посмертном состоянии

и конечной участи людей», с. 237


В процессе гиюра, возникает новая еврейская душа, а «создавать новые души

не входит в компетенцию человека — хотя это и происходит благодаря

определенным человеческим действиям» ( Хазон Иш, Нашим, 148, У-миколь

маком). Иными словами, освобождение рабыни находится не «в его руке», а «в

Его руке» — не в руках ее владельца, но только в руках Творца.

«Мишна. Трактат Кидушин», с. 163


Как вышел нагим из утробы матери своей, так и уйдет, таким же, каким

пришел, ничего не унесет он в руках своих из плодов своего труда ( Коэлет, 5:14).

Адам Давидов, «Иов», с. 87


Сказал раби Ицхак: «И взошло солнце, и зашло солнце…» Мы учили и

объясняли, что это предложение говорит о душе человека. Когда она присутствует

с человеком в этом мире, — это считается восходом солнца. И заходит, когда

человек выходит из этого мира.

«Хок ле-Исраэль, избранное из книги Зогар.

Книга Ваикра», с. 114


Далеко не всякий обнаруживает явное вмешательство Творца в свою жизнь.

А если и случается нечто неожиданное, что не укладывается в привычные рамки, то редко. Тем не менее есть полное основание считать, что Он постоянно влияет

на нашу жизнь. И вот почему: мы постоянно имеем дело с законами творения, а

они — Его воля и Его качества. Понимание этого позволяет по-новому посмотреть

на мир.

М. Левуш,

«Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 54


Радость приходит лишь после грусти, так возвышение возможно лишь после

унижения. Мы видим в Торе, что лишь после того, как наш народ испытал в

Египте все унижения и гонения, Всевышний послал ему спасение и возвышение.

Он это раскрыл Моше, сначала сказав: «Увидел Я бедствие народа Моего, который в Египте, и услышал вопль его…» — и затем: «…И решил Я: выведу вас

из нужды египетской» ( Шмот, 3:7, 17).

Раби Йосеф Альбо, «Книга основ», с. 221


Покаяние — это прежде всего ревностное исполнение заповедей. Существует

несколько причин, по которым человек перестает подчиняться Б-жьей воле: неверие, поверхностное знание иудаизма, происки ангела-искусителя и

ослабление силы духа, влияние дурного общества.

Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 37


Яд лени незаметно распространяется по телу человека. До самой смерти

ленивый человек не осознает своего несчастья.

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 269


Когда Давид вернулся со своего поединка с Голиафом победителем, вышли

ему навстречу дочери Израиля с песнями и танцами и осыпали его золотом и

серебром. Это золото и серебро Давид собрал и отложил для постройки храма.

Когда же после этого наступили три голодных года, ему предложили отдать часть

денег на помощь голодающим, но он не согласился. За это Б-г разгневался на него

и сказал: «Ты, Давид, не захотел помочь голодающим твоим золотом, за эту

жестокость не ты построишь Мне храм, а сын твой Соломон» ( Ялкут Рут).

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 109


И в аду можно найти Б-га.

Рами Шапиро, «Хасидские притчи», с. 11


Раби Элимелек из Лиженска говорил: «Маги всегда знают, что и как они

собираются делать. То, что они делают, — чудо не для них, а для всех остальных.

Но кто действует потому, что Б-г дает ему силу делать это, не знает, как, почему и

что он делает, и чудо, которое возникает из его деяний, удивляет и его самого».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 95


«Любовь разлита повсюду и смешивается со всем. Поэтому в ней есть

изрядная примесь лжи» (раби Арье-Лейб из Гуры).

А. Фейгин, «Одним словом», с. 196


«Человек не должен обращать внимания на то, какое место ему отвели в

собрании, в молитвенном доме и т. п. Даже если его поместили ниже, а другого, менее достойного, — выше, то все-таки негодовать ему не следует» («Книга

благочестивых», 72).

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 57


Все еврейскиие источники, от Танаха и до трудов философов, подчеркивают

ту мысль, что ни один смертный не может достичь совершенства, присущего лишь

Б-гу (д-р Вайс-Розмарин, «Различия между иудаизмом и христианством»).

И. Коэн, «Песах, Шавуот», с. 59


Пост, изнурение плоти — не для нашего поколения. Не только потому, что

мы слишком хрупки, чтобы еще ослаблять свое тело, и не только потому, что

слабость от голода помешает совершать добро, а главное, — потому, что настало

время вести духовную жизнь вместе с телом, а не против него.

«Обретение неба на Земле. 365 размышлений

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона»,

составитель Цви Фриман, с. 78


Ребе


Менахем-Мендл

Шнеерсон

утверждал,

что

примирение

противоположностей возможно.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Учение об учении», с. 80


Человек, умеющий быть благодарным, вызывает желание делать ему добро

снова и снова.

Раби Шалом Аруш,

«Сад мира», с. 183


Хотя человек способен влиять на собственные мысли, полностью управлять

ими он не может. Мысли намного проворнее, чем «я», которое силится делать вид, будто именно оно их «думает».

Рами Шапиро,

«Хасидские притчи», с. 291


Сделай вот что. Напиши своему товарищу письмо, и в нем перечисли все те

гнусности, которые думает о нем тот змей, который свил себе гнездо в твоем

сердце. Не отсылай его, но припрячь у себя. А через несколько дней перечитай его

вслух, представляя себе, как ты стоишь напротив него и высказываешь ему все это

в лицо. Мы уверяем тебя, что через несколько дней злоба исчезнет из твоего

сердца.

Раби Келонимус Калмиш Шапиро,

«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 91


Всегда, когда зреет добро, зреет оно в сокрытии глубокого замысла, и

поэтому сначала приходит страдание.

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат твунот)», с. 143


Человек, рожденный женщиной, скуден днями и скорбью пресыщен.

Адам Давидов, «Иов», с. 79


Для иудаизма соблюдение обрядов состоит скорее в бездействии, нежели в

действии, это скорее отказ от движения, чем резкий скачок вперед.

Раби Йосеф Б. Соловейчик, «Община завета», с. 67


Следует знать важный принцип ведения дома: душевные качества и характер

женщины сущностно иные, чем качества и характер мужчины. Талмуд говорит об

этом так: женщины — это другой народ. Мы уже убедились, что их желания, стремления и душевное устройство отличаются от мужских. Многие мужчины не

научились видеть эту реальность и относятся к своим женам как к мужчинам, что

приводит к спорам и раздорам в семье.

Раби Шалом Аруш, «Сад мира», с. 267


Афоризм «своя рубашка ближе к телу» имеется и в еврейском, причем очень

древнем варианте — «ближе всего к человеку он сам» ( Сангедрин, 10 а).

«Тания для всех. Часть 1. Главы 1-5»,

составитель Давид Сегаль, с. 22


Оплакивайте утратившего, а не утраченного; так как он отходит к вечному

покою, с нами же горе остается.

«Изречения древности»,

составитель Г. А. Златогорский, с. 85


Раби Йамай говорил: «Вы всегда должны с уважением относиться к

правящему монарху, поэтому говорится: «Моше сказал фараону: «Все твои

сановники придут сюда и поклонятся мне», но он не говорит это о самом фараоне.

Из уважения к самому институту монархии Моше не сказал фараону: «Ты

придешь и поклонишься мне» ( Звахим, 102 а).

Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 165


Спросил Бешт: «Как вообще может прийти в голову, что Всевышнему могут

нравиться поступки злодеев?!» И сам объяснил: «Поступки злодеев» — это не

обязательно тяжелые преступления. Иногда это обжорство, питье или смех по

пустякам. А «поступками праведников» могут оказаться пост или слезы. Бывает, из-за грусти и страданий душа наша наполняется черной желчью, и человек

просто заболевает. Тогда ему надо воспользоваться «ремеслом злодея»: есть, пить, веселиться.

А иногда наоборот: дурное начало начинает одолевать нас. В этом случае

стоит заняться «ремеслом праведника»: одеться в черное и пробудить в душе

грусть.

Эзра Ховкин, «Свеча на снегу», с. 169


«Берегись всего дурного» ( Дварим, 23:10). Объяснили мудрецы: это значит

— не думать о дурном днем, чтобы не прийти к нечистоте ночью.

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 88


Три основных положения человеческого тела — стоять, сидеть и лежать —

образно выражают суть трех миров: этого, следующего и мира Награды. По-

другому, суть шести тысяч лет, седьмого тысячелетия и следующего за ним

восьмого.

Главная функция этого мира — ходьба — единственно соответствует образу

коридора.

Приемная, где, сидя в очереди к Самому, выверяют основные положения

отчета о проделанной работе, соответствует следующему миру.

А «лежачая позиция» — прямой намек на абсолютную духовность «встречи»

с Творцом мира — восьмого тысячелетия.

Менахем-Михаэль Гитик,

«Голос тонкой тишины», с. 149


Те, кто выдумал некое «право на счастье», воображает себе мир рудником

удовольствий. Мыже посланы во вселенную на работу, на службу ее Создателю, причем для нашего же блага.

Арье Вудка, «От Адама к Храму», с. 130


Можем ли мы дерзнуть осуждать тех, которые, может быть, гораздо менее

порочны и несовершенны, нежели мы сами?

Баронесса Карла фон Ротшильд,

«Речи матери, внушенные текстами Библии», с. 146


Звезды светят с небес ночами. Вернее, мы явно видим их свет только во тьме.

Но ведь и днем они на том же небосклоне и так же светят, только нам не видны.

Так же мудрецы и праведники. Мы их видим при жизни, и не видим, когда они

уходят от нас. Но они продолжают светить нам.

Иегуда (Эрнст) Мендельсон

«В тени праведника. Записки и ассоциации», с. 14


Мы подобны человеку с поврежденным зрением, который не способен

увидеть свет, и должны полагаться на зрячих, которые были до нас и способны

были его видеть.

Раби Йегуда Алеви, «Кузари», с. 238


Бывают ситуации, когда вожди поколения молчат и не дают никаких

указаний, но это отнюдь не всегда является доказательством, что делать ничего не

следует и нечего даже пытаться найти выход из сложного положения. Если ты

видишь, что можешь что-то предпринять, — действуй.

«Беседы Любавичского Ребе. Глава Бемидбар»,

перевод с идиша Й. Векслера, с. 103


Есть люди, которые временно отдаляются от Торы и заповедей ради

материальных благ: денег, почестей или социального положения. Они оставляют в

стороне Б-га и Его Закон, чтобы в настоящий момент им это не мешало, и следуют

современным законам искаженного мира, гласящим, что правила существуют для

того, чтоб их нарушать, традиции — чтобы пренебрегать ими ради ускользающего

«духа времени». Такие люди готовы на время продать Б-га и свои души за

эфемерное положение в обществе или за деньги, которые (поскольку они

приходят не в результате Б-жественного благословения) утекают от них на оплату

врачей и психоаналитиков.

Подобные колебания, раздвоение личности хуже идолопоклонства.

Йонатан Сакс,

«Уроки Торы Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 164


Раби Шимшон Рафаэль Гирш комментирует : «Ни один человек, даже Моше, не считается незаменимым».

Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 165


Менора в Храме имела семь ветвей, олицетворяющих семь типов еврейской

души. Есть люди, которые служат Б-гу своими любовью и добротой ( Хесед), служение некоторых — в их страхе и строгости ( Гвура), есть и такие, кто

синтезирует и то и другое ( Тиферет). Всего существует семь путей служения Б-гу, и каждый еврей идет по одному из них, соответствующему его личному

призванию. Но общее у всех этих путей одно: все они исполнены огня Торы. В

них пламя любви и свет правды, которые освещают Святилище изнутри и оттуда

озаряют весь мир.

Йонатан Сакс, «Уроки Торы

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 275


Один из великих хасидов сказал, что самоистязание и посты — наваждение

зла, которое подстрекает человека к мученичеству, чтобы расслабить его волю и

захватить его окончательно в минуту слабости.

Арье бен Эфраим,

«Сборник избранных бесед по Торе», с. 147


«Когда на нас поднимется очередной Аман, — писал раби Эльханан-Буним

Вассерман, — нас следует понимать, что этот Аман — не что иное, как палка, брошенная в нас с Неба».

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 498


Сказал однажды раби Лейви-Ицхак:

— Перевернулся мир! Наши святые предки говорили правду на улицах

города и на ярмарке и лгали в синагоге. А мы лжем на улицах и площадях, но в

синагоге говорим правду.

— Как можно сказать такое о наших святых предках?! — испугались ученики

ребе.

— Наши предки шли по пути правды, поэтому, когда произносили они: «Мы

грешили, изменяли, грабили, клеветали…» (начало покаянной молитвы), — и

были слова их ложью. Зато когда мы в синагоге произносим эти слова: «Мы

грешили, изменяли, грабили, клеветали…», — наша молитвы — чистая правда!

А. Фейгин, «Одним словом», с. 18


Наши мудрецы говорят, что наш мир подобен подземной пещере в пустынной

местности. Живущий в ней уверен, что помимо этой пещеры ничего нет, хотя, выйдя наружу, увидел бы и небо, и солнце, и звезды ночью, он пришел бы к морю

и посетил бы другие страны, если бы мог.

Гавриэль Давидов, «Пути к истоку», с. 344


«Ужаленного скорпионом можно заговаривать, хотя это, конечно, ничего не

помогает, однако допускается в видах успокоения находящегося в опасности, иначе отчаяние может довести его до умопомешательства» ( Шульхан арух, Йоре

Деа, 179).

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 16


Человек по своей природе вовсе не склонен к чувству благодарности и его

выражению. Возникновению этого чувства, в частности, препятствует то, что

благодарность обычно подразумевает признание определенной зависимости от

дающего. Поэтому сравнительно легко благодарить людей, оказавших нам мелкие

услуги. Куда сложнее почувствовать подобающую благодарность к тем, с кем мы

тесно связаны (например, семейными узами), и от кого мы действительно в

некотором отношении зависим.

Э. Крупник, С. Томашпольский,

«Молитва «Восемнадцать благословений»

с объяснениями», с. 122


Природа человека такова, что каждому хочется ощущать себя независимым.

И тому, кто работает под началом других, тяжело ощущать на себе их власть: каждое новое распоряжение задевает чувство собственного достоинства и

порождает в сердце чувство протеста.

Даже когда человек сознает свою ограниченность, свои недостатки и

некомпетентность в тех или иных областях, ему тяжело бывает слышать об этом

от других.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 53


Человек не может передать во владение другому вещь, которая еще не

явилась в мир.

«Мишна. Трактат Кидушин», с. 160


Распорядитель Каменицкой йешивы, блаженной памяти, заметил: После того

как из-за Хавы Адама постигло самое тяжкое наказание — осуждение на смерть и

проклятье «В поте лица твоего будешь есть хлеб», он мог бы в гневе обрушиться

на нее с ругательствами. Адам же делает нечто совершенно противоположное, как

написано дальше: «И нарек имя жене своей Хава, ибо она была матерью всех

живущих» ( Брейшит, 3:19-20). Он рассудил так: зачем мне гневаться и ругаться?

Ведь приговор уже вынесен, и вернуть ничего нельзя. По крайней мере поищу в

жене что-то хорошее. Правда, она принесла человечеству смерть, но кому? Тем

же, кому она принесла жизнь, поскольку была матерью всех живущих. Поэтому

наши мудрецы говорили: первый человек был великим праведником. Несмотря на

страдания, которым подвергла его Хава, он не назвал ее Смертью за то, что она

привела смерть в мир, но дал ей им Хава, поскольку она же привела жизнь. И за

это он был вознагражден: «И сделал Господь Б-г Адаму и жене его одежды

кожаные ( Брейшит, 3:21).

Раби Шалом Аруш, «Сад мира», с. 285


Суть греха, связанного с Древом познания добра и зла, как известно, — в

ощущениях, в чувстве. Как сказано: «И увидела женщина, что [плоды] дерева

этого хороши для еды и что услада оно для глаз» ( Брейшит, 3:6), — люди

согрешили тогда из-за того, что почувствовали, насколько приятным может быть

запрещенное.

Следовательно,

исправление

этого

греха

состоит

в

противоположном, в «труде, совершающемся самим собой». Вместо чувства

удовольствия должен быть труд, основа которого — принятие на себя ига Небес; вместо уверенности в том, что «сила моя, крепость руки моей создали это добро»,

— работа должна совершаться сама собой.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 159


Печень, например, и прочие подобные органы — самые грубо-материальные

и могут принять лишь самый малый объем души. И потому она в них предстает

как нефеш, в силах которой — только лишь дать телу жизнь. Сердце, более

чистый орган, способно воспринять больше Б-жественного света, а потому в нем

душа превращается в руах, характер и душевные склонности. А мозг в состоянии

принять больше всего, и в нем душа предстает как нешама, способность познавать

святое. Но на самом деле вся душа, от начала и до конца — как одна большая

воронка, и главная ее часть остается сверху и не входит в тело. И она-то и

называется словами хая и йехида. Эти части не могут поместиться в теле, так как в

них слишком много света и святости, а три нижние части, достаточно сжавшиеся, входят в него.

Раби Келонимус Калмиш Шапиро,

«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 162


ЕВРЕЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ


Единственный пробный камень, который есть у нас для чего бы то ни было,

— это Тора.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 96


«Нехорошо человеку быть одному» ( Брейшит, 2:18). Но что значит «быть

одному»? — забыть, что есть Б-г, не ощущать, забыть, что есть «Я», — духовное

«я» человека. То есть отойти от истинного положения вещей и отождествиться с

«мертвой» материей.

Арье Бродкин, «Вспоминая об орле,

несущем своих детей на крыльях», с. 52


Человек должен приучать себя изначально, во все дни своей жизни: не делать

важных дел без предварительных размышлений, в основе которых — вера.

«В сердце моем Святилище воздвигну», с. 125


Назначение Торы — способствовать исправлению мира и трансформации

человеческого общества в систему, достойную Творца.

Арье бен Эфраим,

«Сборник избранных бесед по Торе», с. 146


Маймонид подчеркивает: «Фундамент обновления мира заложен в субботе».

«Суббота есть завершение процесса творения, — подчеркивает Магараль из

Праги, — поэтому она имеет отличный от будней ритм. Этот ритм необходим для

того, чтобы не разрушалась целостность и гармония жизни».

Арье бен Эфраим,

«Суббота и праздники», с. 18


Зависть проистекает от несовершенства души. Кто завидует красоте ближнего

или его силе, или его богатству, — тот недоволен тем, что присудил ему

Создатель.

Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,

«Книга о человеческих достоинствах

(Орхот цадиким)», с. 140


В день рождения очень рекомендуется читать Тегилим: по возможности

больше.

Шмуэль Каминецкий,

«В день твоего рождения», с. 47


Воспитание еврейских детей в духе Торы — это основа существования

еврейского народа и залог его вечного будущего.

«Мегилат Эстер. Пурим», с. 49


Движение — только вперед. Прошлое позади. Сделанного не воротишь. Нет

репетиций, нет повторных ходов. Прошлое — прекрасный учитель, и заново его

не переписать. Снова и снова воспроизводя в уме прошлое, получаешь один и тот

же результат, упуская тем самым неповторимый шанс — Настоящее.

Рами Шапиро, «Хасидские притчи», с. 278


Мир стоит на трех основах: отношении Б-га к человеку, отношении людей к

Б-гу и отношении людей друг к другу. Стремление слить эти три вида отношений

воедино лежит в основе движения к прогрессу.

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 15


Способности, врученные человеку Свыше, переданы ему не только для

духовного самосовершенствования, но для воздействия на окружающих. И здесь

нет места скромности — подобно тому, как бездействие в ответ на крик

утопающего нельзя оправдать скромностью и нежеланием раскрывать всем свое

превосходное умение плавать.

«Тания для всех. Часть 1. Главы 1-5»,

составитель Давид Сегаль, с. 49


О том же говорит и Рамбам: «Если нанесет обиду один человек другому, то

не следует обиженному молчать, затаив ненависть, как это делают злодеи: «И не

говорил Авшалом с Амноном ни по-плохому, ни похорошему, ибо возненавидел

его» ( Шмуэль II, 13:22). Обязан обиженный изложить тому, в чем была обида, и

спросить: «Зачем ты сделал мне это?», как сказано в Торе: «…увещевай ближнего

своего» ( Ваикра, 19:17)» («Законы мнений», 6:6).

Раби Шауль Вагшал,

«Будьте добры!», с. 33


Авраам являет собой прообраз и тип еврейского, иудаистского подхода: всегда и везде исправлять и совершенствовать то, что можешь и что имеешь силы

и возможности усовершенствовать и исправить. Зла же при этом надо уметь

сторониться — там, где тебе его исправить не дано, — с тем, чтобы оно не

повлияло и не проникло в твою жизнь.

Арье Бродкин, «Вспоминая об орле,

несущем своих детей на крыльях», с. 243


Раз Всевышний послал тебе дело, для исполнения которого требуется

самопожертвование, значит, Он уже дал тебе силы для этого. И даже возможно, что в этот момент к твоей душе присоединяется «искра» того, кто не является

«рожденным женщиной».

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 105


Сказали мудрецы, что тому, кто портит семейную репутацию, нет искупления

навеки.

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 155


Человек сотворен Б-гом, и он не вечен. Существуют границы, которые он не

может самостоятельно преодолеть. Его деяния ограничены временем. Чтобы они

стали вечными, необходимо вмешательство Б-жественного.

Йонатан Сакс, «Уроки Торы

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 199


Независимо от того, какую форму принимает слово, — письменных знаков, устного высказывания или, скажем, просто песни, — оно обладает силой исцелять

или приносить вред.

Рами Шапиро, «Хасидские притчи», с. 76


Отдалению смерти, по словам раби Йегуды, сына Селума, говорившего от

имени раби Элиэзера, способствуют: молитва, покаяние и милостыня, а по словам

раби Гуны, сына Йосе, — также перемена имени и добрые дела ( Танхума, Ноах, 13).

Ив. Г. Троицкий, «Талмудическое учение

о посмертном состоянии и конечной участи людей», с. 218


Бешт учил: «Кто любит Б-га, будет любим и Им Самим, и людьми, ибо

любовь к Б-гу всегда осуществляется через любовь к человеку».

Раввин Зюс Гросс, «Окно в хасидут», с. 21


Рейш Лакиш указывает, что отказ от Торы ведет к хаосу, полному

дисбалансу. Применительно к человеку: неподчинение еврея законам Торы

приводит к внутренним болезням.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 47


В респонсах раби Иезекииля Ландау из Праги (1713—1793) сказано:

«Согласно Талмуду, убийство диких животных разрешено, только если они

нападают на человеческие поселения. Но преследовать их в лесах, где они живут, абсолютно запрещено. Совершая такое, человек просто следует помыслам своего

сердца» (раби Ландау, судя по всему, ссылается на пассаж «помысел сердца

человека зол от юности его» ( Брейшит, 8:21)). Если человек вынужден охотиться, чтобы заработать себе на жизнь, — это не является жестокостью, так как и мы

убиваем скот и рыбу для своих нужд… Но тот, кто охотится без нужды, поступает

жестоко».

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 567


Уважение к родителям не кончается с их смертью. Каждый добрый поступок, совершенный детьми, засчитывается в заслугу родителям.

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 96


Еврейство — это в первую очередь предназначение, а оно открыто для

каждого желающего. Поэтому евреем можно не только родиться, но и стать, существует упорядоченный процесс перехода в еврейство — гиюр. До прихода

Машиаха — дорога в еврейство открыта, после этого — конкурс заканчивается.

Арье Вудка, «От Адама к Храму», с. 203


Яаков подозревал: «Даже если у вас все же есть зерно в ваших закромах, идите в Египет, чтобы купить еду, дабы не возбуждать зависти у соседей». Отсюда

мы делаем вывод, что человек, который имеет все основания не поститься в

общественный день поста, не должен показывать, что он сыт, для того чтобы не

вызывать раздражения у тех людей, которые постятся ( Сангедрин, 29 б).

Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 67


Нет в иудаизме абсолютных истин, — учил меня иерусалимский раввин

Ицхак Зильбер, — все стоит на человеческой ответственности и на необходимости

давать ответ за все свои дела. На иврите мы зовем это хешбон нефеш

Иегуда (Эрнст) Мендельсон

«В тени праведника. Записки и ассоциации», с. 211


Если Тора — это просто рассказы, а не больше, то даже у других народов

найдутся более интересные сказки, и таким образом, мы могли бы сочинить новую

Тору. Однако все обстоит иначе: все слова Торы — вещь высшего порядка и

секретна.

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 262


Хозяин дома начинает есть первым.

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 89


Взгляд Торы на борьбу за правду — сложная тема. Цель, средства и

последствия — вот о чем должен думать человек, когда он намерен разоблачить

несправедливость, от самой маленькой — нечестности продавца в лавчонке — до

самой большой: «эксплуатации класса классом».

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 246


Существовала разница между Храмом и Мишканом, который израильтяне

носили за собой по пустыне. Места, в которых устанавливался Мишкан, не

становились сами собой навечно святыми. Переносили Мишкан — с ним уходила

святость. Но место, где стоял Храм, остается священным даже после разрушения

двух Храмов. И в Мишкане, и в Храме постоянно присутствовал Всевышний, однако только присутствие в Храме постоянно освящало и возвышало землю, на

которой стоял Храм.

Йонатан Сакс, «Уроки Торы

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 265


Не выносят судебное решение на основании показаний одного свидетеля ни в

каком деле — ни в делах о казни, ни в имущественных спорах, как сказано: «Да не

встанет один свидетель против человека о любом преступлении и о любом грехе»

( Дварим, 19:15).

Рамбам, «Мишне Тора.

Часть 14. Книга Судей», с. 71


Надо стараться приближать к Торе даже таких евреев, чье единственное

достоинство заключается в том, что они — творения Всевышнего.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 45


Как все люди, имея одно и то же количество одних и тех же органов, все же

разительно отличаются друг от друга, так же и способ восприятия Б-жественного

света у каждого свой, хотя бы все и следовали одному пути и одинаково

рассуждали.

Раби Келонимус Калмиш Шапиро,

«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 215


Тора не призывает человека презирать земную жизнь. Она не игнорирует

потребностей тела, не призывает их подавлять, а хочет придать им направление и

смысл, что поднимет их над природой. Тора стремится посредством соблюдения

мицвот возвысить человека, его физическую природу на уровень духовной

природы.

Александр Сафран, «Мудрость Кабалы», с. 260


Знай, что ухищрения дурного начала проявляются прежде всего в замечаниях.

Оно подталкивает супругов делать замечания, а это проверенный способ

разрушить мир в доме.

Раби Шалом Аруш, «Сад мира», с. 158


Больной, которому разрешено есть в Йом-Кипур, должен есть не больше, чем

необходимо. И делать это надо понемногу, с перерывами, не доставляя себе

удовольствия. Если жизнь человека в опасности, мы делаем все, что нужно для ее

спасения, даже в субботу, но не более необходимого. А если приходится солгать, то закон требует от нас сказать хоть одним словом лжи меньше.

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 45


В книге Шевет мусар («Ждезл поучения») написано: «Не рассказывай о

своих затруднениях домочадцам, поскольку они не могут тебя поддержать». Это

означает, что ответственность лежит на муже, он поддерживает жену, а не

наоборот. Поэтому он должен выслушивать ее жалобы, ободрять и поощрять ее, и

таково устройство его души.

Раби Шалом Аруш, «Сад мира», с. 257


В любом свидетельстве, от которого человек может получить пользу, он не

имеет права свидетельствовать, ведь это то же самое, как быть свидетелем, самому

себе.

Рамбам,«Мишне Тора.

Часть 14: Книга Судей», с. 89


Еврей, укравший у еврея, нарушил библейское запрещение красть, но это —

его личный грех. Но когда еврей крадет у нееврея, он портит репутацию иудаизма

и еврейского народа, и его грех более тяжек.

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 75


Почему новорожденный плачет? Потому, что дают ему эту жизнь без его

согласия — насильно, так же, как и забирают. Почему плачет умирающий?

Причина этому — показ умирающему всей его жизни от момента рождения до его

смерти. Перед его глазами прокручивают, как видеофильм, всю его жизнь.

Умирающий видит все события и все ошибки, нехорошие поступки, которые

он совершил в своей жизни. Ему становится больно, что жизнь больше не

вернешь, значит, исправить ничего невозможно.

Гавриэль Давидов, «Пути к истоку», с. 103


Мидраш Раба говорит, что Б-г щадил людей, пока они не легализовали

гомосексуализм. Но когда люди стали поговаривать, что смешно, мол, молчать о

том, что делается повсеместно, и легализовали извращение, — Б-г навел на них

потоп.

Рав Ицхак Зильбер,

«Беседы о Торе. Брейшит, Шмот», с. 17


Слово «Храм» всегда пишется с большой буквы, так как обозначает только

иерусалимский Бейт а-Микдаш.

Магараль, «Нецах Исроэль

(Вечность Израиля)», с. 6


Есть время, особенно чреватое раздорами. Как писал Хида (раби Хаим-

Йосеф-Давид Азулай), блаженной памяти: «В пятницу после полудня перед

наступлением субботы — опасное время для отношений между мужем и женой и

между слугами. «Другая сторона» очень старается посеять разлад в это время.

Богобоязненный человек смирит свое дурное начало, чтобы не возникло никаких

размолвок или обид, и, наоборот, будет особенно стремиться к миру».

Раби Шалом Аруш,

«Сад мира», с. 263


Нужна умеренность участия в мирских делах, которые, быть может, весьма

важны, однако не могут сравниться с познанием Торы.

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 176


Придет время, когда встанет царь-помазанник, и царствование вернется к

дому Давида, правившему прежде. Этот царь построит Храм и соберет еврейскую

диаспору со всех концов мира. В его дни вернутся к действию все законы, как

прежде: будут приносить жертвы, будут соблюдать все законы Седьмого и

Пятидесятого года, по всем правилам, описанным в Торе.

Рамбам, «Мишне Тора.

Часть 14. Книга Судей», с. 172


«Подозревать кого-либо в чем-нибудь считается обидой для подозреваемого, а посему, убедившись в его невинности, подозревавший должен извиниться перед

ним и, прощаясь, выразить ему искреннее свое уважение и благожелание»

( Талмуд, Брахот, 31).

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 33


Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон ссылался на раби Йосефа-Ицхака

Шнеерсона, который утверждал: сердце каждого еврея — даже тех из евреев, которые являются евреями «лишь по названию» и для кого традиция ровным

счетом ничего не значит, — едино с Б-гом и Торой, независимо от того, как этот

человек в данный конкретный момент относится к соблюдению заповедей.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Учение об учении», с. 147


Не следует спать одному в закрытом темном помещении — надо зажечь

ночник или приоткрыть дверь в ту комнату, где есть другие люди. (Для спящего

днем этого ограничения нет.)

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 391


Тайна еврейского календаря — это часть Торы, вернее — ее устной традиции, а Тора предшествует миру. Сказано в величайшей кабалистической книге Зогар, что при сотворении мира Творец использовал Тору так, как архитектор чертеж при

строительстве здания: Всевышний «смотрел в Тору и творил мир». Так что знание

о точном расчете времени даже старше сотворенного мира!

Шмуэль Каминецкий,

«В день твоего рождения», с. 16


Лучше быть последним из львов, чем первым из лисиц.

«Изречения древности»,

составитель Г. А. Златогорский, с. 92


Все дела Всесильный рассмотрит на суде, включая все потаенное, будь то

хорошее или плохое. Осудит не только за явные преступления, но и за те, о

которых знаешь только ты, и даже за неумышленные. Например, небрежно дал

милостыню и унизил бедного человека. Сказали мудрецы, что даже за боль, причиненную животным, и даже за обломанную ветку дерева ответит человек.

ответит за нечаянную провинность и получит награду за нечаянно исполненную

мицву, заповедь ( Коэлет, 12:14).

Адам Давидов, «Иов», с. 96


Мы должны помнить, что мы не только имеем право на помощь, но и

обязанность просить о ней, когда в этом действительно есть необходимость.

М. Л. Абрамович, «Бизнес по-еврейски», с. 134


Плачьте перед Б-гом в раскаянии за все дурное, что вы сделали. Скажите Б-гу

все. Откройте ему свое сердце, молите Его о самой жизни вашей. Просите Его

помочь вам приблизиться к святой цели. Отношение Господа к человеку — одно

из величайших Его чудес. Его понимание нас и наших нужд совершенно.

Ицхак Брейтер, «Семь столпов веры», с. 12


Христиане, как монотеисты, по еврейскому закону, не считаются

язычниками.

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 108


Среди того, в чем нуждается человек, вода наиболее доступна после воздуха, подобно тому, как она наиболее необходима после воздуха. Мера наличия

соответствует мере потребности. Также и слова Торы, они подобны воде, ибо они

существуют для всех и для каждого в отдельности. Наши, благословенной памяти, мудрецы говорили: «Почему слова Торы подобны воде? Как вода освежает

человека, так и слова Торы: «Учение Господне совершенно, ободряет душу»; как

вода безвозмездно дается всем людям, так и слова Торы: «О, жаждущие, идите к

воде» ( Ялкут Шимони).

Раввин Цви Маркович,

«Путями веры. Книга первая», с. 103


Если у судьи складывается впечатление, что свидетели лгут, но он не может

этого доказать, ему надо покинуть судебное заседание, но не утверждать

приговор. Пусть он не говорит: «Я за это не отвечаю, вина падает на свидетелей».

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Шмот», с. 31


Сказали наши мудрецы, благословенна их память: «Здесь сон — через ангела, а здесь — через шеда (демона)» ( Брахот, 55 б). И во всех снах есть примесь

испорченных образов самого воображения, и об этом сказали наши мудрецы так:

«Не бывает сна без пустых вещей» ( Брахот, 55 а). Но существуют еще и другие

сны — сны пророческие.

Раби Моше Хаим Луцато, «Путь Творца», с. 91


Страдания, которые являются уделом многих, предназначены, чтобы

пробудить людей, подвинуть на путь покаяния и «поставить» их перед Творцом.

«Врата Востока»,

составитель Исраэль Спектор, с. 252


Как-то рав Моше Шапиро спросил у одного бааль тшува, как произошло, что

он пришел к Торе. И тот ответил, что до сих пор не может понять — это просто

чудо.

— Вот это и есть единственный правдивый ответ, — заключил рав Моше.

Цви Патлас, «Счастливцы.

Дневник меламеда», с. 1


Заслуга жены — успехи мужа в Торе и в работе его.

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 344


Если человек идет за своими страстями, то каким бы мудрецом он ни был, даже обладай он Даат элийон (Высшим знанием), — он злодей и наследует

Геином. Если он учится у Авраама, то постоянно преодолевая себя, он подчиняет

свои действия, речь, мысли воле Творца и через это наследует Ган Эден.

Цви Патлас,

«Счастливцы. Дневник меламеда», с. 195


Человек, возвышающий свой голос во время молитвы, не осознает, что Б-г

присутствует повсюду и слышит его. Только ведущему общественную молитву

разрешается говорить громко, чтобы все молящиеся с ним могли слышать его и

отвечать «Амен ».

«Первые пророки. Шмуэль I», с. 35


Сказано в Талмуде: «Учил Бар Капора: от какого короткого высказывания

зависит Тора? — «На всех дорогах твоих знай Его, и (тогда) Он выправит твои

пути» ( Брахот, 63 а) — все свои действия совершай в святости и служении и

стремись познать Всевышнего и приблизиться к Нему. А в « Авот де-раби Натан»

(17:7) учили: «Все дела твои да будут во имя неба — во имя Торы, как сказано:

«На всех дорогах твоих знай Его».

Рабейну Моше Хаим Луцато, «Диалог

об основах мироздания (Даат твунот)», с. 80


В Шма, Исраэль упоминается тфилин. Поэтому утром Шма… читают, надев

тфилин. Но в субботу тфилин не надевают, хотя Шма… говорят. Потому, что

суббота и праздники сами по себе являются знаком. Значит, в шабат нужно на

руку и на голову повязывать… сам шабат. В этот день все ближе к небу, к

источнику, и поэтому тфилин, который сам по себе корона, в субботу сделан из

субботы, а в праздники — из праздников.

Цви Патлас, «Счастливцы.

Дневник меламеда», с. 163


Создатель предостерегает: «Если вы отстранитесь от языческих народов, то

будете Моими, но если вы переймете их образ жизни, то перестанете быть Моими.

Я предам вас в руки деспотов, таких, как Нэвухаднэцар, Адриан, Аман, Гитлер и

прочие, — и вы падете жертвой их страшных замыслов. Мое Присутствие станет

обитать в вашей среде и охранять вас, только если вы будете стремиться обрести

имя СВЯТОГО НАРОДА».

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Ваикра», с. 283


Если человек обладает чем-то столь редкостным, чему нет замены в целом

мире, он должен быть готов отдать это, чтобы помочь ближнему, даже если этот

ближний — грешник, даже если приносимый дар безымянен, и тот, кому он отдан, ничего не ведает о дарителе. Более того, подобную возможность помочь

ближнему следует принимать с глубочайшей радостью и видеть в ней счастливый

шанс. Радость, которая в этом случае охватывает дарителя, должна быть столь

велика, что в память об этом он устанавливает особый йом-тов в своей семье.

Алтер Мецгер, «С хасидской точки зрения.

О еврейских праздниках. Учение Ребе

Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 212


Воздержаться же в субботу от спасения жизни хоть бы только что

родившегося ребенка, от обеспечения своих сограждан от опасности войны или от

пожара богословы талмудские считают даже богоотступничеством ( Маймонид,

«День Всепрощения»).

«Пятикнижие Моисеево. Шмот»

с переводом и комментариями О. Н. Штейнберга, с. 53


Пророк сказал: «И почти ее (субботу) отказом от путей своих, от занятий

делами своими и от разговоров о делах» ( Йешаягу, 58:13). Принцип таков: ко

всему, что запрещено делать в субботу, прибавляются также запреты

прикладывать любое старание в этом направлении и упоминать об этом вслух.

Поэтому запрещено осматривать имущество для того, чтобы решить, что нужно

назавтра сделать, или идти к выходу из города с тем, чтобы сразу по истечении

субботы выйти за его пределы. И запрещено говорить: «Так и так сделаю завтра!»

или «Такой-то товар куплю завтра!» и тому подобное.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 87


Рассказывают о раве Менахеме Реканати, что до восьмидесяти лет он был

совершенно простым человеком, и никакое изучение Торы «не шло» у него.

Однако с пятилетнего возраста на протяжении семидесяти пяти лет он не

прекращал желать и стремиться, и молиться о том, чтобы удостоиться мудрости

Торы. И, в конце концов, ему «открылась» Тора почти в самом конце, в возрасте

восьмидесяти лет. Семьдесят пять лет молитвы, просьбы, мольбы, плача и

причитаний — пока Творец Мира не сжалился над ним и не дал ему то, о чем он

просил.

Рав Элиягу Гудлевский, «Если ты захочешь…

Из учения раби Нахмана из Брацлава», с. 24


Обыденные атрибуты нашей жизни, к которым мы привыкли и которые мы не

замечаем, являются не «само собой разумеющимися данностями», а

драгоценными подарками, проявлениями отцовской заботы Создателя, заслуживающими восхищения и благодарности.

Э. Крупник, С. Томашпольский,

«Молитва «Восемнадцать благословений»

с объяснениями», с. 126


Даже если разбил чужие вещи во сне или упал с крыши (не от обычного

сильного и неожиданного порыва ветра или другой подобной причины, от которой

невозможно уберечь себя) и причинил другому человеку ущерб своим падением,

— должен оплатить его, даже если самому себе нанес гораздо больший ущерб

( Бава кама, 26 а).

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 73


Человек не отбрасывает возложенную на него заповедь, чтобы заниматься

заповедью, которая на него не возложена.

«Мишна. Трактат Кидушин», с. 179


Многословие при скудности содержания — признак глупости.

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 52


Если человек желает совершить тшуву и избавиться от дурных привычек, он

может принять обет, чтобы подкрепить свое решение. Например, если он обжора, то может дать обет в течение некоторого времени воздерживаться от еды; если

пьяница — воздерживаться от алкоголя; если он жаден — отказываться от

подарков и т. д.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Бемидбар», с. 403


Раби Хаим говорил: «Многие страдают в этой жизни и, смиренно потупив

глаза, говорят: «Все эти беды постигли меня за мои грехи». Вы думаете, это от

скромности и смирения? Нет, истинно скромный и смиренный скажет: «Если бы

Всевышний послал мне наказание, равное грехам моим, от меня бы и горстки

праха не осталось. Всевышний, очевидно, наказывает меня за грехи праведников

поколения, потому я и жив».

А. Фейгин, «Одним словом», с. 50


О необходимости любить соседа (то есть ближнего) Тора говорит лишь один

раз ( Ваикра, 19:18), но более тридцати раз напоминает о любви к «дальнему» — к

постороннему, незнакомцу! Почему? Гостеприимство подразумевает выход за

пределы дуалистического мышления (я — другие, мы — они). Ты открываешь

дверь лишь после того, как раскроешь свое сердце. Таким образом, гостеприимство есть отражение твоего духовного мира.

Рами Шапиро, «Хасидские притчи», с. 85-86


Раби Яаков-Ицхак из Люблина говорил: «Всякий, кто начинает чувствовать, будто становится святым, перестает уже быть таковым».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 109


«Раби Симеон бен Гамлиэль говорил: «Если человек запрещает жене

работать, он должен с ней развестись и заплатить ей ктубу (сумма, обещанная в

брачном контракте в случае развода), так как леность ведет к безумию» ( Мишна, Ктубот, 5:5).

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 170


Запрещено выходить из помещения, в котором молится миньян, если из-за

этого там останется меньше десяти молящихся. В книге пророка Йешаягу сказано:

«А оставляющие Господа исчезнут» ( Йешаягу, 1:28). Наши мудрецы поясняют, что эти слова относятся к тому, кто своим уходом разрушает миньян.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 97


Написано: «Человек гневливый сеет раздор, и у вспыльчивого много

преступлений» ( Мишлей, 29:22).

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 104


Рамбам пишет: «Как стал участвовать в войне, пусть надеется на Б-га, во имя

которого он воюет, и пусть не боится и не думает ни о жене своей, ни о детях

своих, а только о самой войне. И пусть знает, что если он не воевал как следует, то

он способствовал пролитию крови всех других».

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 210


Замужняя женщина не имеет возможности в полной мере заниматься уходом

за родителями, поскольку она «пребывает под властью мужа» и «должна

находиться в доме мужа, а не в доме родителей» ( Кидушин, 30 б, Раши и

Тосафот). Но «если муж не возражает, ей следует выполнять все обязанности, связанные с почитанием родителей, в равной мере с мужчинами» ( Шульхан арух, Йорэ деа, 240:17, Шах, 19).

«Мишна. Трактат Кидушин», с. 54


Постоянство законов природы выглядит более прочным и постоянным

основанием для углубления веры, чем чудеса. Если единство природы —

прекрасно, то чудеса нарушают эту красоту. Хотя чудеса играли важную роль в

иудаизме для демонстрации откровения Б-га, их значение никогда не было

центральным, как может показаться на первый взгляд.

Рав проф. Йегуда Леви, «Наука в свете Торы», с. 141


Древо Авраама содержит 600 000 главных ветвей. Это те, кто вышли из

Египта и составили народ Израиля; по ним же была разделена Земля Израиля. А

все пришедшие после них считаются деталями и порождениями этих главных

ветвей. Именно им (600 000) была дана Тора, и тогда это дерево стало называться

созревшим.

Раби Моше Хаим Луцато, «Путь Творца», с. 68


Речение, которым некое животное или предмет посвящается Всевышнему, равносильно передаче подобного товара от продавца к человеку.

«Мишна. Трактат Кидушин», с. 42


Не молчи, если дорог тебе человек. Когда видишь, что грешит, объясни ему

последствия проступка. Научи его и, если не сейчас, так потом, он будет тебе

благодарен.

«Мишлей»,

комментарии собраны Адамом Давидовым, с. 293


Погружайтесь в микву ежедневно. Это путь к очищению от скверны

греховности, избавлению от порока. Вы сможете достигнуть истинной близости к

Б-жественному и освободиться от всех бед, физических и моральных. Ибо «Б-г —

надежда Израиля, Спаситель его во время скорби» ( Ирмеягу, 14:8).

Ицхак Брейтер,

«День жизни брацлавского хасида», с. 32


Радуга в облачном небе, касающаяся своими конечностями краев горизонта

земли, картинно выставляется как знак мира между небом и землею.

«Пятикнижие Моисеево. Брейшит»

с переводом и комментариями О. Н. Штейнберга, с. 20


Изделия из небольших кусочков хлеба и хлебных крошек, размоченных в

супе, молоке или меде и потерявших свой первоначальный внешний вид, не

считаются хлебом.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 277


Раби Гершон, под председательством которого в 1020 году состоялся съезд

еврейских ученых богословов в Вормсе, оставил небольшую «лазейку» в законах о

браке. На съезде этом было принято важное постановление о запрещении

двоеженства у евреев, но допущено, однако в виде исключения, иметь более одной

жены, «при условии наличности серьезного момента и с разрешения 100

раввинов», а как видно из дальнейших разъяснений авторитетных раввинов, Гершон имел в данном случае в виду душевнобольную жену.

«Сборник решений Раввинской Комиссии

созыва 1910 года», с. 116


Раввины учили: «Вы должны заставлять своих детей и всех ваших

домочадцев радоваться на йом-тов, поскольку говорится: «Вы должны радоваться

на вашем празднике вместе с вашими сыном и дочерью» ( Дварим, 16:11). Как вы

заставляете их веселиться? Мужчин — вином, а женщин — новыми нарядами»

( Псахим, 109 а).

Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 226


Свидетельство человека, относящегося к одной из этих категорий, не

имеющих права свидетельствовать, не рассматривается — это женщины, рабы, малолетние, сумасшедшие, глухонемые, слепые, злодеи, презренные, близкие

родственники, те, кто заинтересован в результатах своего свидетельства: всего

десять.

Рамбам, «Мишне Тора.

Часть 14. Книга Судей», с. 77


Если умирает праведник, то вся община становится на место родственников.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Ваикра», с. 97


Можно селиться в любой части мира, кроме Египта: от Средиземного моря к

центру Африки и напротив пустыни, в квадрате четыреста фарсангов на четыреста

фарсангов (один фарсанг равен примерно четырем километрам) запрещено

селиться.

Рамбам, «Мишне Тора.

Часть 14. Книга Судей», с. 158


В приглашении на «великую свадьбу», породнившую детей Алтер ребе и

раби Леви-Ицхака из Бердичева, было написано: «Свадьба состоится, с Б-жьей

помощью, в святом городе Иерусалиме, да будет он отстроен вскоре. Если же, не

дай Б-г, Машиах не придет до тех пор, свадьба состоится, в добрый час и под

счастливой звездой, в городе Жлобин».

А. Фейгин, «Одним словом», с. 126


В ктубе не написано: я обязуюсь научить жену вере, а сказано: я обязуюсь

работать! Не пытайся научить жену вере за ее же счет, вера — это твоя

обязанность! Ты должен научиться вере и уповать на Всевышнего, чтобы Он

помог тебе добывать для жены пропитание, а ей ты должен приносить зарплату, а

не проповеди об уповании… Если бы мудрецы хотели, чтобы женщина

укреплялась в вере и уповании, они не мужу велели бы подписаться под

обещанием обеспечивать жену пропитанием, а жене предписали бы обязаться

уповать на Всевышнего, избавив мужа от своих упреков…

Раби Шалом Аруш, «Сад мира», с. 255


Только использование жизни как средства, а не как цели, достойно

называться духовным продвижением.

Менахем-Михаэль Гитик,

«Голос тонкой тишины», с. 47


Если человек оказывает милость, то имя, которое он дает, — останется, поэтому перед тем, как человек дает имя младенцу, пусть окажет милость и

благодаря этому имя сохранится.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 382


«В каждом городе должна быть благотворительная касса и каждый, проживший в сем городе один месяц, должен участвовать в ней посильными

взносами» ( Йоре Дэа, 256).

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 80


Заключение Одесского духовного раввина Абрама Абельсона о том, что для

расторжения брака с мятежной женой не требуется согласия 100 еврейских

богословов, а достаточно постановления Бейт дина из трех раввинов.

«Сборник решений Раввинской Комиссии

созыва 1910 года», с. 9


Написано в праведных книгах, что во время изучения Торы и молитвы

человеку нужно представить, будто он находится в Ган Эдене, и наши Праотцы и

святые души Ган Эдена внемлют его голосу и наслаждаются им.

«Глазами праведника. Избранные отрывки

из книги Раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 261


В одном из своих писем реб Арье Левин писал: «Души наших святых

мучеников не обретут покоя, пока Всевышний не отомстит за пролитую кровь

Своих детей и Его земля не будет возвращена Его народу. И тогда мы станем

свидетелями полного искупления и полного избавления; и будет сказано в Сионе:

«Твой Б-г стал здесь властелином».

Симха Раз, «Праведник нашего времени», с. 325


Человек должен приобрести для праздника Хануки красивую менору — в

соответствии с максимумом своих возможностей. Если он может позволить себе

серебряную менору, то следует ее приобрести.

Рав Шимон Д. Айдер,

«Законы Хануки», с. 31

«Венец стариков — дети детей, а гордость детей — их родители» ( Мишлей, 17:6).

«Мишлей»,

комментарии собраны Адамом Давидовым, с. 188


Самым первым, а вместе с тем и самым крайним запрещением, как

нарушения субботы, является повеление «Да не выйдет человек с места своего в

день седьмой».

«Религия евреев. Отдел праздников и постов»,

составил М. Ш. Певзнер, с. 40


Не завидуй тому, кто выше тебя по положению: склоняй свою голову перед

уважаемыми людьми.

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 85


Если в Сангедрине начали разбирать дело о смертной казни, и все судьи

сказали «виновен», преступник не наказывается; смертный приговор выносится

только тогда, когда некоторые из судей оправдывают подсудимого, аргументируя

оправдание, но осуждающих больше.

Рамбам,

«Мишне Тора. Часть 14. Книга Судей», с. 25


Мезуза — знак того, что Храм Торы находится там, где живут и трудятся

евреи. Благодаря мезузе каждый раз, когда мы входим в еврейский дом или

покидаем его, мы сталкиваемся с Именем Творца, Б-га Исраэля, который любит и

хранит нас — всегда и вечно!

Арье Кармель,

«Иудаизм. Еврейский образ жизни», с. 282


Пророчество дается только тому человеку, который счастлив и спокоен.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Ваикра», с. 90


Излишняя нервозность в погоне за новостями — явный признак того, что

душа опустошена и пустоту нечем заполнить. Это признак внутренней нищеты.

Тот, у кого источник внутреннего обновления, тесно связанного с жизнью, находится в душе, не испытывает жажды к собиранию внешних новостей. Когда

душа лишена необходимой ей пищи и не живет своей естественной жизнью, жажда и душевная буря не дают покоя человеку, и он ищет перемен, ждет

коренных изменений в жизни и стремится к ним, надеясь найти успокоение и

удовлетворение, спасение от мучительной пустоты.

Раввин Цви Маркович,

«Путями веры. Книга первая», с. 95


Раби Ханина насыщался едва достаточным минимумом, поскольку он верил и

полагал, что все от Б-га. Тот, кто полностью принимает это, может насытиться чем

угодно.

Ицхак Брейтер,

«Семь столпов веры», с. 19


«Родители и наставники должны внушать малолетним детям страх перед

клятвою, смотреть за тем, чтобы они не обращались с нею легкомысленно, а

главное — научить их говорить правду без клятвы» ( Маймонид, «О клятвах», 12).

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 47


Раби Гершом Маор Хагола, которому в 1960 году исполнилось бы тысяча лет, родился в Германии. Он прославился многочисленными поправками. Особенно

часто его поправки и указы касаются вопросов защиты прав женщин. Среди

введенных им указов следующие: запрещается иметь более одной жены; нельзя

дать жене развод без ее на то согласия; запрещено открывать и читать закрытые

письма, адресованные другому лицу; нельзя дразнить раскаивающегося грешника.

Дов Розен,

«Шма, Исраэль», с. 284


Тот, кто настойчиво стремится к цели, в конце концов, достигнет ее. А когда

случаются падения, то встают на ноги и продолжают движение дальше. И если

они повторяются, то мобилизуют все силы и опять устремляются вперед.

Остановок по сути не должно быть, так как в общем это означает движение назад.

Делая выводы и корректировки, дабы уберечься от просчетов, продолжают

дальнейшее движение.

Ицхак Эльберг,

«А мы что?», с. 103


Раби Шнеур-Залман из Ляд говорил: «Если человеку не удается побороть

ступени сердца при молитве, нужно избрать особое время для того, чтобы

стараться осознать свое ничтожество и продумывать всю свою жизнь».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 102


Даже в исполнении заповедей нельзя объединяться со злодеями, как сказано:

«Не завидуй грабителю и не избирай путей его» ( Мишлей, 3:31). И сказали

мудрецы в « Авот де раби Натан»: «Не будь другом злодею, даже в исполнении

заповедей».

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 93


Выполнение заповеди выкупа пленных стоит выше выполнения заповеди

помощи просто бедным.

Дов Розен,

«Шма, Исраэль», с. 107


Твое тело и твоя душа — это дворец Бесконечного Б-га ( Эйн соф), и они

созданы специально для того, чтобы Он там пребывал. А царский враг — это злое

начало, чуждый бог, который обманом пробрался в твое сердце и угнездился там.

И как ужасен будет гнев Царя мира, если он увидит, как ты, управитель этого

дворца, не просто позволяешь врагу жить в чертогах твоей души, но еще и

заключил мир с ним, подчинился ему и исполняешь его требования! В ярости

обрушится Он на тебя и так скажет тебе: «Изменник и предатель! Да как ты

смеешь теперь говорить: «Благословен Ты, Б-г, наш Господь!»?!» Поэтому

поторопись очистить свою душу, исправить свои душевные качества, чтобы

перестать быть похожим на помойную яму. Исследуй все уголки сердца и освяти

их.

Раби Келонимус Калмиш Шапиро,

«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 77


Тора приказывает еврею пользоваться только точными мерами и весами.

Нельзя не только использовать их в делах, но даже просто держать в доме.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 295


Раби Моисей Тейтельбаум сказал: «Не святые в раю, но рай в святых».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 209


Хороший обычай завели наши предки в диаспоре: лакомиться фруктами из

страны Израиля в день 15 Швата. Эти фрукты питали душу еврея больше, чем его

тело. Они возбуждали тоску и страстное желание вернуться в страну отцов и жить

каждый под своим виноградником и каждый под своей смоковницей.

Дов Розен,

«Шма, Исраэль», с. 93


Женщина, поведение которой заставляет ее мужа заподозрить ее в

неверности, отвратилась от путей еврейского народа.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Бемидбар», с. 69


Стрельба из лука в Лаг ба-омер является сгулой для обретения детей.

Молитва, когда человек молится кантором, с мелодией, также является сгулой для

обретения детей.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 101


Традиция называет молитву служением.

Э. Крупник, С. Томашпольский,

«Молитва «Восемнадцать благословений» с объяснениями», с. 9


Если больному в течение нескольких дней проводили курс лечения

(например, делали серию уколов) и врач считает, что его не следует прерывать

даже на один день, лечение продолжают и в субботу.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 490


Тот, кто в шабат зарезает домашний скот или птицу, а также убивает любое

живое существо (кроме живых существ, представляющих опасность для жизни

человека), — даже блоху или паука, — ответственен по закону Торы.

Рабейну Авраам Данциг,

«Зихру Торат Моше. Законы шабата», с. 117


«Никто ни к кому из родственников по плоти не приближайтесь» ( Ваикра, 18:6). Любое сближение запрещено, например, дотрагиваться до руки замужней

женщины. А ты спросишь, где написано, что Закон запрещает дотрагиваться до

руки замужней женщины и тем самым ставит ограду, препятствие перед

преступлением. Мы ответим тебе: вот в заповеди о назире мы находим, что хотя

запретом является лишь запрет пить вино, чтобы из-за этого не забыть

Законодателя или не сбиться с пути под ветром распутства, — Закон запрещает

назиру вообще все, что производится из виноградной лозы.

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 103


Если человека мучили дурные сны, пусть придет в синагогу, когда коаним

простирают руки, и скажет: «Хозяин мира! Я и мои сыны принадлежим Тебе…»

Почему? В это время все миры наполнены милосердием, и если человек

помолится о своей беде, суды обернутся милосердием.

«Введение в мир Зоар», перевод и комментарий

раби Цви Элазар Давида Нисанзона, с. 67


Мы находим, что цдаку дают утром перед молитвой: «Раби Элиэзер давал

мелкую монету бедняку и возвращался к молитве» ( Бава батра, 10 а).

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 141


Не говори злого о людях.

«Книга восхвалений»

с толкованием раби Давида Кимхи, т. 1, с. 206


Великой мудростью Своей Творец установил размеры земли, ее форму, объем

воды и воздуха, температуру и необходимое количество солнечного света, а также

меру влияния звезд и луны в ночное время на живую и неживую природу земли.

Адам Давидов, «Иов», с. 196


Пришел кантор с жалобой к Александровскому ребе, раби Исроэлу-Ицхоку:

— Жители города смеются за моей спиной над ошибками, которые я делаю. Я

боюсь их, смущаюсь, теряюсь — и делаю новые и новые ошибки. А ведь у меня

нет иной профессии и другого источника пропитания. Что делать?

— Если вместо того, чтобы молиться перед общиной, ты станешь молиться

пред Всевышним, а вместо страха перед публикой будешь испытывать трепет

пред Б-гом, — наверняка убережешься от ошибок, и семья твоя не останется

голодной, — ответил ребе.

А. Фейгин, «Одним словом», с. 178


В день принесения жертвы человеку запрещалось работать.

«Первые пророки. Шмуэль I», с. 29


У кого жены нет, у того ничего хорошего нет: нет радости и благословения Б-

жьего, нет опоры и покоя.

«Изречения древности»,

составитель Г. А. Златогорский, с. 10


Есть два вида веры. Люди верят в себя либо во внешние силы. В первом

случае человек исходит из того, что спасение (искупление, освобождение, самореализация и т. д.) зависит от него самого. Во втором случае он полагает, что

спасение — акт милости со стороны высших сил и мы не в состоянии достичь его

самостоятельно.

Что ближе к истине? Ребе Шломо Лейб склоняется к первому мнению, ребе

Менахем Мендл — ко второму, а ребе Иаков Давид просто улыбается. Как

главный судья, он научился понимать обе спорящие стороны, а в данном случае

правы и ребе Шломо Лейб, и ребе Менахем Мендл. В конечном итоге, пробуждение — дар, однако получить этот дар нельзя без подготовки. Такая

подготовка называется тшува, «обращение». Человек должен отвратиться от зла и

обратиться к добру ( Тегилим, 34:15). Совершить это можно лишь собственными

силами. И тогда вступает в игру Высшая сила. Когда человек принимает решение

Загрузка...