измениться, Б-г дарует ему перемены.

Рами Шапиро, «Хасидские притчи», с. 132


Рамо сказал: высказывание «не оказывают знаков почитания в пути»

относится к случайной встрече, когда каждый идет своим путем. Но когда идут

вместе, то оказываются все положенные знаки уважения ( Йоре дэа, 242:17).

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 105


Приглашение на определенный срок или без срока, а также и удаление

кантора находятся в ведении большинства прихожан-плательщиков или

избранных ими на сей предмет уполномоченных.

«Сборник решений Раввинской Комиссии

созыва 1910 года», с. 110


В субботу, предшествующую дню рождения, необходимо постараться

получить в синагоге вызов к чтению Торы, а если день рождения — в тот день, когда в синагоге читают Тору (то есть в понедельник или четверг), то также в

самый день рождения.

Шмуэль Каминецкий,

«В день твоего рождения», с. 116


Хасидизм наставляет человека не впадать в отчаяние от своих грехов, даже

если они растут и повторяются. Человек никогда не является пленником своих

преступлений, потому что, обладая свободой воли, дарованной свыше, всегда

может превратить «нечистые желания» в «чистые желания».

Александр Сафран, «Мудрость Кабалы», с. 75


Есть время, наиболее благоприятное для исполнения заповеди цдаки, поэтому

некоторые люди в эти дни дают цдаку в двойном размере. Это канун шабата и

праздников, канун Рош-Ходеш, траурные дни между 17 тамуза и 9 ава, все дни

месяца элул, дни общественных постов, все дни Хануки и Пурима. Кроме того, существует обычай увеличивать суммы на цдаку в месяц нисан для помощи

беднякам в подготовке к празднику Песах ( Кимха ди Писха), а также в месяце элул

— для подготовки к праздникам Рош-а-Шана и Суккот .

Раввин Леви Стамблер «Цдака — основа мира.

Место цдаки в еврейском мировоззрении», с. 74


Для женщины считается неприличным пить вино или другие алкогольные

напитки даже в собственном доме, если ее муж не присутствует на трапезе.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 255


«Согласно нашему обычаю, — писал выдающийся галахический авторитет

нашего времени раби Моше Файнштейн, — женщины выполняют заповеди

«слушать звук шофара» и «возносить четыре вида растений», а также произносят

благословения на выполнение этих заповедей» ( Игрот Моше, Орах хаим, 4:49) .

«Мишна. Трактат Кидушин», с. 48


Еврей — тот, кого Всевышний обязал исполнять заповеди Торы, представив

это долгом, от которого не может освободиться ни один человек, рожденный

матерью еврейкой или совершивший переход в иудаизм согласно Закону.

«Союз обрезания»,

составитель рав Моше Франк, с. 62


Раби Леви-Ицхак скончался в Бердичеве в 1810 году. На его могиле

воздвигли каменный шатер без всякой надписи — все и так знали, кто там

похоронен. «И по сей день, — пишет Ф. Кандель, — идут к этой могиле евреи, когда у них беда или горе, и молят его заступиться перед Всевышним. Недаром

говорили в прошлом: «Когда вспоминают бердичевского раввина, смягчается

строгость Небесного Суда».

Раввин Зюс Гросс, «Окно в хасидут», с. 96


Сказал Менаше: «Даже с какого места нужно начинать есть хлеб в « Амоци», не учил, а в коллеги (приятели) нам напрашивается?!» Сказал ему раби Аши:

«Научи меня этому, а завтра я смогу этому обучить — от твоего имени —

учеников». Ответил ему Менаше: «Начинают с того места, где началось запекание

теста и где хлеб выпечен лучше всего» ( Сангедрин, 102 б).

Магараль, «Нецах Исроэль

(Вечность Израиля)», с. 113


Хевра кадиша забирает тело для омовения и готовит его к похоронам. После

этого начинается левая (сопровождение тела на место его захоронения).

Нежелательно, чтобы в левае участвовали дети умершего, а в Иерусалиме это

вообще запрещено. Женщине нежелательно ходить на кладбище, а во время ее

нечистоты приходить на кладбище запрещается.

Гавриэль Давидов, «Пути к истоку», с. 348


Тора не учит ничему, что не могло бы быть принято человеческим разумом

безоговорочно. Отсюда следует, что если что-либо в Торе представляется

противоречащим этому положению, оно должно быть истолковано в переносном

смысле.

Раби Йосеф Альбо, «Книга основ», с. 79


Если кто-то хочет соблазнить еврея отказаться от веры отцов и ты знаешь, что

можешь этому еврею помочь, то тебе разрешено ради его спасения даже нарушить

субботу.

Авраам Коэн, «Рав Ицхак.

Сборник рассказов и воспоминаний», с. 210


Иногда приговоры Небес тяготеют над человеком и угрожают истощить его

душевные силы, так что он уже не может справляться с повседневной жизнью.

Бывают и более тяжелые ситуации — например, когда человек болен или залез в

долги, у него возникли проблемы на работе, конфликты и ссоры. В такие периоды

супруга должна стать ему поддержкой и опорой, проявив особое терпение. В пору

подобных невзгод проверяется, насколько жена верна своему мужу. Это также

время испытания веры супругов. Когда над человеком тяготеют приговоры, подвергается проверке его вера в то, что все к лучшему. Он должен укрепиться в

радости, в вере, в молитве, совершить раскаяние. Его супругу в это время Небеса

проверяют на милосердие, доброту и терпение. Как написано о Моше, учителе

нашем: «Он присматривался к тяжким работам их» ( Шмот, 2:11); а Раши

объясняет это: «Обратил к ним свои глаза и сердце, чтобы скорбеть о них».

Раби Шалом Аруш, «Сад мира», с. 262


Сказал раби Ицхак: тот, кто изучает законы хатат, считается принесшим

хатат. И это относится ко всем видам жертвоприношений. Изучающий законы

шламим считается принесшим шламим.

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 128


У каждого из нас свой личный путь к Б-гу, — ответил ребе. — Кто-то идет к

Нему самоуглублением, кто-то через физический труд, кто-то через науку. И нам

всегда кажется, будто чужой труд легче нашего, поскольку мы не знаем всех

трудностей, которые он сулит. Но если ты променяешь свой путь на другой, то

обнаружишь, что заблудился, поскольку сам путь незаметно подменил для тебя

цель.

Рами Шапиро, «Хасидские притчи», с. 75


Нельзя перемещать вещи, которыми не пользуются, в субботний день. В

особенности не следует перемещать крайне неприглядные вещи, ибо они

оскверняют честь субботы.

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 36


Мудрецы говорят: «Если ты видел, что ученый совершил ночью нечто

недостойное, не думай о нем плохо утром, ибо он уже раскаялся в содеянном».

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 8


Берлин, 4 декабря 1907 г. «Способ убоя скота посредством шхиты

(перерезание шеи) заслуживает предпочтение перед остальными способами убоя, как в интересах гигиены, так и в интересах защиты животных» (профессор доктор

Т. В. Энгельман, директор физиологического института при Берлинском

университете).

«Новый сборник мнений

о еврейско-ритуальном способе убоя (шхите)»,

составитель Г. Гильдесгеймер, с. 1


При перемещении старых могил с одного места еврейского кладбища на

другое следует стараться по возможности, чтобы останки каждого покойника

были помещены особо. Если же по местным условиям, помещение их в отдельных

могилах представляется невозможным, то в таком случае предаются земле

несколько покойников в одной могиле, которая должна быть подразделена

кирпичами на клетки (соблюдая правила гл. 364 Йоре Деа) по числу переносимых

могил, так, чтобы кости каждого покойника передавались земле в особую клетку

( Питхе Тшува, п. 1, гл. 403). После перемещения на кладбище должно быть

совершено установленное заупокойное богослужение. Родственники же покойных

обязаны соблюдать в тот день траур по установлению.

«Сборник решений Раввинской Комиссии

созыва 1910 года», с. 82


Люди, которые постоянно конфликтуют и ссорятся с окружающими, часто

обладают «изъянами» в родословной.

«Мишна. Трактат Кидушин», с. 216


Шабат стирает те различия между людьми, которые являются результатом

их труда. И чернорабочий — сам себе хозяин во время шабата. Благодаря

еженедельному отдыху в определенный день чернорабочий становится ровней

своему хозяину. Шабат — не имеющее аналогий решение, защищающее

еврейские массы. На протяжении Средних веков они, по сути дела, жили как рабы.

Однако требуется только зажечь субботнюю свечу — и вот уже еврей из гетто

забывает обо всех своих повседневных заботах и трудностях, избавляется от

своего позорного рабства и унижения. Каждый седьмой день шабат приносит ему

в его нищий дом не только Б-жью любовь, но и человеческие права.

Согласно одной точке зрения, шабат — символ Творения в его

совершенствовании.

Хаим Аронович, «Шабат: остров покоя», с. 85


Что касается расторжения брака по требованию жены, то даже при

абсолютной невозможности сожительства супругов, при условии, что

единственным виновником является муж, жена ни в коем случае не может быть

признана разведенной до тех пор, пока не получит разводной грамоты или не

овдовеет ( Талмуд, Кидушин, 2 а).

«Сборник решений Раввинской Комиссии

созыва 1910 года», с. 158


Каждый должен очень остерегаться, чтобы не впасть в отчаяние из-за всех

недобрых дней и плохих времен, выпадающих на его долю. Напротив — чем

сильнее поднимаются против него «плохие времена» — а это дурные качества

характера и тому подобное — тем больше пусть старается искать в них скрытые

буквы Торы и Б-жественную жизненную силу.

Из учения раби Нахмана из Брацлава,

«Обновление души», с. 157


В каждом акте рождения душа посылается в зародыш и посевается в нем

( Сангедрин, 91 б). Соединяясь с зародышем в утробе матери, душа оживляет его.

По представлениям одних талмудистов, это соединение происходит при самом

зачатии, по представлениям других — сорок дней спустя после этого, а по

представлениям третьих — только при самом рождении младенца ( Менахот, 99

а).

Ив. Г. Троицкий, «Талмудическое учение

о посмертном состоянии

и конечной участи людей», с. 8


Еврей не должен пренебрегать своими «духовными делами». Например, логично ли тратить время и деньги на покупку роскошного ковра для жилой

комнаты, не соблюдая в то же время на кухне даже самых элементарных норм

кашрута? Давайте не будем пользоваться разными мерками: если мы покупаем

себе «первоклассные» вещи, то нам, несомненно, следует приложить усилия ради

«первоклассной» Торы и мицвот.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Бемидбар», с. 12


Как можно понять из разных мест Зогара, любой гость имеет статус бедного.

Почему? Когда он пришел в дом, он же не пришел с едой. Даже если он

миллионер, когда он сел за мой стол, он стесняется говорить все, что хочет, стесняется делать все, что хочет. Когда ему что-то надо, он спрашивает у хозяина, можно ли это взять, можно ли это сделать, и так далее. Значит, в этом смысле

любой гость стеснен, а значит — бедный.

«Радость Творца», фрагменты из книги Зогар

с комментарием Сулам, с. 120


Какова должна быть любовь к своим детям? Пусть подумает, как вести детей

своих путями справедливости и учить их делу служения Всевышнему. И

наказывать своим детям после себя служить Всевышнему, как сказано: «И

оповестит отец сыновей о Твоей истине» ( Ишая, 38:19).

Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,

«Книга о человеческих достоинствах (Орхот цадиким)», с. 58


Не стоит жить по соседству с человеком хотя и праведным, но

невежественным в Торе. Ибо он не может выполнять заповеди правильно во всех

их деталях, и праведность его далека от совершенства, в то время как люди

смотрят на него и учатся тому, что он делает ( Шабат, 63 б).

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 116


На истинном пути невозможно срезать углы и нет смысла фантазировать —

нужно всего достигать в свое время и должным образом. А лучшим критерием

того, находишься ли ты на истинном пути, служит мир, что видно из множества

стихов Писания, где «истина» и «мир» связаны, например: «Правду и мир

любите» ( Зхарья, 8:19).

Раби Шалом Аруш, «Сад мира», с. 213


Известно, что события, произошедшие в какой-либо день, повторяются в этот

день каждый год снова. Так, каждого 15-го нисана светит исход из Египта, в

каждый праздник Шавуот происходит дарование Торы.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 167


Перворожденный сын пользовался особыми привилегиями в отношении

наследства. Ему по закону следовало после смерти главы семейства двойная доля

от оставшегося отцовского имущества. Право на двойную часть наследства

оставалось за первородным сыном и в тех случаях, когда отец при жизни пытался

путем устного распоряжения завещать свое имущество другому сыну.

«Религия евреев. Отдел законоположений

еврейской религии», составил М. Ш. Певзнер, с. 56


Почему мы качаемся во время молитвы? Потому, что, стоя у горы Синай при

даровании Торы, мы убегали, а потом вновь возвращались к ней. Так пламя свечи: все время в движении, все время покачивается. И потому любой еврей, начинавший свой путь возвращения к Творцу, подобен ребенку, учащемуся

ходить, и это покачивание во время молитвы и учебы появляется у него

естественно, как голос крови. Он возвращается туда, к горе Синай, где он стоял

среди других в трепете и страхе и в то же время в радости. Он хотел бы

отодвинуться, чтобы не обжигал его этот огонь. Но, с другой стороны, он тянется

ближе к Тому, Кто и есть Жизнь.

Цви Патлас,«Счастливцы.

Дневник меламеда», с. 123


«Добрый совет для неученого еврея, чтобы заслужить часть в будущем мире.

Выдать дочь замуж за талмид хахама (еврейского мудреца) или помочь ему с

заработком» ( Ктубот, 111 а).

Цви Патлас, «Счастливцы.

Дневник меламеда», с. 165


У евреев не принято стричь мальчику волосы в течение первых трех лет его

жизни. Их впервые остригают, когда ему исполняется три года: обычно, устроив

праздничную трапезу. Эта церемония на идиш называется « опшерениш», а у

сефардских евреев и вообще в Стране Израиля — словом «халакэ ».

Шмуэль Каминецкий,

«В день твоего рождения», с. 81


Учитель, который кричит и оскорбляет своего ученика, недостоин быть

учителем. Нельзя кричать, объясняя слова Торы.

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 125


В святой книге Зогар сказано: « Шабат включает в себя всю Тору и в нем

заключены все ее тайны — и тот, кто соблюдает шабат, тем самым соблюдает

всю Тору» ( Итро, 92 а).

Рабейну Авраам Данциг,

«Зихру Торат Моше. Законы шабата», с. 14


Предсказания Торы и еврейских пророков — явление уникальное. Ничего

подобного им в мире не было и нет. В еврейских пророчествах нет ничего

туманного и неопределенного, они изложены четко, однозначно, точным и ясным

языком. У нас, у народа Израиля, чья история насчитывает более трех

тысячелетий, у народа-свидетеля, народа-очевидца, нет сомнений, что древние

пророчества Танаха либо уже сбылись, либо сбываются в наши дни.

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 338


Идеальным временем для примирения супругов реб Арье Левин считал день

накануне Йом-Кипура. Ибо перед этим самым священным днем в году люди

мысленно просят прощения за свои дурные поступки и грехи, а сердца их

становятся мягче и восприимчивее.

Симха Раз, «Праведник нашего времени», с. 178


Тора отдает предпочтение не большой армии, а тщательно отобранной, состоящей только из праведных воинов.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 254


Праздник Суккот — это праздник, в котором проявляется радость от наших

достижений — и наша способность отказаться от них и вернуться к состоянию

преданности только Всевышнему.

Адин Штейнзальц, «Месяц праздников», с. 19


За последнее пятидесятилетие наш народ трижды слышал поступь Мессии.

Первый раз — во время объявления декларации Бальфура по окончании

Первой мировой войны и назначения еврея лорда Герберта Самюэля первым

Верховным наместником правительства Великобритании в Израиле. Когда

Герберт Семюэль поднялся к Торе в синагоге Хурва («разруха»), что в Старом

городе Иерусалима, и читал в благословении гафторы слова «на престоле его не

будет сидеть чужой» — его глаза наполнились слезами. Этот период был отмечен

нашими еврейскими учеными как «росток освобождения».

Второй раз — во время принятия Ассамблеей Организации Объединенных

Наций 29 ноября 1947 года резолюции о создании еврейского государства в

Израиле. Ученые видели в этом гатхалта дигеула («начало избавления»).

Третий раз — во время Шестидневной войны. Открытые чудеса, замечательные победы, сплочение всего народа в стране и в странах рассеяния

наглядно показывают осуществление слов пророка по поводу путей

освобождения.

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 332


Человек, который живет только для себя, не заботясь о других, может

считаться раша, злодеем. И ему мудрецы советуют: «Не будь плохим человеком, который живет только для себя!»

Александр Сафран,

«Мудрость Кабалы», с. 276


Принято в ночь перед обрезанием собираться в доме ребенка и заниматься

Торой и также устраивать небольшую трапезу; и эта трапеза не является

обязательной по закону, поскольку это просто народный обычай.

Соломон Ганцфрид, «Кицур шульхан арух», с. 476


Весь этот мир не более чем точка опоры для внутреннего переворота —

переориентации, позволяющей лицезреть Создателя!

Менахем-Михаэль Гитик,

«Голос тонкой тишины», с. 119


«Два пророка никогда не проявляют своего пророчества одинаково, даже при

полной тождественности содержания» ( Талмуд).

А. Д. Хейн, «Иудаизм и кровь», с. 78


Многие не клянутся — даже, чтобы подтвердить чистую правду, и готовы

заплатить — только, чтобы не клясться.

«Врата Востока»,

составитель Исраэль Спектор, с. 202


В наше время, когда мы пребываем в изгнании, разрешено гасить пожар в

шабат, и тот, кто проявляет в этом проворность, достоин похвалы.

Рабейну Авраам Данциг,

«Зихру Торат Моше. Законы шабата», с. 150


Алтер Ребе говорил: «Исполнение заповеди о любви к другому еврею

распространяется на каждого, кто рожден в народе Израиля, даже если ты никогда

с ним не встречался. Насколько же велико выполнение этой заповеди по

отношению к любому члену еврейской общины, в которой ты живешь — к

мужчине или женщине, принадлежащим к твоей общине».

«Гайом йом (Сегодня — день…)»,

под редакцией раввина Э. Когана, с. 25


Люди,

принявшие

иудаизм,

называются

«праведными

герами»

(пришельцами).

Э. Крупник, С. Томашпольский,

«Молитва «Восемнадцать благословений»

с объяснениями», с. 103


«Видели ли вы когда-нибудь осла или верблюда в конвульсиях из-за колик в

животе? Люди и животные, потребляющие простую пищу, скорее сохранят

здоровье» ( Коэлет Раба, 1:18).

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 262


Этрог, с его вкусом и приятным запахом, соответствует праведному еврею, изучающему Тору и соблюдающему ее заповеди.

Матитьягу Глазерсон,

«Филистимляне и палестинцы», с. 128


Произнесение траурной речи в молитвенном доме допускается только над

знатным лицом, когда торжественно собирается многочисленная публика.

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 18


Единственное, что нужно во время молитвы — это изо всех сил думать о Б-ге

и о том, что Он наполняет Своей славой всю землю.

Раби Келонимус Калмиш Шапиро,

«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 188


Когда два ссорящихся еврея идут судиться к вельможе-идолопоклоннику, Всевышний наводит на них удар, которому нет исцеления.

Раби Нахман из Брацлава, «Книга качеств», с. 326


Когда приглашают гостя (субботу), то занимаются им, а не чем-то другим.

Ицхак Эльберг, «А мы что?», с. 135


Чтобы познать Тору, требуются: учение, сосредоточенное внимание, отчетливое произношение, разумение сердца, благоговение, богобоязненность, скромность, чистота (сердца и помыслов), услужение мудрецам, выбор друзей, совместное обучение с другими, усидчивость, изучение Письменной и Устной

Торы, сокращение времени для бизнеса, для ежедневных дел, для удовольствия, для сна, для разговоров, для веселья, терпение, добросердечность, доверие к

мудрецам, безропотность в страданиях… ( Авот, 6:6).

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 25


По еврейскому закону грех прелюбодеяния может совершить только

замужняя женщина. Незамужняя девушка не может быть признана виновной.

Отсюда и фраза «Если чья-либо жена уклонится». Дело в том, что весь еврейский

народ уподоблен «жене» Всевышнего. Отношения, установленные между ним и

Всевышним на горе Синай, были своего рода брачным союзом. И каждый раз, совершая даже самый незначительный грех, еврей нарушает свои обязательства,

«брачный контракт» с Б-гом. Он виноват в нравственной измене, неверности

своему Б-жественному партнеру.

Йонатан Сакс, «Уроки Торы

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 268


Само собой разумеется, что надо соблюдать все запреты Торы. Но даже и в

том, что полностью разрешено, надо освятить себя.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 104


Три условия, названных раби Нахманом, при которых шутка действительно

угодна Всевышнему: 1) не насмехаться над другим человеком; 2) не быть

пошлым; 3) шутить не ради достижения каких-то личных целей (расположения

общества и т. п.), а ради того, чтобы прийти к радости, угодной Творцу.

Из учения раби Нахмана из Брацлава,

«Обновление души», с. 31


Если Сангедрин видит новую луну, он имеет право освятить начало нового

месяца, не дожидаясь прихода свидетелей: «Чтобы слышимое не было важнее

видимого» ( Рош-а-Шана, 25 б).

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 170


Встаньте, дабы оплакать разрушение Храма и сокрытие света Истинной

Праведности. Оплачьте ваши собственные грехи и недостатки, которые

отодвигают восстановление Храма. Проверьте себя и свою жизнь в свете слов

Тикун хацот — полуночного плача. Просите Господа об искуплении и спасении

всего еврейского народа, просите защитить душу вашу от дурных наклонностей, которым она подвержена. Время для хацота начинается через шесть часов после

наступления ночи независимо от времени года и продолжается два часа ( Шульхан

арух, Орах хаим, 1) .

Ицхак Брейтер,

«День жизни брацлавского хасида», с. 31


Рав Моше Соловейчик сказал раву Шимону Бранду: «Помощь йешиве в

Москве — это, как пидьон швуим (выкуп пленных), отодвигает другие заповеди.

Ведь все они, русские евреи, выросли в плену, выкупить их — означает

приблизить к Торе, к Отцу. Для этого важна йешива».

Цви Патлас, «Счастливцы.

Дневник меламеда», с. 116


Всегда должен человек остерегаться, чтобы не дать повода для подозрения

его в чем-либо плохом. Рамбам учил, что не следует назначать человека, даже

самого праведного, сторожем двора, в котором живут одни женщины, если даже

он стоит все время снаружи, потому что никто не может быть гарантом в половых

делах.

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 106


Специфические проблемы возникают в шабат при намазывании на хлеб

таких плодов, как банан и авокадо. Согласно мнению Хазон Иша, при растирании

банана совершается работа «молоть» ( тохен). При этом не помогает и то, что

размельчение производится перед самой едой, поскольку растирание ( рисук) банана, в отличие от разрезания его на куски, и даже на мелкие, не является

обычным способом употребления его в пищу ( дерех ахила), но рассматривается

как придание этой пище иной формы ( Хазон Иш, Илхот шабат, 57). Исходя из

этого, большинство законоучителей запрещают намазывать на хлеб мякоть банана

или авокадо, так как при этом происходит их растирание ( Шмират шабат ке-

илхата, 6:7/18/; Орхот шабат, 5:8,12) . Однако раби Ш.-З. Ойербах полагает: когда плоды переспели и стали настолько мягкими, что, если ухватиться за часть

плода и потянуть ее, осталь- ная часть не потянется вслед за ней, — разрешено

намазать такую мякоть на хлеб, поскольку она считается как бы уже измельченной

и перемолотой ( Шмират шабат ке-илхата, 6:7/18/) . Но Хазон Иш запрещает и это

( Хазон Иш, Илхот шабат, 58; Орхот шабат, 5:12).

Но, даже с точки зрения Хазон Иша, разрешено измельчать банан

измененным способом — например, ручкой вилки или ножа ( Хазон Иш, Илхот

шабат, 57; Шмират шабат ке-илхата, 6:8; Орхот шабат, 5:17). И раби Моше

Файнштейн, хотя и не видит в растирании банана нарушения запрета «молоть», тем не менее, считает, что изначально следует устрожить в соответствии с

мнением Хазон Иша и измельчить банан измененным способом (Игрот Моше, 4:74, Тохен 2) .

Рабейну Авраам Данциг,

«Зихру Торат Моше. Законы шабата», с. 127


Всякий, занимающийся работой и не облекающийся в траурное одеяние в

день 9 ава, не будет участвовать в будущей радости Иерусалима.

М. С. Певзнер, «Религия евреев.

Отдел праздников и постов», с. 74


В Талмуде, трактат Йома (29 а), говорится, что чудо Пурима, а не Хануки

считается последним чудом, ибо чудо Пурима можно было записать. То есть

записанное начинает существовать самостоятельно.

Магараль, «Нецах Исроэль

(Вечность Израиля)», с. 181


Родители, лишенные возможности опекать своих детей, о которых плохо

заботится другой родитель, хотя их беспокойство и мучения оправданы, должны

решить так: я буду делать все, что в моих силах, чтобы помочь детям деньгами, вниманием и заботой, и буду, насколько это выполнимо, поддерживать с ними

нормальные отношения. Но более того, что я смогу делать, не теряя душевного

здоровья, без чрезмерных эмоций и уныния, я делать не буду, — помимо молитвы.

Следует выделить для этого время и каждый день молиться хотя бы десять минут

за благополучие детей, а все остальное вообще выкинуть из головы. Конечно же, не нужно вести войну, вовлекать адвокатов и т. п., так как все лишь пострадают от

этого.

Раби Шалом Аруш, «Сад мира», с. 248


Сказали мудрецы: «Женщиной, которая наряжается, будучи нидой, мудрецы

недовольны».

«Талмуд», перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 576


Не соблюдают траур по выкидышу. Выкидышем считается ребенок, не

проживший тридцати дней после рождения; даже если умер на тридцатый день, не

устраивают по нему траур. Если же точно известно, что ребенок родился после

полных девяти месяцев беременности, устраивают по нему траур, даже если он

умер в тот же день, когда родился.

Рамбам, «Мишне Тора.

Часть 14. Книга Судей», с. 121


«Не следует человеку быть жестоким к своей прислуге, оставляя ее в болезни, а следует, по мере сил, заботиться об ее исцелении и подкреплении» ( Фалбаг, перевод в «Мировоззрении талмудистов», 2:143) .

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 36


На основании законов еврейской веры вступление мужчины во второй брак

до расторжения первого воспрещается, но самый брак все-таки считается

действительным.

«Сборник решений Раввинской Комиссии

созыва 1910 года», с. 124


В книге Притчи Соломона, 12, сказано: «Знает праведный душу своей

скотины». Автор книги Сейфер хасидим объясняет, как вести себя с животными: если животное заболело, не следует его беспокоить, то же, если оно должно

рожать. Если собака, не кусающаяся, напала на тебя, прогоняй ее маленькой

палочкой, не обливай ее кипятком. Едешь верхом на лошади, не лягай ее своими

сапогами.

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 22


Согласно религиозным узаконениям евреев подсудность дел определяется по

месту жительства ответчика, и потому раввин не имеет права по одностороннему

желанию истца вызывать, а тем более требовать к своему суду, под угрозой

заочного решения или штрафа, ответчика, проживающего вне пределов его

округа.

«Сборник решений Раввинской Комиссии

созыва 1910 года», с. 4


Если кошерное животное сосало молоко некошерного, содержимое его

желудка запрещается употреблять в пищу, если же некошерное животное сосало

молоко кошерного, содержимое его желудка разрешается есть, потому что оно

заключено во внутренностях.

Раби Йегуда Алеви, «Кузари», с. 271


Сотворение мира как такового произошло 25-го элула, но избрал его

Всевышний 1-го тишрея, когда был сотворен человек, чья работа состояла в том, чтобы сделать мир способным воспринять Б-жественное.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 61


Всякий, отделяющий в шабат некое растение от источника его роста, ответственен по закону Торы за совершение работы «жать». И даже вынимающий

живую рыбу из сосуда с водой, согласно некоторым мнениям, подлежит

наказанию за нарушение запрета «жать».

Рабейну Авраам Данциг,

«Зихру Торат Моше. Законы шабата», с. 58


Говорили наши мудрецы: «Два народа в чреве твоем…» ( Брейшит, 25:23) —

это Раби и Антонинос, со стола которых не исчезали хрен, кабачки и редька ни

летом, ни зимой» ( Авода зара, 11 а). В Торе написано геим (с двумя буквами йуд), т. е. «гордые» («великие»), но читается гоим — «народы». Таким образом, если

простой смысл стиха — «два народа в чреве твоем», то его скрытый смысл —

«двое великих в чреве твоем»: Раби — потомок Яакова, а Антонинос — потомок

Эйсава. Антонинос — император Рима; так случилось, что он был «молочным

братом» и другом Раби. Гемара объясняет, что упомянутые овощи способствуют

пищеварению, а мудрецы Тосфот добавляют, что в них самих ничего особенного

нет, но их наличие свидетельствует о богатстве стола.

Рабейну Моше Хаим Луцато,

«Путь праведных (Месилат йешарим)», с. 107


Следует благодарить Всевышнего за добруювесть ( Брейшит раба, 60:6).

«Тора с комментарием Раши. Брейшит», с. 441


Сказано в Талмуде: еврей, который судится с неевреем, должен постараться

оттянуть суд до месяца адар, потому что в дни адара потерпели поражение все те, кто готовил убийство евреев. О том, что у Сталина кровоизлияние в мозг

произошло в адаре, нам известно. Но вот не все знают, что и немцы под

Сталинградом были окончательно разбиты к первому дню месяца адар. Гитлер

объявил этот день траурным. Кстати, недавняя война в Персидском заливе тоже

прекратилась в Пурим, внезапно и неожиданно, когда ничто не предвещало ее

конца.

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 140


Три имени еврейского народа: Иври, Исраэль, Иудей.

«Союз обрезания»,

составитель рав Моше Франк, с. 56


Если гостей несколько, хозяин должен предоставить право первым сделать

нетилат ядаим (омовение рук перед едой) мудрецу Торы или старшему

повозрасту (по Брахот, 46 и Орах хаим, 165:2).

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 89


Важно знать, что Творец создал помимо нашего Мира еще множество других, один из них — Мир малахим (ангелов), духовных существ, не обладающих

материальным телом. Их мир наибольший среди всех.

Гавриэль Давидов, «Пути к истоку», с. 88


Говорят мудрецы: «Всякое место ( Танаха), где сказано «И сел…», является

отражающим неприятности».

Менахем-Михаэль Гитик,

«Голос тонкой тишины», с. 151


Следует остерегаться дурных приятелей, и тем более — нечестивых ( Сота, 7

а), и стараться избегать соседства с подобными людьми. И об этом сказали наши

мудрецы: «Горе злодею и горе его соседу».

Раби Шауль Вагшал, «Будьте добры!», с. 116


Ночь — лучшее время для изучения Торы.

Матитьягу Глазерсон,

«Филистимляне и палестинцы», с. 148


Недопустимо лизать пальцы во время еды.

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 231


Глупый человек, получив наказание, стенает и возмущается, но все его беды

от глупости. Гнев и зависть разрушают печень, и человек умирает, не

состарившись (Брахот, 61 б ).

Адам Давидов, «Иов», с. 32


Евреи бедствовали в Египте, но после исхода, когда их положение

упрочилось, они стали предаваться излишествам. Уровень святости сразу же упал, интеллект нации ослаб. Пророки бичевали грехи народа и призывали к покаянию.

Так повторялось во всех поколениях. Чем ближе к нашему времени, тем больше

требовалось воздержания, чтобы сохранить духовность. Это происходит потому, что мы не живем той чистой и гармоничной жизнью, которую вели наши праотцы.

Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 48


На памятнике не должно быть скульптурных изображений человека или

животного, а также портрета умершего. Не должно быть излишних восхвалений

умершего, но принято писать, что покойный (покойная) много страдал.

Гавриэль Давидов, «Пути к истоку», с. 352


Связь между устойчивостью творения и изучением Торы неожиданным

образом нашла отражение в своде законов. «На охрану города, например: городскую стену, сторожевые башни, плату стражникам — талмидей хахамим не

обязаны давать деньги, поскольку не нуждаются в охране, ибо их Тора охраняет

их» ( Йоре деа, 243:2).

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 48


Сохранилось удивительное предсказание одного из ближайших учеников

Виленского Гаона, раби Хаима Воложинера: «Наступит время, когда духовные

центры европейского еврейства будут разрушены, а йешивы искоренены, но они

будут восстановлены в далекой Америке». И это предсказание передавалось из уст

в уста на протяжении полутора веков ( Толдот бейт Воложин ).

«Книга Брейшит»

с комментариями Рамбана, с. 116


Как мы приходим к выводу, что огонь для зажигания меноры в Святилище

берется у наружного алтаря? Из следующей фразы: «На алтаре должен быть

постоянный огонь» ( Ваикра, 6:6), то есть постоянный огонь, о котором Я говорил

тебе, имея в виду менору, о чем говорится: «Чтобы держать лампу постоянно

зажженной» ( Шмот, 27:20). Огонь необходимо брать только с верха наружного

алтаря ( Йома, 45 б).

Слово «постоянный» в отношении меноры и алтаря создает связь между

ними.

Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 123


ЕВРЕЙСКИЕ ПРИТЧИ


В бизнесе не всегда бывает гладко. Бывает иногда хорошо, иногда бывает

плохо. Неизвестно, чего больше.

Один раз был момент, когда было очень плохо. Я пришел к раву Ицхак

Зильберу, говорю:

— Так и так, и так… Что мне делать?

Он сделал паузу, посмотрел на меня и спрашивает:

— Жена здорова? Дети здоровы?

Я не понял, я ему рассказываю нормальные вещи, спрашиваю нормального

совета, а он: «Дети здоровы?»

Еще раз рассказываю. Он опять сделал паузу и говорит:

— Жена здорова? Дети здоровы? Прыгай до потолка! Радуйся! Прыгай до

потолка! (Давид Мацкин).

Авраам Коэн, «Рав Ицхак.

Сборник рассказов и воспоминаний», с. 116


Лошадиная логика

Однажды к ребе Меиру из Перемышля пришел за советом мужчина. Он

пожаловался, что в городе у него появился конкурент, который может спокойно

пустить его по миру.

— Обращал ли ты когда-нибудь внимание на то, что конь, подходя к

водопою, бьет копытом по берегу?

Мужчина, раздосадованный тем, что ребе, очевидно, совсем не понял его

жалобы, изумленно на него воззрился.

— Я тебе объясню, — продолжал ребе Меир. — Когда конь склоняет голову к

воде, чтобы пить, он видит собственное отражение. Ему кажется, будто это другой

конь, и он начинает стучать копытом, чтобы отпугнуть соперника и сохранить

воду для себя. Нам с тобой такое поведение кажется глупым. Мы знаем, что

страхи коня необоснованны и воды в реке хватит на всех.

— Но какое отношение к моему ремеслу и моему конкуренту имеет дурацкий

конь?

— Друг мой, ты и есть этот конь. Ты вообразил, будто реки Б-жьей щедрости

может не хватить, если из нее будешь пить не только ты, но и еще кто-нибудь, и

топаешь копытами по берегу, чтобы отпугнуть воображаемого конкурента.

— Воображаемого? — переспросил мужчина.

— Б-г дает богатство каждому из нас, и никто, кроме Него, не может отнять

то, что тебе предназначено. Старайся вести свое дело мудро и помни: все, что к

тебе приходит, дается свыше. Все твои конкуренты — лишь отражения тебя

самого, которые ты видишь в реке.

Рами Шапиро, «Хасидские притчи», с. 114


Александр Македонский дошел до края земли и осадил большую крепость, где были только женщины и ни одного мужчины. Пришли к нему оттуда

посланницы и говорят:

— Не воюй с нами, потому что, если победишь, скажут, что воевал с

женщинами и победил. А если мы победим, скажут, что женщины тебя победили: и так и так позорно для тебя.

Засмеялся великий полководец и снял осаду с города. Не устыдился он

услышать мудрый совет.

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 83


Раби Менахем-Мендл из Коцка спросил как-то у одного хасида:

— Видел ли ты когда-нибудь волка?

— Да, — ответил хасид.

— Боялся ли ты его?

— Да.

— Думал ли ты в это время о том, что боишься?

— Нет, просто боялся.

— Именно таким должен быть страх перед Всевышним, — сказал раби.

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 116


Как не замараться

Ребе Меир из Перемышля и ребе Исраэль из Ружина были закадычными

друзьями. При этом трудно было представить себе людей более разных. Меир жил

в бедности. Он никогда не позволял лишней копейке переночевать в его доме, —

немедленно бежал делиться с бедняками. А ребе Исраэль жил по-царски.

И вот однажды друзья увиделись в некоем постоялом дворе. Оба собирались

пуститься в путь. Ребе Меир сидел в простой повозке, запряженной одной тощей

кобылой. Ребе Исраэль расположился в большом лакированном экипаже с

четверкой крепких жеребцов.

Исраэль спешился, подошел к лошадке Меира и стал рассматривать ее с

деланным сочувствием. Затем обернулся к своему другу и, едва скрывая

насмешку, сказал:

— Я всегда путешествую с четверкой сильных лошадей. Поэтому когда мой

экипаж попадает в грязь, они его без труда вытаскивают. А твоя кобылка, как я

вижу, едва способна тащить тебя и твою повозку даже по сухой хорошо

утоптанной дороге. А ведь в пути неизбежно встречается грязь. Зачем ты так

рискуешь?

Ребе Меир сошел с повозки и подошел к другу, который все еще стоял около

его лошадки. Затем он обнял старую любимую кобылку за шею и сказал мягко:

— Я думаю, что рискуешь ты. Путешествуя с этой лошадкой, которая

заведомо не в силах вытащить повозку из грязи, я очень внимательно слежу за

дорогой и объезжаю сомнительные места. А ты, мой друг, уверен, что сможешь

выбраться из любой трясины, и потому не смотришь, куда едешь.

Рами Шапиро, «Хасидские притчи», с. 149


Проходя однажды мимо помещичьего фольварка и видя, что помещику

подают дорожный плащ и хлыст, Гершеле остановился поглядеть, каков из

помещика наездник.

Вывели из конюшни коня, помещик сел в седло, но конь был норовистый и

сбросил всадника. Гершеле вздохнул и покачал головой. Помещик обиделся.

— Ты чего головой качаешь?

— Видите ли, ваше благородие, я бы с коня не

упал.

— Ты такой хороший наездник?

— Я? Что вы!

— Тогда почему же?

— А я бы и не сел на него…

«Анекдоты от Гершеле Острополера», с. 51


Раби Пинхас Пели рассказал следующий анекдот.

Мужчина собирался подняться на холм, когда заметил неподалеку старика.

Он спросил его: «Долго подниматься на холм?»

Старик не ответил.

Человек задал вопрос опять, на этот раз громче.

Снова старик ничего не ответил.

Решив, что старик был или глухим, или слабоумным, человек начал

восхождение. Он прошел несколько метров и услышал: «Где-то двадцать минут».

Человек повернулся: «Почему ты не ответил, когда я спрашивал?»

Старик сказал: «Пока я не увидел, как быстро ты ходишь, как я мог сказать, сколько ты будешь подниматься на холм?»

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 103


Когда исполнилось Менахему-Мендлу одиннадцать лет, принял его Магид в

свою йешиву. Однажды после субботней трапезы увидел Магид, как Менахем-

Мендл вышагивает по двору: гордый, с высоко поднятой головой, в лихо сбитой

набекрень ермолке.

— Сколько листов Талмуда выучил ты сегодня?

— спросил Магид.

— Шесть, — ответил ученик.

— После шести листов ты сдвинул ермолку на ухо, сколько же тебе надо

выучить, чтобы вовсе сбросить ее? Говорят, что в тот день забыл Менахем-Мендл

навсегда вкус гордыни.

А. Фейгин, «Одним словом», с. 48


Ехал однажды магнат в роскошной карете, которую везла шестерка

породистых лошадей, купленных в разных странах. Карета завязла в трясине, и

сколько кучер ни стегал лошадей, они не могли сдвинуться с места. Но тут

появился крестьянин на телеге, которую везла пара лошадок, и с легкостью

проехал через самую трясину.

Магнат изумился и спросил крестьянина: «В чем сила твоих лошадей?» И тот

сказал ему: «Ваши лошади хоть и сильны в отдельности, но все они разной

породы, и нет между ними никакой связи. Каждая считает себя породистее другой

и клонит в свою сторону: стегнешь одну, а другая этому только радуется. А у меня

лошадки простые, одной масти — кобыла со своим жеребенком. Чуть пригрозишь

кнутом одной из них, так другая все силы прикладывает, чтобы помочь той, что

рядом».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 246


В одном доме жили два еврея: один из них был ученым, а второй был бедным

работником. Пришло время, и они оба умерли. Позвали ученого в Высший суд

отчитаться в своих поступках. Спрашивают: «Чем ты занимался в своей жизни?»

«Благословен Господь, — ответил он с гордостью, — всю жизнь мою я

служил Б-гу, много учил Тору, молился со вниманием…» — «Но, — перебивает

его обвинитель, — он всегда относился с презрением к своему соседу, бедному

труженику». Принесли весы: на одну чашу весов положили всю ту Тору, которую

он изучил, и все молитвы, а на другую чашу — все те легкие усмешки, которые

появлялись на его устах, когда он встречался со своим соседом, и оказалось, что

эти легкие усмешки перевесили, и он оказался виновным.

Привели на Высший суд бедного труженика и спросили его: «Чем ты

занимался в своей жизни?» — «Всю мою жизнь, — ответил бедняк, — я тяжко

работал, чтобы прокормить свою семью; но не было у меня времени молиться с

народом и Торы я не имел возможности учить». — «Но, — сказал защитник, — он

вздыхал всегда при встрече со своим соседом-ученым, потому что чувствовал

свою неполноценность». Принесли весы и оказалось, что вздохи бедного

работника перевесили, и он оказался правым.

Дов Розен, «Шма, Исраэль», с. 102


Любовь, ограниченная условием, сравнима с «любовью к рыбам». Мы

говорим: «Я люблю рыбу». Но если бы человек действительно любил рыб, он не

ел бы их, а возвращал туда, откуда они были выловлены. В действительности же

человек любит не рыбу, а себя самого. Но потому что рыба вкусна и

удовлетворяет его потребности, ему кажется, что он «любит» рыбу.

И пусть этот пример не вызовет у читателя улыбку, ибо сказанное относится

к многочисленным проявлениям любви среди нас. Обычно мы любим то, что

удовлетворяет наши потребности, доставляет нам удовольствие. Мы любим не

объект как таковой, а то, что мы добываем и получаем от него. Когда

определенный предмет полезен или приятен нам, мы заинтересованы в нем, привязаны к нему и любим его. С исчезновением полезности и приятности

исчезает любовь. Об этом сказано: «Всякая любовь, связанная с условием, кончается с исчезновением условия» ( Авот, 5:16).

Раввин Цви Маркович,

«Путями веры. Книга первая», с. 200


Рассказывали хасиды: два еврея увидели ночью темный силуэт на заборе.

— Ворона, — сказал один.

— Кошка, — возразил другой.

— Бросим в нее камень, — предложил первый.

— Полетит — значит, ворона. Побежит — значит, кошка.

Так и сделали. Полетела.

— Я же говорил — ворона, — подытожил спор

первый.

— Если бы не видел своими глазами, — пробормотал второй, — ни за что не

поверил бы, что кошки умеют летать.

А. Фейгин,«Одним словом», с. 79


Однажды зимой к ребе из Ведислава, отцу пятилетнего Симхи Бунима, пришла целая делегация ученых раввинов. Ребе подал гостям пищу, усадил их за

стол, и когда они начали трапезу, обратился к сыну:

— Симха, пойди-ка подыщи новое толкование законов гостеприимства.

Мальчик встал из-за стола и вышел в соседнюю комнату. Несколько минут

спустя он вернулся. Гостей изумило его возращение.

— Итак, сынок, ты нашел новое толкование Торы ?

Симха сказал, что да, нашел, и что он с удовольствием поделится им после

того, как гости закончат трапезу. Когда все насытились, ребе опять повернулся к

сыну.

— Мне нечего сказать, папа, — произнес мальчик, — но я хотел бы кое-что

вам показать. Пойдемте же, и я вам все покажу.

Собравшиеся отправились вслед за ним в соседнюю комнату. И там

действительно увидели его интерпретацию гостеприимства: мальчик застелил

каждому из гостей постель; на кроватях лежали взбитые подушки и аккуратно

свернутые одеяла.

— И что же нового в твоем толковании, малыш? — спросил один из гостей.

— При всем своем уважении к вам, Учитель, — ответил Симха Бунем, —

если бы я обеспечил вас просто новыми словами, вы бы отдохнули только в своем

воображении.

Рами Шапиро, «Хасидские притчи», с. 91


— Реб Гершеле, почему вы носите такой рваный кафтан? Разве у вас нет

другого?

— Есть, конечно.

— Почему бы вам его не надеть?

— Потому что он еще больше рваный.

«Анекдоты от Гершеле Острополера», с. 214


Учись быть добрым и учи других добру, и станешь мудрым и праведным

человеком.

К одному человеку, у которого болел живот и пропал аппетит, пригласили

врача. Врач посмотрел на него и выписал лекарство. Сказал больной: «Ничего не

приму, если не пообещаешь, что меня не заставят есть». — «Хорошо, — ответил

врач, — пей, что я тебе выписал, и этого достаточно». Удивились родственники

больного — разве можно оставить человека без еды? А врач говорит: «Не

беспокойтесь, выздоровеет, сам попросит!»

Так и Тора лечит душу. Учили мудрецы, что свет ее возвращает человека к

жизни.

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 24


Великий праведник раби Леви-Ицхак из Бердичева при каждом удобном

случае старался говорить что-то хорошее о евреях. Убеждая Всевышнего в День

очищения милостиво отнестись к евреям, раби Леви-Ицхак говорил:

«Взгляни, Владыка мира, как праведен Израиль! Ни одному другому народу

не сказано, что еда и питье в какой-то определенный день засчитываются ему как

пост. Несмотря на это, у всех народов достаточно пиров, застолий и пьянства.

Если бы какому-нибудь из них, упаси Б-г, было сказано, что в такой-то день

еда зачтется ему как благое дело, как пост, не сомневаюсь — пьяные валялись бы

на улицах и в этот день, и долгое время спустя.

А евреи! Все они знают, что большая мицва — есть и пить в канун Йом-

Кипур. И все они едят и пьют, думая о завтрашнем посте, произносят « лехаим», желая друг другу счастья. Но покажи мне, Владыка вселенной, еврея, пришедшего

пьяным на молитву Коль нидрей в синагогу ?

А если не сумеешь показать мне такого, то будь добр дать нам счастливый

год!»

Рав Ицхак Зильбер, «Беседы о Торе», с. 279

До самого конца

Однажды ребе Симха Буним из Пшисхи пришел к своему ребе, Иакову

Ицхаку, которого все звали Святой Еврей. Но не успел он даже раскрыть рот для

слов приветствия, как ребе Иаков Ицхак сразу велел:

— Прочти на память какой хочешь стих из Торы, и я открою тебе его смысл.

Тогда Симха Буним выпалил:

— «И изрек Моисей в уши своего народа Израиля слова песни сей до их

завершения ( ад тумам)» .

— Ад тумам — до их завершения! — вскричал ребе.

Симха Буним так восхитился этим толкованием, что пошел рассказывать о

нем своему другу, ребе Ханох Генеху из Александра.

— Но ведь тебе ребе всего-навсего повторил последние слова текста, —

удивился тот. — Не понимаю, что тебя так радует?

— Ты ведь умный человек! — стал подзадоривать своего друга Симха Буним.

— Ну-ка, постарайся понять, о чем речь!

— Ладно, — нахмурился ребе Ханох, — давай посмотрим. «И изрек Моисей в

уши своего народа Израиля слова песни сей до их завершения». Тактак. Все дело в

грамматике. Если бы речь шла о том, что Моисей изрек все слова песни до конца, стояло бы «до ее (песни) завершения». А тут использовано множественное число, значит, речь-то не о песне, а о самом народе. Хм? Ага! До их завершения! До

нашего завершения! До обретения нами совершенства! Тора говорит: завет с Б-

гом будет вновь и вновь звучать в ухо каждому из нас, пока не достигнет сердца.

Создатель никогда нас не покинет! Никогда в нас не разочаруется и будет

непрестанно наставлять, пока мы не обретем ту праведность, которую призваны

воплощать!

— Воистину! — воскликнул Симха Буним, и друзья заплясали от радости.

Рами Шапиро, «Хасидские притчи», с. 289


ЭПИЛОГ


Помни — ты имеешь дело с Торой. Это знание

нечеловеческое, не то, что подмечено в этом мире в

результате наблюдений.

М. Левуш, «Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 5


КРАТКИЙ СЛОВАРЬ


Авдала — разделение, отделение ( ивр.); благословение, отделяющее субботу

или праздничный день от будней; произносится над бокалом вина, ароматными веществами и свечой.

Авину — отец наш ( ивр. ); праотец еврейского народа.

Авраам — праотец еврейского народа, с которым Всевышний заключил

вечный союз (брит).

Агада, агадот (мн. ч.) — предание, притча, сказание; часть Устной Торы, не

входящая в Галаху. Агада включает притчи, легенды, нравоучения, исторические и другие популярные материалы. Пасхальная агада —

сказания, читаемые за пасхальной вечерней трапезой.

А-донай — Имя Всевышнего, означающее «Владыка всего». Этим Именем

заменяют непроизносимое четырехбуквенное Имя Всевышнего

(тетраграмматон) в молитвах и благословениях, а также при чтении

Торы. В литературе и устной речи вместо него используется слово А-

Шем.

Алия — восхождение ( ивр.); иммиграция в Израиль.

Амалек, амалекитяне — народ, который произошел от внука Эйсава —

Амалека, самый страшный и непримиримый враг евреев. Их постоянные

нападения на народ Израиля, их глубокая ненависть ко всему еврейскому

привела к тому, что Всевышний повелел никогда не забывать их

враждебности и «стереть память об этом народе». Амалекитяне стали

прототипом всех антисемитов.

Ама, амот ( мн. ч. ) — локоть ( ивр.); мера длины (около 50 см).

Аман — персонаж Свитка Эстер, потомок царя амалекитян Агага, задумавший уничтожить евреев.

Амен — истинно ( ивр.); слово, которым отвечают на благословения и

молитвы, выражая тем самым полное согласие с услышанным.

Амида — стояние ( ивр.); молитва Шмонэ-эсрэ, которую произносят стоя.

Амоци — «…производящий [хлеб]…» ( ивр.); благословение, произносимое

над хлебом перед едой.


Арон — ящик, шкаф, ковчег ( ивр.), особый ящик, сделанный для хранения

Скрижалей завета, которые Всевышний вручил Моше- рабейну на горе

Синай. Арон находился в Святая Святых сначала Мишкана, потом

Иерусалимского Храма; в настоящее время он остается в тайнике в

недрах Храмовой горы, куда был спрятан еще в период Первого Храма.

Арон а-кодеш — священный ковчег ( ивр.); то же, что арон. В настоящее время шкаф в

синагоге, в котором хранятся свитки Торы.

А-Шем — Имя ( ивр.); Имя Б-га. Используется в литературе и речи вместо

четырехбуквенного Имени, которое записано в Торе и которое запрещено

произносить.

Ашкеназы ( ашкеназим) — европейские евреи (в отличие от сефардов), выходцы из

Ашкеназа (Германии), а также Франции, Восточной Европы и их потомки. К

ашкеназам принадлежат большинство евреев Западной и Восточной Европы, США. Ашкеназское еврейство характеризуется определенными особенностями в

трактовании Галахи и до недавнего прошлого — употреблением в быту языка

идиш и особым укладом жизни.

Бааль тшува — совершивший тшуву ( ивр.), вернувшийся к Всевышнему; еврей, вернувшийся к еврейскому образу жизни, соблюдению еврейского закона, традиции.

Барайта — внешняя ( арам.); галахическое положение или агада, не включенные в

Мишну, отредактированы учениками раби Йегуды а-Наси.

Бар-мицва — сын заповеди ( ивр.) (для девочек бат-мицва — дочь заповеди); церемония принятия мальчика 13 лет (девочки 12 лет) в еврейскую религиозную

общину. С этого возраста человек считается совершеннолетним, обязанным

соблюдать все заповеди Торы, и сам отвечает за себя перед Всевышним.

Бейт дин — дом суда ( ивр.); еврейский суд из трех и более мудрецов Торы, сведущих в

Галахе, действующий в строгом соответствии с законами Торы, а также

законодательный орган.

Бейт кнесет — дом собрания ( ивр.); место общественной молитвы, синагога.

Бейт мидраш — дом учения ( ивр.); помещение для изучения Торы, Талмуда, центр

религиозной жизни.


Бейт а-Микдаш — Храм, главная святыня еврейского народа, находившаяся на горе

Мориа в Иерусалиме. Первый Храм был построен царем Шломо (Соломоном, IХ

в. до н. э.) и разрушен ассирийцами в 423 г. до н. э., Второй Храм был построен

через 70 лет после разрушения Первого евреями, вернувшимися из вавилонского

плена. Он был разрушен римлянами в 68 г. н. э. Третий Храм, согласно традиции, будет построен во времена Машиаха.

Бемидбар — «В пустыне…» (ивр.), четвертая из книг Пятикнижия, Торы.

Бима — возвышение ( ивр.); возвышение в центре молитвенного зала в синагоге, на

котором раскладывают свитки Торы для публичного чтения. Символизирует

внешний жертвенник во дворе Иерусалимского Храма.

Бина — разум, понимание, постижение ( ивр.); расширенное познание с рассмотрением

множества деталей.

Битахон — упование, уверенность в помощи Б-га.

Браха, брахот ( мн. ч. ) — благословение ( ивр.).

Брейшит — «В начале…» ( ивр.); первая из пяти книг Торы, Пятикнижия Моше

(Моисея).

Брит, брит-мила — союз обрезания ( ивр.); обрезание, совершаемое специалистом

( моэлем) по закону Торы в знак вступления в вечный союз еврейского народа с Б-

гом, заключенный Авраамом.

Ваикра — «И позвал…» ( ивр.), третья из книг Пятикнижия, Торы.

Гадоль — великий, большой ( ивр.); этим почетным титулом традиционно именуют

наиболее выдающихся знатоков Торы и праведников, глав поколений.

Галаха — направление, руководство ( ивр.); нормативная (в отличие от Агады) часть

иудаизма, регламентирующая религиозную, семейную и гражданскую жизнь

евреев. В более узком смысле — совокупность законов, содержащихся в Торе, Талмуде и в более поздней раввинистической литературе, а также каждый из этих

законов ( галахот) в отдельности.

Галут — изгнание ( ивр.); диаспора, жизнь евреев вне страны Израиля в отсутствие

Храма.

Гаон — гений, величие ( ивр.); титул главы йешивы в Вавилоне во времена так

называемой «эпохи гаонов» (VII — XI вв. н. э.), в новое время титул выдающегося

ученого Торы.

Гафтара — отрывок из Пророков, который читают в синагоге по субботам, в

праздники и посты после чтения Торы. Каждая гафтара связана по своему

содержанию с той главой Торы, которую она сопровождает.

Геином — ад, чистилище ( ивр.); определенный этап пути души в духовных мирах

после смерти человека, на котором происходит очищение души от скверны, запятнавшей ее вследствие грехов, совершенных человеком в этом материальном

мире.

Гемара — завершение, изучение ( арам.); часть Талмуда, объяснение сути изложенного

в Мишне. Гемара передана в виде спора еврейских мудрецов .

Гематрия — сумма числовых значений еврейских букв, составляющих слово; метод

глубинного исследования Торы, согласно которому слова, гематрии которых

равны, имеют между собой внутреннюю связь.

Гер — пришелец ( ивр.); нееврей, перешедший в иудаизм, прошедший гиюр.

Гет — документ об освобождении ( ивр.); акт о разводе.

Геула — избавление ( ивр.); согласно традиции, возвращение всего еврейского народа в

Страну Израиля и восстановление еврейской государственности под руководством

царя из династии Давида.

Гиюр — принятие неевреем иудаизма; непременным условием этого является

обязательство исполнять все заповеди Торы, обрезание (для мужчин) и

совершение погружения в микву.

Дварим — «Слова…» ( ивр.); пятая, заключительная книга Пятикнижия, Торы.

Девятое ава — см. Тиша бе-ав.

Драш — толкование, один из уровней интерпретации и понимания Торы, очерчивает

религиозную этику еврея.

Зогар — сияние ( ивр.); книга раби Шимона бар-Йохая (II век н. э.), основополагающее

произведение Кабалы, написано как комментарий к Торе, занимается тайными и

мистическими вопросами. Сотни лет Зогар тайно передавался и изучался в очень

узком кругу кабалистов, впервые стал достоянием общественности в конце XIII века.

Ицхак — сын Авраама и его жены Сары, праотец еврейского народа.

Ишмаэль ( Исмаил) — сын Авраама от рабыни-египтянки Агари, сводный брат Ицхака.

Ишмаэлим — потомки Ишмаэля, к ним относятся арабские народы.

Йецер а-ра — дурное влечение ( ивр.); сила души, влекущая еврея прочь от исполнения

воли Всевышнего; дана Творцом человеку ради обеспечения ему полной свободы

выбора поведения.

Йецер а-тов — стремление к хорошему ( ивр.); противостоит йецер а-ра в человеке.

Йешива — усидчивость ( ивр.); высшее религиозное учебное заведение, центр изучения

Торы; место подготовки раввинов.

Йом-тов — хороший день ( ивр.); праздник, в который запрещена будничная работа; в

отличие от субботы, в этот день разрешается готовить пищу.

Йом-Кипур — День Искупления ( ивр.); десятый день после Рош-а-Шана, день поста и

молитв, день прощения и искупления. В этот день ставится печать на решении, принятом в Рош-а-Шана, о судьбе человека в следующем году.

Йорцайт — годовщина со дня смерти ( идиш); отмечается зажиганием свечи, чтением

Кадиш и др.

Кабала — прием традиции ( ивр.); часть Устной Торы, раскрывающая сокровенный

смысл Письменной Торы и являющаяся учением о Б-жественном и о принципах

мироздания. Основа Кабалы — устная традиция, восходящая к самому Моше-

рабейну.

Кавана, каванот ( мн. ч. ) — направленность [мыслей] (ивр.); намерение, психологическое наполнение поступка или слова (при исполнении заповеди), сосредоточенность (при молитве).

Кадиш — святой ( арам.); молитва, прославляющая величие и святость Всевышнего; ее

читают, в частности, в дни траура ради очищения и возвышения в потустороннем

мире души покойного.

Карэт — отсечение, отторжение ( ивр.); духовное истребление человека из общины

Израиля — высшая мера духовного наказания за нарушение некоторых заповедей

Торы, осуществляемая Самим Всевышним.

Кдуша — святость ( ивр.); антипод материальности; освящение, молитва.

Кидуш — освящение ( ивр.); церемония перед началом трапезы в субботу или праздник.

Состоит в произнесении над бокалом вина (или над двумя халами) благословений, в которых говорится о святости дня.

Кодеш а-Кодашим — Святая Святых ( ивр.), помещение внутри Мишкана, а затем

Иерусалимского Храма, где хранился ковчег со Скрижалями завета. Войти в это

помещение имел право только первосвященник и только в Йом-Кипур.

Кошер, кошерный — годный ( ивр.); разрешенная религиозным законом пища или

предмет, годный для исполнения определенной мицвы.

Коэлет — собиратель ( ивр.); одно из трех произведений царя Шломо, книга, осмыслвающая жизнь человека, входит в Танах. В нееврейской литературе

известна под греческим названием Экклезиаст.


Коэн — священнослужитель ( ивр.); потомок первого первосвященника Аарона, брата

Моше- рабейну, имеющий исключительное право на служение в Храме; также и в

настоящее время исполняется ряд особых заповедей, относящихся к коэнам: в

частности, они благословляют народ Благословением, о котором сказано в Торе.

Крув, крувим ( мн. ч.) — «херувим», ангел, описываемый в Торе и Талмуде в образе

крылатого существа с лицом ребенка.

Кторет — специальная смесь благовоний, использовавшаяся для воскурений на

внутреннем жертвеннике Храма в Святая Святых; отрывок из Торы, в котором

описывается приготовление смеси кторет.

Ктуба — запись ( ивр.); брачный договор, в котором оговариваются обязательства

мужа в отношении жены.

Лаг ба-Омер — тридцать третий день [счета] Омера ( ивр.); 18-е ияра, отмечается как

праздник по двум причинам: в этот день прекратилась эпидемия, унесшая жизнь

десятков тысяч учеников раби Акивы; в этот день оставил наш мир автор книги

Зогар — главного труда по иудейской мистике — раби Шимон бар-Йохай, повелевший отмечать эту дату как «великое торжество», ибо в этот день его душа

достигла наивысшей ступени святости и единения с Всевышним. Законы, связанные с этим днем, окутаны глубокой тайной, связанной с величайшими

тайнами мироздания.

Лашон а-ра — злой язык ( ивр.); злоречие, сплетня; порочащее или приносящее ущерб

сообщение о каком-либо человеке.

Леви(т) — еврей, происходящий из колена Леви, не являющийся коэном. Во время

существования Храма левиты выполняли в нем определенную службу; также в

настоящее время исполняются ряд заповедей, относящихся к левитам.

Луз — маленькая косточка в теле человека, из которой, согласно Кабале, возродится

тело в день воскрешения из мертвых.

Маарив — вечерний ( ивр.); вечерняя молитва.

Магид — проповедник ( ивр.).

Мазаль — судьба, счастье ( ивр.); « Мазаль тов» («Доброе счастье») — популярное

приветствие или пожелание по случаю какого-либо радостного события.

Малах — ангел ( ивр.); ангелы — это духовные существа, которые были созданы, чтобы

служить посланниками Всевышнего. Каждый из них создан и определен для

действия в своей сфере.

Ман — (от ман гу? ( ивр.) — что это?) чудесная пища, похожая на белую крупу, «хлеб с

небес», который посылал Всевышний евреям во время их скитаний по пустыне

после Исхода из Египта.

Мафтир — тот, кто читает гафтару.

Маца — «опресноки», лепешки из незаквашенного теста, замешанного без дрожжей и с

соблюдением ряда предосторожностей во избежание его естественного скисания.

Мацат-мицва — заповедь есть мацу во время первой трапезы праздника Песах.

Машиах — помазанник ( ивр.); царь из рода Давида, который в конце дней будет послан

Творцом, чтобы привести мир к окончательному исправлению. Он должен собрать

всех евреев в Страну Израиля, отстроить Иерусалимский Храм, привести весь

Народ Израиля к исполнению законов Торы, а все остальное человечество — к

вере в единого Творца Вселенной.

Мегила — свиток ( ивр.).

Мегилат Эстер — Свиток Эстер, рассказ о событиях Пурима.

Мезуза — косяк двери ( ивр.); свиток пергамента с написанными на нем отрывками из

Торы, который прикрепляется к воротам и дверным косякам.

Меламед — учитель ( ивр.).

Менора — светильник ( ивр.); золотой храмовый светильник-семисвечник, один из

самых святых предметов утвари Храма.

Мидраш — изучение, толкование ( ивр.); собрание притч и толкований мудрецов, комментирующих Танах.

Миква — скопление [воды] ( ивр.); особый бассейн (или водоем) для ритуального

омовения, которое, согласно Торе, очищает от ритуальной нечистоты. Наполняют

водой, которая не была в сосуде (дождевой или талой). Естественные миквы: моря, реки, озера, родники.

Минха — дар, приношение ( ивр.); ежедневное мучное жертвоприношение в Храме, которое совершали в послеполуденное время; послеполуденная молитва.

Миньян — численность ( ивр.); минимальная община, кворум, необходимый для

произнесения некоторых молитв и благословений: 10 евреев не младше 13 лет.

Мицва, мицвот ( мн. ч. ) — заповедь ( ивр.); веление Торы или мудрецов, раввинов; также достойный поступок.

Мишлей — примеры ( ивр.); книга притч царя Шломо (премудрого Соломона), часть

Танаха.

Мишкан — обитель ( ивр.); переносное Святилище, построенное по повелению

Всевышнего, сопровождавшее народ Израиля в его пути через пустыню после

исхода из Египта.

Мишна — повторение ( ивр.); краткая запись основных положений Устной Торы, кодифицирована в III в. н. э. раби Йегудой а-Наси. Состоит из 63 трактатов.

Млаха, млахот ( мн. ч. ) — работы, запрещенные в субботу.

Млахим — книга Царей, входит в Танах.

Моцей шабат — вечер после исхода шабата.

Моэль — специалист, совершающий обряд обрезания брит-милу.

Мусар — этика ( ивр.); проповедь о нравственности, учение о нравственности; основатель движения мусар, возникшего в XIX веке в Литве, раби Исраэль Липкин

из Саланта ( Салантер), утверждал, что еврей должен совершенствовать себя, работая над чертами своего характера.

Мусаф — дополнительный ( ивр.); особое жертвоприношение, которое совершали в

Храме по субботам, новомесячьям и праздникам, перечисленным в Торе.

Дополнительная молитва, которую читают в те же дни после утренней молитвы.

Назир — человек, который, принял на себя обет определенный промежуток времени не

пить виноградное вино (в том числе — не есть виноград и все, что из него

изготовлено). Назиру запрещено стричь волосы и прикасаться к мертвым.

Наси — (от носэ ( ивр.) — несущий) князь, вождь, лидер, президент.

Нетилат ядаим — вознесение рук ( ивр.); ритуальное омовение рук.

Нефеш — часть души, приближенная к телу (нижний уровень), жизненные силы

человека или животного; отвечает за правильную работу организма: питания, пищеварения, дыхания… Полагают, что в теле человека она сконцентрирована в

печени.

Нешама — высокая часть души; руководит человеком, влияет на совершенствование

черт его характера, избавление от дурных привычек, стремление познать истину…

Считается, что в теле человека она сконцентрирована в мозге.

Олам а-ба — грядущий мир ( ивр.).

Омер — сноп ( ивр.); мера сыпучих тел. Во времена Храма на второй день праздника

Песах сжинали омер ржи и приносили его в Храм в качестве хлебной жертвы.

Офаним — колеса ( ивр.); категория ангелов, стоящих ниже срафим и крувим. В

видении пророка Йехезкеля описаны как «колеса, усеянные глазами».

Ошана Раба — последний, седьмой день праздника Суккот.

Пасук — стих, предложение в Танахе.

Песах — семидневный праздник в весеннем месяце нисан, установленный в память о

выходе евреев из египетского рабства, и название жертвоприношения, совершение

которого, согласно Торе, является центральным моментом праздника.

Пиркей авот — поучения отцов ( ивр.); трактат Авот, один из разделов Мишны, представляет собой собрание изречений и высказываний талмудистов по

различным религиозным и этическим вопросам.

Пурим — жребий ( перс. — ивр.), праздник в середине месяца адар в память о чудесном

избавлении еврейского народа от угрозы полного физического уничтожения, которое замыслил Аман, фаворит персидского царя Ахашвероша (V в. до н. э.).

Свое название праздник получил от жребиев, которые метал Аман с целью

угадать, на какой из дней года назначить исполнение своего замысла.

Пшат — буквальный смысл, один из уровней интерпретации и понимания Торы, содержит законы и повествует о реальных событиях.

Рабейну — наш учитель ( ивр.).

Раби — «мой учитель» ( ивр.); раввин, религиозный учитель и человек, уполномоченный принимать решения по вопросам, связанным с законами

иудаизма.

Ремез — намек, один из уровней интерпретации и понимания Торы, указывает на

основные принципы иудаизма.

Рехилут — разносительство [сплетен] ( ивр.); сплетней считается любое высказывание, которое порождает враждебность, например, сообщение человеку, что кто-то

плохо говорил о нем или дурно поступил по отношению к нему, если только

передача этой информации не служит конструктивным целям.

Рош-Ходеш — глава месяца ( ивр.); новолуние, начало нового месяца, полупраздничный день.

Рош-а-Шана — глава года ( ивр.); еврейский Новый год, первые два дня месяца

тишрей (приходится на сентябрь или октябрь). Первого тишрея был сотворен

первый человек и тем самым завершено творение мира. День, когда Всевышний

рассматривает и взвешивает все дела человека и выносит решение о его судьбе на

следующий год. Главная заповедь этого праздника — слушать трубные звуки

шофара.

Руах — дух ( ивр.); часть души, промежуточная между нефеш и нешама; отвечает за

чувства, желания и стремления человека, а также за черты его характера ( мидот), спокойствие, радость, печаль… Она же определяет выбор человека между добром

и злом. Считается, что эта сила сконцентрирована в сердце.

Руах а-кодеш — дух святости ( ивр.).

Сангедрин — высший судебно-законодательный орган Израиля. Великий Сангедрин в

составе 71 мудреца заседал в Иерусалиме на территории Храмовой горы и был

высшим авторитетом во всех вопросах духовной и материальной жизни народа

Израиля.

Сандак — человек, удостоенный чести держать младенца у себя на коленях во время

брит-милы; это наибольшая честь, которую оказывают самому уважаемому и

богобоязненному человеку.

Сараф, срафим ( мн. ч. ) — огненные ( ивр.); категория ангелов. В видении пророка

Йешаягу срафим описаны как существа с шестью крыльями.

Сатан ( Самаэль) — ангел смерти; в его «обязанности» входит искушать человека, обвинять его на Высшем Суде и забирать души умирающих.

Сгула, сгулот ( мн. ч. ) — мистическое средство или амулет.

Седер — порядок, последовательность ( ивр.); порядок проведения, организации

праздника, занятий и т. д.; пасхальная церемония в первой половине ночи 15

нисана — торжественная трапеза, сопровождающаяся рассказом об исходе из

Египта и чтением благодарственных гимнов Всевышнему.

Сефарды ( сфарадим) — первоначально так называли выходцев из Сфарада (Испании), Португалии, а впоследствии это понятие стало собирательным для евреев Востока: Африки, Ближневосточного региона, Турции, Ирана, Средней Азии. В прошлом

сефардское еврейство отличалось употреблением в быту языка ладино. В обычаях

и порядке молитв у сефардов есть определенные отличия от ашкеназов.

Сефер Йецира — Книга Творения ( ивр.); первый кабалистический труд, по преданию

написанный праотцем Авраамом.

Сидур — упорядоченный ( ивр.); сборник ежедневных молитв.

Симхат Тора — радость Торы ( ивр.); праздник в честь завершения ежегодного цикла

чтения Торы и начала следующего. Отмечается 22 тишрея (за пределами Израиля

23 тишрея), на следующий день после окончания праздника Суккот.

Синагога — дом собрания ( греч.); то же, что бейт кнессет.

Ситра ахра — обратная сторона ( ивр.); противоположность святости.

Сод — тайна ( ивр.); один из уровней интерпретации и понимания Торы, на

мистическом уровне содержит ключи к тайнам Б-жественного опыта.

Сукка — шалаш ( ивр.); вид ритуального шалаша, который устанавливают, согласно

заповеди в Суккот.

Суккот — шалаши ( ивр.); праздник в середине месяца тишрей. В течение семи дней

этого праздника Тора предписывает евреям жить в шалашах (или, по крайней

мере, совершать там трапезу) в знак своей зависимости от воли Всевышнего, а

также исполнять заповедь о четырех видах растений.

Сфира, сфирот ( мн. ч. ) — одно из фундаментальных понятий Кабалы. Десять

первичных качеств (мудрость, любовь, милосердие, строгость, гармония и т. д.), с

помощью которых Всевышний сотворил мир и управляет им.

Сфират а-омер — отсчет омера ( ивр.); период времени между праздниками Песах и

Шавуот. Существует заповедь отсчитывать 49 дней (7 недель), начиная со дня

принесения омера и до праздника Шавуот.

Талит, талес — плащ ( ивр., идиш); четырехугольная молитвенная накидка со

специальными кистями ( цицит) на каждом углу.

Талмид хахам — мудрый ученик ( ивр.); еврейский мудрец, знаток Торы.

Талмуд — учение ( ивр.); свод Устной Торы, состоит из Мишны, излагающей Галаху, и

Гемары — обширного комментария на Мишну, исследующего, в частности, ее

происхождение из текста Письменной Торы. Иерусалимский Талмуд ( Талмуд

Йерушалми) создан раби Йохананом в Стране Израиля в IV в. н. э. и состоит из 39

трактатов, Вавилонский Талмуд ( Талмуд Бавли) — Равиной и Равом Аши в Бавеле

(Вавилоне) в VI в. н. э., состоит из 37 трактатов.

Тана( й), танаим ( мн. ч. ) — учитель ( арам.); мудрецы Торы, разработавшие и

систематизировавшие Устную Тору. Завершение эпохи танаим — создание

кодекса Мишны в III в. н. э.

Танах — еврейское название Письменной Торы; состоит из трех основных частей: пять

книг Торы, Невиим — Пророки, Ктувим — Писания.

Таргум — перевод Танаха на арамейский язык.

Тегилим — хвала, прославление ( ивр.); одна из книг Священного Писания, содержащая

гимны (псалмы), прославляющие Всевышнего, и молитвы, созданные, в основном, царем Давидом, а также Адамом, Авраамом, Моше- рабейну и другими.

Тефах, тфахим ( мн. ч. ) — ладонь ( ивр. ); мера длины, равная примерно 10 см.

Тикун — исправление ( ивр.); исправление духовного ущерба, причиненного душе

плохими поступками человека.

Тикун хацот — полуночное исправление ( ивр.); плач о разрушении Храма, молитва и

покаяние, совершаемые в полночь.

Тиша бе-ав — Девятое ава ( ивр.); день траура и поста, длящийся, как и Йом-Кипур, сутки. Многие трагические события еврейской истории произошли в этот день, включая разрушение Первого и Второго Храмов.

Тора — учение, указание ( ивр.); в широком смысле слова откровение, дарованное

Всевышним народу Израиля. Есть Письменная Тора и Устная Тора, до II — III в.

н. э. передававшаяся из поколения в поколение только в устной традиции. В узком

смысле слова Тора — это Пятикнижие, записанное Моше- рабейну по указаниям

Всевышнего, являющееся основой всей Торы в широком смысле — и Письменной

и Устной.

Тосефта — дополнение ( ивр.); дополнения и уточнения к основному своду законов

Мишне, сделанные ученикам и соратниками раби Йегуды а-Наси после его

кончины.

Тфила — молитва ( ивр.).

Тфилин — молитвенные принадлежности ( ивр.); маленькие кожаные коробочки

кубической формы с вложенными в них полосками пергамента, на которых

написаны четыре отрывка из Торы, где упоминается заповедь тфилин.

Прикрепляются на руке и надо лбом мужчинами с 13 лет во время утренних

молитв.

Тшува — возвращение ( ивр.); возвращение к Б-гу, то есть к тщательному исполнению

Его заповедей. Тшува включает в себя три момента: признание перед самим собой

в совершенном грехе, молитву о прощении; раскаяние, чувство глубокого

сожаления о содеянном, а также исправление последствий проступка; твердое

решение больше никогда не совершать подобных проступков.

Хабад — аббревиатура названий трех сфирот — Хохма («Мудрость»), Бина («Разум»), Даат («Познание»); течение в хасидизме, основанное Алтер Ребе — Шнеуром-

Залманом из Ляд (1745 — 1813 гг.), в котором главное внимание уделяется

глубокому и детальному изучению внутреннего смысла Торы и ее заповедей, осмыслению цели человеческой жизни.

Хазан — то же, что кантор или шалиах цибур (посланник общества ( ивр.)) — еврей, ведущий и координирующий общественную молитву.

Хала — булка, каравай; две халы, буханки хлеба, плетеные особым способом, кладут

на стол в шабат.

Хамец — кислое тесто ( ивр.); квасное, общее название всех изделий из теста, замешанного с дрожжами или другой закваской. Хамец запрещен в течение

праздника Песах.

Ханука — обновление, освящение ( ивр.); восьмидневный праздник в конце месяца

кислев (в декабре) в честь победы во II в. до н. э. восставших евреев под

руководством братьев Хашмонаев (Маккавеев), в память об освящении

Иерусалимского Храма после разгрома и изгнания грекосирийских войск и в

память о чуде, которое произошло со светильником в Храме.

Хасид, хасидим ( мн. ч. ) — благочестивый человек; последователь хасидизма.

Хасидизм — (от хесед ( ивр.) — благо, благодеяние) религиозное направление в

иудаизме, основанное Исраэлем Баал-Шем-Товом в первой половине XVIII века в

Восточной Европе. Его цель — воспитать в еврее радостное сознание своей

сопричастности к выполнению планов Всевышнего, ради которых сотворен мир.

Хахам — мудрец ( ивр.).

Хедер — комната ( ивр.); религиозная начальная школа.

Холь а-моэд — «будни праздника» ( ивр.); полупраздничные дни, промежуточные

между началом и концом таких праздников, как Суккот и Песах.

Хумаш — Пятикнижие Моисея. Пять книг Торы, записанные Моше в точности так, как

повелел ему Б-г.

Хупа — балдахин, под которым проводится свадебная церемония. Хупа символизирует

домашний кров.

Цадик — праведник ( ивр.).

Цараат — сверхъестественное заболевание, похожее на проказу, посылаемое как кара

за лашон а-ра (злословие).

Цваот — воинства [небесные] ( ивр.); одно из имен Всевышнего — Б-г Цваот (Б-г

воинств небесных).

Цдака

—

справедливость

( ивр.);

бескорыстная

помощь

нуждающимся,

благотворительность, согласно иудаизму — одна из главнейших этических

обязанностей. Каждый еврей обязан отделять на милостыню некоторую (от одной

десятой до одной пятой) часть своего дохода.

Цимцум — сокращение до минимума ( ивр.); кабалистическое понятие, обозначающее

трансформацию Б-жественного света, при котором сокращается до минимума

мощность света и исчезает из восприятия созданиями его Б-жественность.

Цицит — особые кисти, которые Тора повелевает повязывать на углах

четырехугольной одежды.

Шаатнез — смесь шерсти и льна; запрещена для использования в одежде.

Шабат — (от лишбот ( ивр.) — прекратить, прервать созидательную работу) устраниться от работы. Еженедельный день отдыха в память о том, что

Всевышний сотворил мир за шесть дней, а в седьмой день пребывал в покое; заповедь о соблюдении шабата была дана евреям Всевышним на горе Синай и

входит в число 10 заповедей, высеченных на каменных скрижалях, которые

Всевышний вручил Моше.

Шавуот — недели ( ивр.); праздник в начале месяца сиван, первого летнего месяца, ровно через семь недель после начала праздника Песах; праздник первых плодов, день дарования Торы на Синае.

Шамир — червь, сила которого была использована Моше, когда нужно было вырезать

на драгоценных камнях одеяний первосвященника имена двенадцати колен

еврейского народа. Также он был использован для того, чтобы высечь камни для

постройки Первого Храма, не пользуясь железным орудием.

Шахарит — утренняя ( ивр.), утренняя молитва.

Шейдим — демоны ( ивр.); особая категория сотворенных существ, промежуточная

между материальным и духовным мирами.

Шекель — древняя еврейская монета, учрежденная еще Моше- рабейну. Согласно

заповеди Торы раз в году все взрослые мужчины обязаны пожертвовать на нужды

Храма половину шекеля.

Шива — семь ( ивр.); семидневный период траура по близким родственникам.

Шир а-Ширим — Песнь Песней ( ивр.); написана царем Шломо (Соломоном), часть

Танаха.

Шма, Исраэль — «Слушай, Израиль…» ( ивр.); первые слова молитвы, которую читают

ежедневно утром и вечером; символ еврейской веры, возвещающий о единстве Б-

га.

Шмини Ацерет — собрание [на] восьмой [день] ( ивр.); Шмини Ацерет (22 тишрей, за

пределами Израиля — и 23 тишрей) — отдельный праздник, йом-тов, не

связанный с праздником Суккот (который продолжается 7 дней), но наступающий

сразу после него.

Шмита — субботний год, последний год семилетнего цикла; с ним связаны

определенные законы и обычаи — например, в этот год запрещены

сельскохозяйственные работы, по окончании года шмиты Тора запрещает

требовать возврат долга, рабы должны получить свободу.

Шмонэ-эсрэ — восемнадцать ( ивр.); название главной молитвы в богослужении, состоящей из восемнадцати благословений.

Шмот — «[Вот] Имена…» ( ивр.); вторая книга Пятикнижия, Торы.

Шойхет — резник, специалист по забою птицы и скота в соответствии с еврейским

законом.

Шофар — специально обработанный бараний рог, в который трубят в Рош-а-Шана и

на исходе Йом-Кипура.

Шульхан арух — накрытый стол ( ивр.); принятый повсеместно свод еврейского закона, составленный раби Йосефом Каро (Цфат, XVI век). Шульхан арух гарав составлен

раби Шнеуром-Залманом из Ляд (1745 — 1813) и дополнен более поздними

галахическими решениями и разъяснениями. Кицур шульхан арух — сокращенный

вариант Шульхан аруха составлен в XIX веке раби Шломо Ганцфридом.

Шхита — разрешенный еврейским законом способ забоя птицы и скота.

Шхина — обитание ( ивр.); образ присутствия Всевышнего в сотворенных мирах. Когда

говорят о присутствии Шхины в Храме, синагоге и т. п., имеют в виду более или

менее явное проявление святости Всевышнего в данном месте, однако, в

действительности, ни одна частица сотворенного мира не в состоянии

существовать без незримого присутствия в ней Шхины.

Эден, Ган Эден — эденский сад ( ивр.), рай.

Эдом, эдомитяне — потомки Эйсава; к ним относят народы, населявшие Греческую и

Римскую империи, и их потомков.

Эйсав — брат-близнец Яакова-авину; получил прозвище Эдом (красный).

Соперничество между братьями началось еще в утробе матери; ей было дано

пророчество, что от ее сыновей произойдут два различных народа.

Элиягу — пророк.

Эмуна — вера, верность ( ивр.).

Эрец Исраэль — Земля Израиля ( ивр.).

Этрог — плод цитрусового дерева; используется для исполнения заповеди о четырех

видах растений в Суккот.

Яаков (Израиль) — внук Авраама, сын Ицхака, отец 12 сыновей, родоначальников

двенадцати колен еврейского народа.


КРАТКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН


Абайе — раби Абайе (278 — 338 гг.), один из крупнейших учителей Талмуда

в Бавеле (Вавилоне). Полемика между ним и Равой занимает значительное место в

Талмуде. Выражение «диспуты Абайе и Равы» стало переносным обозначением

тонкого и хорошо аргументированного спора и — шире — всей талмудической

системы ведения дискуссии.

Акива — раби Акива бен Йосеф (I — II вв.), один из выдающихся мудрецов в

истории еврейского народа. Родился в 15 г. н. э., в молодости был пастухом у

одного из богатейших людей Йерушалаима по имени Калба Савуа. До сорока лет

был безграмотен. Дочь его хозяина, Рахель, обещала стать его женой, если он

согласится учиться. Отец выгнал дочь из дому, лишив ее поддержки и наследства.

Раби Акива, верный своему обещанию, стал усиленно изучать Тору. После 24 лет

упорных занятий раби Акива стал знаменитым ученым и основал йешиву в Бней-

Браке; число его учеников достигло 24 000 человек, многие из них стали

знамениты. Зверски казнен римскими властями после подавления восстания Бар-

Кохбы в 135 г. н. э. в возрасте 120 лет.

Альбо Йосеф — философ и ученый (1380 — 1444 гг.), жил в Испании, был

раввином в Арагоне и Кастилии; автор книги Сефер гаикарим («Книга

принципов»), в которой в доступной форме и систематизированном виде излагает

свой взгляд на основы еврейской традиции.

Ари ( Аризаль) — аббревиатура а-Элои Рабейну Ицхак («Б-жественный раби

Ицхак»). Так называли великого учителя Кабалы, создателя т. н. лурианской

Кабалы, раби Ицхака Бен Шломо Лурия (1534 — 1572 гг.). Он родился в

Иерусалиме, в семье польских евреев. В возрасте восьми лет был признан

выдающимся ученым, превосходящим знаниями всех раввинов Иерусалима.

После семи лет медитаций на одном из островов Нила Ари переселился в Цфат

(1570 г.), где получил известность как кабалист. Его учения известны от его

учеников, в основном от раби Хаима Виталя.

Баал-Шем-Тов ( Бешт) — раби Исраэль бен Элиэзер (ок. 1700 — 1760 гг.), основатель и вдохновитель хасидизма в Восточной Европе, занимался

врачеванием, в т. ч. душевных недугов. Жил в Меджибоже (ныне Хмельницкая

обл.), приверженец лурианской школы Кабалы.

Виленский Гаон — рабейну Элиягу бен Шло мо Залман (1720 — 1797 гг.) из

Вильно (Литва). Величайший знаток Талмуда за последние500 лет . Автор

глубочайших комментариев к Талмуду и многих книг по Кабале. Установил новые

пути изучения Торы на основе опыта древних мудрецов, уточнил многие места в

тексте Талмуда. Глубокий знаток естественных наук.

Гамеири — раби Менахем бен Шломо (1249 — 1316 гг.) — один из

величайших мудрецов Прованса (Франция), комментатор Талмуда. Почти 600 лет

труды его оставались в полной неизвестности, их открытие и издание — одно из

ярчайших событий в еврейской истории новейшего времени.

Гилель Вавилонянин (112 г. до н. э. — 8 г. н. э.) — происходил из дома

Давидова, но был чрезвычайно беден, работал дровосеком, добывая пропитание.

Дважды поселялся в Святой Земле — первый раз, чтобы учиться; а когда он

пришел в Эрец Исраэль вторично, то стал бесспорным главой ученых того

времени и был избран наси (в пятой последней из зугот (пар) духовных вождей

еврейского народа вместе с главой бейт дина Шамаем). Он стал основателем

династии несиим — все дальнейшие главы Сангедрина были потомками Гилеля.

Гилель много внимания уделял делу распространения Торы и дал ряд методов ее

толкования. Ему также принадлежит ряд постановлений, направленных на

облегчение жизни беднейших слоев населения. Гилель жил 120 лет. Он родился и

40 лет прожил в Бавеле (Вавилонии), от 40 до 80 лет учился в Эрец Исраэль, последние 40 лет он был наси.

Гирш — раби Шимшон Рафаэль (1808 — 1888 гг.), родился в Гамбурге

(Германия), был раввином во Франкфурте-на-Майне, автор нового перевода и

знаменитого комментария к Пятикнижию и Псалмам, а также нового перевода

Сидура (молитвенника) с объяснениями смысла молитв.

Ибн Эзра — раби Авраам бен Меир (1080 — 1164 гг.), поэт, грамматик, философ, астроном, врач, комментатор Священного Писания и ученый. Родился в

Толедо (Испания). Многие его поэтические произведения вошли в молитвенники.

Галахический авторитет, знаменитый также своей феноменальной памятью.

Йегуда а-Наси, или рабейну а-Кадош (III в. н. э.) — относится к последнему

поколению танаев, живших после разрушения Второго Храма. Глава Сангедрина, потомок Гилеля (шестое поколение), составитель Мишны.

Йоханан бен-Закай (I в. н. э.) — глава Сангедрина, руководитель поколения

периода разрушения Второго Храма. Сыграл решающую роль в сохранении Торы

как основы существования еврейского народа. Во время осады Йерушалаима ему

удалось спасти мудрецов Торы и создать новый духовный центр еврейства в Явнэ, а позднее превратить его в Сангедрин.

Каро — раби Йосеф бен Эфраим (1488 — 1575 гг.), великий мистик и

законодатель, один из глав святой общины Цфата, автор кодекса Шульхан арух, который до сих пор остается наиболее авторитетным галахическим источником.

Родился в Толедо (Испания), после изгнания жил в Португалии, Греции, Земле

Израиля. Мистические прозрения раби Йосефа Каро, полученные им от небесного

Проповедника ( магида), собраны в трактате Магид мейшарим .

Кук — раби Авраам Ицхак А-Коэн (1865 —1935 гг.), родился в Белоруссии.

Обладал глубокими и обширными знаниями в области Торы, Галахи, Агады и

Кабалы, опубликовал ряд книг по Галахе и Агаде, известен как великий еврейский

религиозный мыслитель современности. Был основателем Главного раввината

Эрец Исраэль, а с 1921-го по 1935 год — главным раввином Эрец Исраэль.

Луцато — раби Моше Хаим Луцато (1707 — 1747 гг.), кабалист и

мыслитель, автор произведений мусара (учение о нравственности). Имел

репутацию одного из виднейших кабалистов и крупнейшего специалиста в

области еврейской этики. Родился в Падуе (Италия). С детства считался гением.

Его главное произведение — Месилат яшарим («Путь праведных»).

Мальбим — раби Меир Лейб бен Йехиэль Михаэль (1809 —1879 гг.), одна из

ярких фигур еврейства Восточной Европы, был раввином в нескольких крупных

еврейских общинах; комментатор Танаха, ученый, неутомимый борец против

реформы иудаизма и ассимиляции. Жил в России, Польше, Румынии, Германии.

Меир — раби Меир Чудотворец — II век, Эрец Исраэль, ближайший ученик

раби Акивы. Обладал уникальной памятью и выдающейся эрудицией. Был членом

Сангедрина, начал работу по составлению Мишны. В трактате Сангедрин (86 а) утверждается: « Мишна основывается на мнении раби Меира». Последние годы

жизни провел в изгнании. Похоронен в Тверии.

Нахман — раби Нахман из Брацлава (1772 — 1810 гг.) — основатель одного

из направлений в хасидизме. Родился в украинском местечке Меджибож, по линии

матери приходился БаалШем-Тову правнуком. Автор ряда сочинений: Сефер а-

мидот («Книга нравственных качеств»), Сипурей маасьиот («Истории о

необычайном»). Главный труд раби Нахмана Ликутей Могаран считается

основополагающей книгой брацлавского хасидизма. Раби Нахман умер в 1810 г., в

возрасте 38 лет, его могила находится в Украине, в городе Умани. Верующие со

всего мира едут туда молиться, особенно в канун Рош-а-Шана.

Онкелос — праведный гер, племянник императора Адриана; жил в Палестине

при римлянах (конец I — начало II в. н. э.), был свидетелем разрушения Второго

Храма. Автор классического перевода Торы на арамейский язык, сделанного в

традиции талмудических мудрецов раби Элиэзера и раби Йегошуа.

Рава — Рава бен Йосеф бен Хама (280 — 352 гг.) жил в Бавеле (Вавилон).

Величайший учитель Талмуда. Основные галахические дискуссии вел с раби

Абайе. В большинстве случаев Галаха следует мнению Равы и лишь в шести —

мнению Абайе. Придавал решающее значение логическому выводу.

Радак — раби Давид Кимхи (1160 — 1235 гг.) из Прованса (юг Франции).

Один из величайших комментаторов Торы и знатоков грамматики иврита. Его

комментарии уделяют важную роль буквальному переводу и грамматическим

формам и изобилуют выдержками из Талмуда.

Рамбам ( Маймонид) — раби Моше бен Маймон (1135 — 1204 гг.), крупнейший раввин, величайший кодификатор законов Торы, ученый, врач и

философ. Родился в Кордове (Испания), после долгих скитаний поселился в

Египте, где был личным врачом султана. Автор капитальных трудов Сефер а-

мицвот , Море невухим , а также Яд хазака, или Мишнэ Тора, в котором собраны и

классифицированы галахические решения Вавилонского и Иерусалимского

Талмудов.

Рамбан ( Нахманид) — раби Моше бен Нахман (1194 — 1270 гг.), великий

авторитет в Торе, Талмуде и Кабале, философ и врач. Родился в Героне (Испания), возглавлял еврейскую общину в Каталонии и был признанным духовным лидером

среди еврейских общин всего мира. К концу жизни поселился на Земле Израиля, где создал свой знаменитый комментарий к Торе.

Раши — раби Шломо бен Ицхак (1040 — 1104 гг.), главный комментатор

Торы и Талмуда. Родился в Труа (Франция), где в возрасте 25 лет основал школу, которая привлекла много выдающихся учеников. Язык Раши чрезвычайно краток, одним словом или даже намеком он объясняет сложнейшие проблемы. Его

пояснения к Торе — самая первая из напечатанных еврейских книг (1470 г.).

Саадия Гаон — раби Саадия бен Йосеф (882 — 942 гг.), жил в Египте и

Вавилоне. Величайший из ученых мужей позднего Вавилона, где был

руководителем еврейской общины. Комментатор Торы и философ.

Салантер — раби Исраэль Липкин из Саланта (1810 — 1883 гг.), основатель

движения мусар, возникшего в XIX веке в Литве. Примерно в 1842 году создал в

Вильно Хеврат мусар (общество изучения еврейской этики).

Сфорно — раби Овадья бен Яков (1475 — 1550 гг.), известный комментатор

Торы, философ и врач. Жил в Италии, основал йешиву в Болонье. Его

классический

комментарий

к

Торе

часто

цитируется

позднейшими

комментаторами.


Хазон Иш — раби Авраам-Йешаягу Карелиц, величайший мудрец Торы и

авторитет в области Галахи последних поколений. Родился в 1879 году в

Гродненской губернии в семье раввина, не занимал каких-либо официальных

должностей. С 1929 года жил в Вильно. Последние двадцать лет своей жизни

провел в Святой Земле, был «отцом» мира йешив. Неоценим его вклад в решение

галахических проблем, связанных с сельским хозяйством в Земле Израиля. Умер в

1953 году.

Хафец Хаим — так называют раби Исраэля Меира Кагана (1839 — 1933 гг.) по заглавию его первой книги, изданной в 1873 году. Был знаменит благочестием, ученостью и скромностью, автор многочисленных работ.

Шамай — друг Гилеля и постоянный его оппонент в вопросах Галахи; глава

бейт дина в пятой, последней из зугот (пар) духовных вождей еврейского народа

вместе с наси Гилелем. В Талмуде перечислены 316 законов, которые обсуждали

школы Гилеля и Шамая и по которым их мнения оказались прямо

противоположными. Как правило, к исполнению принимались законы в

соответствии с мнением школы Гилеля, поскольку оно в подавляющем

большинстве случаев имело тенденцию «к облегчению».

Шимон бар-Йохай (II в. н. э.) — один из величайших мудрецов Израиля, родился в Галилее, умер в Мероне. Ученик раби Акивы. По доносу римляне

приговорили его к смерти, но он успел бежать. В течение 13 лет он вместе со

своим сыном раби Элиэзером скрывался в пещере, питаясь плодами и углубляясь

в сокровенные тайны Торы. Раби Шимон является автором священной книги Зогар

(«Книга Сияния») — основы всей Кабалы. Ему же принадлежит ряд дополнений к

Мишне. 18 ияра, в праздник Лаг ба-Омер — день смерти раби Шимона, его

могилу в Мероне ежегодно посещают многие тысячи евреев.

Шнеерсон Йосеф-Ицхак (Раяц) — Шестой Любавичский Ребе (1880 — 1950

гг.), духовный лидер хасидского движения Хабад. Жил в России, Латвии, Польше

и США.

Шнеерсон Менахем-Мендл — Седьмой Любавичский Ребе (1902 — 1994 гг.), с 1950 года возглавлял движение хасидов Хабада, знал несколько языков, учился в

университетах Берлина и Сорбонны. Зарекомендовал себя гениальным знатоком

Торы и бесспорным лидером. Жил в России, Германии, Франции, США.

Шнеур-Залман (Алтер Ребе) — раби Шнеур Залман из Ляд (1745 — 1813 гг.), основатель хасидского движения Хабад (Любавич) и родоначальник династии

хасидских Ребе. Жил в Белоруссии. Автор книги Тания, основополагающего труда

хасидизма, а также множества работ, включая галахический Шульхан арух гарав.


КНИГА ИЗДАНА

В ПАМЯТЬ

МАТЕРИ

ЭТИ РАБИНОВИЧ

И ОТЦА

ЗАЛМАНА РАБИНОВИЧА


Оглавление


ЭПИГРАФ ..................................................................... 4

ЖИЗНЬ .......................................................................... 5

РЕЛИГИЯ И ЖИЗНЬ.................................................... 51

КАБАЛА ....................................................................... 109

МАГИЯ И КАБАЛА .................................................... 147

ФИЛОСОФИЯ .............................................................. 165

ЕВРЕЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ .......................................... 207

ЕВРЕЙСКИЕ ПРИТЧИ ................................................ 267

ЭПИЛОГ ........................................................................ 279

КРАТКИЙ СЛОВАРЬ .................................................. 280

КРАТКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН ................................ 300


ТАЙНЫ ЕВРЕЙСКИХ МУДРЕЦОВ


Сборник издан по заказу

Всеукраинского Еврейского Конгресса

и Объединенной Еврейской общины Украины


Книга подготовлена к печати

Издательским домом «CN-Столичные новости»

(01023, Украина, Киев-23, ул. Мечникова, 14/1)


Составитель — Вадим РАБИНОВИЧ


В создании книги принимали участие:

Редактор

Ирина РАБИНОВИЧ

Компьютерный дизайн и верстка

Сергей КРУГЛЯНИЦА

Литредактор-корректор

Наталья РАДЧУК

Компьютерный набор

Анна Мария БАСАУРИ ЗЮЗИНА,

Ольга БАРД

Выпускающий редактор в типографии

Александр ТРОЯН


Подписано в печать 16.07.2010 г.

Бумага мелованная. Гарнитура Петербург.

Печать офсетная.

Отпечатано издательством «Феникс»

(г. Киев, ул. Шутова, 18)


ТЕЛЕГРАМ

Канал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками

Книжный Вестник

Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)

Поиск книг

Свежие любовные романы в удобных форматах

Любовные романы

О психологии, саморазвитии и личностном росте

Саморазвитие

Детективы и триллеры, все новинки

Детективы

Фантастика и фэнтези, все новинки

Фантастика

Отборные классические книги

Классика
ВКОНТАКТЕ

Цитаты, афоризмы, стихи, книжные подборки, обсуждения и многое другое

Книжный Вестник
БИБЛИОТЕКИ

Библиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории

Любовные романы

Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров

Фантастика

Самые популярные книги в формате фб2

Топ фб2 книги