Тайцзи: теория и боевая сила

1-1. Введение

Цигун — это тренировочная система, помогающая генерировать мощный поток ци (внутренней энергии) в человеческом теле. За последние четыре тысячи лет было создано множество боевых и небоевых стилей цигун. Наиболее известными боевыми стилями являются тайцзи-цюань, багуа, синъи и люхэбафа. Это так называемые «внутренние» стили (по-китайски нэйгун или нэйцзя); в отличие от «внешних» стилей боевых искусств вроде шаолиньского, они делают упор на работу с ци. Наиболее известными небоевыми стилями, предполагающими активизацию циркуляции ци в целях оздоровления, являются уциньси («Забавы Пяти Животных), бадуаньцзинь («Восемь Кусков Парчи»), приписываемая Да Мо (Бодхидхарме) система ицзиньцзин («Изменение Мышц и Сухожилий») и шиэрчжуан («Двенадцать Поз»).

Тайцзи-цюань, созданный, по преданию, Чжан Саньфэном в двенадцатом столетии, на сегодняшний день является наиболее популярным в мире стилем цигун, хотя вплоть до начала двадцатого столетия его держали в секрете. Сейчас он очень популярен не только в Китае и на Востоке, но и в западном мире.

Существует несколько причин столь быстрого распространения этого искусства. Возможно, наиболее важная из них — та, что практика тайцзи-цюаня помогает успокоить сознание и дать отдых телу, что становится жизненно важным в современном мире, полном стрессов. Кроме того, с распространением огнестрельного оружия тайцзи как метод личной самозащиты отчасти утратил свою ценность, и поэтому многие мастера решились рассекретить свои знания и поделиться ими с широкой аудиторией. И наконец, была научно доказана полезность тайцзи для оздоровления и лечения множества заболеваний.

К сожалению, именно из-за этого оздоровительного аспекта глубинные уровни теории и практики тайцзи-цюаня, в особенности боевые применения, стали игнорироваться. Большинство людей сегодня полагает, что для самообороны техники тайцзи вообще бесполезны. Для постижения глубинных аспектов искусства требуется много времени и усилий, и лишь очень немногие люди готовы пойти на необходимые жертвы. Добавим, что некоторые специалисты по тайцзи до сих пор продолжают скрывать некоторые секреты тренинга и не передают ученикам свое искусство во всей полноте.

Любой, кто несколько лет должным образом практикует тайцзи, начинает понимать, что тайцзи — не просто упражнения для успокоения и релаксации; это сложное и высокое искусство. Оно дает практикующим ощущение радости и удовлетворенности, поскольку обладает как внутренней, так и внешней плавностью, утонченностью и элегантностью. Практикующий может ощущать циркуляцию энергии ци внутри своего тела и достигать медитативного спокойствия сознания. Циркуляция ци улучшает здоровье и даже помогает достичь просветления. Более того, когда практикующий достигает Большой Циркуляции, он может использовать ци для самозащиты. Принципы, используемые в тайцзи для поединка, значительно отличаются от принципов большинства других боевых стилей, основанных на мышечной силе. Тайцзи использует мягкое для защиты от жесткого и расслабление для преодоления силы. Чем больше вы занимаетесь, тем искусней становитесь, и с годами ваша способность к самозащите будет возрастать. Однако поскольку боевая теория тайцзи-цюаня гораздо более глубока, чем принципы большинства других систем, она также значительно сложней для изучения, и для достижения высокого уровня боеспособности требуется долгое время. При этом крайне важно иметь компетентного наставника, так как руководство опытного мастера может избавить вас от многих лет блужданий и бесполезной практики.

И сегодня есть люди, которые изучают и практикуют глубинные аспекты тайцзи-цюаня под руководством квалифицированных специалистов или при помощи хороших пособий. Возникает множество вопросов: Какой из стилей тайцзи-цюаня лучше всех? Как определить уровень компетентности инструктора тайцзи? Какие стили можно эффективно применять? Как генерировать ци? Как согласовывать дыхание с циркуляцией ци? Как использовать ци для самозащиты? Что такое сила-цзинь и каковы ее разновидности? Как правильно тренировать цзинь? Чем стратегия тайцзи отличается от стратегий других стилей? Всеми этими вопросами люди задаются даже в самом Китае.

Данная книга будет описывать глубинные аспекты тренинга тайцзи, и написана она в основном для тех, кто занимается тайцзи уже несколько лет. Начинающим изучать тайцзи следует также обратиться к таким книгам автора, как «Тайцзи-цюань: классический стиль Ян» и «Корни китайского цигун».

1-2. Общая история тайцзи-цюаня

Многие люди изучили тайцзи-цюань стиля Ян, но мало кто понимает его историю и вариации. Часто бывает так, что человек, изучивший стиль Ян, видит форму тайцзи, которая тоже называется стилем Ян, но выглядит совершенно отлично от того, чему учился он. Тогда начинают спорить о том, у кого «правильный» стиль Ян. Знание истории поможет преодолевать такие недоразумения.

Считается, что тайцзи-цюань был создан Чжан Саньфэном в эпоху Сун, около 1101 г. Известно также, что техники и формы, основанные на тех же базовых принципах, уже использовались во времена династии Лян (502–557) и преподавались такими мастерами, как Хань Гуньюэ, Чэн Линси и Чэн Би. Позднее, в династию Тан (618–907), Сюй Сюаньпин, Ли Даоцзы и Инь Лихэн преподавали схожие боевые техники. Из этих систем наиболее известны «Тридцать Семь Поз» (саньшици ши)[1], «Посленебесные Техники» (хоутянь-фа) и «Малые Девять Небес» (сяо цзю тянь)[2]. Достоверность этих сведений подлежит сомнению, поэтому в действительности мы не знаем точно, кто и когда создал тайцзи-цюань. Так как о Чжан Саньфэне имеется больше исторических свидетельств, чаще всего создание тайцзи-цюаня приписывается именно ему.

В историческом документе «Нань лэй цзи ван чжэн нань му чжи мин» содержатся следующие сведения:

Упоминание о Чжан Саньфэне также встречается в минской летописи «Мин ши фан цзи чжуань»:

Также существует запись в другом минском документе, «Мин лан ин ци сю лэй гао»:

Был нарисован портрет. Борода и усы прямые, волосы на затылке собраны в пучок. Багровое лицо и большой живот, в руке — бамбуковая шляпа. В верхней части портрета была сделана подпись императора, в которой Чжан назван «Истинным даосом, достигшим четкого различения и ясного понимания» (см. рис. 1–1).

Рис. 1–1. Чжан Саньфэн.

Эта запись внушает некоторые сомнения. Если она передает истину, то Чжан Саньфэну на тот момент должно было быть никак не меньше пятисот лет. В некоторых документах утверждается, что Чжан Саньфэн перенял свое мастерство у даоса Фэн Июаня. В других говорится, что Чжан Саньфэн был отшельником и создал свой тайцзи-цюань, случайно оказавшись свидетелем поединка змеи и сороки и пережив внезапное озарение.

Последователями Чжан Саньфэна были шаньсийский Ван Цзун, Чэнь Тунчжоу из округа Вэнь, хайяньский Чжан Сунси, сыминский Е Цзимэй, Ван Цзуньюэ из Шанью и хэбэйский Цзян Фа. Техники тайцзи-цюаня передавались из поколения в поколение, разделившись на два основных стиля — Южный и Северный. Позже Цзян Фа передал свое искусство клану Чэнь, обитавшему в деревне Чэньцзягоу (округ Хуайцин, провинция Хэнань). Там тайцзи-цюань передавался еще четырнадцать поколений и разделился на Старый и Новый стили. Хранителем Старого стиля стал Чэнь Чансин, Новый же стиль был создан Чэнь Юбэнем.

Чэнь Чансин затем передал Старый стиль своему сыну, Чэнь Гэньюню, и родственникам: Чэнь Хуайюаню и Чэнь Хуамэю. Он обучил тайцзи-цюаню и двух человек «со стороны»: Ян Лучаня и Ли Бокуя (оба были из провинции Хэбэй). Этот Старый стиль получил название «Старая Форма Тринадцати Позиций» (шисань ши лао цзя). Позже Ян Лучань передал ее своим сыновьям, Ян Баньхоу и Ян Цзяньхоу. Ян Цзяньхоу, в свою очередь, передал искусство своим сыновьям, Ян Шаохоу и Ян Чэнфу.

Эту ветвь тайцзи-цюаня обычно называют стилем Ян. У Цюанью, ученик Ян Баньхоу, основал знаменитый стиль У ().

Чэнь Юбэнь передал свой Новый стиль Чэнь Цинпину, который создал стиль тайцзи-цюаня под названием Чжаобао. У Юйсян (Юйжан), обучавшийся Старому стилю у Ян Лучаня и Новому стилю у Чэнь Цинпина, создал свой собственный стиль У ().

Ли Июй изучил этот стиль У и создал стиль Ли. Хао Вэйчжэнь, овладев стилем Ли, создал стиль Хао.

Сунь Лутан изучил стиль Хао и создал стиль Сунь.

Все упомянутые стили широко распространены в Китае и Юго-Восточной Азии. И самым популярным из них стал стиль Ян. В следующем разделе мы поговорим об истории этого стиля.

1-3. История стиля Ян

История стиля Ян начинается с Ян Лучаня (1799–1872). Он родился в уезде Юнняньсянь (провинция Хэбэй). Еще молодым отправился в Чэньцзягоу, что в провинции Хэнань, чтобы изучать тайцзи-цюань под руководством Чэнь Чансина. В то время у Чэнь Чансина было очень мало учеников, которые не являлись членами клана Чэнь. Ян был таким чужаком, и к нему относились крайне пристрастно, но он оставался стойким и упорным в своей практике.

Однажды ночью он был разбужен раздававшимися в отдалении звуками хэн и ха. Он встал и проследовал на звук к старому дому. Украдкой заглянув за полуразрушенную стену, он увидел мастера Чэнь Чансина, обучающего техникам захвата, контроля и выброса цзинь в сочетании с произнесением звуков хэн и ха. Ян был поражен этими техниками и с тех пор втайне от учителя Чэня стал каждую ночь подглядывать за тайными тренировками. Затем он возвращался в свою комнату для обдумывания и повторения увиденного. Благодаря этому мастерство Яна быстро увеличивалось. Однажды Чэнь приказал ему спарринговать с другими учениками. К удивлению мастера, ни один из учеников не смог одержать над Яном победы. Чэнь понял, что Ян обладает огромным потенциалом, и после этого без утайки стал делиться с ним своими секретами.

После завершения обучения Ян Лучань вернулся в родные места и какое-то время преподавал тайцзи-цюань. Люди называли его стиль ян-цюанем (т. е. Кулаком Яна), мянь-цюанем (Мягким Кулаком) и хуа-цюанем (Нейтрализующим Кулаком), потому что его движения были мягкими, но позволяли нейтрализовать силу противника.

Позже он отправился в Пекин и тренировал там многих цинских офицеров. С собой он носил лишь копье и маленькую сумку и путешествовал по стране, бросая вызов известным мастерам боевых искусств. Хотя Ян победил во множестве поединков, он никому не причинил вреда. Благодаря его высокому мастерству никто не смог одержать над ним победы. По этой причине его прозвали Ян Уди, что означает «Непобедимый Ян». У него было трое сыновей: Ян Ци, Ян Юй (Баньхоу) и Ян Цзянь (Цзяньхоу). Ян Ци умер молодым. Поэтому только оставшиеся два сына унаследовали искусство своего отца.

Вторым сыном Яна был Ян Юй, он же Ян Баньхоу (1837–1890). Люди звали его «Вторым господином». Он изучал тайцзи-цюань с отцом с детства. Хотя занимался он очень усердно и непрерывно, отец бранил его и даже порол. Ян преуспел в искусстве свободного поединка. Однажды он был вызван на бой сильным мастером. Когда тот захватил запястья Яна, не позволяя ему освободиться, Ян Баньхоу неожиданно использовал свою цзинь, чтобы отбросить от себя противника, и одержал победу. Он был очень горд, отправившись домой и рассказав обо всем отцу. Но вместо похвалы отец высмеял его, потому что рукав Яна был оторван. После этого Ян тренировался все упорней и упорней и в конце концов стал величайшим мастером тайцзи.

К сожалению, он не очень любил преподавать и имел лишь несколько учеников, поэтому его искусство не получило широкого распространения после его смерти. Один из его учеников, У Цюанью, позже обучал своего сына, У Цзяньцюаня, чей стиль тайцзи-цюаня стал впоследствии известен как «стиль У ()». У Ян Баньхоу был сын Чжаопэн, который тоже унаследовал его искусство.

Третьим сыном Ян Лучаня был Ян Цзянь (1842–1917), он же Ян Цзяньхоу, по прозвищу Цзинху. Люди называли его «Третьим господином». Он также с юных лет изучал тайцзи-цюань у своего отца. Он обладал более мягким и покладистым, чем его брат, характером и имел множество учеников. Он обучал трем формам тайцзи-цюаня — «большой, средней и малой», специализировался же на средней. Он был экспертом в использовании и координировании как жесткой, так и мягкой силы. Он проводил поединки с учениками, хорошо владевшими мечом или саблей, сам вооружаясь лишь щеткой для пыли. Каждый раз, когда его щетка касалась запястья ученика, тот ничего не мог предпринять и оказывался отброшенным. Ян также преуспел в применении палки и копья. Когда его длинное оружие касалось оружия противника, противник уже не мог подступиться к Яну, ибо его отбрасывало прочь. Когда Ян испускал цзинь, на мгновение раздавался похожий на смех звук «Ха». Он также прекрасно умел метать маленькие металлические шарики-пули. Имея в руке несколько шариков, он мог одновременно сбить трех птиц из четырех. Наиболее яркой из устроенных им демонстраций своих способностей было удерживание воробья на ладони. Птица не могла улететь, потому что для взлета ей было необходимо оттолкнуться от руки. Ян Цзяньхоу ощущал силу воробья и нейтрализовал легкие толчки его лапок, не давая ему, таким образом, взлететь.

У Ян Цзяньхоу было три сына — Чжаосюн, Чжаоюань и Чжаоцин. Второй сын, Чжаоюань, умер в молодом возрасте.

Первого сына Ян Цзяньхоу, Ян Чжаосюна (1862–1929), также называли Мэнсяном, а позже — Шаохоу. Еще звали его «Старшим господином». Он практиковал тайцзи-цюань с шести лет. У него был сильный и настойчивый характер. Он был специалистом по свободному поединку и, подобно своему дяде Ян Баньхоу, преуспел в использовании различных видов силы цзинь. Ян Чжаосюн достиг высочайшего уровня в тайцзи-цюань-гунфу. Основанные на «малой форме», его движения были мощными, а стойки — низкими. Из-за своего характера он приобрел не слишком много последователей. У него был сын, Ян Чжэныпэн. Второй сын Ян Цзяньхоу, по имени Чжаоюань, как мы уже сказали, рано умер.

Третьим сыном был Ян Чжаоцин (1883–1935), также известный как Ян Чэнфу. По традиции, его уважительно называли «Третьим господином». Характер у него был спокойный и мягкий. В молодости он не увлекался боевыми искусствами и лишь подростком начал изучать тайцзи-цюань под руководством отца. Пока отец был жив, Ян Чэнфу не понимал главных секретов тайцзи-цюаня по-настоящему. Так было, пока его отец не умер (в 1917 г.), после чего Ян стал усиленно тренироваться. Отец помог ему создать хорошую базу, и после нескольких лет практики и поисков Ян в конце концов смог достичь уровня своих отца и деда. Исходя из своего опыта, он модифицировал тайцзи-цюань своего отца и стал приверженцем «большой формы». Это было почти полной противоположностью тому, что делали его отец и брат. Ян Чэнфу был первым мастером тайцзи-цюаня, который хотел делиться с людьми фамильными секретами, и благодаря его мягкой натуре у него было бесчисленное множество учеников. Когда в 1926 году был основан Центральный институт гошу в Нанкине, Ян был приглашен на должность главного преподавателя тайцзи, и его имя стало известно во всей стране. У него было четыре сына: Чжэньмин, Чжэньцзи, Чжэньдо и Чжэньго.

В тайцзи-цюане стиля Ян можно выделить три главные «формы»: большую, среднюю и малую. Есть также три вида стоек: высокие, средние и низкие. Большую форму любил Ян Чэнфу. Он учил, что стойки могут быть любыми — высокими, средними или низкими, но форма (то есть способ выполнения движений) должна быть «широкой, открытой и расслабленной». Большая форма особенно хороша для укрепления здоровья.

Стиль средней формы требует, чтобы движения не были ни слишком размашистыми, ни слишком скованными, а внутреннюю цзинь не следует ни выпускать всю, ни излишне сдерживать. Поэтому и движения, и поток цзинь здесь более плавны и непрерывны, чем в двух других формах. Стиль средней формы преподавал Ян Цзяньхоу.

Стиль малой формы, движения которого более «компактны», легки, проворны и быстры, восходит к Ян Шаохоу. Этот стиль специализируется на боевом применении искусства тайцзи-цюаня. В заключение отметим, что малая форма, как правило, лучше всего подходит для боевого применения, хотя она и самая сложная.

Большая же форма лучше всего подходит для оздоровительных целей. Подведем итоги:

1. Стиль Чэнь тайцзи-цюаня берет начало от Цзян Фа. До Цзяна история тайцзи-цюаня не ясна.

2. Стиль Чэнь разделился на два стиля: Старый и Новый. Чэнь Чансин изучал Старый стиль и передал его позже Ян Лучаню. Новый стиль был создан Чэнь Юбэнем.

3. Стиль Ян выделился из стиля Чэнь спустя четырнадцать поколений после того, как семья Чэнь переняла последний у Цзян Фа.

4. Чэнь Юбэнь передал свое искусство Чэнь Цинпину, который создал стиль Чжаобао.

5. У Юйсян изучил Новый стиль у Чэнь Цинпина и Старый стиль у Ян Лучаня и создал стиль У () тайцзи-цюаня.

6. Ли Июй изучил стиль У () и создал стиль Ли.

7. Хао Вэйчжэнь постиг искусство тайцзи-цюаня под руководством Ли и положил начало стилю Хао.

8. Сунь Лутан изучил стиль Хао и создал стиль Сунь.

9. Начало стилю У () положил У Цюанью, обучавшийся у второго сына Ян Лучаня — Ян Баньхоу.

10. Тайцзи-цюань стиля Ян известен со времени его создания Ян Лучанем в XIX столетии.

11. Тайцзи-цюань Ян Чэнфу отличается от тайцзи-цюаня его отца, дяди и брата. Ян Чэнфу модифицировал стиль Ян, сделав акцент на «большой форме» и оздоровлении.

Теперь читатель знает, как появилось такое множество вариантов в рамках искусства тайцзи-цюаня и даже в рамках отдельного его стиля — стиля Ян. За столько лет и поколений это искусство изучило бесчисленное множество людей. Многие, достигнув мастерства, шли дальше и модифицировали стили на основе собственного опыта и понимания. Понятно, почему сегодня можно много лет изучать тайцзи-цюань, а потом вдруг заметить, что кто-то рядом практикует совершенно другой стиль с тем же названием. Никто не знает достоверно, каков был изначальный стиль, и невозможно определить, какой из стилей наиболее эффективен.

1-4. Что такое тайцзи-цюань?

Прежде всего давайте разберемся с тем, что такое «тайцзи». Ван Цзуньюэ в «Книге тайцзи-цюаня» говорит:

Согласно китайскому даосскому канону, в самом начале жизни не было. Мир только что остыл после своего огненного сотворения и был смутным и неопределенным, без разделения и различий, без пределов и ограничений. Это состояние было названо Уцзи (буквально — «отсутствие пределов, беспредельность»). Потом природная энергия разделилась на две противоположности, известные как Инь и Ян. Эта полярность, или тенденция к разделению, называется Тайцзи, что означает «Великий Предел». Это изначальное разделение, которое делает возможными и вызывает все остальные разделения и изменения.

Когда вы неподвижно стоите перед тем, как начать движение, вы находитесь в состоянии Уцзи. Ваше тело расслаблено и спокойно, вес равномерно распределен на обе ступни. Ваше сознание, а следовательно, и ци должны сосредоточиваться в вашем энергетическом и физическом теле (т. е. в Нижнем Даньтяне, или центре тяжести тела). Когда вы порождаете в себе намерение начать движение, вы уже находитесь в состоянии Тайцзи (Инь и Ян стали различимы). По мере выполнения формы вы поворачиваетесь то в одну сторону, то в другую, переносите основную тяжесть то на одну ногу, то на другую, и каждая часть вашего тела попеременно становится то «пустой», то «полной».

Когда вы начинаете движение, можно изменить или перенаправить его, но изменение становится возможным лишь после того, как движение начато. Когда сделано одно изменение, могут быть сделаны другие, и каждое изменение открывает возможности для последующих вариаций. Каждый фактор существующей ситуации привносит в нее множество других, способных оказать собственное влияние. Первоначальное движение делает возможными все последующие и, в некотором смысле, «порождает» их. Это китайцы и имеют в виду, говоря, что Тайцзи — это мать Инь и Ян. В «И-цзине» сказано:

Рис. 1–2. Восемь Триграмм происходят из Тайцзи.

Теорию Инь и Ян можно использовать для описания чего угодно, будь то идея, дух, стратегия или сила. Например, женщина — это Инь, а мужчина — Ян, ночь — Инь, а день — Ян, слабость — Инь, сила — Ян. Именно из взаимодействия всех Инь и Ян зародилась и развилась эта жизнь.

Тайцзи-цюань основывается на этой концепции и соотносит ее с формами, движениями, силой и боевой стратегией. За тысячи лет, прошедшие после возникновения теории Тайцзи, было разработано множество символов Тайцзи. Лучшим и для теории, и для практики символом является круг, который содержит в себе Инь и Ян (рис. 1–3). На этом рисунке круг и разделяющая Инь и Ян кривая линия подразумевают то, что как Инь, так и Ян зарождаются и поддерживают друг друга в круговороте. Плавная линия, разделяющая Инь и Ян, означает, что они взаимодействуют плавно и безошибочно. Предельный Ян ослабевает и преобразуется в Инь, сначала слабую, а затем доходящую до своего предела. Предельная Инь, в свою очередь, переходит в Ян. Одно преобразуется в другое и наоборот, непрерывно и безостановочно. На диаграмме видны маленькое пятнышко Инь в центре максимальной концентрации Ян и маленькая частица Ян в центре максимальной концентрации Инь. Это означает, что не существует абсолютных Инь или Ян. Яи всегда содержит в себе немного Инь, и наоборот. Это также означает, что существует семя, или источник, Инь в Ян, а Ян — в Инь.

Рис. 1–3. Диаграмма Тайцзи

Тайцзи-цюань основывается на этой теории, поэтому его движения плавны, непрерывны и округлы. Когда необходимо быть мягким, это искусство мягкое, а когда необходимо быть жестким, оно может быть достаточно жестким, чтобы одержать победу над любым противником. Теория Инь-Ян определяет также и тайцзи-цюаньскую стратегию боя. В ней выделяются тринадцать главных технических элементов: Восемь Ворот и Пять Шагов. Вот почему тайцзи-цюань называют также «Тринадцатью Позициями». В «Теории тайцзи-цюаня» Чжан Саньфэна сказано:

Восемь Ворот — это восемь базовых структур боевой силы-цзинь. Они соотносятся с направлениями в зависимости от того, куда перенаправляется сила противника. Отражение отбрасывает противника назад, в том направлении, из которого он атаковал. Откатывание уводит его дальше, чем он предполагал, по линии атаки. Раскалывание и напор плечом увлекают его вперед и отклоняют несколько в сторону. Срывание и удар локтем могут быть выполнены с целью перехватить противника в самый начальный момент движения и вывести его из равновесия в направлении, диагональном к тылу. Толкание и нажимание отклоняют силу противника и атакуют его под прямым углом.

Теория Пяти Шагов относится к стойкам, движениям ног и боевой стратегии. Она советует, как перемещаться, отвечая на атаку противника, и как проводить собственную атаку.

С древних времен многие мастера тайцзи пытались объяснять глубинные аспекты этих Тринадцати Позиций с помощью Восьми Триграмм и Пяти Элементов. Предлагались различные системы соответствий между Восемью Воротами и Восемью Триграммами, а также между Пятью Шагами и Пятью Элементами. К сожалению, ни одно из этих соответствий не выглядит совершенно обоснованным и лишенным противоречий. Автор не будет пытаться найти еще одно объяснение, которое тоже может оказаться неудовлетворительным. Однако чтобы помочь заинтересованным читателям в размышлениях над этой загадкой, мы представим несколько имеющихся в нашем распоряжении диаграмм и объяснение, считающееся наиболее правильным. Мы надеемся, что когда-нибудь некий знаток теории И-цзина и Багуа, который также будет опытным мастером тайцзи, сможет распутать этот клубок тайн.

Соотношение восьми базовых техник (Отражение, Откатывание, Нажимание, Толкание, Срывание, Раскалывание, Удар локтем и Напор плечом), Восьми Триграмм и символа Тайцзи показано на рисунке 1–4. Это классическая схема Чжан Саньфэна. Две альтернативные схемы показаны на рисунках 1–5 и 1–6.

Рис. 1–4. Направления восьми базовых техник.

_{Источник: Чжан Саньфэн.}

Рис. 1–5. Направления Восьми базовых техник.

_{Источник: Douglas Wile (см. библиографию в конце главы).}

Рис. 1–6. Направления восьми базовых техник.

_{Источник: J. J. Soong (см. библиографию в конце главы).}

Ни одна из трех диаграмм не дает исчерпывающего описания отношений между восьмью «вратами» Багуа и восьмью техниками. Однако с позиции Инь и Ян всегда можно прийти к более или менее удовлетворительному объяснению. Мы будем использовать схему Чжан Саньфэна. В триграммах сплошная черта символизирует Инь, а разорванная — Ян. Поэтому, когда рядом располагаются две сплошные черты, это говорит о сильном Ян, если же рядом расположены три сплошные черты, это говорит об очень сильном Ян. Это же можно отнести и к Инь. Китайцы используют триграммы для анализа времен года, погоды и даже судеб людей и государств. Изначально использовались три черты, но, по мере углубления понимания взаимосвязей, триграммы стали использовать в парах, что позволило разделять и анализировать явления шестьюдесятью четырьмя различными способами. Эти 64 гексаграммы лежат в основе И-цзина, или Книги Перемен, оказавшей огромное влияние на китайскую культуру.

Из рисунка 1–4 можно сделать несколько выводов. Отражение выражено тремя сплошными чертами, что означает очень сильный Ян — означает силу, агрессию и нападение. Атака противника отбрасывается обратно, в том направлении, откуда она пришла. Откатывание выражено тремя разорванными чертами, что означает защиту, уход, отступление. Атака противника рассеивается, не находя цели. Срывание, Удар локтем и Толкание состоят из одной черты Инь и двух Ян, что показывает наличие нападения и некоторого количества защиты. Раскалывание, Напор плечом и Нажимание характеризуются двумя чертами Инь и одной Ян, из чего следует, что в данной стратегии боя оборона более важна, чем нападение.

Как и в случае с Восьмью Триграммами и восьмью техниками, различные источники предлагают различные варианты соответствия Пяти Элементов пяти «направлениям» (Наступление, Отступление, Взгляд влево, Взгляд вправо, Центральное Равновесие). И точно так же ни одно из объяснений не является исчерпывающим. Рисунок 1–7 показывает соответствия согласно Чжан Сань-фэну. На рисунках 1–8 и 1–9 показаны другие опубликованные интерпретации.

Рис. 1–7. Направления Пяти Элементов.

_{Источник: Чжан Саньфэн.}

Рисунок 1–8. Направления Пяти Элементов.

_{Источник: Douglas Wile (см. библиографию в конце главы).}

Рисунок 1–9. Направления Пяти Элементов.

_{Источник: J. J. Soong (см. библиографию в конце главы).}

Прежде чем идти дальше, читателю, в первую очередь, следует узнать основные законы и взаимоотношения Пяти Элементов. Они показаны на рисунке 1-10.

Рисунок 1-10. Пять Элементов и циклы их взаимного порождения и разрушения.

Существуют два основных цикла взаимоотношений — порождение и разрушение. Вы видите, что Металл порождает Воду, Вода — Дерево, Дерево — Огонь, Огонь — Землю, а Земля — Металл. При этом Вода гасит Огонь, Огонь плавит Металл, Металл режет Дерево, Дерево покоряет Землю и, наконец, Земля побеждает Воду.

Как и в случае с триграммами и техниками, мы будем рассматривать Пять Элементов и пять направлений только так, как они описаны у Чжан Саньфэна. Его схема показана на рисунке 1–7. Победа Воды над Огнем соотносится с победой Взгляда влево над Взглядом вправо. Это означает, что, если противник атакует вас справа, вы отклоняетесь влево, чтобы уйти от нападения, и в то же время получаете возможность атаковать слева его правый фланг. Огонь, побеждающий Металл, соответствует Взгляду вправо, отражающему фронтальную атаку. Это значит, что, если противник атакует вас с фронта, вы можете противостоять ему, «приклеившись» к его рукам и утянув его вправо, лишив подвижности. Победа Металла над Деревом соответствует победе Наступления над Отступлением. Это значит, что при отступлении противника вам нужно двигаться вперед и, используя Подбирание-Связывание и Прилипание-Следование, сопровождать его и активным действием лишить его подвижности. Преобладание Дерева над Землей сопоставляется с использованием Отступления для победы над Центральным Равновесием. Это относится к использованию при отступлении силы оттягивания назад для уничтожения устойчивости, или «укорененности», противника. Наконец, победа Земли над Водой означает победу Центрального Равновесия над Взглядом влево. То есть чтобы сопротивляться силе, пришедшей слева, следует обрести равновесие своего центра.

Как можно заметить, такое соотнесение пяти направлений с Пятью Элементами еще менее убедительно, чем соотнесение техник рук с триграммами. Возможно, мастера древности и не хотели, чтобы эти философские объяснения понимались слишком буквально. Если вы тренируетесь отвечать на определенную атаку всегда определенным образом, то лишаете себя тактической гибкости и становитесь уязвимым. Ключевым моментом, которому учит данная философия, является, видимо, то, что следует всегда сохранять подвижность и гибкость как в технике рук, так и в технике ног (перемещений). Существует множество вариантов ответа на любую атаку, и чем больше вы размышляете и исследуете их, тем раскрепощеннее становитесь. Различные интерпретации философии отражают разные точки зрения и предлагают практикующим различные способы тренинга. Философия призвана подавать вам идеи, но все идеи должны быть испытаны на практике. В конечном счете основой тайцзи-цюаня является не философия, но практический опыт.

Кроме «Тринадцати Позиций», тайцзи-цюань также иногда называют мянь-цюанем (Мягкой Последовательностью), потому что в тайцзи формы мягки и плавны, сознание спокойно, ци замкнута в круг, а цзинь текуча. Тайцзи-цюань еще называют чан-цюанем (Длинной Последовательностью). В «Теории тайцзи-цюаня» Чжан Саньфэна говорится:

Это означает, что при выполнении тайцзи формы перетекают одна в другую плавно и непрерывно. Течение ци также плавно и непрерывно.

Первоначально термин чан-цюань появился в Шаолиньском монастыре. Этот «Длинный Кулак», однако, так называется не из-за протяженности тренировочного комплекса движений, а потому, что это стиль рукопашного боя на длинных дистанциях.

1-5. Что включает в себя тренинг тайцзи?

Тайцзи-цюань развивается уже более семисот лет, но трудно точно сказать, из чего именно состоит это искусство. Его содержание изменялось от одного поколения к другому. Например, одно из поколений могло специализироваться на копье тайцзи и игнорировать другие аспекты искусства — такие, как владение мечом или саблей. Содержание тайцзи могло также меняться от учителя к учителю. Кто-то мог перенять у своего учителя исключительно искусство владения мечом — естественно, меч был единственным оружием, владению которым он сам мог учить. Некоторые мастера могут сосредоточиваться на различных частных принципах тренировочных методов в зависимости от своего опыта, темперамента или достижений. Другие создают собственные стили для новых видов оружия.

С начала XX столетия практика тайцзи с оружием все больше забывалась. Чаще всего преподавался лишь одиночный комплекс техник «для пустой руки». Много раз одиночный комплекс модифицировали, чтобы сделать его проще и короче и, таким образом, доступней большому числу людей. Хотя многие техники отбрасывались, комплексы тайцзи продолжают служить оздоровительным целям. Однако упрощенной формы будет недостаточно, если кто-либо заинтересуется более глубокими аспектами практики. Кроме того, часто игнорируется координация дыхания и циркуляции ци. Большинство людей в настоящее время практикует тайцзи, не изучая ни боевого применения движений и позиций, ни концепции цзинь, ни парных боевых комплексов, или спарринга тайцзи.

Комплексы для меча и сабли тайцзи, будучи очень красивыми, пользуются определенной популярностью в Соединенных Штатах, однако применение этих техник преподается редко. Тренировка укрепления и расширения ци, похоже, почти исчезла.

Практикующих же копье и шест тайцзи, а также цигун с шарами тайцзи и жезлом тайцзи вряд ли можно отыскать в этой стране. Причина понятна. Сегодня практикующие обычно ищут сравнительно быстрый и простой способ улучшения и поддержания своего здоровья. Очень немногие пожертвуют своим временем ради долгих и напряженных тренировок, необходимых для освоения других аспектов искусства. Вот почему как в Китае, так и в остальном мире, даже когда мастер способен обучать системе тайцзи в целом, он может быть не склонен передавать эти знания не оценившему искусство, легкомысленному новому поколению. Кажется весьма вероятным, что глубинные аспекты тайцзи-цюаня в ближайшем будущем будут совсем забыты.

Различные аспекты тайцзи-цюаня, пока еще вполне доступные для изучения, перечислены ниже:

I. Пустая Рука:

1. Одиночный комплекс

2. Применения одиночного комплекса

3. Быстрое выполнение одиночного комплекса

4. Неподвижная медитация

5. Тренировка циркуляции ци

6. Тренировка цзинь

7. Толкающие Руки и их применение

8. Боевой парный комплекс и изучение более глубоких боевых применений техник

9. Свободные Толкающие Руки и спарринг

II. Меч тайцзи:

1. Одиночный комплекс

2. Тренировка укрепления и расширения ци

3. Боевые применения

4. Боевой парный комплекс

5. Спарринг

III. Сабля Тайцзи:

1. Одиночный комплекс

2. Боевые применения

3. Боевой парный комплекс

4. Спарринг

IV. Копье и шест Тайцзи:

1. Индивидуальные боевые техники для копья и палки

2. Практика «липкого» копья и «липкого» шеста

3. Спарринг

V. Мяч тайцзи:

1. Тренировка слушания и понимания цзинь

2. Тренировка прилипающей цзинь

3. Тренировка укрепления и расширения ци

VI. Жезл тайцзи:

Автору неизвестен[3].

Как видно, некоторые части системы тренинга уже не являются полными. Например, больше не существует полного традиционного комплекса для шеста или копья, хотя отдельные техники все еще преподаются некоторыми мастерами. В материковом Китае полные комплексы практикуются с самым разнообразным оружием, но это комплексы, разработанные лишь в последние годы. Во всем мире существует лишь несколько мастеров, которые владеют и до сих пор обучают техникам жезла и мяча тайцзи. Однако даже при сокращении перечня форм тайцзи, доступных на сегодняшний день, на изучение этого искусства может потребоваться около двадцати лет.

1-6. Как изучать тайцзи-цюань?

Научится ли человек чему-либо в этой системе, зависит от его отношения и серьезности. Прежде всего он должен принять твердое решение изучать тайцзи и иметь сильную волю, чтобы свое намерение осуществить. Ему требуются настойчивость и терпение на всех стадиях обучения. Даже если человек обладает всеми указанными качествами, его достижения могут отличаться от достижений других людей, обладающих такими же достоинствами. Различия обусловлены подходом к обучению. Если человек практикуется, а затем обдумывает каждый новый шаг, которому он научился, и продолжает к нему возвращаться для более глубокого понимания и оттачивания, он, естественно, превзойдет того, кто никогда не углубляется в то, что он изучил. Оба могут, образно говоря, изучить метод превращения камня в золото, но только первый будет знать, почему метод действует. Знания первого будут продолжать расти, и вскоре он станет мастером, последний же всегда будет оставаться только практикующим.

Теория тайцзи глубока и мудра. Требуются многие годы изучения, исследования, размышлений и практики, чтобы постепенно найти ключ к искусству и «войти в храм». Однако чем больше вы изучаете, тем, как правило, менее понимающими вы себя чувствуете. Тайцзи подобно бездонному колодцу или бесконечно текущей реке. Есть древний список пяти «ментальных ключей», необходимых ученику тайцзи для достижения высочайших уровней искусства:

1. Изучай широко и глубоко.

2. Исследуй и спрашивай.

3. Внимательно размышляй.

4. Ясно различай.

5. Настойчиво трудись.

Если вы следуете этим принципам, то можете научиться всему, чему угодно, даже тому, как стать мудрым и знающим человеком.

К указанному выше подходу к обучению следует добавить, что хороший учитель также является важным ключом к изучению высокого искусства тайцзи-цюаня. В Китае существует правило: «Ученик расспрашивает об учителе и разыскивает его три года, а учитель три года испытывает ученика». Также говорится: «Лучше ученику три года искать хорошего учителя, чем три года учиться у плохого». Настоящий мастер, понимающий искусство и передающий его ученикам, является ключом к превращению камня в слиток золота. Учитель — это тот, кто может вывести вас на Путь самой короткой дорогой и помогает вам избежать потерь времени и энергии. Сказано: «Чтобы войти в двери и быть проведенным по Пути, человеку нужны устные наставления; практикуй беспрестанно, Путь лежит через самостоятельную практику».

Сказано также: «Знаменитые мастера воспитывают великих учеников». Но хороший мастер, в свою очередь, способен определить, достоин ли ученик затраченных на его обучение времени и энергии. Сначала ученик может быть вдумчивым и упорно работать, но позже изменить свое отношение. Практикующий, размышляющий, скромно спрашивающий, самостоятельно ищущий ученик, естественно, станет хорошим преемником стиля. Обычно мастеру требуется три года, чтобы изучить личность ученика и узнать, способен ли он быть настойчивым в обучении и сохранять высокие моральные качества.

За последние семьдесят лет популяризации тайцзи-цюаня было опубликовано множество хороших книг и исторических документов. Тому, кто практикует тайцзи с искренними намерениями, следует собрать и прочесть их. Книги представляют собой плод многих лет изучения, размышлений и исследований. Если вы не умеете использовать эту литературу для собственной пользы, вы наверняка потеряете много времени и энергии в беспорядочных блужданиях. Однако не следует всецело доверять тому, о чем говорится в книгах. То, что написано в книге, является лишь мнением и личным опытом автора. Вам следует открыто воспринять написанное, изучить его, а затем провести четкое различие между тем, что в прочитанном достойно и недостойно внимания. Если вам это удастся, вы сможете свести к минимуму путаницу и избежать слишком большого отклонения от правильного пути.

Добавлю, что вы можете извлечь пользу из семинаров и летних лагерных сборов или другими способами прийти к соприкосновению с опытными мастерами. Таким образом вы сможете усвоить множество ключевых моментов и добиться «ощущения» многого из того, о чем вы могли только читать. Но помните: ваши исследования должны быть самостоятельными и очень тщательными, чтобы вы достигли глубинного понимания искусства. Поэтому сказано: «Никогда не стремись отказаться от своего голоса; подвергай сомнению всякий талант на небесах и на земле. Если спросят, как можно прийти к этому великому достижению, — (ответом будет:) снаружи и внутри, тонкое и грубое, ничто не должно быть упущено».

Каждый мастер тайцзи имеет собственную последовательность тренинга, определяемую его методами и умениями. В этом разделе автор перечислит общие тренировочные процедуры в соответствии со своим ученическим опытом, приобретенным у трех мастеров тайцзи, и более чем двадцатилетним преподавательским опытом. Этот раздел касается только тренировочных процедур для пустой руки.

Общая последовательность тренинга в тайцзи-цюане такова:

1. Понимание фундаментальной теории тайцзи-цюаня.

2. Практика расслабления, успокоения и концентрации.

3. Тренировка дыхания.

4. Ощущение и генерирование ци.

5. Циркуляция ци и дыхание.

6. Неподвижная медитация.

7. Базовые стойки.

8. Упражнения для координации дыхания.

9. Отработка базовых движений.

10. Изучение одиночного тренировочного комплекса.

11. Анализ боевого применения техник одиночного комплекса.

12. Начальные упражнения Толкающих Рук в фиксированной стойке.

13. Отработка базовых форм тайцзи-цзинь.

14. Отработка звуков Хэн и Ха.

15. Быстрый тайцзи-цюань.

16. Усложненные Толкающие Руки тайцзи.

17. Усложненный тренинг тайцзи-цзинь.

18. Тренировка расширения и переноса ци.

19. Боевое применение Толкающих Рук тайцзи.

20. Свободные Толкающие Руки.

21. Боевой парный комплекс тайцзи.

22. Свободный спарринг тайцзи.

Прежде, чем начинающий приступит к тренировкам, ему следует задать себе несколько вопросов: Почему я желаю изучать тайцзи? Какую пользу я собираюсь извлечь? Смогу ли я продолжать занятия в течение долгого времени? После того, как вы ответите на эти вопросы, задайте себе следующие: Тот ли это стиль, который мне нужен? Насколько высока квалификация этого мастера? Есть ли у этого мастера план тренировок? Насколько долго и глубоко сможет этот мастер учить меня? Будет ли он учить меня всему, что знает, или будет хранить секреты, когда я достигну определенного уровня? Проучившись многие годы, смогу ли я найти более продвинутого мастера, чтобы продолжить обучение? Чтобы найти ответы на эти вопросы, вам следует искать и исследовать. Вы должны знать исторические корни своего стиля и квалификацию своего мастера. Ответив на все перечисленные выше вопросы, вы сможете начать изучать тайцзи без тени сомнения или неопределенности.

Первым шагом в изучении тайцзи-цюаня является уяснение основополагающей теории и принципов через беседы со своим учителем, чтение доступной литературы, общение с соучениками и собственные размышления. Вы должны спрашивать себя: Каким образом тайцзи-цюань укрепляет тело и улучшает здоровье? Как можно использовать тайцзи в боевых целях? Каковы различия между тайцзи-цюанем и другими боевыми стилями? Когда вы ответите на эти вопросы, у вас сформируется общая картина искусства и представление о том, куда вы двигаетесь. Следующим поднятым вами вопросом должен быть: Как мне упражняться в расслаблении, успокоении и концентрации, которые являются наиболее базовыми и важными аспектами тайцзи-цюаня? Это выведет вас на вторую ступень тренинга.

Обычно, если вы руководствуетесь правильными методами и концепциями, то можете научиться успокаивать и сосредоточивать свое сознание, а также расслабляться физически, за очень короткий срок. Поддержание этого медитативного состояния очень важно для начальных тренировок. Следующий шаг — научиться правильному дыханию. Дыхание должно быть глубоким, естественным и долгим. Если вы заинтересованы исключительно в оздоровлении, вы можете использовать буддийское, или нормальное дыхание.

Однако если вы хотите прийти к боевому применению, вам следует упражняться и совершенствоваться в даосском, или обратном дыхании. Вы должны уметь легко расширять и сокращать мышцы живота. После того, как вы научитесь правильному дыханию, вы начнете ощущать ци в своем животе и Даньтяне. Это приведет вас к четвертой ступени — генерированию и исследованию ци. Если вы хотите больше узнать о тайцзи-цюане и дыхании, пожалуйста, обратитесь к нашей работе «Тайцзи-цигун»[4].

Как правило, ци может быть получена двумя способами — внешним и внутренним. Внутреннее генерирование ци называется вайдань, внешнее — нэйдань. Интересующиеся читатели могут обратиться к нашим книгам о цигун.

Упражняясь в генерировании ци, вы постепенно поймете, что это такое и почему сбалансированная циркуляция ци полезна для тела. Вы также разовьете свою восприимчивость к течению ци. Чем больше вы будете заниматься, тем большей будет ваша чувствительность. По прошествии некоторого времени вы перейдете к следующему шагу — циркуляции ци. Ее лучше всего практиковать с помощью сидячей медитации, которая усилит генерирование и циркуляцию ци. Управление генерированием ци осуществляется спокойным сознанием и становится возможным при расслаблении тела. Вам следует научить свое сознание направлять ци, куда бы вы ни пожелали, в координации с правильным дыханием. Сначала вам следует развить Малую Циркуляцию, которая перемещает ци вверх по спине и вниз, вдоль центральной линии передней части тела. В конце концов вы разовьете Большую Циркуляцию, при которой ци достигает каждой части вашего тела. Пройдя вышеуказанные шесть ступеней, вы заложите прочную основу для практики тайцзи. При наличии правильных инструкций вам потребуется менее чем шесть месяцев для завершения описанного тренинга (не считая Большой Циркуляции).

Указанные шесть ступеней относятся к чисто ментальному тренингу. Практикуя их, вы должны одновременно отрабатывать базовые стойки, «отращивать корень» для форм тайцзи. Вы должны свободно владеть всеми стойками и практиковать их в статике для укрепления ног. На этой стадии вы также можете начать выполнение базовых упражнений на координацию дыхания.

Упражнения предназначены для:

1) координации дыхания и движения;

2) координации циркуляции ци и форм;

3) плавности и непрерывности;

4) расслабления; и

5) спокойствия и концентрации сознания.

Эти упражнения помогут вам ощутить циркуляцию ци, а также дух, или атмосферу, практики тайцзи. После того, как вы овладеете базовыми стойками и упражнениями, вы перейдете к отработке базовых двигательных упражнений (связок).

Одиночный комплекс тайцзи-цюаня состоит из примерно тридцати семи явных техник и более чем двухсот скрытых. Он выполняется для усиления циркуляции ци и оздоровления и является основой боевых техник тайзи. Обычно для овладения этим комплексом требуется от шести месяцев до трех лет, в зависимости от инструктора, длины комплекса и способностей ученика. После того, как ученик изучит комплекс, ему обычно требуется еще три года, чтобы достичь уровня спокойного сознания и расслабленности и усвоить правильную координацию дыхания. Во время практики не только все ваше внимание, но также и чувства, эмоции и состояние духа должно быть отдано комплексу. Это подобно тому, как демонстрируют свое искусство музыкант или танцор — их эмоции и все их существо должно раствориться в искусстве. Если они хоть что-нибудь удержат в себе, то, вне зависимости от их мастерства, их искусство будет мертвым.

Закончив изучение одиночного комплекса, вы начнете обсуждение и исследование боевого применения его техник. Это необходимая часть тренинга тайцзи как боевого искусства, но, даже если вас не интересуют боевые аспекты, она поможет лучше понять суть движений и циркуляцию ци. Под руководством квалифицированного мастера потребуется, по крайней мере два или три года, чтобы понять техники и овладеть ими. Когда эта аналитическая стадия будет пройдена, вы приступите к овладению базовыми (в фиксированной стойке) Толкающими Руками.

Толкающие Руки научат вас слышать (чувствовать) цзиньпротивника, понимать ее, нейтрализовывать и, затем, контратаковать. Существует два аспекта тренировки Толкающих Рук. Первый делает акцент на ощущении цзинь противника и ее последующей нейтрализации, второй — на понимании испускания цзинь и его применений. Поэтому, начав овладевать базовыми Толкающими Руками, вы также начнете базовый тренинг цзинь. Тренинг цзинь обычно труден для практики и понимании. Крайне важно наличие квалифицированного мастера. Во время тренинга цзинь очень важной становится координация звуков Хэн и Ха. Произнесение Хэн и Ха может научить вас испускать или втягивать вашу цзинь и координировать с ней ци; эта практика также поможет вам поднять Жизненный Дух.

Закончив изучение одиночного комплекса, вы заложите боевую основу тайцзи-цюаня. После этого вам необходимо упражняться в наращивании скорости выполнения комплекса, тренируя цзинь в каждом движении. В быстром тренинге тайцзи применяется импульсное испускание цзинь с устойчивым «корнем», правильный контроль над поясницей и поддержка ци. Добавлю, что в процессе выполнения форм вам следует развивать ощущение противника перед собой — это поможет вам научиться применять техники естественно и реагировать автоматически. После нескольких лет подобной практики вы овладеете основами цзинь и начнете прогрессировать в Толкающих Руках и тренинге цзинь.

Усложненные (выполняющиеся в шагании) Толкающие Руки научат вас ступать плавно и правильно, в соответствии с вашими техниками и боевой стратегией. Эта тренировка создает основу для свободных Толкающих Рук и свободного боя.

Высший тренинг цзинь позволит вам понять более высокие уровни применения цзинь и охватить всю ее сферу. В период этих двух этапов тренинга вы будете продолжать практику усиления и расширения своей ци и ее переноса, чтобы ци поддерживала вашу цзинь. Следует анализировать и обсуждать боевое применение Толкающих Рук. Это будет мостом, соединяющим изученные техники одиночного комплекса с их реальным применением. Когда вы основательно поймете все техники, вы должны будете совершенствоваться в свободных Толкающих Руках и изучать парный боевой комплекс.

Боевой комплекс тайцзи был создан для отработки применения техник в ситуациях, сходных с условиями реального рукопашного боя. Очень важна здесь работа ног. Научившись текучему движению и взаимодействию, вы сможете начать использовать цзинь в поединках. Заключительный этап тренинга — свободный спарринг с различными партнерами. С чем большим количеством соперников вы будете заниматься, тем больше опыта приобретете. Чем больше времени и энергии вы вложите в тренинг, тем большего достигнете мастерства.

Наиболее важным моментом во всем тренинге является ваша внутренняя позиция. Не забывайте всесторонне изучать, смиренно спрашивать, исследовать, различать и упорно работать. Это — путь к успеху.

1-7. Истинный смысл тайцзи-цюаня

Люди практикуют тайцзи-цюань по различным причинам. Некоторые для оздоровления, другие — для лечения заболеваний, самозащиты, расслабления или даже исключительно для удовольствия. Однако когда вы приблизитесь к высочайшему уровню тайцзи-цюаня, вы, скорее всего, почувствуете, что все вышеуказанные причины более не являются действительно важными. В это время вам нужно будет искать истинный смысл своей практики — в противном случае вы вскоре начнете довольствоваться достигнутым и потеряете энтузиазм для дальнейших исследований. Вам нужно будет размышлять о том, что в действительности стоит за этим высоким медитативным искусством. Многие религиозные даосы занимаются тайцзи, стремясь избавиться от грубых элементов своего существа и стать бессмертными. Многие нерелигиозные люди практикуют тайцзи, чтобы успокоить ум и обрести новую энергию.

Следует понимать, что тайцзи-цюань предполагает медитацию как в движении, так и в покое. Посредством медитации практикующий тайцзи, подобно буддийскому монаху, тренирует себя, чтобы быть спокойным и сконцентрированным. Можно достичь состояния покоя и сосредоточенности, которое позволяет оценивать вещи и события нейтрально, без эмоционального стресса. Если ваше сознание действительно спокойно и чисто, вам начинает открываться духовная сторона вещей. Вы начинаете видеть их глубже. Опытные практикующие могут чувствовать человеческие намерения еще до того, как они выражаются, и часто вырабатывают у себя способность более глубокого видения людей и событий не только в поединке, но и в повседневной жизни. Многие мастера боевых искусств получили признание как мудрецы, и к ним, к их проницательности люди обращали вопросы о назначении человеческой жизни, этого мира и вселенной. Они научились жить в этом мире без блужданий и сомнений и находить в нем покой и радость. Все это приходит через медитацию и постоянные размышления.

Существует песня об истинном смысле тайцзи-цюаня, пришедшая из древних времен. В ней говорится:

1. «Ни формы, ни образа».

Это означает, что, когда вы приблизитесь к высоким уровням медитации тайцзи, вы почувствуете, что вашего физического тела как бы не существует; вы ощутите, что являетесь энергетическим шаром, частью природы, и неотделимы от нее. Ваши действия и ваше «Я» являются частью естественного порядка вещей и плавно и ненавязчиво вплетаются в него, как бы не имея собственной независимой формы и не отбрасывая тени.

2. «Все тело прозрачно и пусто».

Когда вы ощущаете себя лишь энергетическим шаром, в вашем сознании нет ничего: ни желаний, ни намерений. Поскольку ваше сознание и эго отсутствуют и не препятствуют восприятию, вы можете ясно видеть и правильно реагировать.

3. «Забудь об окружающем, будь естественным».

Поскольку вы прозрачны, вы легко забудете окружающее, и течение вашей энергии будет плавным и естественным.

4. «Как каменный колокол, висящий на Западной Горе».

Подразумевается, что ваше сознание широко открыто, свободно и безгранично. Все, что под вами, ясно для вас, как для колокола, свисающего с горы, и вы надежно контролируете свой ум, как веревка удерживает висящий колокол.

5. «Тигры ревут, обезьяны кричат».

Когда вы приводите в движение выработанную вами энергию, она может быть столь же мощной, как тигриный рев, и распространяться так же далеко, как крик обезьяны.

6. «Чистый источник, спокойная вода».

Только если энергия сильна, ваше сознание будет чистым, спокойным и умиротворенным.

7. «Бурная река, штормящий океан».

В тайцзи, если вы хотите использовать свою энергию, ее поток должен быть мощным и непрерывным, подобно бурной реке или штормящему океану.

8. «Всем существом совершенствуй свою жизнь».

На протяжении всей своей практики и медитации вам следует сосредоточивать все внимание на достижении высочайшего уровня мастерства. Эту преданность и сосредоточенность следует пронести через всю свою жизнь, и стремление к совершенству станет истинным внутренним смыслом тайцзи.

1. (Изучение тайцзи-цюаня), J. J. Soong, Taipei, 1970.

2. Taiji Touchstones: Yang Family Secret Transmissions, ed. and trans. by Douglas Wile, New York, Sweet Chi Press, 1983.

3. Чжоу Цзунхуа. Дао тайцзи-цюаня. «София», Киев, 1999.

4. Чжоу Цзунхуа. Дао медитации. «София», Киев, 1999.

5. Чжоу Цзунхуа. Дао И-Цзина. «София», Киев, 1999.

6. Cheng Man-Ching. Taiji Chuan, a Simplified Method of Calisthenics for Health & Self Defence, North Atlantic Books, Berkeley, 1981.

7. Cheng Man-Ching, trans. by Douglas Wile. Master Cheng’s Thirteen Chapters on Tai Chi Chuan, New York, Sweet Chi Press, 1982.

8. Т. T. Liang. Tai Chi Chuan for Health and Self-Defence, New York, Vintage Books, 1974.

9. С. K. Chu, Tai Chi Chuan Principles and Practice, Sunflower Press, 1981.

10. Ян Цзюньмин. Тайцзи-цюань: классический стиль Ян. «София», Киев, 2000.

11. (Чэнь Яньлинь. Тайцзи-цюань: сабля, меч, посох и спарринг), Тайбэй, 1943.