Тайна сия велика есть

2) Сын Божий, став Сыном человеческим, взял на себя проклятие и грехи всего мира. Его распятие было жертвой и священнодействием;

3) в Таинстве Крещения Голгофская Жертва усвояется каждому человеку как жертва, принесенная лично за него.

Каким образом грех распространяется на по­следующие поколения? Создание человеческой души является актом творческой силы Божества, но в то же время оно совершается при участии душ родителей. Поэтому человек - уникальное и неповторимое явление, а не копия своих родителей, и в то же время он генетически связан с ни­ми, о чем свидетельствует не только телесное, но и душевное сходство. В этом соучастии душ роди­телей происходит передача первородного греха, подобно тому, как из загрязненного источника текут мутные воды. Каким образом передается на­следственная порча? Через материальный субстрат или другими неведомыми нам путями? Мы этого не знаем - это тайна. Но для нас важен тот факт, что грех в своей безграничной универ­сальности поглотил, как воды всемирного пото­па, все человечество, и поэтому печать греха уже лежит на еще не рожденном младенце. С возрас­том в грех включается воля ребенка, и тогда он становится произвольным, личностным грехом. Поэтому непорочность ребенка - выражение весьма условное. Это, скорее, непроявление его порочности на уровне сознания и воли.

Грех - разрыв между Богом и человеком, и только благодать Божия может восстановить потерянную связь и союз. Возможно ли действие благодати на ребенка? Священное Писание утвердительно отвечает на этот вопрос. Пророк Иеремия был освящен благодатью еще до своего рождения. Пророк и Предтеча Иоанн возрадовал­ся во чреве праведной Елисаветы, когда она встретила Деву Марию. Значит, младенцы под­вержены действию благодати. Лишить ребенка крещения - значит насильственно отстранить его от воздействия благодати, то есть препятствовать цели и предназначению его жизни.

Младенца, еще не научившегося произносить, человеческое слово, ни в коем случае нельзя срав­нить с животным. Наиболее интенсивная психи­ческая жизнь проходит в раннем возрасте, когда ребенок получает и перерабатывает самый большой объем информации. С возрастом объем этой информации резко уменьшается, и усвоение его становится более поверхностным, поэтому психологи ищут корни характера, привычек и заболеваний во впечатлениях раннего детства. Ребенок эмоционально чутко реагирует на окружающую его среду, только он опирается не на слово, а на более непосредственное восприятие мира, поэто­му наши воспоминания детства, проходящие в плане рефлексий, обычно начинаются с того пе­риода, когда мы овладели связной речью.

Младенчество является важнейшим периодом для формирования психики человека. Видение мира ребенком для нас тайна, но непосредствен­ное восприятие в переживании и информация, лежащая глубже слова, дают ему возможность пе­реживать явления духовного мира, может быть, с большей, чем у взрослого человека, интенсив­ностью. С возрастом душа затемняется и грубеет от раскрывшихся в ней страстей и волевых грехов.

Священное Писание и опыт жизни говорят о реакции ребенка на святыню. Многие матери замечают особое состояние ребенка в день при­частия, как бы озарение внутренним светом и покоем. По-видимому, для ребенка больше, чем для взрослого, открыт мир светлых и темных сил.

Ребенок, как и взрослый, носит в себе образ и подобие Божие, следовательно, он нуждается в духовной жизни, и родители должны стараться не заглушить, а пробудить эту жизнь посредством Церковных таинств и молитв, а также домашних молитв в присутствии ребенка. Если родители окружают тело ребенка заботой, кормят и одевают его, не дожидаясь того возраста, когда он скажет сам, что согласен есть и пить, то почему они не должны удовлетворить самую главную потреб­ность человеческого духа - потребность у ребен­ка общения с Богом и духовным миром через Христа в Духе Святом?

Так как укоренилось мнение, что крещение во младенчестве не только игнорирует свободное са­моопределение ребенка, но является насилием над его личностью и волей, то нам необходимо от­ветить на вопрос: что такое религиозное чувство? Является ли оно врожденным свойством челове­ческой души или приобретается впоследствии?

Христианство учит, что религиозное чувство является главным субстанциональным качеством души как образа и подобия Божиего; в нем глав­ное отличие человека от животного. У животного имеется эмоциональный мир, может быть, не ме­нее динамичный, чем эмоциональный мир человека. У животных существует в примитивных формах то, что можно назвать рассудком, то есть умение находить связь между причинами и отда­ленным следствием и делать выбор в меняющих­ся ситуациях. У животного имеются инстинкты более тонкие, чем у человека. Но у животных ни­когда не было обнаружено религиозного чувства. Здесь принципиальное различие между челове­ком и теми, кого привыкли называть его «мень­шими братьями». Но религиозные чувства, как и остальные способности человеческой души, можно развить и заглушить.

Религиозная жизнь человека является синер­гизмом двух воль - Божественной и человеческой, двух действий - благодати совершающей и ответа человека, принимающего благодать. Воля имеет не только аспект выбора; более важное свойство воли - это сосредоточение и внимание, поэтому у духовных писателей воля и внимание часто выс­тупают синонимами.

Ребенок еще во чреве матери воспринимает поступающие к нему сигналы, то есть внимает им; это уже важное действие. Однако выбор опре­деляют во многом родители и среда. Психологи отметили интересный факт - обучение до рожде­ния. Оказывается, ребенок тянется к своей мате­ри потому, что узнает ее голос. Это обучение про­исходит в плане, пока что не доступном нашему анализу. Сюда включается и состояние души ма­тери, то, что можно назвать духовной гигиеной. Духовный опыт народа предписывал матери во время беременности читать продолжительные молитвы и часто причащаться. Естественно, мать читает молитвы и причащается, не спрашивая ре­бенка, хочет ли он слушать молитвы или участво­вать через состояние матери в церковных таинствах. Можно ли рассматривать чтение матерью молитв как принудительное участие в этом мла­денца? Замечено также, что грехи и преступле­ния, совершенные матерью в период беременности, тяжелыми впечатлениями ложатся в душу ребенка и впоследствии предрасполагают его к тем же грехам. Ребенок должен быть окружен определенной духовной атмосферой, которая необходима ему, как свет растению. В духовном мире нейтральных состояний не бывает. Когда исчезает поле светлых сил, то вакуум заполняется темными сатанинскими энергиями; где нет добра, там возникает зло.

Все христианские конфессии, а также секты, отрицающие крещение младенцев, согласны, что религиозное чувство врожденно человеку как инстинкт вечности; оно может быть искажено и заглушено, но полностью уничтожить его не­возможно. Оно есть данность человека, которую необходимо развить. Дети стоят ближе к духовному миру. Наблюдая за маленькими детьми, психо­логи свидетельствуют, что они видят в физичес­ком пространстве то, чего мы не видим. Часто взор ребенка фиксирует то место, которое кажется нам пустым, он эмоционально реагирует выра­жением лица или плачем на присутствие неких духовных существ, а плач ребенка - это средство самопроявления, сигнал, который может отра­жать целую гамму его эмоций, недоступных для нашей расшифровки.

Является ли крещение младенца насилием над его свободной волей? Если свободная воля рассматривается как возможность и право выбора, то здесь происходит выбор между духовной жизнью и духовной смертью. В этом выборе родители яв­ляются не посторонними лицами, а людьми, сое­диненными с ребенком любовью и ответствен­ными за него. Что приобретает ребенок при крещении? Он становится членом Церкви, получает благодать как неистребимую печать в своем сердце. Его жизнь протекает под покровом светлого ду­ха, который называется Ангелом Хранителем; тем самым крещение - это начало жизни во Христе. Чем раньше благодать начнет действовать на душу ребенка, чем менее он будет подвержен космичес­ким импульсам зла и греха, тем правильнее сформируется его характер, тем глубже и действеннее будет его общение с Богом.

Что теряет ребенок, получив крещение? Нам ответят: его не спросили, то есть лишили возможности выбора. Но ведь главный вопрос - пра­вильно или нет сделан выбор. Если христианство истинно, то органическое включение ребенка в Церковь как в поле истины - самое большое благо, которое могут совершить для него родите­ли. Но если бы даже христианство не было исти­ной, то ребенок ничего бы не терял; крещение было бы пустым обрядом. Нам могут ответить: но человек как свободное существо имеет право и на ошибку выбора. Права на ошибку, как и на грех, не существует; имеется возможность ошибки. Но допустим и это. В таком случае человек, который предпочтет христианству другую религию, перей­дет в нее, не считаясь с крещением, так как, от­вергая христианство, он отвергает и силу креще­ния и ответственность за него; поэтому здесь христианство не является некой физической преградой или лишением человека права на ду­ховное самоопределение.

Баптисты говорят, что преждевременно полу­чивший благодать может не понять этого дара, согрешить против благодати и потерять ее. Во-первых, без благодати тот же человек согрешил бы еще сильнее; во-вторых, после крещения че­ловек, испытавший действие благодати, не стано­вится безгрешным в том смысле, что никто не удерживает в себе полноту благодати. Каждый день христианина омрачен грехом, и вся жизнь ревностного христианина является тяжелой мучительной борьбой с грехом и злом в его душе. Здесь победы чередуются с поражениями, поэто­му премудрый Соломон пишет: семь раз упадет праведник и встанет (Прем.24,16). Свет благода­ти открывает в человеке бездну его греха. Напро­тив, нередко порочные, испорченные люди счи­тают себя праведными и безгрешными.

Вопрос о крещении связан с различными взглядами православных и протестантов на след­ствие первородного греха и действие благодати на человека. Православные считают, что первород­ный грех внес глубокое расстройство в психофи­зический организм человека на всех его уровнях, однако не уничтожил образа и подобия Божия в человеке как потенциал добра и волевую самоуправляющуюся монаду*. Протестантизм склонен думать, что первородный грех уничтожил добро в человеке, и сам человек способен только ко гре­ху и злу.

В православной сотериологии** человек - ак­тивный соучастник своего спасения, соработник Богу на ниве своей души.

* Монада - неделимая единица или существо.

** Сотериология - учение о спасении.

Утверждая, что спасение совершается через действие благодати, Правосла­вие подчеркивает необходимость содействия ей самой человеческой личности. Эти взаимодей­ствия души с благодатью Божией и, с другой сто­роны, с импульсами сатанинских сил, проникаю­щих в душу извне, и со страстями, гнездящимися в самой душе, создают сложную картину духовных состояний человека. Усвоение благодати, этот внутренний путь к Богу, является непрестанной духовной борьбой, оканчивающейся только со смертью человека.

Протестантизм придерживается идеи пассив­ности человеческого начала перед действием благодати, поэтому принятие Духа Святого рассмат­ривает не как процесс, а как акт, который поддер­живается верой человека, уверенностью в своем спасении; человек, получивший спасение в кре­щении, выражает посредством добрых дел свою благодарность. В протестантизме нет глубокого анализа внутренней жизни человека. Тщательно разработанная в православной аскетике стратегия борьбы с демоническими искушениями и страс­тями, учение о молитве и так далее чужды протес­тантизму. Протестантизм развил бурную миссио­нерскую деятельность, разработал методы бесед и проповедей, дискуссий и полемик с привлече­нием обширного арсенала научных открытий и гипотез широко использовал метод психологи­ческого воздействия. Он практикует благотвори­тельность, способствовал переводу Священного Писания на языки различных народов и племен, но так и застыл на катехизаторстве. Если духовное рождение - это акт наития и благодати, и человек уже спасен, лишь бы у него была уверенность в своем спасении, то литургика и аскетика стано­вятся малоценными. Протестантизм потерял мистическую глубину и из Церкви сделал собра­ние, выражение человеческой солидарности.

Вера баптиста - это уверенность в своем спа­сении, то есть субъективный процесс. Поэтому баптисты вошли в союз с евангелистами и пятиде­сятниками, отрицающими необходимость крещения, а также с меннонитами, которые, подобно кальвинистам, учат о божественном предопреде­лении, разделившем мир на две части: спасенных и погибших, вне жизни и воли самих людей. Сек­танты игнорируют длительную борьбу благодати и греха в сердце человека, а считают спасение мгновенным актом преображения души благо­датью. Они низводят веру со степени духовных интуиции и проникновений в мир вечных сущ­ностей до субъективного переживания радости о своем избранничестве. Для них вера - это убеж­денность в своем спасении. Баптисты не понима­ют, почему надо крестить младенца, в каких внут­ренних муках рождается душа для Христа, пока, по слову апостола Павла, «не изобразится в душе Христос» (Гал.4,19).

Семейная жизнь и воспитание ребенка - сложный процесс. В семье осуществляются многогранные взаимоотношения между супругами и детьми, но главная идея христианской семьи - это союз во Христе, как говорит апостол Павел, «домашняя церковь» (Рим.16,4). Для христианина религиозный аспект семьи имеет первенству­ющее значение. Основа семьи - это треуголь­ник: муж, жена и ребенок. Сюда могут быть включены другие члены, но главный треугольник остается. Дети до крещения являются членами семьи в биологическом, психологическом и юри­дическом значениях, а в религиозном аспекте они выпадают из понятия членов домашней церкви; следовательно, духовное единство семьи еще не осуществлено и главная идея единства в мистической благодатной жизни только пред­полагается, но реально отсутствует. Семья без де­тей всегда расценивалась как ущербная; было только одно исключение: когда супруги добро­вольно отказывались от брачной жизни и посвя­щали себя Богу, но тогда образовывалась другая форма и структура взаимоотношений, не совпа­дающая с понятием семьи.

При ограничении прав родителей крестить своего ребенка религиозный аспект семьи разрушается, ребенок низводится на степень оглашен­ного, который является только учеником, но не пленом Церкви. Мы говорим о праве крестить детей, потому что, по слову древнего апологета, «ду­ша - по природе христианка». Если бы был выбор между религиями как выбор между мистическими путями и дорогами к Богу, тогда было бы понятно, что человек может выбрать путь, соответствующий его призванию и индивидуальности. Но христиан­ство не имеет альтернативы, которая могла бы за­менить его. Перед человеком два пути: к жизни и к смерти, к Богу и к диаволу. Вне крещения человек находится под печатью первородного греха, во власти вечной смерти. Родители не знают, спасутся ли их дети, но они надеются. Вера, надежд; и любовь родителей, желание ребенку блага, как себе, и соучастие его в семейном даре благодати вот нравственные основы крещения. Ребенок может не оправдать крещения, но и получивший крещение в старости также может не оправдать его. Противостоит вере гордыня, а заповедям - развращенная воля. Рождая физически ребенка, мать тоже не знает, что выйдет из него и оправдает ли он в своей жизни имя человека, однако она надеется что ее ребенок будет ее утешением и счастьем, поэтому даже плотское рождение соединено с верой, надеждой и любовью.

Господь после крещения от Иоанна удалился в пустыню, где был искушаем от демонов. Христианину предстоят искушения и борьба. После крещения покой бывает только кратким утешением, как бы отдыхом, а истинный покой в благодати, в состоянии будущей жизни, в тайн вечности, - покой, который завоевывается в жес­токой борьбе.

Ветхий Завет содержит в себе не только пророчество о Мессии, но и прообразы Нового 3авета. Таинство Крещения является воссоединнием человека с полнотой Церкви через жертву Христа в Духе Святом. Первый плод крещения - прощение первородного греха, через который осуществилась власть демона над человеком. Прообразом этого таинства в Ветхом Завете слу­жил обряд обрезания, который стал обязатель­ным со времен Авраама, но существовал еще до Авраама у многих народов мира. Первым плодом этого обряда являлось включение ребенка в ветхозаветную Церковь. Он становился членом ре­лигиозной общины. Обряд совершался в восьмой день. Восемь - знак вечности. Обряд указы­вал на предназначение человека к вечной жизни. Во время обряда младенцу давалось имя - знак спасения. Метафора «имя, записанное в книге жизни», часто встречается в Библии. Имя - при­надлежность личности. Ангелы и люди имеют имена. У животных нет имени, а есть кличка как звуковой сигнал. Имя - достоинство человека, имя носит в себе идею возможности принадле­жать к небесной Церкви. Обрезание крайней плоти имело два значения: первое - нравствен­ное, борьба со страстями. Здесь берется половая страсть как концентрат всех страстей, которые надо обуздывать силой ума и воли. Это указыва­ет на будущее очищение души от первородного греха, который человек получает в крещении, второе - мистический аспект, посвящение по­томства Богу, так как Потомок Адама должен, по божественному обетованию, «стереть голову змея»; другими словами, обряд поддерживал веру в рождение Мессии.

Крещение - это исполнение обетования и воспоминание о смерти и воскресении Спасителя. Обряд обрезания соединен с пролитием крови младенца, которое указывает на искупительную жертву. В Библии содержится категорическое повеление Аврааму об обрезании его семьи, домочадцев и рабов. Эта заповедь повторно дается Мо­исею, она распространяется на пришельцев, жи­вущих среди израильтян и составляющих вместе с ними одну религиозную общину. Прообраз не может содержать ложную идею; обрезание мла­денцев в Ветхом Завете свидетельствует о необхо­димости присоединения младенца к Церкви (вет­хозаветной) что в новозаветное время совершается через Таинство Крещения. Все возражения! баптистов против крещения младенцев с таким же основанием можно отнести к обряду обреза­ния младенцев. Божественное повеление подтверждало необходимость этого обряда; значит, еще более необходимо раскрытие и исполнение его символов к пророчеств в Новом Завете, то есть Таинство Крещения. Если баптисты говорят, что время Ветхого Завета прошло, то и мы согласны с этим, но именно потому, что Ветхий Завет рас­крылся, исполнился, осуществился в Новом Завете, как зерно, умирая в земле, продолжает жить и раскрывается в колосе пшеницы.

В Послании апостола Павла к Колоссянам яв­но указывается связь между обрядом обрезания и крещением как прообразом и его исполнением «Обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Хрис­товым; быв погребены с Ним в крещении» (Кол.2,11-12). Вне крещения не может быть спа­сения, потому что только в Таинстве Крещения Голгофская Жертва становится жертвой в отно­шении к крещаемому, как бы принесенной лично за него.

До пришествия Христа на землю души умер­ших сходили в ад, в том числе души младенцев. Если бы младенцы могли быть спасены одной своей личной невинностью, несовершением сознательных грехов на уровне рефлексивной одиночности своих действий, то тогда и во времена Ветхого Завета души младенцев не сходили бы в ад, дожидаясь времени искупления и спасения. «Кто родится чистым от нечистого? Ни один» (Иов:14,4).

В Посланиях, а особенно в Деяниях святых апостолов рассказывается о крещении целых семейств. После проповеди апостолов в Самарии принимали крещение села, то есть все их жители. В Деяниях апостолов указано, что крестился Дом темничного стража и дом начальника сина­гоги Криспа (Деян.16,33; 18,8), дом Стефана (1 Кор.1,16). Под домом подразумеваются все члены семьи, родственники, а также слуги и ра­бы, если они дают согласие в юбилейные годы пребывать с хозяином до самой смерти. Возра­жение, что в этих семьях не было детей, малоубедительно, оно не выдерживает критики. Крисп, Который со своим домом принял крещение, был начальником синагоги. По законам Талмуда, ни раввином, ни начальником синагоги не имеет права быть человек, не имеющий детей, так как это воспринималось как знак наказания и отвер­жения. Многочисленность детей и потомков считалась наградой за праведность, поэтому бесчадие иудея или его взрослых детей преграждало ему путь к каким-либо должностям в синагоге.

В Книге Бытия (17,11) обрезание названо «знамением завета», знаком союза (крещение - это вхождение в Новый Завет, осуществление со­юза). Этот обряд в новозаветной Церкви исчез не потому, что он был признан ошибочным, а пото­му, что он осуществился с приходом Мессии. «Необрезанный... мужеского пола... в восьмой день истребится... ибо он нарушил завет» (Быт.17,14). Эта казнь нарушителей завета - прообраз вечной смерти тех, кто остался без крещения.

Второй прообраз Таинства Крещения в Вет­хом Завете - это Ноев ковчег (1 Пет.3,18-21). Вместе с тем это образ Церкви, в которую человек входит через крещение. В волнах всемирного потопа погибло все человечество, кроме тех, кто вошел в ковчег, в том числе погибли дети и младенцы. Грех был уничтожен вместе с грешниками, так как в то время еще не было Церкви Христовой и возрождающего действия ее, которое могло бы исцелить душу человека, положить разделение между человеком и грехом, дать силы человеку противостоять тому потоку греха, зла и разврата, который покрыл землю до водного потопа.

Еще один ветхозаветный прообраз крещения - прохождение израильтян через Чермное (Красное) море. «Все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море» (1 Кор.10,1-2). Обла­ко - символ благодати, море - купели крещения. Сам Моисей - прообраз Христа в смысле проро­ческого служения. Через Моисея дан Ветхий Завет, через Христа - Новый Завет.

Израильтяне вышли из Египта вместе со свои­ми семьями, они прошли по дну расступившегося моря, держа на руках своих детей и младенцев, следовательно, в событиях, имеющих прообразовательный смысл, участвовали младенцы.

Если младенцы не способны к осознанной ве­ре на уровне суждений, то они не лишены друго­го аспекта - веры на уровне интуиции и мисти­ческих переживаний. Господа окружали дети; уче­ники Христа, видимо, считая, что дети неспособ­ны к пониманию Евангелия, не допускали их ко Христу, но Господь сказал: «Не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное» (Мф.19,14). Вряд ли эти слова можно понять только в буквальном смысле. Душа прихо­дит ко Христу через действие благодати. Дети ощущали благодать, потому спешили ко Христу, встречали и окружали Его, между тем как их отцы, обученные букве закона, проявили большую холодность. Особенно это было видно во время торжественного входа Господа в Иерусалим, называемого Вербным Воскресением. «Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу» (Мф.21,16, Пс.8,3). Сердце детей оказалось более восприимчивым к свету Евангелия, чем изощренные умы иудейских книжников. В Еван­гелии от Марка написано, что Господь благословил детей и возложил на них руки. Благословение - это священнодействие, значит, дети были способ­ны и готовы принять благодать Божию.

Одной из важных причин крещения младен­цев в самом раннем возрасте служит неизвестность срока человеческой жизни. Апостол Павел говорит о том, что день спасения - сегодня, а завтрашний день для нас неизвестен. Смерть посещает не только глубоких старцев, стоящих на краю могилы, но умерщвляет детей, как серп зем­ледельца срезает вместе с пожелтевшей травой еще не распустившиеся цветы. Она вырывает младенцев из рук матерей. Надписи на могильных плитах говорят о том, сколько детских душ ушло в неведомый мир еще до того, как они начали произносить первые слова.

Будущее неведомо и непроницаемо для чело­века, как темная бездна. Смерть - это разлучение души и тела. После смерти крещение души невоз­можно. Душа идет в вечность с клеймом первородного греха не как волевой участник преступле­ния, а как потенциальный носитель зла, уходит, не возрожденная благодатью, не получив креще­ния водой и духом, без которого, по слову Спасителя, никто не может получить Царствия Небес­ного (беседа Христа с Никодимом). Нужно как можно раньше ввести ребенка в поле действие благодати. До крещения благодать Божия действует извне, после крещения она обитает в сердце человека.

О том, что ребенка надо воспитывать с самого рождения, знали уже древние мудрецы. Однажды мать принесла ребенка к Сократу с просьбой на­учить, как воспитывать его. Сократ спросил: «Сколько ему лет?» Мать ответила: «Два года». Сократ сказал: «Поздно, теперь надо перевоспиты­вать». При крещении ребенка мы стремимся к то­му, чтобы благодать с самого раннего возраста, действуя в нем, невидимо воспитывала и учила его.

Отвечают ли дети за грехи родителей?

Родители передают детям свои телесные, ду­шевные и духовные качества. Можно ли их из­менить, если они не очень хороши?

Родители передают детям душевные пред­расположения - добрые и худые, которые могут быть развиты или подавлены. Предрас­положения не уничтожают свободную волю человека и возможность выбора между доб­ром и злом. Христос поставил человеческую личность выше таких факторов, как наслед­ственные предрасположения и общественно-национальная принадлежность. Поэтому че­ловек как личность несет ответственность за свои поступки.

Достаются ли детям в наследство грехи родителей? Могут ли они быть причиной болезни детей?

Детям передаются не грехи родителей, а следствия их грехов: определенные генети­ческие расстройства и предрасположения к грехам. Однако человек может преодолеть эти врожденные наклонности и достигнуть высокого нравственного совершенства. По­этому переоценивать значение наследствен­ности для духовной жизни человека не следует. Более явно проявляет себя наследственность с психическими и телесными заболеваниями. Это мы видим на примере пьяниц и наркома­нов, у которых нередко рождаются дети с уже органическими болезнями. Поэтому родители должны чувствовать свою ответственность за грехи и пагубный образ жизни не только по от­ношению к себе, но и к будущим потомкам.

На вопрос о том, отвечают ли дети за грехи сво­их родителей, существуют разные ответы (в частности, ссылаются на Книгу пророка Иезекииля, когда говорят, что не отвечают). Однозначного ответа быть не может?

Дети не отвечают за грехи родителей в пря­мом смысле этого слова, то есть не получат за родителей наказание на Страшном суде; но грехи родителей создают отягощенную наследственность, с которой человеку надо будет; более интенсивно бороться. Эта наследствен­ность как расположение к греху небезусловна, она не связывает свободной воли человека. Поэтому для детей самых тяжелых и гнусных грешников также открыт путь к спасению. Однако родители должны помнить, что их грехи - не только их личное дело, а причина трудностей и страданий для их детей. Теперь некоторые модернисты в богословии путают понятия первородного греха и роди­тельского греха. Первородный грех разорвал союз с Богом, поставил человечество через его представителя Адама во власть сатаны. Этот грех требовал искупления, которое изменило бы духовную ситуацию мира и возобновило бы союз человека с Богом. А родительские грехи можно сравнить с наркоманией или ал­коголизмом, которые генетически отражают­ся на организме будущего ребенка.

Вопрос священника. Священники нашего при­хода говорят, что сейчас дети уже не несут на­казания за грехи своих родителей, ссылаясь на ветхозаветное пророчество (их этому учат в се­минарии), а я учу прихожан обратному.

Один из догматов, наиболее ненавистный для либералов и модернистов, - это учение о первородном грехе, в котором участвует и за который несет ответственность все человече­ство. Первородный грех и родительские грехи коренным образом отличаются друг от друга. Адам являлся представителем человечества, и все человечество было потенциально заклю­чено в нем. Грех Адама был волевым и созна­тельным разрывом его союза с Богом и отдани­ем себя вместе с потомками во власть сатаны. Первородный грех изменил все векторы истории и произвел катастрофические изменения в космосе: человек стал тленным и смертным. Этой участи подверглись все живые существа. Даже физические законы природы оказались измененными и деформированными. Самое страшное последствие греха - это власть сата­ны, который стал «князем этого мира». К сожалению, на метафизическую сторону греха теперь обращают мало внимания, отождествляя первородный грех с болезнью. Но, на самом деле, это инерция богоборчества, послушание сатане и любовь к самому греху. В церковной гимнографии часто присутствует образ: Адам заключает договор с сатаной и от­дает ему себя и свое потомство. Все последующие грехи человечества заключаются в адамо­вом грехе, как растение - в семени. Поэтому святые через благодать Божию видели в себе все задатки грехов, из которых самый страш­ный - богоборческая гордыня, уподобляющая человека демону. Поэтому они предпринимали великие подвиги в борьбе со страстями. Поэтому пламенной и напряженной была их молитва.

Что касается родительских грехов, то они не имеют таких катастрофических последствий, как адамов грех. Однако дети наказываются за грехи родителей, но в другом смысле: не как отвержение от Бога, а как тяжелая душевная, а часто и физическая наследственность, кото­рая передается им от родителей. Эта наслед­ственность не связывает их воли, но усложня­ет и отягчает их жизненный и духовный путь. Интересный факт: у большинства величайших злодеев истории вырождаются потомки и пре­рывается род на втором или третьем поколе­нии. Но, в то же время, грехи родителей не уничтожают для детей самой возможности спасения. В этом отношении здесь личный принцип важнее наследственного.

Преодоление самого себя может стать подвигом

Вижу столько хороших людей вокруг (гораздо лучше себя), а они неверующие. Почему-то Господь их не избрал. Почему? А разве была в том моя свободная воля, чтобы стать верующей? Господь Сам привел. Если Он предви­дел мое устроение души, то ведь Он сам ее и сделал такой... Вот два маленьких мальчика во дворе: один мучает кошку, другой ее жа­леет и берет выхаживать домой. Разве они что-то выбирали? Они такие уже есть, такими родились.

Меня мучает этот вопрос, потому что мои род­ные - очень хорошие люди. Я никак не могу понять; почему им не дано «ни услышать, ни увидеть»?..

На этом сайте есть статья «О воле Божией» - прочитайте ее. Что касается детей, то ребе­нок - не биомашина, у него уже есть внутрен­ний мир, не вполне понятный нам, и также выбор между добром и злом через какие-то интуиции. Может быть, вы обратили внима­ние, что некоторые дети похожи на беснова­тых? Даже в их глазах отражается злоба к сво­им собственным родителям. Господь творит душу человека, но при участии душ его роди­телей, через которых передаются зачатки ха­рактера - духовное наследство, которое или облегчает, или отягощает жизнь человека. Но это не грехи родителей в полном смысле этого слова, а только наклонности, которые не обуславливают нравственность человека и не свя­зывают его воли; их можно преодолеть, и та­кое преодоление самого себя может стать под­вигом. Преподобный Иоанн Лествичник пи­шет, что есть люди от природы гневливые и кроткие, - и прибавляет, - что ублажает тех, кто победил свой гнев и сделал себя кротким. Человек не детерминирован ни наследствен­ностью, ни обстоятельствами жизни, - у него нравственная автономия. Именно поэтому он награждается или наказывается.

Ваши родители могут быть хорошими людьми на душевном уровне, который обращен к зем­ле, но есть еще духовный план, где человек осознает себя явлением вечности. В этом от­ношении человек должен стать новым творе­нием. Есть люди по-мирскому добрые, милос­тивые и справедливые, но они довольны со­бой, они не понимают, к чему им стремиться, и эта тайная внутренняя гордость и самость парализует их веру и духовную жизнь.

О равноправии всех детей

Как Церковь относится к незаконнорожденным младенцам (в том числе от женатых мужчин)? Крестят ли их таким же чином, как всех? Или «приблудные» дети отмечены недостатком Божественной благодати?

Дети не отвечают за грехи родителей. В Церкви не употребляются такие слова, как «незаконнорожденный» и «приблудный». Все дети имеют одинаковое право на крещение, причащение и спасение.

Как объяснить страдания детей?

Как объяснить страдания детей (например, мед­ленно умирающих от голода в Африке), ведь Бог - Любовь?

Бог не создал смерти и не радуется гибели человека. Смерть и страдания - следствие греха, грех - следствие свободной воли, вер­нее, неправильного употребления воли в вы­боре между добром и злом. Грех ввел в мир смерть и превратил историю человечества в драму, написанную слезами и кровью. Человечество - это единое поле, на котором растет вместе пшеница и ядовитые растения (притча о плевелах). Грех не только отравляет души лю­дей, но создает трагические ситуации. Одно из самых тяжелых переживаний для человека - видеть страдания и смерть невинных детей. Человечество происходит из одного корня. Грех, как червь, поразил этот корень. В метафизическом плане человечество - это един­ство во множественности, и поэтому все оно участвует в трагедии грехопадения и его после­дствий. Господь создал человека для вечности, и поэтому сама смерть является началом новой жизни. За страдания невинных детей Господь даст им утешения, которые неизмеримо пре­высят их страдания. Здесь, на земле, мы мо­жем знать только отчасти, как бы познавать предметы, рассматривая их тени, а в вечной жизни мы увидим то, что для нас здесь тайна, и тогда перед нами откроется промысл Божий в его величии и свете любви. Советую вам по­читать книгу протоиерея Валентина Свенцицкого «Диалоги», где он рассматривает эти воп­росы с большой глубиной.

Выкидыш - это наказание за наши грехи? Но вы­кидыши случаются и у супругов, живущих по за­поведям и даже в семьях священнослужителей.

В общем, вы правы, что младенцы страдают за наши грехи, но нельзя объяснять это только грехами родителей. Иногда проклятие за грехи действует на несколько поколений, но бывает так, что промысл Божий лишает жизни ребен­ка, предохраняя его от тех грехов, за которые следует огненная геенна. Прочтите об этом книгу «Илиотропион» святого Иоанна (Мак­симовича), митрополита Тобольского.

О телегонии*

* Телегония (от греч. «теж» - далеко и «гони» - рождение) - явление, заключающееся в том, что на потомство женщины влияют все ее предыдущие половые партнеры.

Прошу Вас высказать Вашу точку зрения по вопросу о таком явлении, как телегония. Одни весьма авторитетные священники утверждают, что она есть, специалисты-биологи доказывают обратное. Это затрагивает личную жизнь мно­гих людей.

У меня нет достаточных знаний, чтобы иметь твердое мнение по вопросу телегонии. Но, во всяком случае, уважение к девствен­ности и целомудрию, которое мы видим у всех народов, свидетельствует, что здесь имеет место какой-то жизненный инстинкт и опыт, проверенный тысячелетиями. Поэ­тому полностью отрицать телегонию нельзя. Но надо помнить, что где действует благо­дать, там могут изменяться законы естества.

Прочитала статью прот. Николая Г. о телегонии - смута в душе и несогласие: какая злая теория, способная повергнуть в отчаяние многих совет­ских женщин, язычески проживших часть своей жизни, которые все же возжелали очищения. Если позволительно шире понимать «семя жены сотрет главу змия», то можно увидеть такую картину в постсоветское время: в храмы пошли, побежали первыми женщины, они из Церкви; понесли по своим домам семя покаяния и веры, отвоевывая души у «князя». Родословная Спаси­теля - лучшее опровержение этой теории, которая, может, хороша для коров и лошадей, но не для «сынов Божиих» (по слову Псалмопевца).

Я недостаточно знаком с проблемами те­легонии, чтобы иметь об этом свое мнение. Но хочу заметить, что протоиерей Николай Г. вовсе не говорит о безвыходном положении тех, кто потерял целомудрие, а, напротив, о том, что через искреннее покаяние и стяжа­ние благодати может измениться и очиститься душа и ее эмоциональная память. Так что есть: возможность через включение в христианскую жизнь, молитвы и таинства Церкви пре одолеть инерцию телегонии. Я думаю, что протоиерей Николай вовсе не хотел оскорбить женщин, совершивших ошибки в своей жиз­ни, и оттолкнуть их от Церкви, а как пастырь он предостерегает от возможного греха, гово­рит о необходимости целомудрия и в то же время открывает путь к исправлению через покаяние, но предупреждает, что этот путь требует большого труда и подвига.

ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ

О детях

Я встречал детей с недетским выражением лица, словно перекошенного судорогой злобы. Они с какой-то ненавистью смотрели на родите­лей, как будто хотели отомстить им за свое рож­дение. Я видел, как маленький ребенок на руках отца царапался, точно зверек, и бил его по лицу. Отец говорил, словно оправдываясь: «Мой сын нервный с самого рождения». Такие дети агрес­сивны; они ломают свои игрушки, хватают вещи в чужом доме и бросают на пол; с какой-то наг­лостью они смотрят на окружающих их людей; в храме они кричат, бегают во время службы, точно нарочно мешают людям молиться; иногда их взгляд бывает таким жестоким и мрачным, что кажется, это глаза демона, а не ребенка. Я однажды спросил схиархимандрита Серафи­ма*, как надо поступать с такими детьми, нужно ли совершать над ними чин на изгнание злых духов.

* Старец схиархимандрит Серафим (Романцов) из Глинской пустыни, живший в Грузии после закрытия этого монастыря.

Он ответил: «Некоторые из них действи­тельно одержимы демоном или рождаются уже больными, особенно от пьяниц и наркоманов.

Но большинство из них не больны, а развраще­ны неправильным воспитанием. Порою родите­ли считают, что детей нельзя наказывать, а ведь грех живет даже в маленьком ребенке. Если его не пресекать, то грех будет разрастаться. Неко­торые родители стараются исполнить все жела­ния и прихоти своих детей, и те начинают требо­вать, чтобы отец и мать подчинялись каждому их слову. Так вырастают маленькие хамы, первыми жертвами которых становятся, их собственные родители. Ребенка надо разумно наказывать, иначе он вырастет несчастным и неблагодарным человеком».

Я спросил: «А как можно наказать ребенка, если ему всего один или два года?». Отец Сера­фим ответил: «Надо погрозить ему пальцем и строго сказать „нельзя", и ребенок поймет. Он больше понимает тон голоса, которым ему гово­рят, чем слова».

Я спросил опять, можно ли физически нака­зывать ребенка; не станет ли он от этого пугли­вым и нервным. Он ответил: «Иногда необходимо наказать ребенка, только надо делать это без зло­бы. Больше вреда нервам ребенка приносят роди­тели, которые наказывают и тут же ласкают его, как бы извиняясь за наказание. Полезнее физи­чески наказать ребенка, чем часами пилить его словами». Старец считал, что раньше, в старое время, лучше умели воспитывать детей; умерен­ная боль от ремня или розги вовсе не вредит ребенку, а отрезвляет его.

Однажды известный американский психолог Роджерс гостил в Тбилиси. От своих коллег oн узнал, что здесь существует неофициальна группа молодежи, которая изучает психологи­ческие проблемы, особенно проблемы взаимо­отношений и общения. Он заинтересовался их работой и выразил желание познакомиться с руководителем этой группы Виктором Криворотовым. После беседы с ним Роджерс сказал: «Вы хотите на основе христианской концепции ре­шать вопросы психологии: например, вы даете ребенку уже готовую нравственную программу, а на самом деле надо создать условия для свобод­ного развития естественного нравственного потенциала, заложенного в самом ребенке, без внешнего воздействия и принуждения». На это Криворотов ответил: «Если в своем саду вы соз­дадите возможность для свободного роста и размножения всех растений без разбора и уст­раните вмешательство садовника, то сорняк заг­лушит цветы». Роджерс не смог ничего возразить и только произнес авторитарным тоном: «Этого не будет», почти буквально повторив известное выражение чеховского героя: «Этого не может быть, потому что этого не может быть никогда»*. Присутствующие молча улыбнулись, и то слегка, чтобы не обидеть престарелого гуманиста, кото­рый был их гостем.

* Из рассказа «Письмо к ученому соседу».

* * *

Несколько лет я служил настоятелем Свято-Ге­оргиевской церкви в селе Илори. Этот храм всегда был очень почитаемым в Западной Грузии. В храме хранились две иконы, кованные из серебра, кото­рые пожертвовал в церковь мегрельский князь Ле­вам Дадиани. Они почитались чудотворными. Клятва перед иконой святого Георгия считалась священной и ненарушимой. В народе ходили пре­дания о том, как за измену клятве, данной перед великомучеником Георгием Илорским, клятвопреступника постигало суровое наказание. Возмез­дие как тень преследовало его. Были случаи, когда подвергались бедствиям и даже полному исчезно­вению фамилии, в которых один из предков ложно клялся или нарушал слово, данное в Илорском храме. Слава о чудесах от икон святого Георгия, можно сказать, облетела всю Западную Грузию. Не было деревни, где не знали бы о силе великомуче­ника Георгия, невидимо пребывающего в Илор­ском храме. Здесь многие получали исцеления, особенно от душевных болезней и того состояния, которое называется одержимостью демонами.

Во времена гонений, когда храм святого Геор­гия был закрыт, паломники не переставали ходить к его стенам, а местные жители с риском для себя сохранили иконы великомученика, и когда храм вновь был открыт, то принесли их в церковь.

Множество паломников из Мегрелии прихо­дило на поклонение святому Георгию, особенно в период от Пасхи до Пятидесятницы.

Однажды в Илори приехала женщина из Ткварчели с просьбой, чтобы я поехал причастить ее больного ребенка. Я взял Святые Дары, и мы отправились в город, находящийся в горах. Доро­га представляла собой петли, как будто обвиваю­щие горы. Вся окрестность утопала в зелени. Я первый раз был в Ткварчели; он расположен на нескольких площадках - широких горных поля­нах, возвышающихся друг над другом. Когда-то здесь было небольшое горное селение, но в этой местности нашли залежи угля, и деревня стала ра­бочим поселком, а затем быстро разрослась в город. Рассказывали, что река Гализга, протекаю­щая мимо Ткварчели, раньше была прозрачной и чистой, как слеза. Старики говорили: «В Гализге половина воды, половина рыбы». Теперь она превратилась в черный мертвый поток, где про­мывают уголь. Там нет жизни, как в Мертвом мо­ре Палестины.

Многоэтажные дома в Ткварчели, построен­ные по стандарту, похожи друг на друга, как близнецы или отражения в зеркалах одного и того же лица. Мы поднялись на третий этаж и вошли в комнату. Мужчина, супруг моей спутницы, быстро поздоровался с нами и вышел. На кровати сидел ребенок, облокотившись на подушки. Ког­да я посмотрел на него, у меня затрепетало серд­це, мне вспомнилась икона «Детство Иоанна Крестителя»: строгий, даже величественный вид был у этого десятилетнего мальчика, как будто он был не больным ребенком, прикованным неизлечимой болезнью к постели, а царевичем, прини­мающим гостей. Ребенок был слепым. Мать, сама фельдшерица, рассказала мне, что у него через три года после рождения обнаружили водянку мозга; врачи сказали, что жить ему недолго. «У нас в доме,- рассказывала она,- была икона Казанской Божией Матери, благословение от родите­лей. Я там же в палате, где лежал мой сын, броси­лась на колени и представила, что я стою перед иконой Божией Матери. Я стала горячо молиться, чтобы сын мой не умер, чтобы Господь послал мне любой крест, только не смерть сына. И свер­шилось чудо. Мой сын остался жить, но был обре­чен всю жизнь проводить в постели: он ослеп, и у него отнялись ноги. Я ухаживаю за ним, как за младенцем». Я задал вопрос, наверно, неумест­ный и грубый: «А если бы вы знали, что ваш сын будет таким страдальцем, то молились бы о его жизни?» Она посмотрела на меня как бы с укором, и сказала: «Он - мое счастье, я люблю его больше всего на свете, мы молимся вместе с ним. Когда я на работе, то думаю: скорее бы прошло это время, и я побежала бы к своему сыну. Мы с моим мужем сменяем друг друга у постели ребенка; он также любит сына, но он неверующий, и для него бо­лезнь ребенка - еще большее горе, чем для меня. Мой сын иногда говорит мужу: „Почему мы не молимся с тобой, как с мамой? " Тот отвечает: „Ты молись, а я буду слушать тебя". Он неверующий, но умный человек и не хочет отравить своего сы­на ядом неверия».

Я видел в своей жизни великих старцев и под­вижников, но дерзаю сказать, что почувствовал подобную благодать в этом десятилетнем слепом ребенке. Его мать сказала мне, что он постоянно молится: другой жизни у него нет.

Я исповедовал и причастил мальчика. Я рас­сказал ему об Иисусовой молитве, о книге, кото­рая называется «Рассказы странника»*.

* «Откровенные рассказы странника духовному своему отцу» - книга неизвестного автора об умном делании; впервые в Рос­сии напечатана в 1884 году.

Он внима­тельно слушал меня. На лице его была радость, тихая и глубокая радость от Причастия. Меня по­разил еще тон его голоса. Обычно дети говорят эмоционально, как бы спешат поделиться тем, что они думают, что они видели; а он говорил со спокойствием и твердостью, как обычно говорят люди, прошедшие долгий жизненный путь. Это был ребенок-мученик и в то же время избранник Божий, я думаю, самый счастливый из своих сверстников.

Я видел в своей жизни благодатных детей, словно отмеченных особым знаком. Некоторых из них Господь берет к Себе в детстве, чтобы они не осквернились в болоте этого мира. Я видел одного умирающего ребенка: он упал в котел с кипятком и получил смертельные ожоги. Этому ребенку было три или четыре года. До этого мать часто приносила его в церковь для Причастия. Он умирал в тяжелых мучениях, но не кричал, не плакал; ког­да я пришел к нему, то он задал неожиданный для меня вопрос: «Почему хорошие дети умирают ра­но?» Я ответил: «Потому что их ждут Ангелы, что­бы взять к себе». Он закрыл глаза, и мне показа­лось, что он тихо улыбнулся на мои слова.

Я читал у одного из святых, что Господь при­нимает обращение человека во всякое время, но лучший возраст для духовной жизни - это детство, когда душа мягкая, как горячий воск. По­этому лучший возраст для Иисусовой молитвы - раннее детство: чем раньше научить ей ребенка, тем лучше. Уже над новорожденным ребенком мать должна читать эту священную молитву. Ре­бенок ближе к духовному миру, чем мы. То, что мы пытаемся понять рассудком, он чувствует непосредственно и как бы впитывает в себя.

Некоторые родители считают, что ребенок должен созреть, чтобы учить его христианству. Это великая ошибка. Душа ребенка обладает спо­собностью особого духовного видения и духовно­го проникновения, позже она теряет этот дар и становится похожей на молодое нежное дерево, которое постепенно обрастает жесткой корой. Есть предание о том, как к Сократу пришла мать с младенцем и спросила его, как надо воспиты­вать дитя. «Какого он возраста?» - спросил муд­рец. «Ему только два года»,- ответила мать. «Поздно. Его уже надо не воспитывать, а перевоспитывать», - сказал Сократ.

Однажды меня вызвали в Зугдиди на погребе­ние. Похороны в Мегрелии считаются одним из са­мых важных событий. Попрощаться с покойником и выразить соболезнование семье съезжаются родня и знакомые - до нескольких сот человек из разных городов и сел. В Мегрелии существует сложный ритуал - оплакивание покойника и его погребение с ярко выраженным и не лишенным некоторой торжественности трагизмом. Эта тра­диция ведет свое начало с античных времен, что дало повод древним историкам писать о «культе мертвых» в Колхиде (Западной Грузии).

Поминальная трапеза, как обычно, кончилась поздно, и меня пригласила к себе ночевать верующая семья, которая до этого не раз приезжала с дру­гими богомольцами в Илори. Отец семейства - мегрел, скромный и даже застенчивый человек, в молодости каким-то образом, непонятным для меня, попал в заключение в Сибирь и там позна­комился со своей будущей супругой. У них было двое детей, пяти и семи лет. В комнате на нижнем этаже, похожей на полупустую залу, горел бухар, спать никому не хотелось, и мы долго беседовали. В то время не было духовных школ и почти не осталось духовной литературы. Люди учились христианской вере по рассказам друг от друга, схватывая слова на лету разговор зашел о сухумских пустынниках. Хозяева спрашивали у меня, зачем надо людям уходить в горы, что они делают там. Я в ответ стал как мог рассказывать им о непрестанной Иисусовой молитве, которой занима­ются в безмолвии пустынники. Мои радушные хозяева просили меня объяснить подробнее, что такое Иисусова молитва. Беседа продолжалась до полуночи. Мне казалось, что дети уже спят, но они, притаившись, слушали нас. На другой день перед отъездом хозяйка сказала мне: «Мой сын сегодня утром рассказал мне, что, послушав нашу беседу, он стал читать Иисусову молитву и повто­рял ее долго, пока не заснул. Он с удивлением го­ворил: „Как хорошо мне было этой ночью и ут­ром, когда я проснулся, до сих пор у меня радость на сердце”. Мы попрощались, как родные. Меня отвезли назад в Илори, где я обнаружил сюрприз: в машину положили полную сумку провизии от поминального стола. В Мегрелии не принято го­товить на похороны мясо, так что у нас была мо­нашеская трапеза.

Я рассказал отцу Георгию (Булискерия) эту маленькую историю об Иисусовой молитве, и он сказал: «Очень хорошо, ребенок будет часто вспо­минать эту молитву».

Мне рассказывали другой случай. Одна де­вушка поехала в Загорск*, где старцы научили ее Иисусовой молитве, и она с тех пор старалась всегда иметь молитву в сердце и на устах.

* Ныне Сергиев Посад.

Через несколько лет она вышла замуж, но среди мир­ских забот и попечений не оставляла Иисусову молитву. Когда она готовилась стать матерью, то читала молитву вслух для того, чтобы ее слышало еще не родившееся дитя, и ей казалось, что ребе­нок во чреве молится вместе с ней. Затем после родов, когда она нянчила младенца, то читала над ним Иисусову молитву; тогда ребенок переставал плакать и затихал на ее руках. В ее комнате было несколько икон в святом углу, а на противопо­ложной стене висели фотографии и картины. Она стала замечать, что ребенок часто устремлял свой взор в одну сторону - на икону Христа, сидящего на троне; долго и пристально смотрел он на этот образ, как будто узнавал давно знакомое и род­ное. Иногда выражение лица ребенка было такое, будто он видит кого-то в комнате, хочет сказать об этом, но не может.

Мать должна читать над головой своего мла­денца Евангелие и молитвы, особенно Иисусову молитву: это тот небесный бальзам, который она изливает на его душу. Когда ребенок начинает го­ворить, то первыми словами, которым должны обучить его родители, пусть будут имя Иисуса Христа и Иисусова молитва. Преподобный Иоанн Лествичник пишет, что когда человек проснется утром, то первой его мыслью должна быть мысль о Боге,- этим он освятит весь день (принесет начатки своих дел Богу). А детство - это утро жизни.

В детстве закладывается духовная основа че­ловека. Один из святых сказал: «Первая краска, которой окрашены одежды, не смывается».

Какие книги читать молодой маме?

Есть такое мнение, что в течение первых 40 дней после рождения ребенка женщина не мо­жет брать в руки Евангелие. Объясняют этот запрет особым страстным состоянием, в котором она пребывает. Что же читать и что слу­шать беременной женщине? Какие книги читать молодой маме?

Церковь никогда не запрещала женщине брать в руки и читать Евангелие. Такой запрет является плодом собственных домыслов, ка­кого-то странного христианского талмудизма, который может дойти до того в своем ложном благоговении, что вообще запретит женщине молиться и произносить имя Божие в опреде­ленные периоды.

Напротив, во время беременности и после родов необходимо читать Евангелие, когда духовное состояние женщины непосред­ственно отражается на формирующейся лич­ности ребенка.

На вопрос, какие книги следует читать моло­дой матери, надо ответить: такие, которые возвышали бы ее дух и невидимо просвещали бы душу ребенка. Христианка должна всегда избегать порочных картин и страстных аф­фектов, но это особенно важно для того вре­мени, когда мать и ребенок представляют со­бой как бы одно существо.

В воспитании лучше всего действует пример родителей

Как воспитывать детей, чтобы они выросли верующими?

Родители сами должны быть такими, каки­ми хотят видеть своих детей; в воспитании лучше всего действует пример. Когда ребенок видит, что верующий родитель поступает не­честно и лицемерно, то у него возникает сом­нение в самой вере.

Как воспитать в детях христианские добродетели, как научить их слушаться?

Надо воспитывать ребенка с самого раннего детства и учить его делать добро. Одни наставления, не подтверждаемые делом и примером, плохо усваиваются и скоро забываются.

Очень частое явление в семьях: подросшие дети начинают конфликтовать с родителями, грубят им. В чем вина родителей в этом случае? Что такое родительский авторитет и как его укрепить? Как установить правильный контакт с ребенком?

Родители должны подумать о своей вине, а именно, не допускали ли они подобное не­уважение и конфликтность к своим родителям, так что на них исполнился закон возмездия через собственных детей. Далее, не совершали ли они детоубийства - абортов, которые вво­дят в душу человека и в его генетику комплекс убийцы и пожирателя своих детей. Он переда­ется как негативное отношение будущих детей к своим родителям. Грех детоубийства, как гниющая рана в душе, изглаживается глубо­ким, искренним, многолетним покаянием. Чтобы укрепить родительский авторитет в гла­зах ребенка, родители не должны конфликто­вать и ссориться друг с другом, особенно при детях, которые в таких случаях становятся судьями родителей; не должны лгать, так как дети интуитивно чувствуют ложь, а тем более, когда видят явные примеры двойственности и лицемерия своих родителей. Трагический пример этого - революционеры и безбожни­ки, вышедшие из семей священнослужителей. Родители должны исполнять слова, данные ребенку, и от него требовать исполнения его обещаний, но недопустимо принуждать ребенка к клятве. В обращении к ребенку они должны стараться не изменять своих требова­ний к нему.

Чтобы установить контакт с ребенком, надо избегать двух крайностей: излишней строгос­ти и излишней снисходительности, ведущей к вседозволенности. Нужно контролировать действия ребенка, не подавляя его инициатив­ности мелочной и нудной придирчивостью.

О причащении младенцев

Как часто причащать грудного ребенка?

Чем чаще - тем лучше.

Наш батюшка запретил нам причащать младен­ца еженедельно (по воскресеньям), разрешил только раз в 2-3 недели. Причина, что он не хочет открывать ротик. Я на исповеди пере­спросил, смущенный таким поворотом дела. Услышал то же самое, но с подробностями: мол, раньше такой традиции не было (частых причастий детей) и т.д., потом батюшка с ам­вона повторил то же самое для всех. Я никого не осуждаю, к сожалению, неграмотен в этих вопросах, поступаю по послушанию, однако мир в душе ...потерян. Действительно ли была раньше такая традиция часто не причащать младенцев?

Господь сказал: «Не препятствуйте детям приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное». Все святые отцы благословляли причащаться часто, разумеется, в зависимос­ти от обстоятельств и подготовки к причас­тию; а младенец, как не сделавший греха, всегда может быть причастником. Никакой традиции или правила, запрещающего мла­денцам часто причащаться, не существует. Если вы попросите вашего батюшку указать на такое правило, то он ничего не сможет от­ветить. Если младенец не открывает рта, то надо двумя пальцами слегка нажать на его щечки.

Надо учить ребенка молитве

С чего начать христианское воспитание моих детей? Их у меня трое. Самой старшей 4,5 го­да. Пока все ограничивается причащением раз в две-три недели, коротенькими молитвами на ночь (и то нерегулярно). Можно ли здесь при­держиваться какой-то четкой системы?

Христианское воспитание детей надо на­чинать с собственного примера. Нужно поста­раться, чтобы в доме обитала благодать, а не темный дух зла и раздора. Детская душа чутко воспринимает благодать и грех, обитающий в доме. Надо обучать детей молитве как можно раньше. Святой Василий Великий пишет, что первые слова, которые он произносил своим детским лепечущим языком, было имя Иисуса Христа. Думаю, что особой системы придер­живаться необязательно. Читайте Иисусову мо­литву, а дети пусть повторяют ее; а затем научи­те их начальным молитвам и молитве Божией Матери «Богородице Дево, радуйся».

У меня внучка очень подвижная, просто непо­седа. С первого слова не слушается, надо несколько раз сказать или голос повысить. А в храме ведет себя спокойно, любит цело­вать иконы, также говорит, что любит Госпо­да. Ей скоро 4 года будет. Не очень четко разговаривает, но разговаривает с утра до ве­чера не переставая. Хотела выучить с ней молитву «Господи, помилуй», но она на своем языке (на детском) ее повторяет. Подскажите, когда можно ее учить молитвам?

Надо учить ребенка молитве без отлагатель­ства. Пусть говорит на своем детском языке. Расскажите внучке о Иисусовой молитве, на­учите повторять слова молитвы вслед за вами.

Внучке 3 года. Как правильно ее воспитать, что­бы она в дальнейшем своей жизнью угодила Господу?

Почаще водите в храм и причащайте внуч­ку, научите ее коротким молитвам, например «Господи, помилуй» и «Слава Тебе, Боже». Помоги вам Господи.

О поездках с ребенком по святым местам

Ребенку 3,5 года. Можно ли с ним ездить по святым местам с ночевкой 1-2 ночи? Машины у нас нет.

С ребенком можно и нужно ездить по свя­тым местам. Впечатления детства остаются на всю жизнь.

О совместной молитве в семье

Старший ребенок ходит во 2-й класс православ­ной гимназии, практически перестал молиться. Если раньше мы всей семьей читали вечернее правило обязательно в полном объеме, то сей­час каждый молится отдельно: жена отдельно, дети тоже отдельно (4-5 основных молитв). Я могу, конечно, силой вернуть то, как было раньше. Правильно ли это будет? Каким святым в данной ситуации молиться? В гимназию нам помог устроиться чудесным образом святитель Николай Чудотворец.

Постарайтесь объяснить семье значение совместной молитвы, как такая молитва еди­нит в Боге всех членов семьи и укрепляет их любовь друг ко другу, как она хранит от опас­ностей, помогает в трудностях и дает духов­ную радость. Об этом много пишет святой Иоанн Златоуст. У святителя Феофана За­творника в книге «Письма о христианской жизни» есть приложение выписок из святого Иоанна Златоуста на эту тему (может быть не во всех изданиях). Вы сами назвали святого, которому надо молиться, - святителю Нико­лаю Чудотворцу. Читайте ему как можно чаще акафист, особенно по четвергам. Читайте высказывания Паисия Афонского о семейной жизни, собранные в один том; там вы найдете подробные ответы на современные проблемы семьи.

Об искушении во время детской молитвы

Дочку пяти с половиной лет во время Иисусовой молитвы перед сном начали беспокоить «пло­хие мысли», в которых она просит у Господа чего-нибудь плохого для себя (обычно болезни). Она боится этих мыслей, боится, что Гос­подь исполнит просимое. Плачет. До этого она с радостью молилась и даже как-то сказала, что молитва к ней «прицепилась», и она не может оставить ее. Мы не принуждаем ее к молитве. Я понимаю, что это искушение. Успокаивая ее, объясняла, что Господь не исполняет просимое, если просишь чего-то плохого. Говорила, что Он любит ее. Просила не обращать внимания на эти мысли. Но она говорит, что не может не обращать на них внимания. Помогает только, когда я прошу ее думать о хорошем, вспоми­нать хорошее, засыпая. Но тогда получается, что она оставляет молитву.

Как быть? Может, посоветовать ей читать эту молитву только днем?

Это особое искушение, которое попущено перенести ребенку. Объясните ей, что просьба о болезни - это не ее молитва, а подсказка де­мона. Темный дух, пролетая около ее души, отпечатлевает на ней, как на экране, свои сло­ва. Демон делает это для того, чтобы она оста­вила молитву, ненавистную для него, - вот он и придумал такую хитрость. Молитву оставлять не следует, а надо только не бояться таких мыслей и не принимать их за свои. Если оставить молитву вечером, то это будет победой демона, и он постарается при­думать новую уловку, чтобы лишить молитвы и днем. Когда заснет ребенок, читайте над его головкой вслух или шепотом одну или две гла­вы Евангелия.

О шутках в хоре

Мне 11 лет. Как мне спастись? Учусь в школе. Посты не всегда соблюдаю. Молюсь кратким правилом. В нашем храме пою в большом мужском хоре (по праздникам и в субботу и в воскресенье). Как мне реагировать: в кол­лективе взрослые мужчины шутят, анекдоты рассказывают. Мне тоже бывает смешно. Ведь это плохо. И как мне быть?

Старайся читать Евангелие и жития свя­тых - там открыто все, что нужно для спасе­ния. Когда на хоре шутят и рассказывают анек­доты, то ты молись про себя и тогда скоро забу­дешь услышанные там глупости, но церковного пения не оставляй. Смех и анекдоты в храме - это вид беснования. Помоги тебе Господи.

О соблюдении постов

Моему сыну скоро 13 лет, мы с ним часто хо­дим в Церковь, исповедуемся и причащаемся Святых Христовых Тайн. Проблема в том (для меня проблема), что он не хочет соблюдать пост в среду и пятницу и в большие посты боль­ше недели не выдерживает. Нужно ли мне его заставлять или смириться? Я очень боюсь, что он вырастет, перестанет ходить в церковь и бу­дет жить без Бога.

Если ваш сын физически здоров, то вам самой не следует готовить ему скоромную пищу в постные дни; если же он болен, то тогда мо­жете давать ему необходимое питание. Так как ваш сын несовершеннолетен, то вопросы пос­та решаете вы, особенно в своем доме.

О молитвах за крестников

Каковы обязанности крестной матери? Какими должны быть ее отношения с семьей крестника?

На крестной матери лежит обязанность воцерковить ребенка и оказывать влияние во всех областях его жизни, так же, как если бы он был вашим родным ребенком. Надо мо­литься за него, водить его в храм для прича­щения, учить молитве и знакомить его с основами христианской веры. Через крещение ребенка вы становитесь членом этой семьи.

Как молиться о своих крестниках, если по раз­ным причинам больше не поддерживаем отно­шения с их семьями (одни кумовья эмигрирова­ли, другие отдалились)?

Молиться за крестников надо так же, как за своих собственных детей, независимо от то­го, далеко они или близко или охладились ва­ши отношения с их родителями.

Я крестная двух девочек. Дело в том, что ро­дители первой не хотели ее крестить, но сестра уговорила ее маму. Если ранее мама девочки еще как-то соглашалась, то сейчас никак не хо­чет слышать ни о причастии, ни о хождении в храм - ни о чем.

Родители второй девочки живут неблизко. Отец некрещен, бабушка - мусульманка. Ребенок все время проводит с бабушкой, мама круглосу­точно работает. Не знаю, как мне при таких обс­тоятельствах воспитать крестниц в Православии?

Бог не требует невозможного. Если у вас пре­пятствия к общению с крестницами, то моли­тесь за них.

Можно ли подавать на проскомидию имена крестников - невоцерковленных отрока и отроковицы 13 и 12 лет? Живем в разных го­сударствах. Родители их не воцерковлены, водить их в церковь некому.

Молиться за крестников необходимо. Од­нако если у вас есть сомнения в их духовном состоянии, которое может препятствовать по­миновению на проскомидии, то постарайтесь письменно связаться с их родителями; дети уже в таком возрасте, что сами могут ходит в храм. Напомните им об этом.

О крещении в католичестве

Моя подруга (православная, но невоцерковленная) решила крестить своего ребенка в католиче­стве. Ее муж, также невоцерковленный, поста­вил условие: если крестить, то только в католи­честве. Она и решила: чтобы не оставлять ре­бенка некрещеным, согласиться с мужем. Мне предложила быть крестной матерью, а когда ре­бенок подрастет, сам решит. Насколько я знаю, Православная Церковь не одобряет, но и не за­прещает православным быть крестными католи­ков. А я как крестная мать смогу хоть в какой-то степени повлиять на выбор ребенка.

Нельзя крестить ребенка, который при вашем участии становится католиком. Вообще, православным запрещено участвовать в инославном ритуале. Преемница берет на себя ответственность духовно воспитывать ребенка, а вы должны будете выразить во время обряда согла­сие учить ребенка католичеству, то есть просто-напросто солжете. Никакой обман не угоден Богу, даже совершенный с доброй целью.

Как научить ребенка общению?

Сначала надо научить ребенка общению и откровенности в самой семье, пробудить у ребенка желание делиться своими пробле­мами с родителями. Здесь нужен воспита­тельный такт,

О воспитании в детях терпения

Что надо говорить 6-летнему сыну, который, когда чувствует сильную физическую боль, го­ворит, что лучше бы его не рожали, и что он не хочет жить?

Хорошо читать сыну жития святых, особен­но мучеников и детей-подвижников, напри­мер преподобного отрока Боголепа. Надо объ­яснять, что за страдания на земле человек по­лучает награду на небесах в вечной жизни.

О детском упрямстве

Моей внучке скоро 3 года, она очень подвиж­ная, добрая, не жадная, всегда первая просит прощения, любит целовать иконы, а когда в наш город привезли десную руку свт. Спиридона, не хотела уходить домой, убегала от нас и пла­кала, что ее уводим. Может правильно сделать что-то, что и взрослый не догадается. Но - уп­рямая. Скажешь: «Это не делай», - несколько раз повторишь, пока не крикнешь. Это ее упрямство меня раздражает. Прошу Вашего совета.

Со временем характер вашей внучки изменится, поэтому не придавайте ее упрямству большого значения. Помоги вам Господи.

Принцип воспитания ребенка

10-летняя дочь любит смотреть телевизор, иг­рать на компьютере, но я не замечала, чтобы она любила молиться, посещать церковь. Пони­маю, что невольник - не богомольник, как по­мочь приобщиться ей Главной Ценности?

В воспитании ребенка надо держать принцип: «Справедливость без суровости, и любовь без потакания слабостям».

Как научиться любить?

Меня очень волнуют мои отношения с дочкой (ей 3 с половиной года). Боюсь, что излишне строга с ней, несправедлива, гневаюсь не по делу. Сама я выросла в очень деспотичной, суровой семье, а сейчас духовное состояние ро­дителей вообще плачевное. Очень не хочу повторить все это со своими детьми. Молюсь, бо­рюсь, но понимаю, что даже не умею любить так, как надо. Прочитаны тонны книг по психо­логии. Все я понимаю, но на деле получается все не так. В душе иногда такой холод, что да­же обнять родного ребенка бывает трудно. Да и улыбаться хотелось бы почаще. Подскажите, как научиться радоваться и любить как должно.

Ребенок, даже в таком малом возрасте, различает справедливость и несправедли­вость. Нельзя быть с ребенком излишне строгим и, наоборот, распустить его. Общим правилом для вас должно быть, прежде все­го, успокоиться самой и только потом спо­койно объяснить ребенку его поступок, а ес­ли надо - наказать, не включая эмоции. Прочитать тонны книг по психологии - худ­шее средство для того, чтобы научиться люб­ви. Эти книги, скорее, способны погасить последние искры любви, потому что психо­логия рассматривает человека как биомаши­ну и предлагает средства, чтобы манипули­ровать этим механизмом. Такой подход к че­ловеку, опредмечивающий его, вызывает эмоциональное охлаждение. Лучше упрос­тите себя и каждый день жизни принимайте как подарок. Жизнь - это сложная мозаика цветов. Не заостряйте свое внимание только на темных тонах. Когда берете на руки ре­бенка, то представьте себя саму ребенком.

Обуздание гнева при воспитании детей

Моему сыну 11 лет. Невнимательный - боль­ше некуда! Говорю одно и то же по нескольку раз в день, а он все не так делает. Мне иногда бывает очень трудно себя сдержать (работа, беременна, в семье все делаем с мужем вмес­те, он тоже уставший с работы). Кричу на него, а иногда и руку прикладываю, а потом совесть мучает. А он все прощает сразу, но потом продолжается то же самое. Посоветуйте, как быть?

Чтобы справиться с гневом, вначале надо на­учиться молчать; затем, отгоняя гневные по­мыслы, надо внутренне молиться за тех, на ко­го мы в обиде, и этим успокоится наше сердце. Гнев имеет свойство повторяться, и поэтому требуется длительное время для борьбы с ним. Но начать надо с того, чтобы не высказывать гнева через слово. Невысказанный гнев - это злой пес, на которого надет намордник. Что касается сына, то можете сделать ему выговор и даже наказать, но не делайте этого в состоя­нии раздражения. Потерпите некоторое вре­мя, хотя бы несколько часов, а потом более объективно сможете отнестись к его поступ­кам и лучше найдете нужные слова.

О разумной строгости и наказании детей

Допустимо ли в деле воспитания детей некото­рая доля принуждения, дисциплины, контроля и наказания? Иначе ребенок будет воспитан шко­лой, ТВ, улицей.

В деле воспитания детей бывает необходи­мой разумная строгость и даже наказание. Но никогда не наказывайте ребенка в состоянии раздражения.

Мой муж избил 2-летнюю младшую дочку за то, что она отказывалась признать свой проступок и врала, что это не она. Надавал ей по заднице так, что она в первый день была вся в полопав­шихся капиллярчиках, но все равно ничего не до­бился. Хотел бить, пока не признается, и остано­вился только от моего возмущения и попытки забрать ребенка да из стеснения перед соседя­ми. Даже увидев результат, он, по крайней ме­ре, на словах не раскаялся и мотивировал это тем, что детей надо воспитывать с детства. Потом я ей показала картинки в Евангелии для детей, объяснила все, и теперь она всегда чест­но признает свою вину. По-моему, она не так расстроилась из-за всего этого, как я. Понимаю, что, может, это месть темных сил за то, что он в этот день впервые сам предложил мне взять деньги для церковного пожертвова­ния, но все равно на душе тяжело.

Беда не в том, что родители наказали ребен­ка, а в том, что отец сделал это в порыве гнева, то есть находясь сам в страстном состоянии. Никогда не следует наказывать ребенка в по­рыве эмоционального возбуждения и негодо­вания. Ребенок или от испуга будет запирать­ся в себе и продолжать лгать, или ожесточится на родителей. Наказание никогда не должно переходить в истязание. В данном случает нужно было не побить ребенка, а придумать какой-нибудь другой вид наказания, напри­мер не разговаривать с дочерью некоторое время, оставить одну, не взять на прогулку и т.д. Но до этого надо было спокойно объяснить ей вред лжи, чтобы она поняла, что всегда хоро­шо говорить правду. Думаю, что ваш супруг не хотел причинить ребенку боли, а просто не рассчитал силы мужской руки и потом в душе сожалел об этом. Согласен с тем, что здесь было влияние темных сил. Думаю, что надо принять это как урок: не наказывать ребенка, пока не уляжется гнев и не успокоится серд­це. Даже делать словесный выговор в таком состоянии не следует. Вообще физически на­казывать ребенка можно в тех случаях, когда он сознательно поступает назло родителям, как бы издеваясь над ними. Врач лечит рану сначала мазями, и только убедившись в безрезультатности такого лечения, прибегает к хи­рургическому способу или прижиганию.

У меня двое детей: дочь (2 года и 7 мес.) и сын (4 мес.). Дочь требует постоянного внимания: если оно не оказывается ей, она устраивает ис­терики. Второй момент - не реагирует на сло­во «нельзя»: делает наперекор, и ничем ее не остановишь. Сначала я ее уговариваю, объяс­няю, запрещаю, пытаюсь увести куда-нибудь, потом у меня начинается приступ ярости, и я ее бью и кричу. Как справиться с собой и как мож­но наказывать такого маленького ребенка в случае, когда он «переходит грань»?

Такое поведение младенца - обычная дет­ская ревность. Нужно меньше обращать вни­мание на истерику ребенка и никогда не ис­полнять то, чего она требует с криками. Бить ребенка, а затем ласкать с виноватым видом - это верный способ испортить ему нервы. Ста­райтесь сохранить во всех случаях спокой­ствие. В виде наказания можете некоторое время не разговаривать с ней или оставить од­ну в комнате, только не с другим ребенком. Но самое главное, вспомните, как вы вели себя во время беременности, не получила ли она пред­расположения к гневу и истерике от вас самих, еще будучи во чреве? Советую вам, когда дочь засыпает, читать над ней Евангелие - одну или две главы.

Сын непоседлив, непослушен, иногда любит причинять боль другим, имеет в характере, как мне кажется, и другие склонности ко злу. Битья его не помогает.

Если у вас есть возможность, то берите сына на прогулки с собой и занимайтесь вместе с ним каким-нибудь физическим трудом до состояния легкой усталости.

О странном поведении ребенка

Семья у нас верующая, но воцерковление моей супруги происходит мучительно тяжело вот уже много лет. Моему младшему ребенку мальчику сейчас 2 года 10 месяцев. Мы практически каждое воскресенье с его рождения приносим его на богослужение и причащаем Святых Христовых Тайн. Учим его креститься, молиться и т.д. Но с недавнего времени (около полугода) у мальчика стало проявляться весьма странное для его младенческого возраста поведение: он говорит матери нежные слова, что очень ее любит, ласкается к ней и практически тут же через несколько секунд начинает ей угрожать. Говорит совершенно несвойственные для своего возраста выражения: «Я тебя убью, я тебя брошу в огонь, на кусочки разрежу» и т.д. Часто стал и руки распускать и на мать, и на меня, и на других домашних. Особенно такое поведение проявляется у него, когда что-то не по его желанию делают или что-то ему запрещают. Мы в этих слу­чаях наказываем его, ставим в угол, бывает, шлепаем, но результат остается прежний, и это довольно часто повторяется. Что это такое? Характер? Одержимость? Быть может, причина в нас? (Мы дома, бывает, кричим друг на друга, ругаемся и т.д.)

Подумайте, не являетесь ли вы отчасти причиной такого поведения сына? Не создали ли вы в своей семье нервозность, которая от­равила душу ребенка? Не отразил ли он в сво­ем поведении перепады вашего собственного настроения? Ведь детская душа очень чувстви­тельна, и говорят, что еще до рождения ребе­нок чувствует, что происходит вокруг. Самое худшее, если между родителями разногласия и споры решаются в присутствии ребенка, при­нимая самые неблагообразные формы. Уста­новите в семье спокойные и нормальные от­ношения, и возможно, что это будет началом исцеления ребенка. Я не исключаю одержи­мость, но нередко родители своими грехами помогают демону действовать на ребенка. Это только мое предположение, а вы сами, перед лицом совести, проверьте свои поступки.

У меня с сыном происходят странные вещи. Это происходит на новолуние или на полнолуние. Просыпается с отрешенным взглядом, просит молитв, в руках у меня холодеет. Я тогда начи­наю читать 26 псалом, и он приходит в себя, а наутро рассказывает, что летает на метле в роли Гарри Поттера (хотя он это не смотрел и не читал) или плавает в море и не может остановиться.

Если ночи спокойные, то наяву пугают его пья­ные (драками, насилием), то на его глазах в на­шем подъезде женщина кинулась с 8-го этажа. Видимо, это все влияет на его психику. Он испо­ведуется, причащается, часто ездим по монас­тырям. Как мне ему помочь? Может, это связа­но с наследственностью? С мужем не венчаны, он неверующий, его мать умерла без покаяния (батюшка приходил домой к ней, но она отказа­лась). Как с мужем я с ним не живу, но живем под одной крышей. Раньше он ломал иконы, сорвал с себя крест, сына по рукам бил, чтоб не крестился, в храм не пускал, сам работает в театре - артист балета. Сейчас полегче, не так к нам пристает. Иконы стоят, в храм ходим, он на себя надел крест, хотя сам в храм не хо­дит. С моей стороны между нами образовалась пустота, поэтому я ничего не хочу. Как быть?

Регулярно освящайте квартиру. Попросите священника прочитать молитву «О храмине, стужаемой от духов нечистых». Зажигайте вечером ладан, на внутренних стенах квартиры напишите имена семи Архистратигов Божиих или на бумаге и затем приклейте на стену.

У изголовья сына должна висеть икона Божией Матери. Старайтесь по ночам читать в ком­нате, где спит ребенок, Евангелие, допустимо и на русском языке. Это может быть вначале для вас нелегко. Насчет отношений с мужем посоветуйтесь со священником, у которого исповедуетесь.

В воспитании ребенка нужен особенный педагогический такт

Мой вопрос касается взаимоотношений с сы­ном. Ему сейчас 16 лет, он студент университе­та. С 4 лет живем без отца. Как сохранить теп­лые, дружеские взаимоотношения с сыном во время подросткового периода, в каких вопросах влияние на него и его жизнь необходимо, в ка­ких - недопустимо? Нужно ли стимулировать его откровенность, желание поделиться всем со мной, или это приведет к тому, что он вырастет «маменькиным сынком»? Как совместить жела­ние уберечь его от ошибок и необходимость развивать самостоятельность? Каждый день все острее чувствую, что отношения с ним меняют­ся, это понятно - они и не могут быть такими, какими были в его детстве, но боюсь, что не су­мею найти тот правильный путь их выстраивания, который был бы ему во благо, а не во вред.

Ребенок вырастает «маменькиным сын­ком» не потому, что он откровенен с матерью как со своим другом, а потому что мать нера­зумно берет на себя все его проблемы и подав­ляет его личность. Откровенность не терпит доктринального тона и подавления инициати­вы. Некоторые родители считают, что если они не будут контролировать жизнь своих де­тей и вмешиваться во все мелочи, то дети обя­зательно натворят что-нибудь плохое. Такая семья превращается для ребенка в казарму или тюрьму. Нужно не только добиться дове­рия своего ребенка, но также доверять ему. Поэтому говорите с ним в форме советов, разъясняя возможные последствия его по­ступков, и некоторые задачи сознательно пре­доставляйте решать ему. В воспитании ребенка нет определенной схе­мы; здесь нужен особенный педагогический такт. Некоторые родители потакают всем при­хотям ребенка, а другие, напротив, считают нужным бороться с собственными детьми и идти напротив их желаний. А есть такие, которые превращают дом в кабинет прокурора, в котором ведутся допросы: где ты был, с кем ты был, что делал и что думал. Такой деспо­тизм дорого обходится как детям, так и самим родителям. Ребенок вырастает или слабоволь­ным существом, или таким же деспотом, жертвой которого становятся нередко сами родители. Что касается учебников по воспита­нию, то, как ни парадоксально, но в семьях психологов, которые пишут учебники, редко можно найти примерных детей. Помоги вам Господи.

О нелюбви к одному из детей

Я не люблю своего старшего ребенка так, как младшего. Он это чувствует и вымещает зло на брате. От отсутствия во мне любви плохо всем. Что мне делать?

Святитель Иоанн Златоуст сказал: «Если ты не любишь человека, то поступай так, как будто любишь его, и за труды Господь даст те­бе любовь».

Как не впадать в уныние, когда болеют дети?

Уныние может происходить от слишком сильной привязанности. Святой Григорий Богослов писал о том, что родители обыкно­венно больше переживают за телесное здо­ровье и земное благополучие детей, чем за состояние их душ. При болезни детей надо молиться о их здравии и предоставить все промыслу Божьему.

О клятвах Богу за детей

Я переживаю за здоровье детей и к молитвам добавила отказ от шоколада и кофе. Правильно ли это? Наверно, надо было попросить благо­словение священника?

Обещание Богу должно иметь нравствен­ное содержание. Это не табу язычника, а сред­ство бороться со своими страстями. Если вы питаете пристрастие к шоколаду и кофе и зло­употребляли ими, то ваш отказ вполне оправ­дан; если же нет, то он теряет смысл. В житии святого Василия Великого описан следующий случай. Один мирянин сказал ему: «Я дал Богу обет: не есть свинины». Святой Василий ответил: «Твой обет недостоин Бога, и я снимаю его».

Согласен с вами, что принимать такие реше­ния и давать клятвы следует с совета и благословения священника.

О детских страхах

Я поменяла место работы. Теперь чаще бываю дома, так как близко живу, больше зарплата, но есть ночные смены. Младшая дочь (ей 7 лет) долго плачет, когда я ухожу: и молитвы почита­ет, и валерьянку выпьет, - но какой-то страх ее гнетет.

Когда ваша дочь спит, то возьмите Еванге­лие и тихо, вслух самой себе, почитайте его в течение хотя бы 10-15 минут над ребенком. Делайте это по возможности чаще. Насчет валерьянки надо быть осторожным, так как это лекарство, постоянно принимаемое, аккуму­лируется в организме и может оказать нега­тивные действия. Помоги вам Господи.

Молитва матери

Нахожусь в смущении. Сегодня под утро во сне без всяких картинок среди беспросветного мрака взывала ко Господу: «Господи, если Ты взял ее, то и сохрани ее!» Два раза так я кричала с каким-то ужасом. Проснулась в жутком страхе, а когда поняла, что дочь (12 лет, это о ней я кричала во сне) дома, что она не поте­рялась, не болеет, то успокоилась. Смущает меня то, что я прямо ко Господу взывала, не оскорбила ли я Его?

Своей молитвой за дочь вы не оскорбили Бога. Молитва матери защищает ее детей, и эта молитва, может быть, в будущем предо­хранит вашу дочь от какого-то искушения.

Основная материнская обязанность - воспитывать детей

У меня хорошая семья: муж, дети. Я не рабо­таю, занимаюсь домом. В последнее время воспоминания о прежней работе ввергают меня в уныние и сожаления о прошлом. Хочется вер­нуться и вновь заняться наукой, с чего я когда-то начинала и считала делом своей жизни. Но я не хочу идти против воли Божией. Как узнать Его волю? Посоветуйте, пожалуйста.

Подумайте, где вы больше можете при­нести пользу людям и сделать добра - на ра­боте или же воспитывая по-христиански сво­их детей и стараясь, чтобы семья стала малой домашней церковью. Помоги вам Господи.

Как уберечь детей от страшных соблазнов современного мира - курения, пьянства, компью­терных игр и т.п.?

Надо большее время уделять детям, поэтому желательно, чтобы мать являлась главной воспитательницей детей. В этом главная миссия женщины-христианки. Если родители сами будут курить, пьянствовать, смотреть по теле­визору и на компьютере непристойные карти­ны, то их слова о нравственности и морали бу­дут только раздражать детей.

О духовной жизни в многодетной семье

Живя с немалой семьей - ждем третьего ре­бенка, я заметил, что многопопечение очень заглушает духовную жизнь. Все приходится де­лать самим, осваиваем новые «профессии» по хозяйству, отсутствие отдыха невыносимо.

А скорби, наоборот, настраивают на духовный лад. Как быть, если у нас все хорошо, в принци­пе, но все устали от хлопот, нарастает раздра­жение и т.д.? Высказываясь короче, как жить многодетным, у которых нет денег на найм по­мощников, а детский сад исключающим ради домашнего воспитания?

Попробуйте смотреть на воспитание де­тей как на служение Богу, как будто Сам Христос поручил вам этих детей, и вы увиди­те, что между духовной жизнью и заботами, необходимыми для семьи, не будет противо­речий. Призываю на вас и вашу семью Божие благословение.

Стоит ли отдавать ребенка в детский сад?

Каково Ваше мнение о плюсах и минусах того, чтобы отдать в детский сад ребенка воцерковленных родителей.

Мне кажется, что у ребенка еще в детстве проявляются задатки характера и того, что мы называем личностью. Одни дети хорошо чувствуют себя в коллективе, для других он плохо переносим, и они ограничиваются толь­ко немногими друзьями и общением с родите­лями. Поэтому испытайте своего ребенка: при­ведите его в детский сад и проверьте некоторое время, как он будет себя чувствовать. В случае, если ребенок захочет посещать детский сад, то: желательно найти воспитателей православного направления.

С какого возраста лучше отдавать ребенка в школу?

В последнее время появилась теория и практи­ка раннего обучения детей - с 2-3 лет. Может быть, это вредно, и лучше придерживаться тра­диции - начинать учебу с 6-7 лет? С какого возраста лучше отдавать ребенка в школу?

Скороспелый плод обычно скоро пор­тится. Я не знаю ни одного крупного ученого и философа, как в античные, так и наши дни, который начал бы обучение книгам с 2-3 лет. Думаю, что лучше придерживаться традиции, проверенной веками, и отдавать ребенка в школу с 6-7 лет.

Должен ли ребенок хорошо учиться?

Некоторые верующие взрослые считают, что заставлять ребенка хорошо учиться не надо: это, мол, не главное, главное - добрые чело­веческие качества, духовность, - и тем самым оправдывают вопиющее невежество своих чад. Выпускник школы, добрый, хороший юноша, не может назвать ни одного произведения Пушкина, не может правильно разделить 35 на 2. При этом великолепно разбирается в тонкостях мо­бильной связи, в различных направлениях поп-музыки и т.д. Что ответить взрослым апологе­там невежества?

Обычно дети плохо учатся не из-за духов­ности, а из-за лени. Ответственное отношение к своим обязанностям является одним из эле­ментов нравственности. Однако занятия таки­ми предметами, как сексология, не может быть поощряемо. Очень хорошо, когда родители могут следить за школьными занятиями своих детей и помогать им в подготовке к урокам. Но, к сожалению, это не всегда исполнимо. Ребенка с раннего возраста надо приучать к трудолюбию, посильной для него помощи родителям, если даже практически она не нужна. У ребенка должен образоваться навык к труду, который впоследствии отразится на его школьных занятиях.

Можно ответить апологетам невежества, что христианство - это служение Богу и людям, поэтому оно требует активности и деятельности. Другой вопрос, что деятельность может при­нимать разные формы - внутренние и внеш­ние, что мы видим на примерах святых. Для детей, особенно младшего возраста, допустим метод поощрения и наказания в их учебе, но главное - вызвать у ребенка интерес к изуча­емым предметам.

Если ребенок действительно оказывается ма­лоспособным к учению, то надо молиться вместе с ним о помощи Божией, указывая на пример преподобного Сергия Радонежского и праведного Иоанна Кронштадтского.

Стоит ли ребенка учить языкам?

У разных людей различная одаренность к изучению языков. Поэтому надо считаться с природными способностями и интересами ребенка.

В какую школу лучше отдать?

В какую школу лучше отдать: православную или общеобразовательную?

В принципе, лучше отдать в православ­ную школу, но, к сожалению, бывают и исключения - когда в православной школе не все преподаватели православные, и у ребенка образуется искаженное представление о вере и догматике.

Обучение молодых людей за рубежом

Как Вы относитесь к обучению наших молодых людей за рубежом? Дело в том, что мой быв­ший муж, с которым мы, к сожалению, в раз­воде, хочет отправить нашего сына (16 лет) в Лондон, чтобы он там получил высшее обра­зование. Я понимаю, что образование, возможно, там лучше, чем у нас, но я боюсь той сво­боды нравов, которая там существует, и отсут­ствия контроля над ребенком. Сын ходил со мной в храм до 15 лет, теперь и слышать об этом не хочет. Что бы Вы посоветовали?

Везде можно согрешить и везде можно спас­тись. Как я вижу, ваш сын перестал ходить в храм и в духовном отношении вышел из-под вашего влияния. Пусть он сам решает, где он хочет учиться. Бывали случаи, когда люди, равнодушные у себя на родине к вере, вдали от нее находили Бога.

Молитва о детях, обучающихся вдали

Как молиться о детях, обучающихся вдали от родителей?

Читайте хотя бы раз в неделю акафист Бо­жией Матери по вашему выбору.

О воспитании детей в западном обществе

Помогите, пожалуйста, молитвой, чтобы мне уехать со своей дочерью, гражданкой западно­европейской страны, в русскоязычную право­славную страну. Очень переживаю, что западная система воспитания и общество навязывают де­тям разврат, ложные ценности. Легион - вот имя числу «моделей семьи» в современном постхристианском обществе. Отсутствует вос­кресная православная школа. Я борюсь одна про­тив системы, и силы мои иссякают, муж-иност­ранец меня не поддерживает (выбирая спутника жизни, мы порой страшно ошибаемся). Усердно прошу Господа о помощи поскорее покинуть с дочерью (4 года) этот «рай».

Молитвенно желаю помощи Божией и Покрова Пресвятой Богородицы над вами и вашим ребенком!

Как оградить ребенка от дурного влияния в школе?

Надо подбирать товарищей для ребенка, а также организовать его свободное от занятий время. Хорошо, если ребенок будет интересоваться искусством или ремеслами, например, классической музыкой как альтернативой современному року, рисованием и т.д. В некоторых случаях полезно занятие гимнастикой или интеллектуальными играми, как шахма­ты, которые также могут послужить альтернативой компьютерным играм - вредно вли­яющим на психику ребенка. Очень полезны совместные загородные прогулки родителей с детьми, во время которых надо развивать у ребенка эстетическое чувство, то есть уме­ние видеть и ценить красоту окружающей природы.

Может ли ребенок «давать сдачи»?

Дети учатся в православной школе: старшая - в 5 классе, младший - в 3 классе. Драки есть везде. Можно ли давать сдачи, когда тебя бьют одноклассники?

Ребенок может давать сдачи, когда одно­классники затевают драку.

Можно ли делать прививки детям?

В православном храме купила брошюрку «Правда о прививках». Там пишется, что прививки детям - это зло и чуть ли не масонское де­ло. Можно ли делать прививки детям?

Во времена моей молодости было увлече­ние прививками, но затем обнаружилась их негативная сторона, а именно ослабление им­мунной системы. Я думаю, что нужно избегать двух крайностей: совершенно отказываться от прививок и делать их без особой надобности. Но в некоторых случаях, как укус бродячей со­баки или эпидемия, прививки необходимы. Думаю, что лучше всего консультироваться с опытным верующим врачом.

Как отучить ребенка слушать современную музыку?

Что Вы можете сказать о современной музыке, которой увлекается молодежь? Как отучить ре­бенка слушать это?

Современная музыка, в значительной степени, - это сгусток и концентрат страстей, доводящих человека до патологических состояний. Такая музыка разрушает не только нравственное, но и психофизическое здо­ровье ребенка. Нужно прививать ребенку чувство красоты, учить его эстетике в доступ­ных для него формах; тогда он сможет вос­принять какофонию современной рок- и поп-музыки как уродство и беснование.

Как противостоять оккультизму и антихристианской пропаганде?

В школе превозносятся появление масонов в Российской империи после войны 1812 г., поэты, призывающие к революции, «интимная ли­рика» поэтов, «Мастер и Маргарита» и пр. Как можно и как лучше этому противостоять?

Противостоять оккультизму и вообще антихристианской пропаганде можно двумя способами, условно назовем их пассивным и активным. Пассивное противостояние - иметь четкую и принципиальную мировоз­зренческую позицию и давать православную оценку таким негативным явлениям и ложной информации; апостол Павел пишет: «Не участвуйте в делах тьмы». Активное противо­стояние - это публично защищать Правосла­вие, показывать духовные истоки антихристи­анских течений, их идеологию и методы профанирования христианства. Но для этого надо иметь определенные знания и полемический талант. В последнее время издано немало книг на эту тему, но, к сожалению, часть их невысо­кого духовного уровня. Один из писателей 19-го столетия сказал в полушутку: «Зри в ко­рень». Однако этот афоризм следует приме­нять в апологии уже не в шуточном, а самом серьезном значении. Надо видеть корень каж­дого исторического, общественного и духов­ного явления - тогда будет более понятна его сущность и направленность.

Что касается романа «Мастер и Маргарита», то он представляет собой оккультную мисте­рию, как мне кажется, розенкрейцерского тол­ка. Вокруг этого романа развернулась полеми­ка, в которой участвовало несколько право­славных священнослужителей. Надо сказать, что в ней участвовал диакон Андрей Кураев, который дал детищу Булгакова положитель­ную оценку, проглядев, что в романе пере­вернута пирамида нравственных ценностей: Бог оказался внизу, а сатана наверху, или другими словами, рай и ад поменялись местам! Вы можете ознакомиться с материалами этой полемики в интернете.

Моей дочери 10 лет, она просит меня купить eй книги по гаданиям на руке и на картах. Как объяснить ребенку, что это ей не нужно, хотя почти все девочки в ее классе имеют такие книги. В «Детской Библии» нигде не написано, что гадание - это грех.

Гадание - это ритуал, посредством которого человек входит в общение с демоном и таким образом получает ответ. Даже гадание в шутку делает человека в какой-то степени зависимым от демона и омрачает его душу. Есть силы, которые желают распространения оккультизма как альтернативы христианству. Постарайтесь спокойно и дружелюбно объяс­нить это своему ребенку. Дочь должна знать вашу четкую христианскую позицию. Помоги вам Господи.

О компьютерных играх

Компьютерные игры - страшный бич совре­менных детей (и их родителей), один из главных факторов духовной деградации нового поколе­ния. Есть семьи, где подросшие дети чуть ли ночи напролет играют на компьютере и уже не в состоянии адаптироваться к реальной жизни, все попытки им помочь заканчиваются ничем. Тем более странно слышать от некоторых пра­вославных людей и даже священников насмеш­ки в адрес тех педагогов и священников, кото­рые бьют тревогу по этому поводу: дескать, они против компьютера, компьютер полезен, а они смущают народ нагнетанием напрасных страхов и т. д. Все это лишний раз подтвержда­ет, что пока беда не коснулась лично нас, пока у нас нет своих детей, мы часто не в состоянии ее осознать. С другой стороны, такая духовная слепота и беспечность обескураживают. Чем можно помочь детям? Как оградить их от этого наркотика? Что ответить смеющимся над чужой болью?

Известный писатель и философ Василий Розанов во время крушения Российской им­перии сказал знаменательную фразу: «Литера­тура погубила Россию». Интеллигенция того времени жила больше литературой, чем реаль­ной жизнью; она находилась в мире своих ро­мантических грез, страстного воображения и политических фантазий. Она была похожа на маленького ребенка, мечтающего о свободе от опеки родителей, и готова была побежать за любыми фокусниками и обманщиками исто­рии; она раскачивала лодку, на которой плы­ла, и, в конце концов, опрокинула ее и пото­нула вместе с ней.

Душевное богатство и изощренный интеллек­туализм, которые давали литература и искусство, подавили силы духа, обратили ум к земле, наполнили сердце эмоциями и страстями. Кредо интеллигенции была странная смесь сентиментальности и цинизма, романтики и бунтарства. Утопический гуманизм лишил ее веры; она превратилась в слепого Самсона, который разрушил столпы, поддержива­ющие своды империи, и был раздавлен ее обломками.

Воображение - опасная стихия; этот мир, который творит сам человек, делается его второй действительностью. Через воображение человек соприкасается с инфернальным ми­ром. Доверие к иллюзорному, демонизированному миру переходит в медиумическую внушаемость и потерю чувства реальности. Теперь, в отличие от предыдущих столетий, технические средства дают человеку возможность получать почти неограниченную информацию, но эта информация не расширяет его умственного кругозора, а подавляет его психические возможности - как слишком большой груз не укрепляет тело, а надрывает силы человека.

Компьютерные игры, пробуждая страстный азарт, становятся более притягательными, позволю сказать магическими, чем литература. Они вводят людей, особенно детей, в мир вир­туальной, иллюзорной действительности - более интересной для них, чем реальный мир. Здесь начинается деградация человеческой личности. Для земной реалии человек стано­вится чужестранцем, гостем и странником; его родина - это мир компьютера: он живет в этом мире и тот мир живет в нем, захватывая и поглощая его. Для таких людей, прежде всего, исчезает небо: Бог становится отвлеченной и безразличной идеей; Он не нужен для компьютерных игроков, следовательно, находится за пределами их интересов. Затем для них исчезает сама земля; их не беспокоят общественные проблемы, они похожи на улитку в раковине, в которой проходит их дань. Они разобщены с родными, они лише­ны друзей, для них нравственные понятия «хорошо» и «плохо» заменяются другими - выигрышем и проигрышем в игре; от компью­терных игр люди делаются безразличными друг ко другу. Вслед за параличом духа начи­нается охлаждение души: человек теряет нужду в человеке, потребность в общении с людьми, он не способен ни любить другого, ни воспринимать любовь. Для этих людей вся жизнь становится игрой, выплеснувшейся из рамок компьютера. Здесь действительность и иллюзия меняются своими местами; компью­терный мир становится частью их души, а окружающий мир воспринимается как вирту­альный, с которым они соприкасаются, но в котором они не живут. Компьютерные игры, с заложенной в них программой, создают свои комплексы и зомбируют человека, превращая его в биоавтомат.

Думаю, что педагоги и священники, которые одобряют компьютерные игры, не представля­ют, насколько это всепожирающее увлечение способствует деградации и расчеловечению человека. Они похожи на родителей, которые позволяют детям играть со змеями, не думая, что дети могут расплатиться за это своей жизнью.

Как оторвать ребенка от компьютерных игр? Это вопрос, на который нельзя дать однознач­ного ответа. Здесь должна прийти на помощь интуиция самих родителей, которая подска­жет, чем и как занять ребенка, какую альтер­нативу предложить ему вместо компьютерно­го плена.

Компьютер стал неотъемлемой частью совре­менной жизни - это объективный факт. От­казаться от компьютера нереально и невоз­можно, но надо уметь пользоваться им по не­обходимости, то есть заставлять компьютер служить человеку, но не допускать, чтобы он властвовал над ним.

Что ответить людям, смеющимся над священ­никами и педагогами, которые бьют тревогу по поводу компьютерных игр, калечащих ду­ши детей? Надо сказать, что когда загорается крыша над домом, то соседям нельзя благоду­шествовать и смеяться в надежде, что огонь не дойдет до них, а надо всем вместе вовремя ту­шить пожар.

Хочу прибавить, что, в отличие от компьютер­ных игр, прежние народные игры имели воспитательное и эстетическое знамение, а компьютерные игры превращают людей в какой-то стандарт - в безликую толпу.

Ограждение детей от соблазнов мира

Я с детьми одна. Не смотрим телевизор (только мультики), но от всего не оградишь. Что делать?

Господь видит ваше стремление спастись и борьбу за то, чтобы в полуязыческом мире остаться христианкой. Детей от всего не огра­дишь, но в своем лице вы можете дать им не­забываемый пример. Помоги вам Господи.

Я в разводе, дочери 13 лет, в храм идти часто не хочет: она поет в детском хоре, я - во взрос­лом. Оставшись дома, смотрит телевизор. Объясняю, прошу заняться хотя бы делом, по­читать - злится, отвечает и делает все назло, успеваемость снизилась. Подобная беда у мно­гих наших прихожанок - матерей-одиночек. Хуже всего - ее одноклассники давно увле­чены Гарри Поттером, я объясняла о вреде и запрещала, но она втайне читала и смотре­ла фильм у подружки. Теперь дал кто-то из них фильм, я увидела его, попросила унести; не убедишь, тем более, она знает, что мно­гим православным детям разрешают читать и смотреть это. Стоит ли разрешить читать 5-я том этой отравы и посмотреть фильм вместе, объясняя, или молиться и запрещать, найдя доводы?

В настоящее время родители, а тем более матери-одиночки не в силах полностью контролировать поведение своих детей и предохра­нить их от тлетворного влияния среды. Здесь нужен педагогический такт: когда ребенку запрещают, то надо доходчиво объяснить, что делают это только ради его пользы. Можно са­мой посмотреть фильм и объяснить ребенку ложь и демоническую отраву, заключенную в нем. В интернете вы можете найти выступле­ния некоторых священников о вреде книг про Гарри Поттера, через которые детям привива­ют интерес к оккультизму.

Моей дочери скоро будет 13 лет. В этот год на­чались с ней искушения по поводу посещения всенощных: то голова болит, то сонливость на­падает и т. п., в итоге реже стала ходить в храм по субботам. Знаю, что насильно не привьешь любовь к богослужениям. Но все же надо понуждать ребенка в таком возрасте? Другой вопрос касается нравственного воспита­ния. Дочь учится в православной школе. Но и ту­да проникает мирская «грязь» в виде вульгарных журнальчиков, обсуждений сериалов и смуща­ющих ум и душу тем. Какие найти слова, чтобы и не навредить, но в то же время и чтобы «про­няло до мозга костей»?

В настоящее время дети плохо защищены от разлагающего влияния окружающей среды. Поэтому главная защита для ребенка - при­мер вашей собственной жизни и такт по отно­шению к ребенку. Если образ матери будет для ребенка дорогим, как святыня, то это лучше предохранит его совесть от греха, чем упреки и раздражение. Что касается того, какие найти слова к ребенку, то ищите и найдете их в сво­ем сердце. Только не затевайте разговор с ре­бенком в состоянии раздражения.

Если нет мира в семье

Что делать, если нет мира в семье: между мужем и женой, между детьми и родителя­ми? Насколько в этом случае может помочь молитва?

Молитва необходима во всех случаях жиз­ни, так как Господь сказал: «Без Меня не мо­жете творить ничего». Когда в семье нет ми­ра, то каждый член семьи должен подумать, какая его вина в сложившейся ситуации. На деле чаше всего все случается наоборот: лю­ди, как ослепленные, не видят своей вины, считают себя правыми, а других - во всем виноватыми. При такой установке своей «праведности» согласие и мир становятся не­возможными.

Как вести себя ребенку, если родители не жи­вут в мире? Если один родитель верующий, а другой - нет?

Ребенок не должен быть судьей своим ро­дителям. Ссоры в семье он должен принимать как общее несчастье. Он должен относиться к каждому из родителей с уважением. Слу­шаться надо верующего, но в некоторых слу­чаях и верующий может ошибаться, если он под предлогом веры не исполняет своих се­мейных обязанностей, что вызывает раздра­жение у другого супруга.

У нас современная стандартная семья: муж - крещеный, но в храм не ходит, я тоже креще­ная, но без веры и без храма мне тяжело. Муж разрешает водить ребенка (мальчик 6,5 лет) в храм примерно раз в квартал только на причастие. Если узнает, что ребенок был больше - очередной скандал. Отец при ребенке относит­ся ко мне пренебрежительно. Я уже поняла, что заслужила это за грехи мои. Но как мне растить ребенка? Он ведь видит раздор, поль­зуется этим. В его возрасте уже осталось ма­ло совести, жалости, сочувствия. Если я прошу его сделать простые вещи - одеться, умыться и т.д., - часто слышу в ответ «да пошла ты!». Меня зовет «эй, ты!», «она».

Споры, а тем более скандалы между родите­лями в присутствии ребенка, портят и травми­руют его. Он становится жертвой такой несо­гласованности и невоздержанности, если не сказать глупости. Он сам начинает хитрить и принимать сторону то отца, то матери. Надо серьезно поговорить с супругом о том, что психика и нравственность ребенка могут быть покалечены, даже на всю жизнь. Если ребенок сознательно вас не слушает, то можно приме­нить разумную строгость. Старайтесь читать «Богородице Дево, радуйся» хотя бы 40 раз в день, и Пресвятая Богородица пошлет вам радость. Помоги вам Господи.

О пагубном влиянии на ребенка

Как реагировать, когда неверующие родствен­ники в пику мне отговаривают моего сына мо­литься (мол, это необязательно)?

В отношении родных, которые плохо влияют на вашего сына, надо проявить твер­дость и даже строгость. А в случае, если они будут продолжать оказывать свое влияние на сына, то сократить общение с ними.

Как быть, если ребенок уходит из дома?

Сейчас многие подростки уходят от родителей, если что-то им не нравится. Как быть, если ре­бенок уходит из дома? Как вернуть его? Кто в этом виноват?

Родители должны считать воспитание ре­бенка не меньшей, если не большей задачей, чем их служба, и уделять детям достаточно времени. Но при всем этом родители должны понимать, что их влияние ограничено другой окружающей ребенка средой, поэтому их за­дача - по возможности нейтрализовать нега­тивное воздействие этой среды. Если семья живет высокими христианскими идеалами, то вряд ли у ребенка появится жела­ние убежать из дома. Чаще всего уход из дома сопряжен с разочарованием в родителях, до­ходящим до ненависти к ним. Такие вопросы нельзя решать заочно, здесь нет общих рецеп­тов. Само нравственное чувство и любовь к детям должны подсказывать родителям, что делать в конкретных случаях. Вообще в воспи­тании надо избегать двух противоположных крайностей: пустить воспитание ребенка на самотек или же постоянно подавлять волю и инициативу ребенка.

Когда все доводы исчерпаны

Всегда ли человеку, для того чтобы он изменил­ся, нужно пережить какое-то сильное потрясе­ние? Сталкиваешься с тем, что с помощью убеждений, увещеваний мы бессильны исправить кого-либо. Понимаешь, что за такого остается только молиться. Стоит ли продолжать беседы и увещевания?

Сильные потрясения помогают человеку по-иному, более глубоко взглянуть на жизнь. Нередко через страдания происходит обращение к Боту. Но это не общее правило: сердца у многих не смягчаются, а ожесточаются от страданий. Пример этому - два разбойника, распятые рядом с Иисусом Христом. Они ис­пытывали одинаковые мучения, но один умер с молитвой на устах, другой - с проклятиями и богохульством. Можно сказать, что сильные потрясения обнаруживают то сокровенное, что хранится в глубине человеческой души. Апостол Павел советует не общаться с ерети­ком после одного или двух увещеваний, так как тот «развратился умом», то есть находит­ся в состоянии духовной гордости. Если мы хотим что-либо посоветовать или разъяснить человеку, то должны, прежде чем вступить в беседу с ним, помолиться Богу, зачем при­готовить себя к тому, чтобы не разгневаться на него, а тем более не возненавидеть его, ес­ли он отвергнет наши слова. Человеческое сердце воспринимает только то слово, кото­рое идет от сердца, поэтому надо стараться очистить собственное сердце и научиться лю­бить, чтобы быть услышанным другим. Если это дети, то контролировать их нрав­ственно-духовную жизнь обязательно для ро­дителей. Но и здесь надо проявлять мудрость и осторожность. Лучшее увещевание для де­тей - это пример родителей. Стоит увещевать своих детей, если они отка­зываются слушать, или нет - это вопрос, на который нельзя дать общий ответ; здесь долж­на действовать родительская любовь и интуи­ция. К сердцу каждой личности надо подо­брать свой ключ. Иногда лекарство сразу не действует на больного, но врач, исходя из многих факторов, должен решить - продол­жать его прием или отменить.

О современной молодежи

Почти все, современные молодые люди эгоистичны, подвержены разрушающим страстям. Что Вы думаете о современной молодежи. Есть ли надежда, что это поколение не будет потерянным?

Я не могу мыслить в таких общих категори­ях, как поколения. Христиан всегда было не много (Господь назвал Своих последователей «малым стадом», а христианскую жизнь - «уз­ким путем»). Во всех поколениях были и бу­дут погибающие и спасающиеся. Вы называ­ете поколение «потерянным», однако что оно имело, чтобы потерять? Оно выросло на развалинах духовности и поэтому блуждает в сумерках и тумане. Но Господь везде найдет и спасет Своих. В наше время нередко дети приводят родителей, закомплексованных материализмом, к вере.

О воспитании детей

Мы начнем с общеизвестных истин. Если рас­тение не поливать, оно чахнет и засыхает. Если растение поливать обильно так, что его корни все время находятся в воде, то оно сгнивает и также погибает. К. сожалению, некоторые родители за­бывают, что детские души нуждаются в разумной строгости и в разумной ласке. Дефицит или избы­ток одного или другого одинаково калечит их души.

Первая ошибка похожа на неумелого садовни­ка, который топит молодые всходы в воде, - это культ ребенка. Он становится некоронованным Царем семьи, его желания беспрекословно исполняются, родители считают тяжелым преступлени­ем наказать ребенка или просто отказать ему в чем-то. Ребенок представляет, что родители созданы для того, чтобы служить ему. Впоследствии он будет требовать к себе такого же отношения, граничащего с языческим почитанием кумира. Избалованный ласками ребенок, столкнувшись с житейскими трудностями, будет неспособен переоценить самого себя, ему будет казаться, что весь мир несправедлив к нему, что его мнимые та­ланты умышленно игнорируются, что люди ничтожные и презренные поставлены выше его. Жизнь такого ребенка чаще всего является затяж­ным конфликтом с окружающей его средой, ка­кой-то скрытой перманентной войной со своими сослуживцами и даже с собственной семьей. В детстве родители невольно внушили мысль, что он должен быть центром забот и внимания, но жизнь преподносит ему свои уроки, она постоян­но вышвыривает его на периферию, на самом де­ле - на свое место, и этот человек копит в своем сердце обиду и боль. Ребенок, который научился только брать, не давая ничего взамен, который научился поглощать лишь чужое тепло, чаще все­го становится эгоистом, и родители бывают пер­выми жертвами его бессердечия. Они сами зачерк­нули свою личность перед ребенком и научили смотреть на себя как на инструмент его воли и желаний.