Толкование сновидений

Н.Ф. Калина И.Г. Тимощук

“Основы юнгианского анализа сновидений”

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ В ПСИХОЛОГИЮ ОНЕЙРИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ 10

Сны и их толкование в истории культуры 10

Паранаучная традиция изучения сновидений-13

ТОЛКОВАНИЕ СНОВИДЕНИЙ В КЛАССИЧЕСКОМ ПСИХОАНАЛИЗЕ 17

Исследования сновидений в психологии 17

Цели и функции снов по Фрейду 20

Работа сновидения 24

Основные приципы фрейдовского анализа символики

сновидений 30

СМЫСЛ СНОВИДЕНИЙ В ИНДИВИДУАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ ААДЛЕРА 38

ОНТОПСИХОЛОГИЧЕСКИИ АНАЛИЗ СНОВИДЕНИЙ 46

Основные положения “психологии бытия” 46

Анализ образов сновидения по А.Менегетти 48

Сновидения и жизненная реальность 53

Отношения с людьми и их отражение в сновидениях 57

ЛИЧНОСТЬ И ПСИХИКА В АНАЛИТИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ 63

Психическая реальность сновидения 63

Сознание и бессознательное в человеческой душе 69

Об архетипах коллективного бессознательного 85

АРХЕТИПИЧЕСКАЯ СИМВОЛИКА ПРОЦЕССА ИНДИВИДУАЦИИ 107

Структура души и развитие личности 107

Встреча с Тенью - сновидения и реальность 116

Архетип Персоны и сновидения, сопровождающие

процесс психической инфляции 124

Образы Анимы и Анимуса в сновидениях 130

Самость: предвечный младенец в предвечные

времена 145

ПРИНЦИПЫ ЮНГИАНСКОГО АНАЛИЗА СНОВИДЕНИЙ 157

Общая точка зрения на психологию сновидений 157

Сущность и функции сновидений 163

Основные этапы интерпретации сновидения 179

АКТИВНОЕ ВООБРАЖЕНИЕ ИЛИ ГРЕЗЫ НАЯВУ 194

Основы метода активного воображения 194

Техники и приемы активизации образов

бессознательного 198

Опыт терапевтической работы по методу активного

воображения 202

Сновидения, воображение и ритуалы 207

МИФ КАК СНОВИДЕНИЕ КУЛЬТУРЫ 213

Структура и функции мифа в аналитической

психологии 213

Мифологические параллели процесса

индивидуации 222

Личный миф человека и его жизненный путь 231

ЛОГИКА СМЫСЛА СНОВИДЕНИЯ: СТРУКТУРНО-СЕМИОТИЧЕСКИЙ ПОДХОД 242

Образы сновидения как язык бессознательного:

от Фрейда к Лакану 242

Логика смысла сновидения: парадокс, нонсенс,

фантазм 247

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 256

Полисемантическая функция сновидения 256

ПРИЛОЖЕНИЕ 264

1 Интерпретация сновидений в различных парадигмах

глубинной психологии 264

2 Юнгианский анализ личного мифа 273

3 Анализ архетипической символики художественного

текста 280

ЛИТЕРАТУРА 297

ПРЕДИСЛОВИЕ

Проблема скрытых сторон душевной жизни, отражающихся в сновидениях, продолжает интересовать психологов вот уже много десятилетий. Со времен З.Фрейда и К.Г.Юнга известно, что сновидения должны быть понимаемы символически, что их не следует толковать буквально, а нужно предполагать за ними скрытый смысл. Однако этот смысл разгадать непросто.

Способов и возможностей толкования снов очень много, и все они различаются между собой. Не вдаваясь в подробности, нам хочется разделить их пока на две большие группы - научные и антинаучные, посетовав при этом на слишком большую распространенность последних. Видимо, засилье всевозможных “Сонников”, обилие газетных публикаций и статей под заголовками типа “Скажи мне, что тебе снится - я и скажу, кто ты” — в какой-то степени коренной феномен нашей сегодняшней жизни, и единственный способ борьбы с ними заключается в том, чтобы противопоставить всему этому настоящие серьезные исследования в области онейрологии — науки о сне и сновидениях.

Психология деятельности сновидения представлена достаточно обширным корпусом научных знаний, даже беглый обзор которых способен составить толстый том. В своей работе мы уделили преимущественное внимание юнгианству, в рамках которого данная проблема поставлена и исследована более чем фундаментально. Счастливая возможность читать и изучать труды Карла Густава Юнга, величайшего психолога XX столетия, ныне предоставлена нам в полной мере — в последние пять лет большинство его книг и статей вышли в переводе на русский язык. Но вызывающие огромный интерес, пристальное внимание и почтительное восхищение специалистов, работы по аналитической психологии вряд ли можно рекомендовать широкому читателю. Данная книга является попыткой популярно изложить основные достижения юнгианства в области анализа сновидений и других феноменов бессознательного психического, не жертвуя при этом, однако, научностью в ущерб доступности.

Конечно, не авторам судить, насколько она удалась. Видимо, отдельные разделы, посвященные, скажем, толкованию сновидений во фрейдизме или в онтопсихологии А.Менегетти, получились более простыми и понятными, чем, скажем, глава 10, излагающая парадигму структурно-семиотического анализа сновидений Ж.Лакана и Ж.Делеза. Это связано со сложностью самих первоисточников, хотя, разумеется, работы К.Г.Юнга тоже нельзя назвать простыми. Но у структуралистов — свой, особый стиль изложения (“тип письма”, по выражению Р.Барта), так что адекватным средством воссоздания или пересказа их основных положений может быть только академический дискурс* (Дискурс — это буквально “речь, погруженная в жизнь”, в данном случае имеется в виду речь, строго использующая специфическую лексику (семиологическую, структуралистскую) — речь, погруженная в научную деятельность).

Те читатели, которых больше интересует практическая сторона дела, само толкование сновидений, а не теоретико-методологические основы этой Процедуры, могут данную главу без особого для себя ущерба пропустить.

Несколько слов об использовании специальных терминов, вернее, об их написании. В различных книгах и статьях такие понятия, как эго, самость, ин-се и т.п. пишутся по-разному: с заглавной или прописной буквы, по-латыни (Ego) или еще как-нибудь. В книге выдержан единый стиль их написания, более-менее соответствующий академическому стандарту. Поэтому нам кое-где пришлось изменить форму написания таких терминов по сравнению с оригиналом цитируемой или пересказываемой работы, дабы не создавать читателям дополнительных сложностей.

Предисловия принято завершать выражениями благодарности — это их самая приятная сторона. Выражая признательность другим, всегда получаешь гораздо большее удовольствие, чем когда пытаешься как-то представить и объяснить (а по существу — оправдать) результаты собственных усилий. Мы искренне благодарны участникам первого семинара по юнгианскому анализу сновидений, работавшего в Симферопольском университете в июне 1996 г. Его итоги и составили основу данной книги. Хочется особо поблагодарить тех участников, которые любезно согласились предоставить для интерпретации свои сновидения и личные мифы, сотрудников кафедры психологии СГУ, помогавших нам в работе — А.Г.Ильичева, А.Е.Носовцова, Л.Л.Пучкову. Многие студенты отделения психологии с бесконечным терпением выступали в роли сновидцев и будущих аналитиков, вдохновляя на теоретические разыскания в данной области.

Неожиданным подарком судьбы для нас стала помощь и дружеское участие Т.Н.Даниловой, чьи уникальные архетипические сновидения составляют главное украшение этой книги. Много раз мы говорили друг другу: “Если бы не она, где бы мы взяли сон с архетипом Великой Матери, или Трикстера, или Старого Мудреца?” И всегда были уверены в том, что в нужный момент потрясающий нуминозный или мистериальный сон станет очередным бесценным вкладом Таисии Николаевны в нашу работу.

И наконец, мы с огромным удовольствием честно сознаемся, что без критических замечаний и поддержки профессора В.К.Калина эта книга вряд ли увидела бы свет. Подобно тому, как Богу подчас один раскаявшийся грешник милей, чем тысяча праведников, так непредвзятое и нелицеприятное критическое мнение завзятого материалиста времен расцвета отечественной психологии в конечном счете оказалось гораздо ценнее и важнее похвал “новых психологов”, в том числе даже искренних почитателей и убежденных сторонников К.Г.Юнга.

ВВЕДЕНИЕ В ПСИХОЛОГИЮ ОНЕЙРИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Сны и их толкование в истории культуры

Сон и сновидения — одно из самых интересных явлений человеческой психики. В различные периоды истории существовали разные представления о природе и сущности снов, но сами сновидения всегда представлялись феноменами загадочными, таинственными и значимыми. Вероятно, наиболее ранними были представления о том, что сны — это жизнь и приключения души, покинувшей тело. Различные события, представленные в сновидениях, считались реальными, только участником их был дух спящего. У многих примитивных народов существовал запрет передвигать спящего, изменять его позу — иначе душа, вернувшись не нашла бы своего тела. Из тех же соображений не следовало резко будить сновидца, чтобы не повредить душе, возможно, переживающей в данный момент опасный эпизод во сне.

Сновидение могло приписываться также вмешательству духов, благожелательных или демонических. На ранних стадиях культуры вера в реальность сновидений сочеталась с попытками гадать и предсказывать с их помощью будущее. Такой способ гадания называется онейромансией. Первые попытки разгадать смысл сна были связаны с верой, что сбудется именно то, что происходит в сновидении, или же прямо противоположное этому.

Самые первые представления о символизме сновидений, зафиксированные в письменной традиции знаменитым “Сонником” греческого писателя II века до н.э. Артемидора, опираются на простейшие психологические механизмы мышления: ассоциации по сходству и смежности, замещение целого частью, умножение повторений для усиления действия или качества и т.п. Вот несколько примеров толкований из этого “Сонника”, к которому, кстати, восходит подавляющее большинство нынешних “осовремененных” версий, продающихся на вокзалах и базарах: слышать во сне дурной запах — к неприятностям; мыть руки — избавиться от беспокойства; обнимать кого-либо из тех, кого любишь — очень счастливое предзнаменование, к большой удаче; если во сне отнимаются или болят ноги — это к путешествию; потерять зуб — потерять друга; если снится, что у тебя вынимают ребро — умрет муж (жена); гоняться за пчелами — к прибыли; кто видит много кур вместе — будет ворчлив и ревнив; кого преследует во сне змея, должен бояться злой женщины; видеть дракона — к встрече с большим начальником.

Представление о том, что сновидения являются предупреждениями, очень древнее. Фольклор большинства народов содержит замечательные истории о вещих снах и их толкователях. Классический пример — библейский Иосиф, сын Иакова, основные события жизни которого обусловлены снами. Во время жатвы Иосиф увидел сон о том, что снопы, сжатые его братьями, отцом и матерью, поклонились его снопу, и это сделали также Луна, Солнце и зодиакальные созвездия. После этого обидевшиеся братья продали его в рабство в Египет. После истории с женой Потифара Иосиф попадает в тюрьму, и выходит оттуда благодаря своему умению толковать сны. Он разгадал сны главного хлебодара и главного виночерпия фараона, которые тоже оказались в заключении. Одному из них, увидевшему сон о птицах, которые склевали все хлебы в бывшей у него на голове корзине, Иосиф предсказал скорую казнь, а второму, который увидел себя исполняющим обычные обязанности виночерпия, — помилование и освобождение. Так все и произошло, и благодарный “клиент” обратил на Иосифа внимание фараона. Фараону вскоре понадобилось истолковать сновидения о тощих и тучных коровах и о пустых и полных хлебных колосьях. Иосиф, увидевший в этих снах предзнаменование будущего голода и неурожая (тощие коровы съели тучных, а пустые колосья — полные), дал фараону хороший совет о том, чтобы создать по всей стране запасы зерна “на черный день”. Благодаря этому он возвысился и сделал блестящую карьеру при дворе. В дальнейшем Иосиф встретился с братьями в ситуации, предсказанной давним сном о снопах и звездах.

Не менее знаменитыми в литературе вещими снами являются сон Гекубы перед рождением Париса о том, что она родила горящую головню, от которой сгорела Троя; сон Иакова о лестнице, по которой спускались и поднимались ангелы; сон Изольды о том, что она держит на коленях окровавленную голову Тристана; сон Кримхильды (“Песнь о Нибелунгах”) о соколе (Зигфриде), который прижился у нее в доме, но был заклеван двумя орлами (ее братьями), за что Кримхильда впоследствии им жестоко отомстила. История литературы полна примеров чудесных, роковых, волшебных снов, описаний их последствий и разгадок. Это свидетельствует о древности попыток успешного снотолкования и о том, каким сильным во все времена было стремление раскрыть смысл сновидения и понять, о чем оно предупреждает.

Издревле известно было также сознательное стремление увидеть вещий сон, который мог бы служить оракулом. С этой целью люди ложились спать в храмах, предварительно подготовившись к тому, чтобы увидеть сон, посланный богом. Для этого совершалось жертвоприношение, сновидец молился, соблюдал пост, проходил ритуальное очищение. Естественно, столь мощная психологическая подготовка часто приносила позитивный результат. Фактически здесь использовались классические способы активизации бессознательного, благодаря которым сновидец получал необходимую информацию.

Североамериканские индейцы (виннебаго, дакота, сиу, селиши, шусвапы и др.) искали в сновидении встречи с личным духом-покровителем. Специальная подготовка к такой встрече включала уединение, пост, медитацию, физические упражнения вплоть до самоистязаний. Примерно так же получали пророческие видения средневековые монахи. Однако всегда существовала вероятность того, что сон навеян человеку не добрым духом, а злым, так что нужно было уметь отличить сновидение, ниспосланное Богом, от козней дьявола.

Идея о том, что сны содержат тайное, зашифрованное знание, что сновидения являются важными пророческими иносказаниями, лежит в основе многочисленных попыток разгадать их смысл. До того, как сновидения сделались предметом научного анализа (что произошло только в начале XX столетия), они долгое время были объектом эзотерической, а точнее — герменевтической традиции. Герменевтика как наука об истолковании, как особый тип высшего, скрытого от непосвященных знания, составляет обширную область истории философии. Эзотерические формы тайных знаний были чрезвычайно распространены в Европе эпохи Античности и Средневековья. Классическими примерами эзотерических учений служат труды гностиков, средневековые алхимические трактаты, сочинения некоторых отцов церкви и т.п. Отличительной особенностью эзотерической мудрости является символический способ выражения основополагающих представлений и многочисленные толкования, интерпретации описывающих их сложных, запутанных текстов.

Первоначально сама герменевтическая проблематика возникла в рамках экзегезы — дисциплины, “цель которой состоит в том, чтобы понять текст — понять его исходя из его интенции, понять на основе того, что он хотел бы сказать” (38, с. 3).Экзегеза была особым типом понимания и истолкования прежде всего священных, религиозных текстов; экзегетическая традиция начинается с попыток прочтения греческих мифов школой стоиков, интерпретации раввинами Торы и Ветхого Завета. Уже в то время экзегеза оперировала представлениями о знаке и значении, указывала, что один и тот же текст может иметь несколько смыслов — например, прескриптивный (предписывающий), исторический, духовный. Наконец, как отмечает П.Рикер, сама работа по интерпретации обнаруживает глубокий замысел, состоящий в том, чтобы посредством толкования преодолеть культурную отдаленность, дистанцию, отделяющую читателя от чуждого ему текста. Необходимо “ввести” непосвященного в некоторый исторический и культурный контекст, релевантный разбираемому тексту, включить смысл последнего в тот тип понимания, которым обладает нынешний читатель. Способность современника увидеть мир глазами своего далекого предка в чем-то сродни умению психотерапевта понять присущие клиенту индивидуальные особенности восприятия и осмысления мира, а также разобраться в сложной символической картине, создаваемой образами его сновидения.

Историки и психологи хорошо знают, что картина или образ мира у представителей различных эпох и народов будет отличаться в большей или меньшей степени. В ходе исторического развития изменяется и сама реальность, и представления о ней, и способы ее репрезентации (отражения) в сознании. Когда современный исследователь имеет дело с научными результатами, которые являются плодами длительной исторической традиции, он всегда вносит поправки как на неизбежную (за несколько столетий) их “порчу”, искажение, так и ьа те ограничения, что были свойственны ее основоположникам. Нужно учитывать и субъективизм мыслителей прошлого, и культурно-исторический контекст их жизни, и многое другое. Все это требует осторожного и взвешенного критического анализа достоверности обсуждаемых представлений и порождает серьезную проблему поиска критериев последней. С этой целью герменевтика использует, в частности, принцип тщательного учета существенных различий между некоторым явлением (сновидение) и его сущностью, тайным, символическим смыслом.

В настоящее время феноменология как наука о явлениях и герменевтика как наука о сущности явлений — неотъемлемые стороны философской онтологии и гносеологии. Глубинная психология (психоанализ, юнгианство, эго-психология) по типу своей рациональности всегда тяготела к герменевтике, поскольку лежащая в ее основе категория бессознательного недоступна рефлексии непосредственно. “Философ может находиться среди психиатров и психоаналитиков только при том условии, если он сомневается в претензии сознания познать самое себя” (38, с. 153). Не случаен интерес ведущих философов-герменевтиков (Л.Витгенштейна, Х.-Г.Гадамера, П.Рикера, Ю.Хабермаса, М.Хайдеггера) к психоанализу, равно как и увлечение К.Г.Юнга гностицизмом, эзотерикой алхимии и проч.

Поскольку толкование сновидений является классической герменевтической проблемой, оно опирается на ряд положений современной герменевтической философии8 которые имеют непосредственное отношение к исследованиям сознания и бессознательного, их роли и функций в человеческой жизнедеятельности. Сочинения Л.Витгенштейна, Э.Гуссерля, М.Хайдеггера, К.Ясперса составляют философский фундамент глубинной психологии, а труды экзистенциалистов Л.Бинсвангера и М.Босса сочетают теоретический анализ с практической психиатрической и психотерапевтической работой. Интересную идею высказывает М.Фуко в работе “Сон, воображение и экзистенция” (1986). Он считает сновидение подлинным пространством человеческой свободы, стремящейся проявить в нем сокровенные стороны и свойства Я, которые неспособно эксплицировать сознание. И Бинсвангер, и Фуко полагают, что первичным для внутреннего мира человека являются не сохранившиеся в памяти образы и впечатления (вспомним И.П.Павлова, называвшего сновидение “небывалой комбинацией бывалых впечатлений”), но экзистенция — бытие сознания в его свободе от воздействий предметного мира, в свободном течении и сочетании смыслов и значений, характеризующих уникальность, неповторимость каждой личности. Именно сновидение предоставляет для этого максимальные возможности.

Интерпретация, истолкование, как герменевтическая процедура, выполняется по строго определенным правилам, знание которых обязательно для толкователя. Кроме того, он должен владеть традицией, обладать достаточно фундаментальной эрудицией в той области, к которой относится интерпретируемый текст или явление. Не последнюю роль играют также интуиция, творческие способности, вдохновение. Толкование сновидений, помимо всего прочего, требует знания физиологии сна, психологии бессознательного, личной истории и актуальной жизненной ситуации сновидца. Все эти требования относятся к научной процедуре интерпретации. Однако в любом обществе существует и обывательская традиция толкования сновидений. Различного рода “Сонники”, гадалки, “экстрасенсы-целители”, недоучившиеся адепты восточных религий и просто откровенные шарлатаны претендуют на это умение, составляя обширную область псевдонауки (паранаучной рациональности).

Повсеместное бытование таких “толкований” и их горе-толкователей составляет обратную сторону герменевтического знания, сопровождающее его неизбежное зло. Эзотерическая традиция, будучи не только письменной, но и устной, обрастает тем большим количеством искажений и пропусков, чем более древней она является. Тонкими, сущностными аспектами тайного знания всегда владели лишь немногие посвященные, а в руках (и на устах) профанов оставались преимущественно плевелы. Это хорошо понимали средневековые алхимики, занятые поисками философского камня, способного превращать металлы в золото. “Наше золото не есть золото черни” — говорили они и смеялись над глупцами, стремившимися использовать философский камень для того, чтобы разбогатеть.

Именно паранаучный подход к проблеме толкования сновидений виновен в том, что многим людям это занятие представляется несерьезным развлечением. Работа с бессознательным является длительной и сложной процедурой, независимо от того, в чем она состоит — в анализе свободных ассоциаций, интерпретации сопротивлений или толковании сновидений. Противостояние эзотерической и профанической традиций здесь очень яркое и сильное, так что любому, кто хочет познакомиться с научными психологическими методами анализа сновидений, следует научиться отличать их от широко распространенных в этой области наукообразных спекуляций.

ТОЛКОВАНИЕ СНОВИДЕНИЙ В КЛАССИЧЕСКОМ ПСИХОАНАЛИЗЕ

Исследования сновидений в психологии

Систематическое психологическое изучение сна и сновидений связывают с именем З.Фрейда. В 1900 году увидела свет его монография “Толкование сновидений”, которая и поныне остается одной из наиболее фундаментальных работ в данной области. В этой книге подробно изложены психоаналитические представления о функциях сновидений и общих принципах их толкования. В дальнейшем Фрейд неоднократно обращался к теоретическим и практическим аспектам данной проблемы, сделав интерпретацию снов одним из основных терапевтических методов психоанализа.

В работах учеников и последователей З.Фрейда содержатся как принципы толкования сновидений, так и подробные описания конкретных случаев. Особенно много внимания уделяли снам Карл Абрахам,Фриц Виттельс, Отто Ранк, Лу Андреас-Саломе, Шандор Ференци. По отзывам самого Фрейда, непревзойденным толкователем снов был Вильгельм Штекель.

В послефрейдовский период развития психоанализа данная проблема имела своих приверженцев. К их числу можно отнести Ф.Александера, А.Кардинера, Ж.Лакана, А.Лоренцера, Д.Рапапорта, Э.Фромма, Э.Эриксона. В индивидуальной психологии А.Адлера — свои представления о толковании сновидений, но наиболее фундаментально разработана эта проблема в аналитической психологии К.Г.Юнга. Утверждая позитивную трактовку бессознательного как неотъемлемой и важной стороны психики, юнгианство сформировало целостную систему представлении о научном методе анализа сновидений, опирающуюся на свои основные теоретические представления — об архетипах коллективного бессознательно, о структуре и функциях психики, о психологических типах, процессе индивидуации, психической реальности и т.д.

Из других направлений современной психологии, изучением сновидений и работой с ними заняты также гештальт-психология и гештальт-терапия. Эвристичные, интересные и оригинальные представления о символике сновидений выработаны в рамках структурно-семиотического подхода (Р.Барт, Г.Башляр, Ж.Делез, Ж.Лакан, К.Леви-Строс, С.Леклер, Ю.М.Лотман, М.Фуко, Р.О.Якобсон и др.). Именно структуралисты наиболее последовательно выделили и изучили функцию порождения специфических для бессознательного форм выражения. Крылатая фраза Ж.Лакана о том, что “бессознательное структурировано как язык” заложила основы продуктивного лингвистического и психологического изучения этого языка, его синтаксиса, семантики и прагматики. Логика смысла бессознательного, пафос возможности увидеть и понять смысл в “бессмыслице” сновидений составляют главное содержание нашей книги, которая могла бы называться также “Логос бессознательного”.

Безусловный приоритет в области толкования сновидений принадлежит психоанализу. Работы и идеи З.Фрейда не только заложили основы научного метода исследования бессознательных явлений, но и сформировали саму предметную область глубинной психологии. Фрейдизм более чем другие направления и психологические школы известен массовому читателю, хотя его понимание и оценка неспециалистами оставляют желать лучшего. Пансексуалис-тские тенденции фрейдовских теорий подвергались систематической критике с момента своего возникновения, что не помешало им стать одиозным предметом самого широкого обсуждения. В работе, посвященной толкованию сновидений, трудно обойтись без психоаналитического раздела или главы, которую мы хотим предварить несколькими соображениями общего порядка.

Современные исследователи отводят психоанализу необычное место в культурном универсуме XX столетия. Его считают практической философией — попыткой создания метода совершенствования личности на основе интеграции сознательной и бессознательной частей ее психики. Эта интеграция, указывает С.Г.Аграчев, имеет два уровня — первый, связанный с восстановлением целостной и последовательной биографии пациента, и второй, направленный на разрыв “закольцованности” невротических проявлений и конфликтов. “Бессознательные чувства, стремления, запреты и оценки реальных событий, — пишет он, — мало изменяются со временем и остаются такими, какими они были в первые годы и даже месяцы жизни. Вновь и вновь возникающие в бессознательном чувства вины, ненависти и страха в какой-то степени закольцовывают и реальное время человека, заключая его в беличье колесо повторяющихся однотипных симптомов, и он репродуцирует их раз за разом на каждом повороте этого колеса, пытаясь вырваться из него…” (1, с.23). Психоанализ проникает в бессознательное и освобождает заключенные в нем чувства и желания, предоставляя личности возможность свободно развиваться. Одним из основных методов работы с бессознательным является толкование сновидений.

Сновидения как феномен бессознательной психической активности интересовали основоположника психоанализа со времен его юности. Такой интеоес был необычным для ученого-естествоиспытателя — анатома, физиолога, врача-невропатолога — в качестве которого начинал свою карьеру молодой З.Фрейд. Научная психология того времени сновидениями не занималась. В одной из своих более поздних, работ Фрейд раздраженно замечает: “Перед нами сначала возникает вопрос, есть ли вообще у сновидения смысл и нужно ли признавать за ним значение психического процесса. Наука отвечает “нет”, она обьявляет сновидение чисто физиологическим процессом, за которым, стало быть, не нужно искать смысл, значение, намерение. Во время сна физические раздражения играют на клавиатуре психики и поставляют в сознание то те, то другие представления, лишенные какого-то бы ни было психического содержания. Сновидения — всего лишь конвульсии, несопоставимые с выразительными проявлениями ПСИХИКИ” (49, с.138).

С такой точкой зрения Фрейд всегда яростно спорил, не боясь приводить аргументы, основанные на интимных подробностях своей личной жизни. Его книга “Толкование сновидений”, содержащая интерпретацию снов преимущественно самого автора, безусловно, является актом большого личного мужества. Фрейд с хирургической беспощадностью вскрывает смысл своих сновидений, а с учетом того, какую роль в символике сновидений он отводит сексуальной этиологии, это исследование грешит даже некоторым эксгибиционизмом.

В истории психоанализа существует точная дата — 24 июля 1895 г., когда Фрейду приснился знаменитый сон об инъекции Ирме, с которого и начинается его работа по толкованию сновидений. В письме своему другу Эмилю Флиссу Фрейд замечает, что следует повесить мраморную доску на стену дома, где это случилось, чтобы увековечить момент раскрытия тайны снов. С этого времени основоположник психоанализа более или менее систематически обращался в своих трудах к анализу сновидений, хотя нужно отметить, что в поздних его работах толкования снов почти отсутствуют.

Цели и функции снов по Фрейду

Называя сновидения “царской дорогой к бессознательному”, основатель психоанализа считал их первичными процессами, детерминированными принципом удовольствия и направленными на снижение либидинозных напряжений путем иллюзорного исполнения желаний. Основная цель сна, состоящая в выполнении желаний сновидца, наиболее явно выражена в том случае, когда эти желания не являются аморальными или деструктивными и, следовательно, не требуют сложной символической формы выражения. Вот типичный пример такого сновидения — фрагмент сна 18-летней девушки-спортсменки, мечтающей об удачном замужестве:

Мы с Романом живем в роскошном особняке, это дом в несколько этажей, с гаражом и зимним садом. Он отвозит меня на тренировку в шикарной спортивной машине обтекаемой формы. Я одета в кожаную куртку, кожаные высокие сапоги, кожаную юбку. У меня красивый спортивный костюм, все получается, как я хочу. После тренировки Роман забирает меня на машине домой, при этом девчонки из нашей команды стоят разинув рты… Хорошо запомнилось, что дома я иду купаться в бассейн, очень красивый, выложенный мрамором, он начинается в доме, а затем как бы выходит в море.

. Наиболее простыми для толкования являются детские или инфантильные сновидения, подобно приведенному выше, рисующие картину прямого исполнения желаний. Ребенок, который страстно мечтает о новой игрушке, об интересной прогулке, развлечении, видит во сне, как ему покупают вожделенную вещь, как он гуляет в горах или катается по озеру. Однако не все желания, особенно у взрослых, столь невинны, так что их исполнение в сновидении происходит иначе.

Фрейд считал, что основная масса желаний и влечений имеет сексуальную или агрессивную природу. Бессознательная часть личности, называемая Id (Оно), преисполнена сексуальной психической энергии (libido), однако инстинкты вынужденно подавляются. Сны, наряду с описками, оговорками, забываниями и другими ошибочными действиями, являются той отдушиной, через которую либидинозные влечения могут проявляться в обычной деятельности сознания (Эго), подчиненной принципу реальности — системе социальных требований, регулирующих человеческую жизнь, В системе личности, по Фрейду, имеется еще одна, высшая инстанция (Сверх-Я), представляющая собой совокупность религиозных, нравственных и моральных норм. Она формируется в детстве под влиянием родительских поучений, воспитательных воздействий и по существу является тем, что мы обычно называем совестью или нравственной основой существования.

Я и Сверх-Я управляют сознательным поведением и деятельностью личности. Их контроль за психическими процессами существенно ослабевает во сне, когда на сцену выходит бессознательное (Оно). Руководствующееся принципом удовольствия Id открывает простор желаниям и страстям, которые до этого тщательно подавлялись. Именно поэтому сновидения часто носят явно выраженный эротический и сексуальный характер, в них находят удовлетворение агрессивные и садистические стремления. Однако в большинстве случаев бессознательная психическая активность в сновидениях остается частично подконтрольной Эго, которое особым образом маскирует как сами либидинозные желания, так и способы их удовлетворения.

Эту функцию берет на себя особая психическая инстанция, несущая ответственность за искажение сновидений и вытеснение — цензура. Будучи предшественником Сверх-Я, цензура выполняет функцию запрета, недопущения в сознание неподходящих бессознательных желаний и возникших на их основе образований. В системе психики цензура действует постоянно, но становится более заметной в тех случаях, когда ослабляет свою бдительность — например, в снах. Сонное состояние не позволяет бессознательным содержаниям проявляться в двигательной активности, так как это может нарушить сон, поэтому цензура занята визуальным рядом — образами и картинами сновидения. Рассмотрим это на примере сновидения девушки-студентки:

Недавно мне приснился сон про то, как меня хотели убить, и я была в бегах. Я выхожу из автобуса и вижу, как подъезжают две черные машины и из них выходят вооруженные мужчины. Другие люди вокруг меня этого оружия как-то не замечают. Все это происходит на большой, широкой площади. Я понимаю, что это какая-то мафиозная группировка, банда. Я поворачиваюсь к автобусу, вбегаю внутрь и прячусь за сиденьем. Бандиты уже убили всех людей на площади (ножами, а также стреляли из автоматов), они идут к автобусу, но он трогается с места и уезжает.

После этого сон как бы прервался, а затем снова возобновился. Я захожу в кафе и сажусь перекусить, сижу у окна и смотрю на улицу. Вижу, как подъезжает машина, и из нее выходят те же бандиты. Я понимаю, что надо спасаться, и спрашиваю у бармена, где тут черный ход. Он показывает, я выбегаю во дворик, там стоят два мусорных бака, а кругом пустырь. Я понимаю, что бежать некуда, тем более, что я пришла пешком, а они (банда) на машине. И тут я посмотрела на мусорные бачки и резко рванула к ним. Быстро залезаю в один, поглубже, Это не очень удобно, зато есть надежда на спасение. Слышу, как бандиты выходят во двор, разговаривают, обыскивают пустырь. Они ничего не нашли, тут сон опять как бы обрывается, и я снова оказываюсь в том автобусе, среди людей, но уже не одна, а с маленьким ребенком.

Психоаналитическое толкование этого сновидения определяется его общим контекстом — преследование девушки вооруженными мужчинами, страх, стремление спрятаться, а также появляющийся в самом конце маленький ребенок. Вооруженное нападение, согласно фрейдовским представлениям о символике сна означает сексуальную агрессию. В первой части сновидения цензура маскирует достаточно прозрачное убеждение сновидицы о том, что сексуальная жизнь является нормальной для большинства людей, хотя связана с рядом опасностей, так что ее собственная сексуальная инициация вызывает страх (бандиты ножами и автоматами убили всех людей, но сновидица спаслась бегством). После этого, по всей видимости, какие-то чувства или желания подверглись особенно сильному вытеснению, так что ткань сновидения оказалась прерванной.

Вторая часть сна отражает преставления о том, что начало половой жизни неизбежно для всякого взрослого человека (который посещает кафе, разговаривает с барменом). Никуда не деться также от собственных желаний и влечений, но их можно не афишировать (черный ход). Для любой девушки существует типичная опасность начала половой жизни — нежелательная беременность. Способы предотвращения последней (в частности, специфические формы полового контакта) вызывают очередное мощное воздействие цензуры сновидения (образ мусорных баков). Последние могут означать также опасения сновидицы, что девушку, предпочитающую такие способы сексуального общения из боязни забеременеть, могут счесть развращенной, “грязной”. Кроме того, “это не очень удобно”. Цензура сновидения проявляет свое действие и в том, что всячески подчеркивает необходимость спрятаться в мусорном баке — сновидица вынуждена это сделать ради спасения собственной жизни. После очередного вытеснения-перерыва героиня оказывается в автобусе с ребенком — опасность забеременеть и подвергнуться общественному осуждению (среди людей) изображается вполне прозрачно.

8 девятой “Лекции по введению в психоанализ”, анализируя сновидение почтенной пожилой дамы из общества с явно выраженным сексуальным содержанием (о “любовной службе”), Фрейд так описывал действие цензуры; “Везде, где в явном содержании сновидения есть пропуски, в них виновата цензура сновидения. Нам следовало бы пойти еще дальше и считать, что действие цензуры сказывается каждый раз там, где элемент сновидения вспоминается особенно слабо, неопределенно и с сомнением по сравнению с другими, более ясными элементами. Но цензура редко проявляется так откровенно, так, хотелось бы сказать, наивно, как в примере сновидения о “любовной службе”. Гораздо чаще цензура проявляется по другому типу, подставляя на место того, что должно быть, смягченное, приблизительное, намекающее” (47,с.86). Как раз таким и является действие цензуры в нашем примере.

Именно цензура ответственна за общую картину сновидения, она формирует его сюжет и образы посредством определенных психических процессов, изменяющих и маскирующих первоначальные чувства, желания и намерения сновидца. Психологические механизмы цензуры подробно описаны Фрейдом как специфическая работа сновидения. Сами же образы сна являются продуктами устойчивой символизации, охватывающей прежде всего сексуальные и агрессивные аспекты бессознательного.

Работа сновидения

В основе понимания смысла сновидения лежит анализ психологических механизмов, которые формируют образы сна. Существует явное содержание сновидения — доступное до начала аналитической работы, образы и события, взятые в том порядке, как они непосредственно приснились. Это результат работы сновидения, связанной с необходимостью примирить разрушительные и аморальные желания сновидца с его Эго и Супер-Эго. Явное содержание формируется из скрытых идей и влечений, телесных раздражений во время сна, остатков дневных впечатлений и т.п. Скрытое содержание — это те значения, к которым приводит анализ сновидения. Это полный и точный перевод речи бессознательного сновидца, адекватное выражение его желаний. Приведем пример сновидения, анализ явного содержания которого позволит проиллюстрировать работу сновидения и понять его скрытый смысл:

Я, мой парень, жена моего брата и ее подруга захотели сфотографироваться и пошли в фотоателье. Там, внутри, все было красочное и яркое, хотя точно предметов обстановки я не помню. Вышел фотограф, мы спросили, сколько будет стоить фотография. Он назвал очень высокую цену, и мы решили уйти, так как нам это не подходило. Однако, выйдя из комнаты, где происходил разговор, мы попали в другую, и там на выходе сидел здоровенный мужик (как вышибала). Он сказал, что, пока мы не заплатим столько, сколько сказал фотограф, мы отсюда не выйдем. Но мы же не фотографировались! И все равно этой суммы у нас не было. Потом обрыв во сне, как будто все яркие краски погасли, стало темно, что ли. Продолжился сон с того, что мы проснулись в этой комнате, из которой нас не выпускали. Мы встали и спокойно вышли на улицу, никто нас не задерживал. На улице стояла машина, я подошла к ней и увидела, что там лежат мой брат и его друг по работе, оба сильно избитые. Меня это во сне как-то не удивило.

По Фрейду, скрытое содержание предшествует явному, и в этом смысле работа сновидения заключается в переводе мыслей на другой язык, знаки и правила которого должен научиться понимать психоаналитик. Работа (или деятельность) сновидения, маскирующая подлинные желания сновидца, представлена четырьмя основными механизмами: сгущением, сдвигом, учетом образности, вторичной обработкой. Эта работа не носит творческого характера, ограничиваясь преобразованием наличного материала, однако именно она, а не скрытое содержание, определяет сущность сновидения.

Кроме того, при анализе необходимо учитывать основные представления о динамике психической жизни личности и о влиянии на нее стадий раннего психосексуального развития. Согласно Фрейду, содержание большинства сновидений вращается вокруг проблем первичной травмы, Эдипова комплекса, страха кастрации и т.п. Наиболее сильному вытеснению подвергаются инцестуозные и перверсивные (гомосексуальные и садомазохистские) желания сновидца, которые, однако, являются практически атрибутивными характеристиками бессознательных влечений.

В приведенном примере основное содержание работы сновидения определяется инцестуозными (по отношению к брату) желаниями сновидицы. Сюжет сна сформирован двумя основными мотивами — кастрационным (зависть к пенису) и садистическим. Рассмотрим подробнее, как применительно к данному сну выглядят основные механизмы и стадии работы сновидения.

Процесс сгущения как один из главных механизмов работы сновидения впервые описан Фрейдом в “Толковании сновидений”. Оно может осуществляться по-разному: из многого сохраняется лишь один элемент (тема, персонаж), многократно встречающийся в различных сновид-ных мыслях; иногда различные элементы складываются во внутренне разнородную совокупность; соединение различных образов может приводить к затушевыванию различий и усилению общих черт. При этом, как пишут Ж.Лапланш и Ж.-Б.Понталис, “единое представление воссоединяет в себе несколько ассоциативных цепей и образуется на их пересечении” (20, с.452). Хотя процесс сгущения исследовался на материале снов, он действует и з других образованиях бессознательного, являясь, в частности, одним из главных элементов в остроумии, в ошибочных действиях, при забывании слов.

В данном сновидении механизм сгущения принимал участие в формировании образов основных персонажей (сама сновидица, ее партнер, “удвоенная” партнерша ее любимого брата — “жена брата и ее подруга”). Фигура вышибалы (сила, объясняющая и оправдывающая несправедливое насилие), “удвоение” брата (он сам и товарищ по работе) и отношение сновидицы к цене фотографии также обусловлены действием этого процесса.

Смещение (сдвиг) лежит в основе сновидения, а также психоневротической симптоматики и вообще любого бессознательного образования. Сравнение явного и скрытого содержания сновидения показывает, что их главные моменты не совпадают, так как самое важное в скрытом содержании сна может быть представлено какими-то недавними, несуществеными событиями, либо фактами прошлого, которые подверглись смещению уже в детстве. “В работе сновидения находит свое выражение психическая сила, которая, с одной стороны, лишает интенсивности психически ценные элементы, с другой же — путем детерминации создает из малоценных элементов новые, ценные, которые затем и попадают в содержание сновидения… При образовании сновидений совершается перенесение и передвигание [смещение — прим. авт.] психической интенсивности отдельных элементов, результатом которых и является различие между содержанием сновидения и мыслями, скрывающимися за ним” (48, с. 115). В нашем примере это сама идея фотографирования как процесса, запечатлевающего навсегда изменчивые, нереально-желанные и прекрасные события (“остановись, мгновенье! Ты не столь прекрасно, сколько ты неповторимо” — И.Бродский). За идеей избиения скрывается достаточно прозрачный образ сексуального насилия, то же самое содержание имеет эпизод с засыпанием в фотоателье, после которого можно спокойно встать и уйти.

Третий механизм работы сновидения называют по-разному: наглядное изображение мыслей и желаний, учет образности, изобразительные средства. Речь идет об особых требованиях к отбору и преобразованиям зрительных образов, которые обеспечивают представление мыслей и влечений во сне. Так, логические связи во сне изображаются посредством одновременности или рядоположности, причинно-следственные — как события, происходящие друг за другом. Вместо переносного смысла (например, “низкие” и “высокие” чувства) сновидение рисует глубокое ущелье и высокую башню и т.п. В разбираемом сновидении значимы представления о цене (слишком дорогая цена фотографии), яркие краски в фотостудии (там прекрасно), последнее впечатление (то, что брат избит, “меня как-то не удивило”). После объявления высокой цены сновидица все-таки засыпает в фотоателье, а затем уходит и видит на улице избитого брата.

Сновидение отбирает среди прочих наглядные мысли, те, которые могут быть изображены непосредственно, и все происходящие смещения направлены в сторону образных подмен. Этот принцип работы сновидения обусловлен регрессией — возвратом к более ранним, предыдущим формам развития мысли, отношений, структуры поведения. В сновидениях наблюдаются все виды регрессии — топическая, связанная со сменой психических систем, через которые передается возбуждение; временная, при которой вновь вступают в действие прежние способы психической организации; формальная, заменяющая обычные способы выражения и образного представления более примитивными. Так, в нашем примере половое общение заменено сном, насилие — избиением, нравственная цена — платой за фотографию.

Вторичная обработка устраняет явную нелепость и фантасмагоричность сновидения, представляя его в виде более или менее связного и понятного для сновидца сценария. “Эта функция, — писал Фрейд, — преследует ту же задачу, какую поэт злостно приписывает философу: своими заплатами и лоскутами она штопает пробелы в конструкции сновидения. В результате ее работы сновидение утрачивает абсурдность и бессвязность и приближается к образу, доступному для понимания, к реальному переживанию” (48, с.216). Вторичная обработка вступает в силу уже после сгущения, передвигания, образного выражения и представляет собой вклад вторичных процессов в текст сновидения. Она подобна бодрствующему мышлению и может осуществляться в момент, когда сновидец пересказывает свой сон.

В анализируемом сновидении вторичная обработка обеспечивает связность всего сюжета (хотя конец не выглядит таковым) и относительную его “невинность” по сравнению с подлинными желаниями сновидицы. Этот процесс обусловил наличие второй комнаты и функцию вышибалы, а также появление фигуры брата в конце сна (хотя о мотивировке оной вторичные процессы не позаботились).

Общий (скрытый) смысл сновидения, его толкование будет следующим:

Сновидица испытывает сексуальное влечение к брату, ревность к его жене и другим женщинам, которые не являются его родственницами и могут выступать поэтому как половые партнерши. В сновидении изображена символическая попытка удовлетворения инцестуозного желания, однако цензура показывает, что нравственная цена этого слишком велика. У сновидицы “нет таких денег”, она хочет уйти, но оказывается, что платить все-таки надо —даже нереализованное влечение вызывает чувство вины. Острый конфликт между Ид и Это, инцестуозным влечением м осознанием того, насколько это чудовищно и противоестественно, вызывает сильное вмешательство цензуры, но в сновидении конфликт разрешается все-таки в направлении удовлетворения желаний. Сновидица “спит” в ателье, а затем спокойно уходит. Сновидение избавило ее от чувства вины посредством того, что переложило вину и ответственность на брата — последний изображен избитым вместе со своим другом (сгущение); налицо и регрессия — избиение (просто агрессия) вместо агрессии сексуальной. Героиню это не удивляет, ибо вторичная обработка сгладила все противоречия. Символично, что избитый брат лежит в автомобиле — это выражает желание поскорее убрать “с глаз долой” то, что может напомнить об ответственности и вине. Кроме того, сон постоянно изображает сновидицу не одну, а в большой компании, намекая тем самым на то, что ничего недозволенного не происходит и не может произойти — все “на людях”, при свидетелях.

Таким образом, анализ деятельности сновидения по Фрейду включает в себя понимание работы множества тонких и сложных психических механизмов, действия которых могут накладываться друг на друга, образуя запутанную, похожую на лабиринт картину сна. Трудно разобраться в динамике явного и скрытого содержания сновидений, в эффектах действия цензуры без четкого и ясного понимания основных теоретических принципов психоанализа. Наряду с этим фрейдовский анализ символики сновидения выглядит более простым.

Основные принципы фрейдовского анализа символики сновидений.

Образы сновидения почти всегда имеют символическую природу, т.е. являются косвенным способом представления бессознательного конфликта или влечения. Символизация в психоанализе понимается как типичный защитный механизм, состоящий в замещении объекта влечения символом и в перенесении на него соответствующего отношения, чем достигается некоторая степень удовлетворения влечения. Сначала Фрейд считал, что сновидение использует только образы, но уже в анализе знаменитого сна об инъекции Ирме, с которого начинается “Толкование сновидений”, он приходит к выводу о том, что сновидение использует также символический язык для того, чтобы сказать, или, точнее, намекнуть на желания сновидца.

Уже в “Этюдах об истерии” (1895) Фрейд последовательно различал ассоциативный и символический характер психосоматических симптомов. В его понимании картины сна символы появляются в ней как “немые” элементы, неспособные включаться в ряды ассоциаций. Постоянная отнесенность явного содержания к способам его символического перевода не зависит от личной инициативы сновидца: он выбирает между различными значениями символов, но сам новых не создает. Универсальность некоторых символов обусловлена единообразием человеческой способности видеть сходство между различными объектами.

Постоянство символики сновидений основано на аналогии (форма, размер, функция, ритм), а общая область символизируемого всегда ограничена: “Число предметов, изображаемых в сновидении символически, невелико. Человеческое тело в целом, родители, братья и сестры, рождение, смерть, нагота и еще немногое… Родители появляются во сне в виде императора и императрицы, короля и королевы или других представительных лиц, при этом сновидение преисполнено чувства почтения. Менее нежно сновидение относится к детям, братьям и сестрам, они символизируются маленькими зверенышами, паразитам. Рождение всегда изображается посредством какого-либо отношения к воде, в воду или бросаются, или выходят из нее, из воды кого-либо спасают, или тебя спасают из нее, что означает материнское отношение к спасаемому. Умирание заменяется во сне отъездом, поездкой по железной дороге, смерть — различными неясными, как бы нерешительными намеками, нагота — одеждой и форменной одеждой” (47, с.95).

Психоанализ придает сексуальности исключительно важное значение в психической жизни человека, так что большинство сновидений, по Фрейду, связаны с сексуальностью и несут в себе эротические желания. А поскольку в обыденной жизни сексуальность сталкивается с самыми серьезными запретами, то именно сексуально-эротические, строго табуированные влечения претерпевают особенно сильное влияние цензуры и предстают в сновидениях запутанной и нелепой фантасмагорией. Два из трех приведенных нами примеров хорошо иллюстрируют это положение. Интерпретацию сексуальной символики сновидения лучше всего процитировать по первоисточнику:

“Итак, сновидение изображает мужские гениталии несколькими символами, в которых по большей части вполне очевидно общее основание для сравнения. Прежде всего для мужских гениталий в целом символически важно священное число 3. Привлекающая большее внимание и интересная для обоих полов часть гениталий, мужской член, символически заменяется, во первых, похожими на него по форме, то есть длинными и торчащими вверх предметами, такими, например, как палки, зонты, шесты, деревья и т.п. Затем предметами, имеющими с обозначаемым сходство проникать внутрь и ранить, т.е. всякого рода острым оружием, ножами, кинжалами, копьями, саблями, а также огнестрельным оружием: ружьями, пистолетами и очень похожим по своей форме револьвером… Также вполне понятна замена мужского члена предметами, из которых льется вода: водопроводными кранами, лейками, фонтанами и другими предметами, обладающими способностью вытягиваться в ДЛИНУ, например, висячими лампами, выдвигающимися карандашами и т.д. Карандаши, ручки, пилочки для ногтей, молотки и другие инструменты являются несомненными мужскими половыми символами.

Благодаря примечательному свойству члена подниматься он изображается символически в виде воздушного шара, цеппелина, аэроплана… К числу менее понятных мужских сексуальных символов относятся определенные пресмыкающиеся и рыбы, прежде всего известный символ змеи… Почему шляпа и пальто приобрели такое же символическое значение, конечно, нелегко узнать, но оно несомненно…

Женские половые органы изображаются символически при помощи всех предметов, обладающих способностью ограничивать полое пространство, что-то принять в себя. Т.е. при помощи шахт, копей и пещер, при помощи сосудов и-бутылок, коробок, табакерок, чемоданов, банок, ящиков, карманов и т.д. Судно тоже относится к их разряду. Многие символы имеют больше отношения к матке, чем к гениталиям женщины, таковы шкафы, печи и прежде всего комната. Символика комнаты соприкасается здесь с символикой дома, двери и ворота становятся символами полового отверстия. Материалы тоже могут быть символами женщины, дерево, бумага и предметы, сделанные из этих материалов, например, стол и книга. Из животных несомненными женскими символами являются улитка и раковина; из частей тела рот как образ полового отверстия, из строений церковь и капелла. Как видите, не все символы одинаково понятны.

К гениталиям следует отнести также и груди, которые, как и ягодицы женского тела, изображаются при помощи яблок, персиков, вообще фруктов. Волосы на гениталиях обоих полов сновидение описывает как лес и кустарник. Сложностью топографии женских половых органов объясняется то, что они часто изображаются ландшафтом со скалами, лесом и водой, между тем как внушительный механизм мужского полового аппарата приводит к тому, что его символами становятся трудно поддающиеся описанию сложные машины.

Как символ женских гениталий следует упомянуть еще шкатулку для украшений; драгоценностью и сокровищем называются любимые лица и во сне; сладости часто изображают половое наслаждение. Самоудовлетворение обозначается часто как всякого рода игра, так же как игра на фортепиан. Типичным изображением онанизма является скольжение и скатывание, а также срывание ветки. Особенно примечателен символ выпадения или вырывания зуба. Прежде всего он обозначает кастрацию в наказание за онанизм. Особые символы для изображения в сновидении полового акта менее многочисленны, чем можно было ожидать. Здесь следует упомянуть ритмическую деятельность, например, танцы, верховую езду, подъемы, а также переживания, связанные с насилием, как, например, быть задавленным. Сюда же относятся определенные ремесленные работы и, конечно, угроза оружием… (47, с.96-97).

Таким образом, по Фрейду сущность многих (если не большинства) сновидений состоит в исполнении сексуально-эротических желаний. При этом способ выражения работы сновидения возвращается примитивным стадиям развития языка и мышления. В психоанализе он называется архаическим или регрессивным. Инфантилизм в сновидениях взрослых, как указывает Фрейд, не только переводит в упрощенную форму выражения мысли, но и вновь оживляет все характерные черты примитивной душевной жизни, прежнее всемогущество Я, первоначальные сексуальные стремления и проявления. Вот типичное в этом смысле сновидение молодого мужчины:

Передо мной бассейн с зеленоватой водой, вода покрыта ряской, как в болоте. Неожиданно в центре возникает водоворот, в который засасывается нечто (некто?) Затем я оказываюсь в этом бассейне — верхом на огромном крокодиле, метров 8 в длину. Крокодил плавает по кругу, мне это катание сначала очень нравится, но потом к захватывающему чувству прибавляется ощущение опасности. Я не то чтобы боюсь, но теоретически понимаю, что крокодил может унести меня под воду, поглотить. По мере того, как увеличивается скорость катания, растет чувство страха. На краю бассейна я вижу двух девушек, из них блондинка. Борта его высокие, так что я не смогу выскочить сам, но они могли бы меня вытащить. Но девушки хрупкие, вряд ли они смогут меня удержать — думаю я. Они же что-то кричат и машут мне руками, показывая, что готовы попробовать меня спасти. Я протягиваю им обе руки, и они неожиданно легко выдергивают меня из бассейна.

Здесь перед нами необычное выражение архаического восприятия собственной сексуальности мужской психикой. Центральный образ сна — катание верхом на крокодиле — символически изображает страх перед женщиной, ее хтоническими чертами и одновременно желание обладать и властвовать. Всемогуществу Я сновидца угрожает реальная опасность быть поглощенным, захваченным женщиной, ее сексуальной мощью. Чувство страха увеличивается параллельно росту интенсивности оргазмического удовлетворения (в сновидении это пластически выражено все ускоряющимся круговым движением). Начало сновидения (опасный водоворот, зеленоватая вода, болото) обусловлено примитивной символикой общепринятых представлений (ср. “меня засосала опасная трясина” — клишированная картина отношений зависимости). Финальная сцена спасения сновидца девушками отражает характер его сексуальных потребностей — отношения с женщинами должны быть как бы игрой — простой, безопасной, включать их собственную инициативу и активность, в том числе и в плане легкого разрыва надоевшей связи. Ряд подробностей (особенно последняя “картинка” сна) имеет отношение также и к желаемым способам получения эротического удовлетворения.

Регрессия в сновидениях является частным случаем психологической защиты. Она может сочетаться с другими видами последней, например, с сопротивлением. В психоаналитической терапии это выглядит как отсутствие сновидений у пациента, нежелание их рассказывать, ссылки на забывчивость. Забывание сновидений указывает на борьбу пациента с “разоблачением” его бессознательного и, в частности, его инстинктивной жизни. В нашем примере сновидение с крокодилом отражает ряд бессознательных желаний сновидца в контексте его реальных отношений с женщинами, проблемная сторона которых последовательно вытесняется. Само толкование поначалу вызвало сильное сопротивление, но затем все же (хотя и с некоторыми оговорками) было принято.

Таким образом, толкование сновидений в психоанализе является достаточно сложным занятием, успех которого парадоксальным образом может привести к усилению сопротивления пациента, чьи сны аналитик растолковал и понял досконально. Последнее, однако, не так просто. Еще в “Толковании сновидений” Фрейд сомневался в том, может ли оно в принципе быть исчерпывающим. Почти всегда к уже имеющемуся толкованию, вполне связному и осмысленному, можно добавить новое: новые ассоциации приводят к расширению материала и оправдывают установление новых связей. Это явление называют сверхистолкованием, в его основе лежит многозначность образов сновидения, взаимоналожение различных слоев значений.

Возникает вопрос о том, что же является конечной точкой, или, иначе, пределом истолкования? Фрейд называл ее “сердцевиной” или средоточием сновидения. “Даже в прекрасно истолкованных сновидениях неизбежно приходится оставить что-то в тени, поскольку в ходе истолкования мы замечаем узел образов, который не удается распутать. Это и есть сердцевина сновидения — то место, в котором оно соприкасается с Неведомым. Смыслы сновидения, выявленные в ходе интерпретации, неизбежно остаются оборванными, вплетаясь в общую запутанную сеть наших мыслей и душевного мира” (48, с. 118).

Покажем это на примере конкретного сновидения:

Парк большого военного санатория, красивый, роскошный. Деревянная эстрада для оркестра, какие бывали раньше в парках. На ней танцы времен моего детства: вальс, фокстрот, что-то похожее на кадриль. Я стою внизу, сбоку от эстрады, огорчена тем, что мне не с кем танцевать, потому что присутствующие здесь же мужчины плохо одеты и вообще какие-то непривлекательные. Потом думаю: “Все равно они не умеют!” Далее я оказываюсь уже в лесу (точнее, парк становится лесом), иду по нему с кем-то. Прогулка оставляет странное ощущение: я не знаю человека, с которым иду, хочу узнать его поближе (или понять), а для этого нужно идти дальше в лес. Это опасно, и я думаю: “Похоже на историю Тристана и Изольды”. У меня в руках белая простыня (сложенная), и я понимаю, что могу испачкать ее, если пойду через парк. Может быть, оставить ее в лесу? Сон обрывается в тот момент, когда я думаю, что лучше идти не в парк, а в лес, в том смысле, что с простыней ничего не случится. Полный бред, подумала я, проснувшись, и явно с какой-то сексуальной подкладкой.

Смысл этого сновидения в целом достаточно прозрачен. Сновидица сталкивается со своими сексуальными желаниями и сразу же — с их вытеснением: мужчины непривлекательны, да и “все равно не умеют”. Следующий момент сна понятен в контексте жизненной ситуации: сновидица замужем и дорожит отношениями с мужем, однако идея “погулять” ей не чужда. Она понимает, что это опасно и может стоить ей доброго имени (метафора сновидения очень проста: запачкать белую простыню). Вероятно, есть человек, с которым “хочется зайти в лес подальше”, для того, чтобы лучше узнать его, но это опасно. История Тристана и Изольды — это рассказ о страстной романтической любви замужней женщины, которая не раз обманывала мужа ради возлюбленного. И тут мы приближаемся к средоточию сна. Кульминацией истории Тристана и Изольды можно считать сцену в лесу Моруа, где король Марк, муж Изольды, однажды застал любовников спящими. Но в это время между ними лежал обнаженный меч (символ невинности отношений). Похоже, что сновидице хочется идти в лес, а не в парк (где можно познакомиться с подходящим партнером). Иными словами, ее привлекает не интрижка (простое сексуальное приключение), а романтическая любовь, лишь такое поведение совместимо с ее представлениями о себе и чувством собственного достоинства. На расспросы о том, в чем еще может быть разница между парком и лесом (на уровне метафорической коммуникации) сновидица не хочет отвечать: в конце концов становится понятно, что это различие явно существует, но вызывает слишком сильное сопротивление и вытеснение. Это выражено обрывом сновидения и нежеланием обсуждать данную проблему. Средоточие данного сна (оставшееся неистолкованным) заключается, в противоречивости сексуальных и любовно-романтических желаний сновидицы: на уровне сознания “она сама не знает, чего хочет”, а на бессознательном уровне — знает прекрасно, но… не хочет признаться в этом ни себе, ни аналитику.

Функция средоточия сновидения, понимаемого таким образом, очевидна: надо ограничить, остановить процесс интерпретации, оставив его открытым — иначе толкование не имело бы конца. Как и произвол толкователя, обусловленный индивидуальным пониманием символики, его отношением к инверсии и т.п. Фрейд всегда был внимателен к таким вопросам, в какой-то степени ставившим под сомнение объективность и научность его метода. В пятнадцатой “Лекции по введению в психоанализ” он сказал по этому поводу знаменательные слова, которыми нам и хотелось бы закончить эту главу: “Если под произволом толкователя вы будете понимать его ловкость, опыт, понятливость, то я с вами соглашусь, от таких личных особенностей мы действительно не можем отказаться, тем более при решении трудной задачи толкования сновидений ” (47, с. 145).

СМЫСЛ СНОВИДЕНИЙ В ИНДИВИДУАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ А.АДЛЕРА

Для того, чтобы описать принципы толкования снов по Адлеру, необходимо вспомнить, хотя бы вкратце, главные положения индивидуальной психологии. В отличие от Фрейда, основными стремлениями человека А.Адлер считал стремление к превосходству и стремление к власти. Источником развития и личностного роста является испытываемое маленьким и слабым ребенком естественное чувство неполноценности. Ребенок стремится стать большим и сильным, чтобы компенсировать это чувство. Еще одно важное стремление — это стремление к достижению цели, формирующее жизненный стиль индивида. Последний есть способ самоутверждения, составляющий самость личности, ее индивидуальность как интегрированное целое. Разум, поддерживаемый общественными чувствами (ощущением принадлежности к семье, обществу, верой в других людей, мужеством быть неполноценным, оптимизмом, человечностью), обеспечивает продуктивное социальное поведение и достижение жизненной цели.

В отличие от разума, индивидуальный интеллект ограничен преимущественно целями личного превосходства. Среди людей встречается немало таких, которые чрезмерно сосредотачиваются на преодолении неполноценности, стремясь не просто стать сильными и автономными, но и превзойти других, быть вне конкуренции. Для них свойственна гиперкомпенсация, которая, как правило, лежит в основе большинства неврозов, представляющих собой различные варианты мании величия и стремления к превосходству. Вот как формулирует это сам А.Адлер: “Нам очень легко понять разного рода душевные побуждения, признав в качестве самой общей их предпосылки то, что они имеют перед собой цель достижения превосходства… Эта абсолютно противоречащая действительности фиктивная цель превосходства стала основным условием нишей жизни.

Она придает нам твердость и уверенность, формирует наши действия и поведение и руководит ими, заставляя наш ум заглядывать вперед и совершенствоваться. Однако же есть и теневая сторона — она легко привносит в нашу жизнь враждебную, воинственную тенденцию, лишает нас непосредственности ощущений и постоянно стремится отдалить нас от реальности, настойчиво подталкивая совершать над ней насилие. Тот, кто понимает эту цель богоподобия как реальную и личную, воспринимает ее буквально, вскоре будет вынужден в качестве компромисса избегать настоящую жизнь, искать жизнь рядом с жизнью, в лучшем случае в искусстве, но чаще всего в пиетизме, в неврозе или в преступлении” (2, с.29).

А сновидение есть особым образом хитро организованная деятельность сновидца, которая позволяет ему во сне достичь всего того, чего он не имеет в реальной жизни. Поскольку основная цель психотерапевтической помощи в адлерианстве состоит в снижении чувства неполноценности, усилении и развитии социального интереса и помощи в осознании целей и мотивов жизни и коррекции средств их достижения, то и толкование сновидений направлено на распознание действий по гиперкомпенсации, развенчивание маниакальных тенденций и т.п.

“Цель толкования сновидений, — пишет Адлер, — состоит в том, чтобы показать больному его подготовительную работу и упражнения, которые обычно разоблачают его как аранжировщика своего недуга, продемонстрировать ему, как он, опираясь на иносказательные символы и тенденциозно подобранные эпизоды, пытается подойти к имеющимся у него проблемам с той стороны, которая позволяет ему осуществить свое индивидуальное желание, заранее уже предопределенное его целью фиктивного превосходства” (2, с.237). Проиллюстрируем это на примере:

Я нахожусь в парке или в каком-то большом сквере, сижу в беседке за деревянным столом. Вокруг меня несколько младших коллег по работе, и я разговариваю с ними о том, что собираюсь уйти в длительный отпуск, во всяком случае на службу приходить теперь не буду. Одна из коллег спрашивает: “А как же я?” Я отвечаю, что если ей нужна моя помощь, то она может приходить ко мне домой. Второму коллеге я говорю: “А Вы будете регулярно показывать мне, что Вы сделали — скажем, раз в месяц”. При этом я чувствую раздражение из-за того, что они такие несамостоятельные.

Затем сослуживцы исчезают, и ко мне подходят какие-то бедные, оборванные люди, похожие на нищих. Во сне я знаю, что они живут на помощь от организации, которая называется СБСЕ. Я в реальной жизни не знаю, как расшифровывается эта аббревиатура, но знаю, что такое название есть. Во сне я расшифровал так: “Совет Безопасности, Совет Европы”. Эти люди говорят, что теперь для того, чтобы получать помощь, им нужно отказаться от своего гражданства, точнее, продать его. Спрашивают у меня, что же им теперь делать. Я понимаю, что это какая-то афера или шантаж со стороны официальных властей, и советую обратиться в представительство организации (СБСЕ). Рассказываю нищим, где находится здание представительства и как оно выглядит (это старинное здание с фигурами Атлантов на фронтоне). Мне их жаль, и я думаю, что их туда могут просто не пустить.

После этого я оказываюсь у входа в то самое здание СБСЕ, и вижу у подъезда автомобиль. В нем сидит шофер, и я знаю, что это шофер и машина главы СБСЕ. Значит, думаю я, он сейчас у себя, и я смогу с ним поговорить. Тут я встречаю своего коллегу П. Р. и вспоминаю, что именно он должен заниматься (от нашей организации) этими нищими и помощью им. Одновременно я знаю, что в здании сейчас идет совещание представителей СБСЕ, а П.Р., значит, на нем не присутствует (раз он здесь, у подъезда). Я очень резко спрашиваю, почему он не на совещании. Он отвечает, что его то ли не так пригласили, то ли перепутали время, — в общем, несет какую-то чушь. Я говорю: “Вот если бы это касалось твоих собственных интересов, то ты бы пришел обязательно!” Он пытается что-то возразить, но я не слушаю и прохожу мимо него в здание.

Здание внутри красивое, несколько помпезное, роскошно отделанное, на полу ковры, какие-то мозаики, витражи и т.п. Я поднимаюсь на четвертый этаж (на самый верх) и вхожу в конференц-зал, где только что закончилось совещание. Но начальник (или глава) СБСЕ еще не ушел, он стоит у стола и складывает в папку бумаги. Я подхожу к нему и начинаю рассазывать об этой афере с продажей гражданства. Он говорит: “Но ведь у вас этим должен заниматься П.Р., а он не пришел”. Я отвечаю: “Люди уже обратились ко мне, надо как-то им помочь”. Тогда руководитель говорит: “Ну ладно, вот списки, отметьте, кто к Вам обращался”. Я начинаю отмечать карандашом какие-то фамилии.

Сновидение принадлежит властному, уверенному в себе мужчине, который любит подчеркивать важность своей личности и значимость той работы, которую он делает. Экспозиция сна рисует картину незаменимости, уникальности сновидца, который раздает сослуживцам указания, замечания, выговоры и т.п. Далее фигуры сна становятся еще более униженными — это нищие, судьба, жизнь и смерть которых зависит от доброй воли сновидца.

Значимость персоны главного героя акцентирована слишком сильно, даже чрезмерно — он видит себя фигурой европейского масштаба. Он решает вопросы гражданства, т.е. подменяет собой высшую власть. Показательны фигуры Атлантов на фасаде приснившегося здания — прямая параллель тому, чем он в глубине души себя считает — основой мироздания.

Коллега П Р. из следующего эпизода — в некотором роде соперник сновидца, хотя и формально, и фактически его статус немного ниже. Как личность, П.Р. сильно отличается от сновидца — он более мягкий, выдержанный и тактичный человек. Сновидение рисует его законченным эгоистом, на фоне бездушия которого роль сновидца обретает новые сияющие черты. Сделав очередной выговор, последний поднимается по лестнице на четвертый этаж — символ стремительной, успешной карьеры со всеми необходимыми атрибутами (роскошные интерьеры здания и т.п.). Он беседует с вышестоящей фигурой и добивается признания и одобрения во всем, что сделал (хотя, фактически, не сделал ничего). Завершающий штрих — “судьбоносные” пометки сновидца и окончательный триумф над П.Р.

Центральными образами сна являются нежелание работать, афера, ссора, фигуры Атлантов, роскошное здание, подъем, вышестоящее начальство — характерный для концепции Адлера набор символов социальной власти, влияния и престижа. Весь сюжет — исполнение желаний сновидца, прежде всего удовлетворение его непомерных амбиций, жажды власти и стремления всегда и всюду быть незаменимым.

Адлер считал сновидения бессознательным способом сосредоточения на главной жизненной цели в условиях, когда корректирующая функция психики, здравый смысл (common sense) выпадают. Благодаря этому влечения и желания выходят на передний план, заостряются, акцентируются, преувеличиваются. Сны показывают не просто исполнение желаний, а рисуют грандиозные картины исполнения любых, даже самых невообразимых планов. Так, в сновидениях начинающего баскетболиста мы неоднократно встречали образы больших международных соревнований, Олимпийских Игр, на которых он красовался в роскошной спортивной форме, получал высшие награды, выступал арбитром, был предметом всеобщего восхищения и т.п.

В отличие от Фрейда, который источником сновидений считал актуальные конфликты и прошлые впечатления, Адлер говорил о предвосхищающей, предвидящей функции сновидения, направляющей действия индивида. “Она свидетельствует о подготовительной работе спящего в связи с его актуальным затруднением, которая соответствует линии жизни индивида, но не здравому смыслу, и всегда имеет своей целью самозащиту” (2. с.242). Эта антиципирующая функция сновидения и лежит в основе навязчивого стремления людей истолковывать свои сны.

В сновидении, считал Адлер, можно увидеть бессознательный жизненный план, в соответствии с которым человек стремится справиться с адаптацией к жизни и своей неуверенностью. Видны также и те обходные шаги, которые он делает, чтобы ради сохранения чувства уверенности в себе избежать поражений. Сновидение, как правило, использует простые и абстрактные символы: предстоящее испытание заменяется школьным экзаменом, угрожающий сильный противник — старшим братом, мысль о победе — парением в облаках, опасность — падением в пропасть. Простота сцен сновидения по сравнению с запутанными жизненными ситуациями, по мнению Адлера, отражает попытки сновидца найти выход из сложной, многоаспектной проблемы “по линии наименьшего сопротивления”. Проанализируем для примера следующий сон студента факультета физвоспитания:

Я наблюдаю в качестве зрителя футбольный матч, который происходит в какой-то красивой местности, у моря. Я думаю, что это большие соревнования, может быть, Олимпийские Игры. Футболисты играют очень хорошо, сильно, а затем на поле выходят другие команды, они играют намного хуже. Потом, в третьем матче, идет уже совсем слабая игра. Одновременно с этим я вижу, как ухудшается качество травяного покрытия на поле — трава, поначалу ярко-зеленая, блекнет, появляется грязь, спортсмены падают, пачкают свою форму. Я вдруг замечаю, как мимо проходит мой отец в яркой спортивной форме. Думаю: “Вот, он уже закончил игру”. Затем перерыв, на поле появляются девушки в странных нарядах — нечто вроде разноцветных синтетических шуб, надетых на голое тело. Они танцуют, зрелище очень яркое, но движения их неуклюжи, так что я думаю: “Как ни наряжайтесь, а грации и красоты вам явно не хватает. Стоит ли демонстрировать такие более чем скромные таланты?” Наконец девушки уходят, на поле выбегают дети и просто играют в мяч, дурачатся, падают, сталкиваются лбами.

Во второй части сна я вижу себя стоящим на возвышении, вокруг очень красивый, яркий пейзаж. Я любуюсь видом (море, горы, яркое солнце на зеленых лужайках), думаю: “Какая красота!” Тут ко мне кто-то подходит и говорит: “К сожалению, фотография не очень получилась”,- и протягивает фотографию. На ней я вижу тот же самый пейзаж, но как бы наоборот — вместо яркого солнечного дня ночь, огни. Я думаю — жаль, не удалось запечатлеть всю эту красоту. Но фотография все равно замечательная — ночное море, звезды, очертания гор и, как бы наложенный на всю картину мой собственный силуэт, контур образован огоньками. Я думаю: “Все равно получилось красиво”.

Здесь перед нами метафорическое изображение жизненного пути молодого человека, который пока мало чего добился в жизни. Он предпочитает судить и сравнивать, оценивать деятельность других, оставаясь зрителем. Если же речь заходит о его собственной деятельности, то неудовлетворительное качество последней он привычно объясняет внешними причинами (уровень игры во сне падает одновременно с ухудшением качества травяного покрытия). Он чувствует превосходство над отцом, который “уже закончил игру” — этот эпизод соответствует гиперкомпенсации эдипового комплекса.

Сновидец до сих пор не женат, и в сновидении очень прозрачно показаны причины этого — неуклюжие, неумелые девушки, чьи умения и таланты более чем скромны. Конечно, на них и смотреть не стоит. Как говорится, зелен виноград. Первая часть сновидения заканчивается “детскими играми шалостями”, на которые свысока, снисходительно взирает сновидец.

Последний эпизод сна изображает фигуру юноши-сновидца, перекрывающую и заслоняющую красивый пейзаж. Масштаб его личности сопоставим с морем, горами, ночным небосклоном. И хотя на фотографии не удалось запечатлеть красивый, яркий вид, зато на ней есть нечто более ценное — фигура сновидца, выросшая до немыслимых размеров. Одним словом, даже если не очень получилось, то все равно получилось красиво. Иных оценок в отношении себя и своих усилий и достижений он не приемлет.

Непонятность сновидения связана с тем, что для защиты от определенных действий человек использует скрытое в бессознательном представление о будущем. Фундаментальное положение индивидуальной психологии, согласно которому неосознаваемая руководящая жизненная линия воплощает скрытый в бессознательном личностный идеал, подробно изложено в работе “О нервном характере” (1912 г.). Внутренняя потребность, являющаяся причиной того, что психический материал остается в бессознательном, столь сильно давит на мысли, образы, впечатления сна, что они, чтобы не подвергать опасности целостность личности, тоже остаются в бессознательном, точнее — непонятными. “То, к чему индивид, в сущности, стремится в силу своего бессознательного личностного идеала, — это господство над своим окружением. Если бы он понял свои сны, его честолюбивые помыслы и поступки должны были бы отступить перед критикой со стороны бодрствующего мышления. Но так как действительное его стремление направлено к господству, сон должен быть непонятным” (2, с.250).

Разумеется, человек, ориентированный на гиперкомпенсацию, испытывает гораздо больше трудностей и неудач, чем тот, кто действует в рамках просто компенсаторной активности. И защита у него должна быть более мощной и непробиваемой. Поэтому так трудно переместить чрезмерные цели невротика в его сознание и там их сгладить, сделать более адекватными. Это большая и нелегкая, неблагодарная работа. Принципы интерпретации сновидений в индивидуальной психологии отражают, по-видимому, терапевтический стиль ее основателя — жесткий и бескомпромиссный. Адлер, судя по его работам и описаниям случаев, был весьма “крутым” психотерапевтом, он не давал своим пациентам ни малейшей поблажки, постоянно ловя их на грандиозных желаниях и честолюбивых помыслах. Может быть, поэтому его психотерапевтический подход и его техника работы с бессознательным менее популярны в нашем обществе, ментальность которого правдиво и талантливо описана почти на каждой странице адлеровских работ.

ОНТОПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ СНОВИДЕНИЙ

Основные положения “психологии бытия”

В современной психологии и психотерапии проблема толкования сновидений основательно представлена также в онтопсихологии. Онтопсихология (буквально “психология бытия”, “бытийная психология”) — это научное направление, разработанное в трудах известного итальянского клинициста, психолога и философа Антонио Менегетти. Его система взглядов сформировалась под влиянием работ А.Дцлера, О.Ранка, З.Фрейда, К.Г.Юнга. Теоретико-методологической основой онтопсихологии послужили феноменология Э.Гуссерля, экзистенциализм М.Хайдеггера и К.Ясперса, философия жизни Ф.Ницше и А.Шопенгауэра.

Онтопсихология относится к весьма процветающим в настоящее время научным школам. По существу, она представляет собой психотерапевтическую субкультуру, элементы которой проникают в различные области наук о человеке — в медицину (в особенности психиатрию), педагогику, историю, социологию, этнологию и т.д. Главное профессионально важное качество онтопсихолога, независимо от его специализации, — онтовидение — определяет мировоззренческая установка, основанная на подлинном, неискаженном индивидуально-своеобразном понимании физических и психических явлений. “Психолог открывает истинную природу вещей через посредство своего Я, потому что сознание является тем зеркалом, в котором, будучи отражением действительности, рождается любое знание…Функция психолога, и еще в большей степени психотерапевта, заключается в том, чтобы постоянно корректировать способность сознания к отражению изначального замысла природы и соответствию этому замыслу… Задача психотерапевта — научить точному восприятию исследователей, ученых, инженеров, политиков, людей искусства” (28, с,8-9).

Онтопсихология рассматривает человека как активного субъекта жизни. Ее главная цель — изучение того, каким образом под влиянием обстоятельств формируется творческая индивидуальность с присущим ей духовным миром, стремлениями, ценностями, сферами отношений, представлениями о себе, о других и их роли в жизни, о свое** предназначении. Онтопсихология исследует, как именно неповторимая индивидуальность строит свою жизнь, реализует себя в деятельности, общении, творчестве.

Менегетти утверждает, что в мире действует фундаментальный закон, которого не может избежать никто из людей: его существование определяется его собственной природой. “В каждом человеке имеется энергетическое ядро, образующееся собственной волей и проявляющее себя во всех физических и психических процессах человеческого организма. Это ядро, называемое Ин-се (сущность в себе), проявляется во всем человеческом существовании, хотя рождается вне его, и воплощается в повседневной жизни, оставаясь трансцендентным.” (31, с. 13). Оно не осознается. Ин-се — это как бы невидимая душа человека, сознание в единстве с телесностью. Ин-се управляет изнутри нашими действиями и поступками и проявляется во всех качествах и свойствах, особенностях личности — в сомнениях, неудовлетворенности, волевых актах, сновидениях. Эта внутренняя сущность ответственна за здоровье и болезнь, симпатии и антипатии, юмор, темперамент, инстинкты, желания и так далее

В онтопсихологии принято считать, что все болезненные изменения личности и психики происходят из-за того, что человек не способен прислушаться к голосу Ин-се, не понимает своей актуальной жизненной ситуации, не сознает того, что ему действительно необходимо. Такое состояние Менегетти называет “экзистенциальной шизофренией”. Она проявляется в особом восприятии мира, когда личность не хочет поступать по велению своего сердца, а вынужденно подчиняется кому-либо или чему-либо (дети — родителям, граждане — государству). Такая раздвоенность ведет к разладу с самим собой. Образуется трещина между “я хочу” и “они требуют”, конфликт в системе ценностей. Источник этого — общественные установления и социальные предрассудки, а один из основных способов исцеления — анализ образов сновидений или имагогика.

Имагогика {от imago — образ) — это осознание и интерпретация бессознательных содержаний, проникновение в мир образов сновидений, галлюцинаций. Через это психотерапевт может войти в контакт с тем, что переживает бессознательное пациента. Имагогический анализ есть метод приведения бессознательного в движение, в результате чего возникает мощный резерв психической энергии, стимулирующий все телесные процессы. Имагогика включает в себя анализ и интерпретацию продуктов художественного творчества, трактовку спонтанных фантазий, аналитическую обработку процессов воображения.

Анализ образов сновидения по А.Менегетти

Онтопсихология обладает собственным методом толкования сновидений. При интерпретации снов, считает Менегетти, нужно учитывать, что сон — это ответ на какую-то потребность личности, необходимость, которая заявляет, “кричит” о себе. Сон изображает то, что требуется субъекту, подлинную правду его жизни. Ткань сна подчиняется естественной логике, продиктованной телом и душой. Сновидению не интересна ни политика, ни культура, ни религия, важна лишь жизненная ситуация самого человека. Сон может быть интерпретирован только в контексте жизни личности и работы его Ин-се, а не на основе сознательных представлений, убеждений и т.п. Пример сновидения 33-летнего Т.:

Я вхожу в магазин и подхожу к прилавку, где продается мясо, хочу его купить. Продавец (крупный мужчина в белом халате) усиленно расхваливает сало, показывает его с разных сторон. Я покупаю сало. Обращаю внимание на то, как аккуратно продавец отрезает понравившийся мне кусок и нарезает его тонкими кусочками.

Незадолго до этого сновидения в жизни перед Т. встала проблема выбора — чем ему заниматься. Он выбрал хорошо оплачиваемую, но немилую работу, чтобы содержать семью, и надеялся, что у него будет оставаться время для занятий (бесплатных) любимым делом. Но так не получается, и у Т. растет недовольство, нервное напряжение, он пытается убедить своих друзей и близких, что на самом деле на своей работе он может быть творческим, самореализоваться и т.п. Сновидение же свидетельствует об обратном. Его денежная работа — это торговля, продажа себя. Мясо в онтопсихологии есть однозначно негативный символ (мертвое, получающееся из живого). Т. последовательно умерщвляет свое Ин-се, “отрезает” тонкие, аккуратные куски от своей подлинной сущности, чтобы накормить семью, иметь хорошее положение в обществе. И хотя в социальном плане деятельность Т. выглядит позитивной и похвальной, бессознательное упрямо твердит свою безжалостную правду: ты всего лишь мясник для своей самости, своего Ин-се. Все отговорки и доводы в пользу того, что выбранная работа хороша и важна (расхваливание сала) — слабое утешение для глубинных нереализованных потребностей, для фрустрированного Ин-се сновидца.

Жизнедеятельность человека есть явление природы в ряду себе подобных и, как онтический (исключительно внутренний) феномен, находит отражение в образах, возникающих в бессознательной психике. Проецируясь во внешнюю действительность, она является источником продуктов культуры и цивилизации — от шедевров архитектуры до привычных форм бытовых предметов, от музыки до социальных установок и религиозных обычаев.Имагогический анализ основывается на строго заданных семантических принципах расшифровки значения бессознательной символики образов, которые есть повсюду: в рисунке на рекламном плакате, в причудливом орнаменте, в музыкальной импровизации, в детской игре, в сюжете кинофильма, в восприятии пейзажа.

Создатель онтопсихологии воспринял и развил идею К.Г.Юнга о том, что все отношения между людьми, равно как и отношения человека с миром, суть отношения проективные. Сознание и бессознательное отбирают из окружающего мира информацию не случайно, не хаотично, а руководствуясь определенной логикой, логикой смысла.

Эта логика лежит в основе выбора образов, представляющих данный смысл в сновидениях, ее понимание дает правильное толкование сна.

В имагогическом анализе все объекты окружающей действительности — предметы, явления, люди, а также действия, процессы, свойства и состояния — имеют определенную семантику (значение), они характеризуются взаимосвязями и взаимозависимостями, возможностью сочетаний, а также направленностью. Сновидение отражает совокупность психических (ментальных), физиологических и биохимических процессов в организме, причем при анализе особый упор делается на психосоматике. Вообще биологизм является характерной особенностью трактовки психики у Менегетти, утверждающего, что “сон — это прежде всего правда органической жизни”. Вот типичный пример толкования в рамках упомянутых представлений:

Я в незнакомом городе (Киев?), иду по улицам, захожу в какой-то дом. Вижу там своего брата, но он худой и маленький, как высохший. Долго разглядываю его, затем вылезаю по трубам через окно на улицу. Иду по дороге, захожу в театр, вижу там знакомую актрису. Она в балетном трико, показывает мне какие-то упражнения. Я разговариваю с ней, обнимаю и вижу, что у нее высохла грудь — зрелище страшное, неправдоподобное. Заканчиваю разговор и ухожу.

Сновидец — мужчина 33 лет, пытался изменить не удовлетворявший его привычный образ жизни и профессию, но это не удалось. Во сне символы города и дома относятся к прошлому и выражают стремление вернуться в него — к занятиям молодости (гастроли, театр). Дом персонифицирует значимые мысли и воспоминания, часть которых относится к следующему персонажу сна — брату. Брат в молодости был увлечен музыкой, литературой, вел интеллектуальную жизнь, был успешен, но затем в силу различных жизненных перипетий забросил любимые занятия и стал простым шофером. В сновидении брат, изменивший своим глубинным потребностям и подлинным интересам, похудел, “истощился” — иными словами, растратил себя по мелочам. Сновидец признал, что он много размышлял над судьбой брата и дал себе клятву не повторять его ошибок.

В данный момент, однако, на бессознательном уровне он делает почти то же самое. Сон говорит ему: беги (через окно), пока не поздно. (Окно в онтопсихологии — символ выхода, решения проблемы). Сновидцу пока это не удается.

Театр здесь символизирует неспособность, невозможность для сновидца жить чужой жизнью, это относится к безуспешным попыткам поменять род деятельности. Если состояние дел не изменится, грудь (позитивный символ добра, энергии, питания и жизненной силы) будет сохнуть, проблемы сновидца могут переместиться из психической сферы в соматическую. Сон предупреждает о потере сил, увядании, возможной болезни (в течение последнего года сновидец чувствует усталость и упадок сил).

Образы сновидения обязаны своим появлением неосознаваемому динамическому мотиву. Сновидение — это глубоко скрытая, недоступная для познания на уровне органов чувств (и потому нелогичная) действительность, в такой форме взывающая к сознанию и разуму. Многолетняя клиническая практика убедила Менегетти в том, что сновидение отражает реальное состояние внутренних органов, скрытые или только начинающиеся патологические процессы. Сон является своеобразным радаром, сообщающим сновидцу о неблагоприятной ситуации в отдельной системе органов или во всем теле. Хаотично сменяющие друг друга образы сновидения на самом деле несут информацию о динамике душевных и телесных изменений. Сон как бы предупреждает: будь бдителен, обрати внимание на работу своей печени или почек!

События, изображаемые в сновидении, могут иметь отношение к прошлому, настоящему или будущему. Так, ретроспективный ряд информирует о былых влияниях, повлекших за собой негативные изменения на бессознательном уровне. Вытесненный конфликт или психическая травма вызывают блокировку энергии* (Понятие энергии у Менегетти выступает не как метафора, а обозначает физическую реальность. Поэтому многие положения онтопсихологии, будучи сформулированы по аналогии с физическими законами, выглядят непроверяемыми, а это снижает авторитет подхода у серьезных ученых. С другой стороны, совершенно очевидно невысокое качество русских переводов его работ, в результате чего тексты в большинстве своем приближаются к “эталонным” образцам паранаучной рациональности.) в глубине организма, о чем индивид узнает через эмоцию: “Эмоция — это психическое присутствие, которое начинает соматизиро-ваться. Поскольку рациональный тип совладения невозможен, формируется шизофреническая или невротическая реальность, или реальность функционального либо органического невроза” (29, с. 177).

Большинство универсальных символов сновидения в онтопсихологическои интерпретации означают явный или скрытый намек на имеющиеся у сновидца отклонения или дефекты. Так, например, сны, в которых фигурируют катастрофы, беременность, больница, водоворот, инвалид, гребень, хищные животные и насекомые, кровь, разрушения, символизируют начало болезни, причиной которой является неизжитый психологический конфликт. Следует отметить, что в 90 процентах случаев онтопсихология относит причины заболевания к последствиям забытых эмоциональных травм.

Если сны с вышеупомянутой символикой появляются постоянно, Менегетти настоятельно рекомендует обратиться к психотерапевту (разумеется, желательно к онтопсихологу) или пройти обследование в онтотерапевтической клинике.

Возвращаясь к хронологическому аспекту интерпретации сновидения, заметим, что оно не всегда занято прошлым. Сны показывают и актуальную ситуацию организма, его функциональное состояние “здесь и теперь” и несут информацию о ближайших возможностях. Сновидение девушки:

Мне снится, что я иду по мосту в ясный солнечный день. Я перегибаюсь через перила (мост высокий) и вижу, что вода в реке чистая, в ней много рыбок (золотых и серебряных). Пытаюсь достать их рукой, у меня не получается — слишком высоко. Но я во сне не расстраиваюсь, думаю: еще успею.

В этом сне отражена специфическая ситуация сновидицы — она недавно вышла замуж, брак удачный и “престижный” в социальном плане (высокий мост). Жизнь представляется безоблачной, здоровье прекрасное (чистая вода, ясный день). Рыбки — золотые и серебряные — имеют устойчивую семантику свободных инстинктов, жизненности, здоровья, веселья. Фаллическая символика (рыба в онтопсихологии также символ полового акта) указывает на желание забеременеть, родить ребенка. Пока “это не получается, но я не расстраиваюсь — еще успею”. Очевидно, здесь присутствует влияние социальных факторов (мост высокий). И действительно, многие молодожены не торопятся обзавестись ребенком именно потому, что хотят достичь большей социальной стабильности для своей семьи.

Сновидения и жизненная реальность

Главным помощником в интерпретации сновидения выступает Ин-се сновидца. Если воспринимать сон как зашифрованное сообщение, то Ин-се — интуитивный ключ к нему, причем догадка может прийти как во время самого сновидения (в виде отношения к приснившемуся), так и при его интерпретации. Голосом Ин-се говорит сама природа жизни — неискоренимая, вечная, проявляющаяся в озарениях, догадках, спонтанных действиях. Через сновидения Ин-се направляет человека на путь развития и личностного роста, показывает ему препятствия и комплексы, мешающие индивидуальному прогрессу. Оно символически изображает в снах отклонения человека от своей сущности или предназначения, противостоя этим разуму, скованному общественными условностями.

Ин-се в какой-то степени идентично юнгианскому архетипу Самости, но это прежде всего инстинктивная, биологическая сущность глубин тела и души. Структура Ин-се представляет собой изначальное единство жизненных потребностей, так что в сновидениях Ин-се — проводник человека к основам его природы. Функция сновидений состоит в создании бесперебойно работающего “коридора” между эго и глубинными структурами бессознательной психики.

Помимо этого, Ин-се — система, защищающая личность от губительного влияния монитора отклонений. Он состоит из специфических комплексов, внедренных в бессознательное и искажающих импульсы природной сущности человека. Монитором отклонений в онтопсихологи и называют устойчивый аспект принятия решений под влиянием социальных и культурных правил и норм. Менегетти полагает, что многовековое историческое развитие сознания удалило его от человеческой природы: “Сознательное Я человека, как правило, отражает реальность в искаженной форме, как своеобразное кривое зеркало, и деформирует ее” (33, с. 13).

Приверженность социальным стандартам дорого обходится нашему здоровью. Возникает противоречие между требованиями природы и общества, социума, и человек в конце концов подчиняется социальным правилам (школе, семье, традиции, идеологии, законам, обычаям) в ущерб своему Ин-се, которое, хотя и является единственной внутренней реальностью, почти не проявляет себя во внешней среде. Человек превращается в исполнителя определенной функции, но что-то у него постоянно не так. Он ведет себя согласно всем существующим нормам, а ощущение тоски и тревоги остается и не проходит.

По мнению Менегетти, монитор отклонений есть специфическая негативная функция высокоразвитых отделов мозга (прежде всего, коры больших полушарий), посредством которой чуждые социальные влияния воспринимаются сознанием человека как проекция его собственной реальности и реальности окружающей его среды. “Фактически монитор отклонений навязывает информацию, не соответствующую жизни. Это ложное сознание, посредством которого человек отчуждается от самого себя…Монитор отклонений свидетельствует о себе целым набором негативных ощущений, которые воспринимаются человеческим организмом как холод, страх, ограничение пространства” (31, с. 14-15).

Действие монитора отклонений часто изображается в сновидениях, поскольку его абсолютно негативное влияние требует активного терапевтического вмешательства Вот сон мужчины (математика), долгое время скептически относившегося к возможности анализа бессознательных аспектов своей жизни через сновидения. Он любил посмеиваться над толкованиями, считая их детской забавой, несовместимой со зрелой жизненной позицией и академическими ценностями: Мне снится, будто я пошел в сауну, она очень большая, занимает целое здание, тут же расположен ресторан, где можно попить пива. Я долго не могу понять, где вход, ищу его, вижу большую очередь, наконец, встречаю своего коллегу П., с которым разговариваю об этой сауне, о том, не воруют ли в ней. Отдаю П. все свои деньги, кроме того количества, которое необходимо заплатить за посещение сауны. П. какой-то уклончивый, хитрит, но на конец показывает мне боковой вход (как бы черную лестницу), я захожу, не заплатив денег, без билета.

Сауна внутри состоит из множества маленьких (одноместных) кабинок, все они заняты. Но люди постоянно выходят из этих кабин — в ресторан, в бассейн. Два человека (простые такие мужики) разрешили мне воспользоваться их кабинами, пока они пиво пьют. Я долго был в этой сауне, парился, тоже пил пиво. В ресторанном зале немного помешал официантке, которая везла тележку с едой, но сразу же извинился. Наконец, решил выйти, но непременно через главный вход (раз не вошел, так хоть выйду как положено).

Вышел и вижу, что сауна стоит на берегу большой реки (Волга?), как бы в центре моста. Сначала я вышел не на тот берег, какой был нужен, а потом сориентировался и и понял, как выйти в ту сторону, где мой дом. Думаю что сауна нужна для того, чтобы быть нормальным чело веком, таким, как все.

В этом сне монитор отклонений символизируется центральным образом — сауной (она нужна для того, чтобы быть таким, как все. Социальное программирование (купание в сауне) отличается от естественной и спонтанной жизни (большая река). Жизнь по правилам приятна и удобна, она создает ощущение комфортности, но сопровождается рядом неудобств. Пиво вряд ли совместимо со здоровым образом жизни (реально сновидец пива не любит и почти не пьет). Отдельные кабинки (как правило, занятые), ресторан, бассейн — всему этому можно найти параллели в социальной действительности

Обратимся теперь к началу сна Вход в баню было непросто найти Наконец сновидец вошел но обходным путем Перед этим он видел длинную очередь, разговаривал с коллегой, отдал ему почти все деньги. Фигура П. манифестирует многие из тех аспектов жизни, которые чужды самому сновидцу: искусственность и холодность в отношениях с людьми, эгоцентризм, скованность и зажатость, чувство неполноценности, завистливость, отчужденность Ради того, чтобы войти в сауну, пришлось отдать П. почти все деньги — именно такие жертвы мы и приносим монитору отклонений, отбирая энергию и жизненные силы у Ин-се. Зато под его влиянием легко и просто быть нормальным человеком, таким, как все люди (сновидение и показывает их стоящими в большой очереди). Окончание сна можно интерпретировать как стремление Ин-се противодействовать монитору отклонений — “выйти в ту сторону, где мой дом” (подлинная сущность).

В онтопсихологии принято считать, что любые задержки развития, отклонения в поведении, агрессивность, извращения, склонность к наркотикам — это следствие влияния монитора отклонений, разрывающего связь между сознанием и Ин-се и контролирующего эго через комплексы. Комплексом Менегетти называет психосоматическое образование, которое располагается между двумя реальностями (природой человека и окружающим миром), разделяет их и развивает навязчивую тревогу, отчуждение, беспокойство. Комплексы расчленяют Я, отдаляя его от Ин-се, противопоставляют друг другу биологические и социальные аспекты человеческой природы и препятствуют ощущению аутентичности, счастья и покоя.

Чем больше разрыв между сознательным разумом и Ин-се, тем сильнее говорит последнее об этом через сновидения. Они становятся страшными, начинают навязчиво преследовать сновидца. В попытках “разбудить” Я сны превращаются в кошмары, наполняют спящее сознание ужасными картинами и жуткими сценами. Голос Ин-се, теряющего связь с разумом, инстинктивно становится громче.

18-летний юноша видит во сне (трижды) уродов-карликов — маленьких мерзких старичков, которые его куда-то зовут. Они жутко хохочут, раздеваются, демонстрируют гениталии, уводят сновидца в какие-то лабиринты. Все это связано с ужасом, диким, необъяснимым страхом.

Сновидец имеет множество проблем — его не взяли в армию из-за плохого здоровья, внешне он малорослый, выглядит намного моложе своих лет. Материнская гиперопека развила в нем инфантилизм, тревожность, у него низкая самооценка. Особенно много проблем с девушками — он их боится, не умеет знакомиться и поддерживать даже самый простой разговор. Проблемы зашли очень далеко. Приснившиеся карлики — это искаженные, извращенные инстинкты, неудовлетворенные желания, фрустрированные потребности. Угрожающая, опасная ситуация может возникнуть в любой момент времени, из лабиринта нужно искать выход — предупреждает это сновидение-кошмар.

Таким образом, страшные сновидения свидетельствуют о неблагоприятной, угрожающей жизни и здоровью ситуации, связанной с чуждым программированием эго. Подобное состояние шизофренической раздробленности сознания может перерасти даже в настоящую шизофрению. Этому могут предшествовать сны об убийствах, пытках, расчленениях. Сам монитор отклонений, по мнению Менегетти, в сновидениях изображается посредством бездушных опасных механизмов — поездов, машин, громадных колес, военной техники, а также различных инструментов, чьим функциональным назначением является изменение живых природных объектов. Сюда же относятся сны с чертями, вампирами, чудовищами, вообще су ществами неземной природы.

В онтопсихологической парадигме все обиходные предметы: очки, ножницы, инструменты, посуда, одежда и белье, являясь чуждыми природной жизни, имеют отрицательное значение. Если они появляются в снах, это значит, что сновидец отдаляется от своего естества и подвергается чуждым негативным влияниям со стороны окружения Подобную зависимость от вещей, людей или идей Менегетти называет “вампиричееким захватом” сознания

Отношения с людьми и их отражение в сновидениях

Психическая жизнь человека в значительной степени детерминирована его отношениями с другими людьми, прежде всего с родителями, родственниками и знакомыми. Общаясь с ними, изначально здоровая психика (особенно детская) подвергается воздействию их семантический полей. Семантическое поле в онтопсихологии — это “определенный вид информации, обмен которой происходит между индивидуумами. Информация идет от целостного организма и позволяет определить любую реальность как подобную, сходную, противоположную или безразличную по отношению к данному субъекту” (29, с. 17). Оно передает информацию по всем возможным каналам, доступным восприятию на сознательном и бессознательном уровне. Менегетти полагает, что каждый человек окружен семантическим полем, отражающим его сущность, подлинные желания и потребности. В семантическом поле представлены физико-химические и физиологические характеристики организма, его психофизические параметры, свойства личности, темперамент, характер, воля, влечения и способности.

Любой человек постоянно “передает” окружающим информацию посредством семантического поля. Это неосознаваемое воздействие далеко не всегда положительно, даже если сам человек хочет только добра. Родители, например, руководствуясь самыми благими намерениями, могут негативно (хотя и неосознанно) влиять на детей своими неудовлетворенными потребностями, комплексами, чувством вины или жаждой власти. Больные и невротики особенно опасны, так как через их семантическое поле передается сильная негативная семантика. Сам Мб-негетти как психиатр с большим стажем рекомендует врачам быть особо осторожными при общении с шизофрениками и другими психотиками.

Семантическое поле людей с нереализованными влечениями, неудовлетворенными потребностями формируется в первую очередь их комплексами и монитором отклонений. Они не осознают своего Ин-се, и общение с ними чревато внедрением отрицательной семантики в психическую структуру здорового человека. Такое явление Менегетти называет “психическим вампиризмом”. Сновидческая жизнь этих “психических вампиров” представляет собой непрекращающийся кошмар. Оторванные от своей природы, они ведут жизнь скучную, бессмысленную, полную разочарований, горечи и страхов и поддерживают свои комплексы за счет окружающих.При встрече с такими людьми бессознательное немедленно реагирует сновидениями определенного плана. Это сны, в которых человек подвергается нападению или насилию. К примеру:

Мы с бабушкой и младшей сестрой были в бассейне. Я захотела переплыть этот бассейн, а бабушка и сестра просто стояли в воде. Вдруг погас свет (во сне кажется, что из-за того, что я хотела плыть на другую сторону). Появился водолаз в скафандре и начал меня преследовать. s Я бегу, бегу — и не могу сдвинуться с места. Кошмар! Потом наконец подбегаю к двери, а она захлопывается у меня перед носом. Чувствую, как меня хватает мокрая скользкая рука водолаза, и просыпаюсь в ужасе.

Сновидица долго размышляла над вопросом, кто бы мог быть этим водолазом. Наконец, она решила, что это, скорее всего, ее двоюродный брат. Он намного старше и всегда пытается занять роль наставника, критика, судьи, при этом имеет дурную привычку обсуждать чужое будущее, способности и таланты в снисходительном, уничижительном тоне. Сам он — типичный неудачник, но в семье его считают непризнанным гением. Бабушка всегда ставит его в пример, защищает и оправдывает.

Согласно Менегетти, сновидения, связанные с появлением близких (отца, матери, бабушки, брата или сестры) практически всегда являются негативными. Это обусловлено специфической трактовкой детско-родительских отношений в онтопсихологии, суть которой состоит в том, что они представляются запутанной сетью неискренних, неподлинных действий и поступков. Вот как он описывает типичные отношения в семье:

“Многие женщины развивают негативную психологию: привлекающую и разрушающую. В этом процессе отец становится объектом манипуляции матери, так как именно она регулирует его отношения с детьми, исходя из своих скрытых интересов. То есть мать предотвращает прямые отношения между детьми и отцом и строит их так, чтобы получить личное удовлетворение. Отец знает своих детей в соответствии с тем, как их представляет мать, а дети получают образ отца, также отфильтрованный матерью. Количество ссор и разногласий между отцом и детьми является отражением внутреннего состояния матери и ее семантического поля. Такая мать вначале становится эпицентром всех эмоций, что позволяет ей контролировать проявления семейной динамики и получать от всех членов семьи сильные эмоциональные ответы .Она обращается к мужу со словами: “Посмотри, как нехорошо вел себя твой сын сегодня… Я не могу заниматься тобой, у нас дети… Тебе следует больше вмешиваться в воспитание дочери… Я не могу заниматься любовью — дети проснутся… Если бы не дети, я бы давно от тебя ушла…” Детям она говорит: “Не шуми, отец проснется… Я все расскажу отцу, если отец узнает… Твой отец хороший человек, но у него своя жизнь… Моя жизнь с твоим отцом — сущий ад… Всегда показывай уважение к отцу, как бы ты к нему ни относился…” Когда потом разговаривают отец и дети, они судят друг о друге по оценкам матери. Если мать физически больна, тогда “подземная черная почта” становится более жестокой. Фрустрированная мать манипулирует всей семьей и делает жертвами своих компенсаций прежде всего свои собственных детей” (33, с.20-21).

Мы привели обширную цитату, в которой все описывается как-то слишком уж мрачно. Вряд ли жизнь большинства нормальных семей представляет из себя столь отталкивающее зрелище, хотя нельзя и сказать, что автор все придумал. Видимо, истина лежит где-то посередине. Следует отметить, что в онтопсихологии проблема семьи и семейных взаимоотношений является центральной, а влияние родителей на ребенка (особенно в первые годы жизни) выступает, как и в психоанализе, ведущим фактором его психического развития. Поэтому родители считаются ответственными за все нарушения, задержки и изъяны развития личности у детей.

Менегетти считает, что довольно часто сновидения демонстрируют нам бессознательное другого (близкого) человека, который может в действительности находиться очень далеко. Сновидение несет информацию о реальности, находящейся за пределами досягаемости органов чувств, но его образы всегда правдивы и точны. Сны также могут сигнализировать о том, что недалеко от сновидца находится или живет человек с сильной негативной семантикой, которая начинает оказывать влияние. Сновидения с умершими родственниками свидетельствуют о том, что отрицательные влияния или идеи прочно вошли в сознание спящего.

Подводя итоги, можно отметить следующие характерные особенности толкования сновидений в онтопсихологии:

- образы сновидения являются важным информационным кодом для изображения жизненной ситуации и состояния ментального и физического здоровья, они порождаются сущностью человека, его внутренней природой — Ин-се;

- существует постоянная взаимосвязь между образом сновидения и его значением, хотя оттенки последнего могут варьироваться. В своих работах Менегетти приводит типичные значения целого ряда образов;