Толкование сновидений

Артемида — богиня-дева, покровительница девичества, не терпящая в своей свите женщин. Перед вступлением в брак приносили искупительную жертву Артемиде. Золотая лестница — символ любви (в анализе Оксана вспоминает песню с соответствующими словами: “любовь — золотая лестница без перил”). Ее любовная история зашла в тупик, ей некуда идти. Дверь заперта. С лестницы без перил легко упасть, падение девушки означает, что она обесчещена. Такие грехи карает Артемида.

Стеклянный ящик напоминает хрустальный гроб из “Сказки о мертвой царевне и семи богатырях”. Мертвая девушка в хрустальном гробу прекрасна, она чиста, и в конце концов находится избавитель, который разбивает гроб, девушка оживает и выходит замуж за героя. В старину частой альтернативой браку, который “все покроет”, была смерть обесчещенной девушки, ее самоубийство. Самоубийство —- добровольная смерть, аналогичная добровольной жертве.

В анализе выяснилось, что мыслей о самоубийстве у Оксаны не было. Но она беременна, и встает вопрос об аборте. О ее беременности еще никто не знает, кроме ее возлюбленного, который уехал и не подает о себе вестей. Девушка, естественно, очень угнетена и подавлена. Толкование сна приводит к вопросу: нужна ли такая жертва (смерть будущего ребенка) ? Бессознательное показывает, что аборт является жертвоприношением, аналогичным самоубийству, своего рода смертью. Но сознание не содержит мыслей о смерти, хотя присутствует выраженное намерение сделать аборт.

В конечном итоге сновидица приняла решение оставить ребенка и дождаться возвращения своего возлюбленного. Он уехал в Крым, и она надеется, что он не будет отсутствовать долго. Хорошо бы знать (было употреблено слово “посмотреть”), что он там делает. Как известно, Артемида перенесла Ифигению в Тавриду, заменив ее прямо на жертвеннике ланью. Деталей “Илиады”, равно как и сюжета “Ифигении в Тавриде” Оксана не знает. После того, как аналитик рассказал ей эту историю, происходит такой диалог:

О: Значит, если я поеду за ним в Крым, это будет все равно, что сделать аборт —- я опять стану “девочкой” после этого.

АН: Ифигения в Крыму, в Тавриде была жрицей в священной роще Артемиды. Такие жрицы должны были быть девственными и не имели права вступать в брак.

О: Но я хочу выйти за него замуж! Мы собирались пожениться, и он совершенно определенно мне это говорил.

АН: Отец Ифигении обманул ее, сказав, что вызывает в Авлиду (откуда не могли отплыть корабли греков из-за отсутствия попутного ветра) для того, чтобы выдать замуж. Но вместо брака ее ожидал там жертвенный нож.

О: Но она все-таки не умерла, хотя и замуж не вышла.

АН: Ну да, вместо этого она оказалась в Крыму.

О: Значит, у меня есть выбор — или ехать в Крым и делать аборт, это одно и то же получается, но замуж тогда я не выйду. Или не ехать в Крым. И аборт пока не делать.

На этом решении Оксана и остановилась.

Характерной, сущностной особенностью снов является двусмысленность, разнообразные “намеки” и аллюзии. Сон практически никогда и ничего не говорит прямо. Юнг объяснял это тем, что приближение к порогу сознания оказывает “стирающее” воздействие на бессознательные содержания. “В подпороговом состоянии они теряют четкость определенности, отношения между ними становятся менее последовательными, более “неизъяснимыми”…Отсюда можно понять, почему сны зачастую выражают себя аналогиями, почему образы снов переходят один в другой и почему неприменимыми к ним становятся логика и масштабы повседневной жизни” (56, с.60). Если сон начинает продуцировать определенную, конкретную мысль, он перестает быть сном, поскольку при этом пересекается порог сознания. Всем знакомы случаи, когда после четко сформулированной во сне мысли человек сразу просыпается.

Еще одна функция сновидений — проспективная — была выделена человечеством в глубокой древности. Проспективная функция — это появляющаяся в бессознательном антиципация грядущих сознательных достижений, что-то вроде подготовительного упражнения или эскиза, заранее набросанного плана. Его символическое содержание иногда является проектом для решения конфликта. Юнг говорит, что проспективные сновидения не стоит называть пророческими, поскольку речь идет всего лишь о вероятностном прогнозировании, о предварительном комбинировании возможностей, которое в отдельных случаях может совпадать с действительным положением вещей. Полного, детального совпадения всех подробностей ожидать нельзя, но общий результат, итог незавершенного процесса или ситуации в сновидении часто бывает схвачен точно Пример проспективного сна преподавательницы вуза: Я встречаюсь с коллегой из другого города, которого мало знаю. Он почему-то в одежде католического священника, хотя я ясно вижу, что это А.Ф. Он спрашивает у меня, чего же я хочу. Я теряюсь, не могу ответить, а потом говорю, что хочу занять у него денег. Потом мне внезапно становится стыдно (ведь я же не бедная, думаю я), и я говорю: “Вы и так сами знаете” (?) Затем я вспоминаю, в каком красивом соборе он работает и думаю, как бы мне тоже хотелось работать в таком здании. А.Ф. исчезает, я отчетливо вижу храм (это костел св.Екатерины в Петербурге). Проснулась я с мыслью о том, что материальная ситуация в нашей семье сейчас очень трудная, вот и снится, что уже занимаю деньги даже у священника, вернее, у человека, которого совсем мало знаю — верх неуместности.

Данное сновидение относится к проблемной ситуации сновидицы (назовем ее Л.П.) в ее научной деятельности. Персонаж, соединяющий в себе католического священника и коллегу, может быть соотнесен с реальным человеком, он также символизирует тот уровень профессиональных и научных достижений, на который ориентируется Л.П. В действительности его место работы находится неподалеку от старинной готической церкви, которой сновидица всегда восхищалась, попадая в те места.

Ситуация с просьбой дать взаймы составляет основной сюжет сновидения. В действительности в ней, помимо некоторых аспектов, прямо связанных с деньгами, речь идет скорее об авторитете и престиже в общей для двух участников сна профессиональной области. Это та мана, которой они обладают — один в большей, другая в меньшей степени. Просьба дать взаймы может быть соотнесена с ситуацией, в которой А.Ф. мог бы оказать помощь и содействие одной из учениц сновидицы. В жизни на эту просьбу А.Ф. отреагировал крайне прохладно, фактически отказом. Его поведение было трудно оценить однозначно, поскольку к этому времени отношения между Л.П. и ее ученицей очень сильно испортились (по вине этой последней), а затем фактически были прерваны. На момент, когда приснился сон, ситуация повисла в воздухе — сновидице совершенно не хотелось не то что помогать, но и вообще видеть свою бывшую ученицу, в то же время формальное признание ее заслуг под руководством Л.П. было бы той весьма полезно, увеличив ее мана. Сновидица не знает, что же ей делать дальше — “просить ли взаймы”, или не делать этого, поскольку она “и так не бедная”, т.е. может обойтись без этой части мана. Сновидение очень точно и верно изобразило многообразие аспектов реальной жизненной ситуации сновидицы (некоторые из них не нашли отражения в толковании, поскольку целью последнего была лишь иллюстрация проспективной функции сна).

Прекрасный готический собор в сновидении символизирует Самость, а коллега в одежде священника — успешную индивидуацию, сопровождающуюся ростом личностных и профессиональных достижений. Сновидение намекает, что просить взаймы у священника — занятие в высшей степени неуместное, т.е. одним из возможных вариантов разрешения ситуации с ученицей является решение предоставить все естественному ходу событий и не хлопотать за нее перед А.Ф. Сон также обиняком показывает сновидице, что ее мана оказалось недостаточно для того, чтобы распознать подлинную природу ученицы и как бы мимоходом корректирует несколько завышенную оценку ее умения разбираться в людях. Вопрос коллеги о том, чего хочет сновидица, ее нерешительность и ответ “Вы сами знаете” соответствуют тому аспекту ситуации, который последняя склонна затушевывать. Она действительно не знает, чего же ей хочется. В целом толкование помогло Л.П. принять решение о том, как ей следует поступить, а бессознательное, приславшее свое сообщение непосредственно перед встречей сновидицы со своим старшим коллегой, оказалось весьма прозорливым и нелицеприятным советчиком.

Хотя проспективная функция сновидения есть его существенное свойство, не следует переоценивать ее и считать сон чем-то вроде психического компаса, который способен “придать жизни несомненное и безошибочно точное направление по причине превосходящего знания”. Восторженные сторонники глубинной психологии зачастую переоценивают значение сновидений в той же степени, в какой скептики отрицают силу и важность бессознательных влияний на психику.

Еще одна сторона сновидения представлена так называемой негативно-компенсирующей или редуцирующей функцией. Эта разновидность компенсации наблюдается при устойчиво завышенной самооценке, которую ее носитель успешно навязывает окружающим. Такие люди кажутся другим лучше и значительнее, чем они есть на самом деле. Эта внешняя сверхуспешность, по мнению Юнга, покрывается не только за счет индивидуальных средств, но — по большей части, — из динамических резервов коллективного внушения. Такие люди взбираются вверх и достигают более высокой ступени, чем та, что соответствует их сущности, — благодаря действию некоего коллективного идеала, или же соблазняя коллективной пользой, или при поддержке социума. Они, в сущности, внутренне не доросли до своей видимой внешней высоты, — поэтому во всех таких случаях бессознательное имеет негативно-компенсирующую (редуцирующую) функцию.

Сновидения такого типа носят ярко выраженный обесценивающий, разрушающий и изобличающий характер. Вот фрагмент сновидения одной поэтессы:

Я вижу свою подругу Ирину А., с которой мы вот уже три года в ссоре. Она стоит в группе людей, и на ней мой цветной летний костюм. Я поэтому и узнаю ее и вижу, что у нее на лице черная борода. Я страшно удивляюсь, подхожу ближе и вижу, что это вовсе не борода, что никакой бороды нет.

Затем мы оказываемся в каком-то небольшом полутемном помещении, похожем на склад. Это склад типографии, выпустившей мою книжку, и я вижу стопы этих книг, которые лежат повсюду. Ирина неожиданно как бы превращается в другую мою знакомую, Наталью К. Она вся седая и говорит мне: “Ведь если бы знать заранее, мы могли бы быть сейчас очень состоятельными людьми. Вон сколько выгодных магазинов было, например тот, где торговали вареной морковью. А теперь мы уже не в том возрасте”. Я отвечаю: “Еще бы, тебе одна только история с Севой (бывший муж Натальи) стоила как минимум трех лет жизни”. Затем я открываю свою книгу и вижу, что в ней много опечаток, она издана очень небрежно. Подруга утешает меня: “Ничего страшного, давай посмотрим тираж”. Мы открываем последнюю страницу, там, где обычно помещаются выходные данные, и я вижу: тираж — 21 тысяча экземпляров. Это очень странный тираж, таких не бывает, и я почему-то думаю: хорошо бы Ирина была здесь, со мной.

Сновидение объединило сразу несколько моментов жизни сновидицы, по поводу которых можно сказать, что в них она “прыгнула выше себя”. Ссора с подругой (Ириной А.) однозначно оценивалась сновидицей как происшедшая целиком по вине самой подруги. На самом деле это вряд ли так, вина, как минимум, обоюдная. Однако сновидице очень хочется наградить подругу “черной бородой”, которой на самом деле нет. В сущности, они с подругой похожи, как внутренне (общие интересы, направленность, вкусы, примерно одинаковая эрудиция), так и внешне (обе высокие, им идут наряды схожего типа, не случайно подруга в сновидении одета в костюм сновидицы).

Замена Ирины Натальей и происшедший далее диалог составляют центральную идею сновидения. Наталья воплощает все те аспекты жизни, которые сновидица считает низменными и пошлыми, равно как и саму Наталью. Вареная морковь — ужасная гадость, самая противная еда, какая только может быть. В контексте обстановки сна (типография с нераспроданным тиражом книги) разговор сновидицы с Натальей имеет примерно следующий смысл: первая торгует (и не может распродать) своей книгой, уподобляясь Наталье — лживой, пошлой мещанке торгашеского склада. Такая деятельность (торговля) сновидице претит, она всегда публично осуждала этот вид занятий, слово “продавщица” для нее — уничижительный ярлык, клеймо на всю жизнь. В сновидении она — неудачливая продавщица, уподобленная примитивной и глупой Наталье К. Пытаясь приписать Ирине теневые качества (черную бороду), сновидица сама уподобляется худшему варианту Тени (продавщице, да еще и неудачливой).

Теперь займемся тиражом в 21 тысячу. Сновидица в анализе на вопрос о том, с чем у нее ассоциируется цифра 21, после некоторых размышлений отвечает: “Не знаю. Но таких тиражей вообще не бывает, бывают тиражи в 500, тысячу, 10 тысяч, 15 тысяч и т.д. — круглые цифры. А 21? Единственное, что приходит мне в голову (хотя это очень странно), следующее: у меня и у Натальи дочери, моей сейчас 15 лет, ее — 18. А на три года больше — это и будет 21”. Напомним, что уже три года сновидица в ссоре с Ириной, настоящей подругой, отношения с которой характеризовались особой душевной близостью. Шагов к примирению не делает ни та, ни другая. Обычно про детские ссоры или упрямство принято говорить, что первым мирится (или уступает) тот, кто старше и умнее. Сновидение говорит: ты как глупый ребенок, упрямишься и не хочешь первая сделать шаг к примирению с подругой, которая много для тебя значит. Ты мнишь себя совершенством и считаешь себя избранной, а на самом деле похожа на неудачливую продавщицу. Поэтому и книга твоя не расходится, лежит на складе. В ней много ошибок, т.е. ты декларируешь там вещи, которых сама не придерживаешься. Ты написала книгу о дружбе и духовном единстве, а сама в реальных отношениях (с Ириной) отрекаешься от того, что с таким пафосом провозглашаешь. Смотри, как бы тебе не пришлось торговать вареной морковью!

Редуктивные сновидения отнюдь не носят деструктивного характера, напротив, их действие на личность может быть весьма целительным, в особенности, если затрагивает не всю психику целиком, а одну только установку или акцентуированную сторону. В этом случае правильно понятые сны с проспективной интенцией оказывают индивиду важную услугу. В нашем примере сновидение прямо высказывает сожаление о том, что Ирины здесь (т.е. в жизни сновидицы) нет. Оно пытается скорректировать глупое детское поведение сновидицы, ее несправедливые претензии к подруге (Ирине А.). Оно как бы говорит: быть несостоятельной в сфере провозглашаемых ценностей — худший из грехов, это все равно, что быть продавщицей или такой, как Наталья. Проспективная интенция этого сна после толкования была реализована: сновидица приняла решение проявить инициативу и первой предложить подруге примирение. Она согласилась с “критикой” и пообещала изменить свое предвзятое мнение относительно того, что в их ссоре виновата лишь другая сторона.

Существуют также сновидения, которые Юнг предлагает называть реактивными. Это сны, являющиеся повторением, репродукцией значимого события или яркого аффективного переживания. Бессознательная переработка обычно подчеркивает символическую сторону случившегося, ускользнувшую от сознательного восприятия и понимания. Символика таких сновидений обращает внимание на вытесненную психологическую травму, отражает динамику формирования индивидуального комплекса и сущность связанных с ним проблем. В то же время реактивные сновидения почти всегда содержат намек на возможный способ совладания, несут информацию о том, как лучше поступить сознанию с отколовшимся, автономным куском психики.

Пример сновидения, отражающего скрытый комплекс

Я встречаюсь со своим другом Алексеем из Владивостока (город, в котором сновидец жил в молодости) Встреча происходит где-то на берегу моря, но мы сидим в моей квартире, слушаем музыку, беседуем, потом ложимся спать. Утром я просыпаюсь от шума, выглядываю в окно и вижу, что люди быстро покидают город, так как по радио объявляют о приближении урагана. Мои родители тоже собираются уходить. Я говорю: “Ну что вы все такие истерические, ничего страшного не случится”. Затем выглядываю на улицу, смотрю на небо и вижу, что оно сплошь покрыто серыми тучами. Прикидываю, какой силы будет ураган и решаю, что дом должен выдержать. Друг и родители тем временем уходят. Я через некоторое время выхожу из дома, добираюсь до автобусной остановки и вижу, что стою на ней один. Проходит 51-й троллейбус, люди идут мимо меня, мимо, мимо, не обращают внимания, все заняты одним — поскорее уйти. Я задумываюсь — друг ушел вместе с родителями или один, если один, то он может заблудиться, и где его сейчас искать?

При толковании первое, что привлекает внимание — то, что сновидца зовут так же, как и друга в сновидении — Алексеем. Т.е. друг олицетворяет самого сновидца. Ураган символизирует личностный рост, индивидуацию и происходящие при этом изменения, перемены в жизни. Большийство людей (но не сновидец) испытывают страх перед изменениями, это относится также и к родителям Алексея. Но отношение его самого к изменениям скорее амбивалентное: одно Я остается (дом выдержит, т.е. сновидец уверен в своей способности совладать с проблемами, которые несут с собой трансформация и рост). Другое (друг) уходит вместе с родителями (Алексей их любит, но ощущает и отчуждение из-за того, что они многое в нем не понимают), поступает так, как все нормальные люди. Алексей остро чувствует свое одиночество из-за того, что он не такой, как другие — занят самоактуализацией, ценит духовность, имеет свое собственное “мужество быть”. Его ценности мало востребованы поколением сверстников, и в силу личностного своеобразия он до сих пор так и не встретил женщины, с которой мог бы разделить содержание жизни.

Одиночество (“я стою один, а люди проходят мимо, мимо, мимо”) — тягостное чувство, и не удивительно что время от времени Алексея посещают мысли о тщете его поисков, о бессмысленности самореализации, за которую приходится так много платить. Фактически сновидение изображает автономный комплекс, относящийся к разочарованию в жизни и чувству экзистенциального одиночества (а не заблудился ли я? где мне искать себя и то, что я ищу в своей жизни?).

На уровне сознания Алексей отрицает наличие таких сомнений, что, собственно, и доказывает успешность их вытеснения. Его жизнь внешне выглядит благополучной, но тому, кто хорошо знает Алешу, это сновидение покажется удивительно точным изображением его проблем. Собственно, вышеприведенное толкование Алексей и принял после замечания аналитика о том, что оно — очень грустная и правдивая картина его жизни. Этот сон приснился после того, как в процессе анализа Алексею показалось, что и терапевт его не понимает, неправильно интерпретирует его личность и поступки, считает его ребенком и т.п. Реактивно сновидение отразило субъективное усиление чувства отчуждения, одиночества и непонятости.

Обобщенное понимание сущности сна в аналитической психологии сводится к тому, что сновидение — это спонтанное самоизображение актуального положения бессознательного в символической форме, основная функция его — компенсация слишком односторонней установки сознания. Поэтому анализ сновидений является важной частью психотерапевтической работы, цель которой — содействие процессу индивидуации. Однако Юнг предостерегал против излишней переоценки сновидений. “У многих людей, — говорил он, — возникает (под впечатлением от какой-то рафинированной и словно намеренно появляющейся компенсации) предубеждение, будто на самом деле сновидение имеет моральное намерение: оно предостерегает, порицает, утешает, предсказывает и т.д. Из-за этого полагают, что бессознательное знает все лучше, и легко склоняются к тому, чтобы приписать сновидению выводы, а затем — соответственно — разочаровываются, если сновидения им ничего не говорят. Мой опыт свидетельствует, что при некотором знании психологии сновидений легко наступает что-то вроде переоценки бессознательного, что вредит сознательной решимости. Бессознательное же функционирует удовлетворительно только тогда, когда сознание выполняет свои задачи на грани возможного” (67, с. 196).

При изучении сновидений приходится сталкиваться с проблемами, далеко выходящими за пределы изведанной области гуманитарных наук, будь то психология, философия или культурная антропология. Нам все еще неведома сущность бессознательной психики. А поскольку, считал Юнг, замысел любого исследования состоит не в том, чтобы вообразить себе, будто в твоем распоряжении имеется единственно верная теория, а в том, чтобы, подвергая сомнению все теории, постепенно приближаться к истине, то необходимо четко представлять основные этапы процесса интерпретации сновидения, их специфику и цель — только при таком условии мы выполним приведенное выше пожелание основоположника аналитической психологии.

Основные этапы интерпретации сновидения

Успех и вообще результат толкования сновидения зависит прежде всего от того, насколько полно и точно передано его содержание. Сновидение лучше записывать сразу же после пробуждения, так как в этом случае сознание сохранит больше деталей и подробностей сна. Следует фиксировать также общее эмоциональное состояние при пробуждении и все сильные чувства, которые присутствовали непосредственно в сновидении. Если сны записываются систематически, их нужно датировать, указывая самые важные жизненные события, происходившие в тот период, когда снился сон.

Толкование сна лучше проводить через два-три дня после того, как он приснился. Большинство юнгианских аналитиков указывают, что труднее всего интерпретировать собственные сновидения, а сны других людей лучше доступны анализу. Юнг неоднократно отмечал, что смысл и значение многих своих снов он понял лишь через годы после того, как их увидел. Толкования могут сменять друг друга, причем каждое последующее обычно дополняет и расширяет предыдущее. В силу потенциальной опасности бессознательного для людей, не владеющих специальными техниками работы с ним, при интерпретации сновидений лучше заручиться профессиональной помощью психолога или психотерапевта. В любом случае обсуждение сна и его толкования с другом или близким человеком принесет больше пользы, чем работа в одиночку.

Один из последователей Юнга, Р.А.Джонсон выделил четыре основных принципа или критерия, по которым следует оценивать истинность полученного толкования. Они таковы:

— из возможных толкований следует предпочесть то, которое несет больше новой информации. Бессознательное не будет повторять то, что уже и так известно сознанию. Поэтому самой ценной и наиболее правильной будет та интерпретация, которая заставит сновидца совсем по-новому взглянуть на ценности, сомнения, достижения, проблемы и события своей жизни;

— следует избегать льстивых толкований. Бессознательное никогда и никому не делает комплиментов. Сны заняты не успехами и свершениями личности, а ее неудачами, проблемами, незавершенными делами. Интерпретация-“поглаживание” является просто еще одним наглядным свидетельством процесса психической инфляции; — толкование сна не должно развиваться в направлении, снимающем ответственность сновидца за то, что происходит в его жизни. Сновидения не занимаются другими людьми — их недостатками, намерениями, мотивами и поступками. “Это Вы можете предоставить снам других людей и их бессознательному, — пишет Джонсон. — Вы можете предоставить это Богу” (16, с. 119). Если персонажами сна являются другие люди — близкие, знакомые сновидца — это не значит, будто содержание сновидения имеет к ним отношение. Черты личности и поведение других людей метафорически олицетворяют различные аспекты жизнедеятельности сновидца, интенции его собственной психики;

— нужно стремиться к соотнесению содержания сновидений не только с актуальными событиями жизни, но и с целостной картиной жизненного пути. Сновидения достаточно часто отражают те или иные аспекты процесса индивидуации, так что их смысл может быть понят только из цельного контекста личностного развития. Бывают сны, родственные между собой, внутренне связанные, хотя и снящиеся с продолжительными временными интервалами. Или человек может время от времени видеть различные варианты одного и того же сна. Сны в жизненной перспективе отражают как частные, так и наиболее общие, глобальные тенденции бессознательного, уяснение которых бывает особенно важно.

Юнг говорил, что сновидения, как правило, имеют определенную структуру, близкую к структуре драмы. Первая часть — экспозиция — содержит описание места и времени действия, исходное положение и основные характеристики действующих лиц. Вторая фаза — завязка. Начальная ситуация начинает каким-то образом развиваться, напряжение растет, неизвестно, что случится дальше. Третья фаза — это кульминация: резкое изменение, перелом в ходе развертывающегося действия, сопровождающийся максимум напряжения. Наконец, последняя стадия разрешения, подводящая итог всему сновидению. Иногда она оформлена как некоторый результат или вывод, но может и отсутствовать вообще.

Анализ сновидения можно начинать индивидуальных ассоциаций сновидца по поводу образов и символов сновидения (Юнг называл их наитиями), либо с исследования символики. При этом синтетический или конструктивный метод финального толкования предполагает не столько анализ в полном смысле этого слова (как разложение символов на составляющие, упрощение или редукцию), сколько расширение поля имен и значений всеми сознательными средствами. Амплификация, обогащение бессознательного материала дает возможность его интеграции в систему осознаваемых смыслов.

Юнг говорит о двух способах толкования, которые он называет соответственно толкованием на объектной и субъектной ступени: “Я называю всякое толкование, в котором высказывания сновидения могут быть соотнесены и отождествлены с реальными объектами — толкованием на объектной ступени. Это толкование противопоставляется такому, которое каждую часть сновидения, например, всех участвующих лиц, соотносит с самим сновидцем. Этот метод я обозначаю как толкование на субъектной ступени. Толкование на объектной ступени — аналитическое, потому что оно разлагает содержание сновидения на блоки реминисценций, которые соотносимы с внешними ситуациями. Толкование на субъектной ступени, напротив — синтетическое, так как оно отделяет комплексы, или блоки реминисценций, лежащие в основе, от внешних поводов и понимает их как тенденции или как компоненты субъекта а также опять присоединяет их к субъекту” (56, с. 135).

Попробуем поэтапно продемонстрировать сущность юнговского метода на примере анализа одного довольно сложного сновидения, принадлежащего молодой женщине-преподавателю, Светлане К. Сновидение ей самой представляется очень важным и значимым, весьма пугающим и непременно нуждающимся в истолковании.

Мне снится, будто я с подругой под вечер ухожу из нашего института. Мы идем через парк, и я замечаю в стороне старый остов автобуса, один кузов, без колес, ржавый и облупленный. Внутри там какие-то девушки. Я их не знаю, но это Танины (Таней зовут подругу) знакомые. Она предлагает: “Давай пойдем к ним”. Я не хочу, но потом соглашаюсь, и мы сворачиваем с дорожки к этому автобусу.

Затем Таня исчезает, я иду одна через какие-то кусты, и вдруг на меня нападают три парня. Намерения у них самые недвусмысленные, и один из них обливает мне голову керосином. Я прямо чувствую (во сне) запах керосина. Я понимаю, что это конец — они не только надругаются надо мной, но и потом убьют. В голове только одна мысль: как спастись от смерти. Ужас.

Неожиданно откуда-то появляется четвертый парень, он явно самый главный у них. Я это сразу понимаю и предлагаю ему сделать все вдвоем. Говорю: “Давай пойдем ко мне, гораздо лучше, если все будет по-человечески”. Он соглашается, и мы. идем в институт, но заходим не с главного входа, а со стороны библиотеки. Этот парень вообще симпатичный, он напоминает мне юношу, с которым я раньше встречалась, он мне нравился. Уже внутри здания я говорю: “Ты меня подожди, я пойду помоюсь и переоденусь, а то вся в керосине”. Но на самом деле я хочу его обмануть. Он ждет, а я убегаю и оказываюсь на лестнице, громадной мраморной лестнице, очень высокой, со множеством ступеней. Но лестнице постелен ковер, парадный, малиновый, и я бегу вверх по этому ковру, очень быстро, потому что хочу убежать от того парня.

Поднявшись по лестнице, я оказываюсь в синем корпусе, где я училась, иду по коридору. Но вместо аудиторий здесь почему-то больничные палаты, я открываю двери и вижу койки, на них лежат больные, некоторые в бинтах. Открыв очередную дверь, я вижу в ней группу студентов, они сидят на полу на ковре (ковер тоже красный, похож на тот, что был на лестнице) и как бы медитируют, что ли. Я думаю, что среди них мне ничто не угрожает, т.е. тот парень. Я подхожу к окну и вижу (внизу), как он уходит, явно разочарованный. Сейчас он особенно похож на того парня, который мне раньше нравился. У него светлые волосы, он блондин.

Я тоже сажусь на ковер, в некотором отдалении от группы. Неожиданно входит медицинская сестра, она одета как акушерка, помогающая при родах, — белые бахилы на ногах, операционный костюм, марлевая маска. Это женщина средних лет, скорее плотная, она похожа на акушерку, которую я видела в роддоме, когда рожала. В руках у нее такой поднос и на нем, как бы на круглой подставке-основе, надета Танина голова. Как если бы кожу сняли вместе с волосами и надели на круглую деревяшку. Лицо мертвенно-бледное, глаза открыты, губы синие. Эта тетка говорит мне: “На, держи, а я должна пойти позвонить, сообщить ее родственникам. Тело лежит в соседней комнате”. И я думаю: “Ну вот, а Таню все-таки убили”.

Я держу в руках эту ужасную голову и смотрю в ее открытые глаза. И неожиданно понимаю, что это. не Танины глаза — они большие, карие, с длинными черными ресницами. Это мои глаза! На этом сон кончается.

Завязкой и экспозицией этого сна является ходьба через парк и решение подойти к знакомым подруги в автобусе. Кульминация — нападение трех парней, особенно эпизод, в котором голову Светы обливают керосином. Затем следует развязка (побег от главаря) и новая экспозиция — больничные палаты в коридоре учебного корпуса. Снова завязка (аудитория с медитирующими студентами), еще одна кульминация — голова подруги на деревянной болванке, и развязка — сновидица узнает на лице мертвой подруги свои глаза.

Объектное (каузально-редуктивное) толкование можно сформулировать следующим образом: нельзя сворачивать с пути, собьешься — можешь погибнуть. В трудной ситуации на помощь придет сообразительность и смекалка. Согласись для видимости с тем, что тебе “предлагают”, а потом ищи выход. Привлекательные мужчины опасны, а работа, научная карьера — это путь наверх. Идти надо быстро, а потом уже можно сесть и передохнуть, подумать. Подруга “сбилась с пути” и не сумела убежать — погибла. Ее пример — другим наука, отрезанная голова выглядит как учебное пособие, муляж. Но в ней (подруге) можно узнать себя — “это мои глаза”. Акушерка приносит не ребенка, плод, рожденный Светой, а страшный урок — вместо того, что сновидица могла бы “родить”, занимаясь своей работой как следует. Вывод: занимайся делом и не сворачивай с пути — пропадешь! Будь активна, думай, соображай — спасешься! Иди наверх и благодари судьбу зато, что опасное приключение для тебя кончилось благополучно. Могла ведь и головы лишиться.

Но такое толкование совершенно очевидно льстит сновидице. В нем есть сравнение с подругой, которой не удалось спастись от бандитов. Отдельные детали (малиновый ковер, керосин, сходство главаря с другом молодости) являются малопонятными, необязательными. Наконец, здесь нет никакой дополнительной информации, которой бы не располагало сознание Светы. Невольно задумываешься: зачем сновидению громоздить столько ужасов, чтобы высказать ряд трюизмов по поводу осторожности и предусмотрительности, находчивости и трудолюбия?

Обратимся теперь к собственно юнгианской парадигме. Толкование удобнее начать со средней части сна, в которой сновидица поднимается по лестнице. Перед нами символ процесса индивидуации. Путь наверх для Светы, которая после окончания вуза осталась работать на одной из кафедр в качестве ассистента, — это карьера ученого, преподавателя, лестница и приводит ее в то место, где она раньше училась, а теперь работает. Больничные палаты в сновидении — отражение, с одной стороны, потенциальных опасностей чересчур интенсивной работы, а с другой стороны, имеют отношение к процессу психической инфляции.

Идея инфляции сновидением выражена весьма ярко и конкретно. Светин “путь вверх” пока достаточно успешен, но его вряд ли можно уподобить подъему по парадной лестнице с роскошным ковром. У нее хорошая, гибкая и эффективная Персона, и отношения с людьми складываются легко. Определенные успехи личностного роста, “подвижки” в самоактуализации породили трактовку других людей, у которых всего этого нет, как больных, нуждающихся в лечении. Сама же Света (она медик по профессии) со временем станет (и уже отчасти является), тем, кто помогает, лечит, исцеляет. Сновидение символически выражает идею о том, что достигнутые успехи не столь велики, как считает сознание. Ей необходимо еще много учиться (присоединиться к группе студентов), серьезно размышлять о себе и своей жизни, духовно совершенствоваться (медитация). А для этого необходимо сесть. Сидящий человек уже не возвышается над другими, сидеть — это качественно иное состояние по сравнению с активным движением. Там, где сознание видит активный подъем вверх, бессознательное вмешивается: не смотри сверху на людей, а сядь и поразмышляй над своей жизнью. Это компенсаторное указание составляет главную суть середины сна.

Стоит Свете лишь начать это делать (в сновидении она присоединяется к группе медитирующих студентов, но садится немного поодаль), как в символическом ряду происходит следующее: появляется внушительная теневая фигура и буквально ставит сновидицу перед зловещим символом инфляции — пустой головой, внешней оболочкой Самости. (В процессе толкования Света говорит: “Она прямо всунула мне в руки этот ужасный поднос. А я стою, держу его и не знаю, что же делать”). Этот эпизод отражает настойчивую компенсаторную тенденцию, бессознательная установка резко контрастирует с привычным рядом сознательных представлений. Отсюда — замешательство сновидицы, ее страх и непонимание.

Разберем подробнее символику отрезанной головы подруги, точнее, снятой с нее и отпрепарированной кожи, пустой оболочки. Это очень яркий, эмоциональный образ Персоны, мощь его усиливается собственными глазами сновидицы, встроенными в него. Мертвая голова в сказках всегда дает советы, но одновременно она, как правило, принадлежит неудачливому предшественнику героя, “сложившему голову” при решении трудной задачи. Ближайшая мифологическая параллель — голова Горгоны Медузы, отрезанная Персеем и прикрепленная к щиту Афины Паллады. Любой, кто встретится взглядом с Горгоной, прекращается в камень, сновидица тоже каменеет, увидев на лице мертвой головы свои глаза. Инфляция, состоящая, как известно, в подмене Самости Персоной, в отождествлении Я с Персоной и утрате подлинности, является остановкой на пути индивидуации. Пораженный инфляцией застывает и окаменевает как тот, кто встретился со взглядом Горгоны. Эта встреча в сновидении изображена с потрясающей выпуклостью и эмоциональной мощью. “Я встретил Смерть, и у нее были твои глаза” — эту фразу Джона Китса Эго могло бы обратить к Персоне.

То, что сновидение использовало фигуру Тани, подруги Светы, объясняется психологическим значением личности Тани для Светы. Таня для нее — та, чье поведение успешно маскирует ее подлинную природу. Таня действительно в какой-то степени менее аутентична, чем Света, но самое главное — она воплощает в себе, олицетворяет типичные черты и свойства Персоны, оцениваемые большинством людей как позитивные и желанные. Она очень сдержанна, старается вести себя бесстрастно и спокойно в эмоционально непростых ситуациях. Но эта “лебединая сталь в облаках” дается самой девушке ценой колоссальной психологической защиты, трудно представить себе, сколько сил забирает у нее ставшая привычной маска холодного спокойствия.

Остановимся теперь на образе женщины, принесшей поднос с мертвой головой. Она, безусловно, выражает отчасти теневые аспекты, Света отмечает, что этой фигуры она побаивается. Ее можно сопоставить с реальной женщиной, чье влияние на жизнь Светы достаточно велико. Она проницательна, так что бессознательное сновидицы вполне могло избрать ее на ту роль, которую она и играет в сновидении. Фактически у Светы очень хорошие отношения с этой женщиной, последняя ей помогает и неоднократно высказывала ей свое расположение. Однако Света ее все же побаивается, и бессознательное акцентирует этот аспект отношений. Кроме того, женщина во сне — акушерка, то есть символически выполняет именно ту роль, которую можно соотнести с ее реальным вкладом в Светину жизнь. Действительно, она помогала “родиться” многим плодам.

Эта женщина позитивна, но какая-то слишком уж положительная, многое может и пользуется сильным влиянием. По всей видимости, бессознательно Света питает к ней то чувство, которое некий римлянин испытывал к Аристиду Справедливому. На вопрос, следует ли изгнать Аристида, римлянин ответил утвердительно. “Но разве он сделал тебе что-нибудь плохое?” — спрашивает неузнанный им Аристид. “Нет, я его совсем не знаю, — ответствовал прохожий, — но мне не нравится, что его повсюду называют Справедливым”. В данном же случае налицо реальная помощь, которая еще больше усиливает этот ревнивый аспект в отношениях.

Нужно отметить также, что описанная выше женщина — именно та, кто способствует “рождению” нового знания о себе, не всегда являющегося приятным и льстящим самолюбию Светы. Безусловно, она лучшая повитуха при рождении горькой правды, что, собственно, она и делает во сне.

Первая часть сновидения, судя по всему, относится к эмоционально-аффективному аспекту жизни сновидицы. Речь идет об антагонизме между разумом и страстями, и в изображении последнего сновидение сочетает компенсаторную функцию с редуцирующей. В тот период, когда приснился данный сон, чувственные (не только эротические, но и они тоже) потребности и влечения у Светы находились “в загоне”, ее основные силы уходили на работу и семью. Хорошенькая, веселая, кокетливая, уверенная в себе, до замужества Света привыкла к тому, что она часто находится в центре внимания, вызывает поклонение и восхищение. Но брак, рождение сына и заботы о семье в сочетании с обширными и сложными для молодой женщины служебными обязанностями практически свели к нулю свободу, игривость в отношениях — всю веселую и беззаботную девическую жизнь. Не удивительно, что после окончания трудного жизненного периода (когда сын был еще маленьким, а работа представлялась неподъемной) наступила некоторая ностальгия по вольной и свободной жизни. На момент сновидения Света уже проработала в вузе год, сын начал ходить в детский сад — проблем стало меньше.

Вряд ли в этом случае можно говорить о присутствии сознательных тенденций к “разгульному” времяпрепровождению, но сновидение компенсаторно выявляет некоторую (смутную, неосознаваемую) тоску по вольной жизни и тягу к приключениям несколько сомнительного плана. Это скорее потребности Персоны, чем Я и тем более Самости — в сновидении знакомые подруги и ее предложение инициируют начало опасного эпизода. Нападение насильников изображает чувственные влечения “на стороне”, а обливание головы керосином — угрозу гибели разума, подвергнувшегося нападению, атаке страстей.

Фигуру четвертого юноши можно соотнести с Анимусом, причем это амбивалентный Анимус, губительный и спасающий, привлекательный и опасный одновременно. “Путь спасения” в сновидении пролегает через библиотеку, т.е. это путь разума, и выход из трудной ситуации обусловлен интеграцией сведений, знаний, воплощенных позитивным аспектом Анимуса. При этом негативные черты последнего преодолены с помощью обмана. Символически это выражает опять-таки идею инфляции, центральную для данного сновидения.

Сцена нападения во сне Светы, безусловно, манифестирует негативно-компенсирующую (редуцирующую) функцию. “Редукция или обесценивание, — пишет Юнг, — при таких обстоятельствах представляет собой такую же компенсацию в смысле самоуправления; ясно также, что эта редуцирующая функция может быть несомненно проспективной” (56,с.169). В процессе толкования Света признала, что сон является для нее предостережением. Собственно, она с самого начала подразумевала нечто подобное (предостережение), только не знала, в чем же оно состоит и к чему относится.

Психологически важный и сильный момент нападения и спасения может быть проинтерпретирован с точки зрения юнгианских представлений о функциях архетипа Тени. Несомненно, насильники — теневые фигуры, а связанный с ними бессознательный аспект присутствует в сновидении как нечто опасное и угрожающее. Однако разрешить ситуацию Света смогла лишь тогда, когда она “обратилась” к теневой фигуре, вступила с ней во взаимодействие. Обман же привел к инфляции, пластически выраженной подъемом вверх по парадной лестнице с малиновым ковром. Отметим, что вступить в диалог с теневым бессознательным сновидица смогла лишь перед лицом смертельной угрозы. Договориться с Тенью, как указывает Юнг, крайне сложно, но это необходимая часть процесса индивидуации.

Анализ сновидений посредством применения к ним концептуальных положений юнгианства о природе и функциях бессознательного в системе психики выглядит и является непростым делом. Для этого требуется систематическое обращение к работам Юнга и постюнгианцев (что затруднительно), необходимы специальные знания архетипической символики и т.п. Можно использовать несколько более простые способы, одним из которых является четырехфазовый подход к работе со снами.

Первая фаза состоит в продуцировании возможно большего числа ассоциаций по поводу всех образов, встречающихся в сновидении. При этом необходимо записывать ассоциации, непосредственно относящиеся к элементам сновидения, избегая “цепочек”, которые уводят прочь от его содержания. Не следует пытаться как-то оценивать ассоциации или производить отбор. Важны как личные, так и архетипические коннотации — сходство ситуаций или действующих лиц сна с сюжетами или героями сказок, мифов, художественных произведений и т.п. После того, как основные ассоциации записаны, нужно перебрать их все, ожидая интуитивной подсказки о том, какая из них является правильной, наиболее подходящей Такая ассоциация рано или поздно найдется, “щелкнет”, и именно от нее необходимо отталкиваться в раскрытии смысла сновидения.

Вторая фаза состоит в соотнесении образов и действий сна с динамикой внутренней психической жизни сновидца, с его осознаваемыми и бессознательными мыслями, установками, интенциями. Наиболее важным является установление связей образов сновидения с архетипами структуры личности (Тень, Персона, Анима, Анимус), а его сюжета и замысла в целом — с вариантом процесса индивидуации, свойственным сновидцу.

В третьей фазе проводится собственно толкование, завершающее работу на двух первых стадиях. Сновидение предстает как целостная картина, связное послание, несущее вполне определенную и важную для сновидца информацию.

И, наконец, четвертой фазой является ритуал. Она предполагает совершение физических действий, символически выражающих то, к чему призывает сновидение Ритуалы могут быть самыми разными, важно лишь, чтобы они совершились и тем самым знаменовали завершение работы над сном. Реальные действия помогут лучше интегрировать бессознательное послание сна в систему сознательной активности индивида.

Приведем пример четырехфазовой работы со сновидением Владимира С, 28-летнего мужчины, работника коммерческой фирмы.

Я сижу за партой в каком-то классе или аудитории, в ней полутьма. Все вокруг сидят в белых халатах, и я тоже. Я никого не узнаю, но чувствую, что это мои знакомые (коллеги). Я сижу за первой партой, и вместе со всеми пишу сочинение или какую-то контрольную. Я чувствую себя довольно неуютно, вокруг темно, сыро.

Напротив меня в соседнем ряду сидит (тоже за первой партой) девушка, это какая-то моя знакомая, но не по работе в фирме. Вдруг она встает, выходит, затем входит снова и громко говорит, обращаясь ко мне: “Твои отпечатки пальцев, Скляренко (фамилия изменена), до сих пор на моем теле!” Тут я начинаю понимать, что это вроде бы Наталья, (что-то напоминает мне ее, что-то противное и толстое). Я думаю про себя: “Ну и дура!”

Оглядываюсь назад, в зал, и вижу Г. С. (директор фирмы, где работает Владимир), он один в черном костюме и как бы наблюдает за всеми, ждет, когда же мы напишем. Его лицо спокойное и невозмутимое, казалось, он ничего не видит и не слышит. Я про себя думаю: Г. С. всегда такой спокойный и уверенный, это оттого, что он на самом деле все про всех знает и понимает. Продолжаю писать сочинение.

Первая фаза толкования принесла следующие значимые ассоциации: сочинение или контрольная — профессиональная состоятельность, точнее, испытание ее; белые халаты и черный костюм Г.С. — различный профессиональный уровень (белый цвет — цвет стерильности, сновидцу иногда кажется, что он мало что умеет в своей работе, т.е. “стерилен”); отпечатки пальцев — влияние; упомянутая в сновидении девушка проассоциирована прямо гам же, во сне, с фигурой реальной знакомой Владимира, он эту сослуживицу недолюбливает и не доверяет ей.

Вторая фаза оказалась особенно продуктивной. Два центральных действующих лица, девушка и Г.С, манифестируют соответственно теневые аспекты Анимы и строгую, контролирующую Персону. Последняя воплощает в себе также высокий уровень профессионального мастерства, мудрость, спокойствие и проницательность, т.е. качества, необходимые Эго, которые оно может обрести посредством преобразованной и хорошо интегрированной Персоны. Девушка в сновидении пытается скомпрометировать сновидца (здесь же присутствует его начальник), это указание на то, что реальный прототип негативной Анимы может использовать свои знания о личной жизни и внутреннем мире Владимира для того, чтобы “подставить” его. Общий контекст сна сопоставим с ситуацией личностного и профессионального роста сновидца в настоящее время. Мотивы негативной Анимы понятны в сопоставлении с историей отношений Владимира с Натальей, с которой ассоциируется девушка во сне. “Что-то противное, толстое” отражает душевную грубость и расчетливость этой девушки.

Собрав воедино всю эту информацию и последовательно реализуя принципы юнгианского анализа, в третьей фазе можно прийти к следующему толкованию. Основной смысл сновидения состоит в призыве быть осторожным к внешне малозначимым аспектам отношений с людьми. Для сновидца характерны дружелюбные и доброжелательные отношения с девушками, в том числе и с той, что упомянута во сне. Однако его влияние на нее достаточно сильное, а то, что внешне поведение Владимира безупречно, не мешает ему на скрытом, интимно-личностном уровне быть (в трактовке самой девушки) грубым и пренебрежительным. Основная претензия негативной Анимы (репрезентируемой фигурой Натальи), такова: ты слишком сильно повлиял на меня, а теперь пренебрегаешь мною. Девушка в действительности хотела бы более близких отношений со сновидцем, она проявляет стойкий интерес к его внутренней духовной и личной жизни. Однако интерес этот — поверхностный и корыстный, Владимир полагает, что при случае она, не задумываясь, использовала бы такую осведомленность против него. Что, собственно, и показано в сновидении (попытка опорочить сновидца в присутствии многих сослуживцев и — особенно — директора фирмы).

Строгая Персона напоминает об осторожности и осмотрительности. В то же время во сне Владимир продолжает писать сочинение, а Г.С. остается спокойным и бесстрастным. Здесь прямой совет неторопливо и уверенно делать свое дело как можно лучше — тогда осуждения начальника, равно как и инсинуаций недоброжелателей, можно не опасаться. Но нужно быть предельно внимательным в отношениях с людьми, чтобы не допустить действий, которые, фактически не являясь порицаемыми, могут быть истолкованы в худшую сторону. Это особенно касается отношений с женщинами, в первую очередь с Натальей, с которой особенно легко стать без вины виноватым.

В четвертой фазе сновидец решил выполнить следующий ритуал: составить подборку песен о коварстве теневой Анимы и записать их на отдельную магнитофонную кассету. А в начале и в конце этой записи поместить песню об осторожности и необходимости поддерживать равновесие, чтобы не поскользнуться и не упасть (“Гололед”).

АКТИВНОЕ ВООБРАЖЕНИЕ ИЛИ ГРЕЗЫ НАЯВУ

Основы метода активного воображения

Еще одним способом работы с бессознательным в аналитической психологии является активное воображение (Active Imagination). Как и другие техники, этот метод направлен на осознание и восприятие глубинных аспектов психики, он способен ассимилировать и интегрировать ее разрозненные комплексы. Основную задачу активного воображения следует видеть в выведении на сознательный уровень “отколовшихся” энергетических систем, чья автономия угрожает единству психики и ее целостному функционированию.

Как и анализ сновидений, активное воображение помогает личности осознать некоторые ее ранее недифференцированные аспекты. Такие обособленные участки психики представляют собой своего рода отдельно живущие “Я-личности”- со своими мыслями, чувствами, эмоциями качествами и свойствами, непризнанными сознанием и неизвестными ему. Содержание этих комплексов, берущее начало в коллективном бессознательном, оказывает постоянное воздействие на душевную жизнь индивида, что проявляется в форме неожиданных аффектов и настроений, чрезмерных эмоциональных реакций, интуитивных догадок и предчувствий.

В отличие от образов сновидения, фантазии появляются в сознании бодрствующего человека, что позволяет устанавливать с ними связь, не теряя одновременно ориентации во внешнем мире. Фантазии располагаются как бы “на пересечении” реального внешнего мира и внутренней психической реальности. С архетипами последней и возможно установить контакт посредством активного воображения и, тем самым, сохранить контроль сознания над душевными переживаниями, индуцируемыми комплексами.

Метод активного воображения был “открыт” Юнгом в период его душевного кризиса 1913-1914 годов:

“Для того, чтобы удержать фантазии, я часто воображал некий спуск. Однажды я даже попытался дойти до самого низа. В первый раз я будто бы спустился метров на 300, но уже в следующий раз я оказался на какой-то космической глубине. Это было — как путешествие на Луну или погружение в пропасть. Сначала возник образ кратера, и у меня появилось чувство, будто я — в стране мертвых. У подножия скалы я различил две фигуры: седобородого старика и прекрасную юную девушку. Я осмелился приблизиться к ним — так, словно они были реальными людьми, и стал прислушиваться к их разговору…

Филемон и другие образы моих фантазий принесли с собою осознание того, что, возникающие в моей психике, они созданы не мною, но являются сами по себе и живут своею собственной жизнью. Филемон представлял некую силу, которая не была — я. Я вел с ним воображаемые беседы, и он говорил вещи, которые мне бы не пришли в голову. Я отдавал себе отчет в том, что это говорит он, а не я. Он объяснил мне, что я не должен относиться к своим мыслям так, как будто я порождаю их… Именно он научил меня относиться к своей психике объективно, как к некоей реальности” (57, с.183-185).

Как видим, автономия комплексов отражена в тексте Юнга весьма конкретно, посредством подчеркивания самостоятельности действий и поступков фигур фантазии. Такие представления являются весьма древними, в различные эпохи автономные комплексы проецировались на всевозможных природных и сверхъестественных существ. Малодифференцированная психика первобытного человека, дабы сохранить свое равновесие, инстинктивно выносила вовне бессознательные комплексы и таким образом дистанцировалась от них.

Персонификация собственных бессознательных содержаний позволяет заключить душевный образ в рамки конкретного объекта или явления. Давая ему имя, мы амплифицируем, обогащаем и дополняем разрозненные аспекты эмоционально-чувственных комплексов. Облачив их в знаково-символическую форму, легче удержать в сознании все многообразие, тонкость и сложность проявлений бессознательного.

Взаимоотношения человека с миром в трактовке аналитической психологии суть отношения проективные. Мнения, суждения и интерпретации объектов (особенно неожиданные и необъяснимые) несут в себе значительный момент проекции бессознательных содержаний и интенций, осознанию и пониманию которых способствует аналитико-синтетическая работа в рамках свободного фантазирования, продуцирования ассоциаций и т.п. Даже обычные речевые штампы и идиоматические выражения (“осеннее настроение”,”пустой номер”) могут указывать на депрессивную установку или чувство одиночества.

Для дальнейшего проникновения в суть бессознательных содержаний необходимо дать возможность персонифицированной сущности проявить себя. Точнее, не мешать бессознательному высказываться искренне и спонтанно (по-другому оно и не умеет). В технике активного воображения необходимо, сохраняя сознательный контроль над самим процессом, свести к минимуму цензуру сознания над активностью бессознательных содержаний. Это касается в первую очередь нравственных и моральных установок и норм, влияние которых способно заглушить и исказить голос бессознательного. Основными ценностями процесса активного воображения являются импульсивность, своеобразие, свобода выражения и безоценочность, а не социальная желательность, приемлемость или соответствие этическим стандартам.

Информация из бессознательного может прийти в виде внутренних ощущений, зрительных образов, спонтанных движений, мелодии или голоса. Подходящими формами работы являются рисование, лепка, свободные описания, сочинение рассказов или стихотворений. Главная задача — попытаться как можно лучше понять смысл того, что выражает бессознательная психика, безотносительно к оценке художественного или иного совершенства получаемых результатов.

Один из учеников Юнга, Р.А.Джонсон (16) предлагает 4-фазовый подход к процессу активного воображения, аналогичный технике работы со снами. Это постепенный, поэтапный путь в архетипическим мир внутренних образов. Первая фаза — это состояние отрешенности или опустошения эго. Необходимо “очистить” сознание от всех мыслей, образов и чувств, которые порождены внешними условиями, В удобном месте, где никто не помешает человеку и не станет его отвлекать, в максимально комфортной позе он забывает о всех актуальных проблемах и событиях и освобождается от рациональной мыслительной деятельности. При этом ощущения и мысли, пребывающие в бессознательном, недифференцированном состоянии, получают возможность оформиться в образы-персонификации.

Вторая фаза — приглашение бессознательного — заключается в проникновении фигур бессознательного в сферу эго. Воображая любые пейзажи, картины или сюжеты, можно инициировать этот процесс. Не нужно делать никаких специальных усилий —- достаточно позволить спонтанному образу “вплыть” в сознание и вступить с ним в доброжелательный диалог. Можно спросить у персонифицированных содержаний, что они собой представляют, откуда они пришли, чего хотят и т.п. Полезно установить, какие части внутреннего Я нашли свое воплощение в образах активного воображения, какие аспекты или интенции личности подавляются сознанием, не находят себе выхода или применения.

На третьей стадии происходит внедрение этических ценностей, отброшенных в первой и второй фазе. Сознание пытается заключить договор с отколовшимися комплексами, принимая на себя определенные обязательства. При этом важно достичь такого соглашения, в рамках которого основные ценности и характер личности остаются незыблемыми. Сознание готово вступить в диалог с архетипическими влияниями, но не позволяет им захватить контроль над психикой и поведением индивида. Влияние бессознательного не должно обернуться разрушительным смерчем в системе межличностных отношений или привычной деятельности. Таким образом происходит постепенное разрешение внутриличностных конфликтов, “очеловечивание” теневых сторон психики, интеграция автономных комплексов и, в конечном счете, — духовное развитие и рост.

Четвертая фаза — это ритуал. Как и в работе со снами, здесь недостаточно ограничиться интеллектуальной активностью — необходимы конкретные действия или поступки. Они не обязательно должны быть грандиозными или повлечь за собой масштабные изменения в системе привычной жизнедеятельности, но сделанные выводы или принятые решения нужно зафиксировать в поведении личности, а не только в ее мыслях.

Регулярные диалоги с “бессознательной психеей” раскрывают и актуализируют новые возможности и способности личности. Ранее связанная комплексами психическая энергия разблокируется и может быть употреблена на цели роста и развития. Взаимодействие сознания и бессознательного, сменившее их былой антагонизм, позволяет Самости как сущностному центру индивидуальности координировать различные аспекты процесса индивидуации, способствуя ощущению зрелости и внутренней силы. Активное воображение, как и работа со снами, в юнгианстве являются признанными способами содействия личностному росту и самотрансценденции.

Техники и приемы активизации образов бессознательного

Современное постюнгианство значительно усовершенствовало метод активного воображения. Один из наиболее интересных подходов принадлежит Джеймсу Хиллману, создателю т.наз. “архетипической психологии” — особой разновидности юнгианского анализа, утверждающей примат спонтанного творчества среди других видов терапевтической работы. Главное в пуэрильном подходе Хиллмана — интенсивная работа с образами как самоценными сущностями — вне зависимости от информации, которую они несут. Аналитик одним из главных считает архетип Вечного мальчика (Puer eternus) — “духа молодости, вечно юного, свежего и порождающего. Этот подход означает терапию окрыленную и вдохновенную, фантастическую и безответственную” (50, с. 18).

Работа с образами снов не отличается от направленного воображения и состоит прежде всего в их поддержке и развитии. Хиллман призывает аналитика и пациента -е столько изучать, сколько лелеять, беречь, сохранять, уважать и понимать образы своего бессознательного, относиться к ним как к новорожденным младенцам, потенциальным предвестникам Самости. Любые плоды воображения ценны и заслуживают уважения, даже из самого мрачного видения может явиться прекрасный символ будущего изменения, роста и развития личности. Бессознательный потенциал может и должен воплотиться в творчество, составляющее самую сущность жизни.

Отличительная особенность пуэрильного подхода — представление об аутентичной ценности образа, значение и смысл которого прежде всего субъективны. Хиллман не отрицает возможности традиционной интерпретации бессознательной символики, но особо подчеркивает ведущую роль индивидуальности (как пациента, так и аналитика) в этом процессе. Понимание или амплификация (обогащение) бессознательных содержаний — процесс глубоко личный, интуитивный, предполагающий особого рода “вживание” в образ, спонтанно всплывший из психических глубин. Рафинированное сознание, в особенности сильное эго аналитика (целенаправленное, прямолинейное, жестко структурированное профессиональной подготовкой) часто бывает скорее помехой, нежели подспорьем в работе с образами бессознательного.

Картины воображения хрупки и изменчивы, они требуют бережного обращения, тончайших прикосновений (кончиками пальцев). Большинство попыток классификации и систематизации ведут к неизбежному упрощению и огрублению сложных, уникальных, многоплановых проявлений человеческой психики. Сама природа психического не позволяет оградить себя строгими рамками логики и научных понятий.

Вместо попыток проникнуть в смысл бессознательного образа, “расшифровать” его Хиллман предлагает идти за ним следом, прислушиваясь к ассоциациям и интуитивным догадкам. Главное условие работы — честность и предельная искренность по отношению ко всем скрытыми подавленным сторонам жизни личности. Аналитик склонен очень бережно и серьезно воспринимать любой бессознательный импульс, ибо рассматривает его как попытку появления на свет нового аспекта Самости. Главное — это раскрепостить воображение, снять с него оковы условностей, правил, стандартов, традиций. Образы бессознательного, считает он, можно и должно предоставить самим себе, своему априорному предназначению. Им нужно дать простор и полную свободу — и тогда значение и смысл спонтанно появятся в сознании, обогатив его содержание и расширив границы. Цель терапии, по Хиллману, — полная свобода, спонтанность, трансцендентность и вездесущность воображения. Творчество и фантазии являются внутренним и самым ценным аспектом сознания: “Эта часть души, которую мы храним в себе, есть главное в исследовании, в молитве, на исповеди, между любовниками и друзьями, в работе и искусстве, правдивая основа нашей судьбы” (50, с. 24).

В какой-то степени противоположным пуэрильному подходу Хиллмана является направление, развиваемое французским психологом Робертом Дезолье. Основной задачей юнгианского анализа он считает понимание специфики бессознательных содержаний в контексте жизни пациента — его деятельности, семейных отношений, трудностей и конфликтов. Направленное фантазирование по Дезолье — это техника, во множестве содержащая элементы внушения, суггестии. Аналитик занимает директивную позицию в интерпретации бессознательной символики, выявляя, главным образом, архетипические комплексы и порождаемые ими проблемы.

Дезолье склонен задавать тему для направленного воображения, создавая своего рода “смысловой коридор” для бессознательной символики. Формирующиеся образы описывают определенную личностную проблематику и указывают на актуальные комплексы пациента. Одновременно происходит отреагирование сильных аффектов и трансформация сознательных установок. Терапевтическая процедура позволяет сочетать диагностику актуального состояния с осознанием причин скрытых конфликтов. Дезолье — приверженец стандартных тем для направленного воображения (он называет их стартовыми образами). Эти образы (меч, ваза, спуск в глубину или подъем на вершину) способствуют бессознательной проекции основных архетипов структуры личности и типичных проблем отдельных этапов ее индивидуации. Он широко использует также Фантазирование в рамках основных мифологических сюжетов и мотивов, предлагая пациентам описывать воображаемые отношения со сказочными персонажами (русалками, феями, ведьмами, колдунами, животными и т.п.).

Как видим, существует множество способов войти в активный контакт с образами бессознательного и получить от них важную информацию, поддержку и помощь. Мы хотели бы предложить еще один метод, который подойдет людям, увлекающимся музыкой. Это “музыкальный сценарий” — работа с бессознательным посредством аудиаль-ных (слуховых) образов — мелодий и звуков. Техника его проста. Нужно отобрать из понравившегося концерта или альбома несколько песен или отдельных фрагментов, которые произвели особенно сильное впечатление. Отбор следует доверить бессознательному, т.е. не размышлять, не сравнивать, не пытаться объяснить, мотивировать свой выбор. Инстинктивный отбор связан с актуальными трудностями, нерешенными проблемами — иными словами, с материалом, нуждающимся в проработке.

Затем в спокойной обстановке человек прослушивает отобранные мелодии и следит за образами, спонтанно возникающими как сопровождение музыки. Если выбрана песня на иностранном языке, можно попробовать догадаться, о чем поет исполнитель (нам известен случай, когда молодой человек, не зная английского языка, практически дословно воспроизвел по-русски текст песни известной рок-группы “Urian heep” “Lady in black”. Могущество Анимы!) Достаточно просто рассматривать порожденные мелодией образы или картины, но можно и попытаться понять, что они символизируют.

При желании несложно составить своего рода музыкальный сценарий своей жизни, музыкальный вариант личной истории из любимых мелодий или песен. При его прослушивании личность может соединить, идентифицировать себя или жизненные события с отдельными музыкальными фрагментами. Поле для проекции в этом случае будет очень обширным, так что могут получиться весьма интересные результаты.

Такой метод работы с бессознательным основывается на весьма специфическом механизме интермодального синтеза, лежащего в основе широко известного явления синестезии — соединения различных ощущений в единое впечатление, единый образ. Как сказано у Ш.Бодлера, “есть запах чистоты. Он зелен, точно сад. Как плоть ребенка, свеж, как зов свирели, нежен”. Полнота чувственного образа способствует более полной ассимиляции бессознательных содержаний и эстетизирует, украшает сам терапевтический процесс. Один из авторов данной книги успешно использует эту технику в своей практике.

Опыт терапевтической работы по методу активного воображения

Описанная ниже практическая работа проводилась с молодыми людьми в возрасте от 18 до 25 лет (студенты). После 20-30 минут активного воображения участникам предлагалось записать результаты в произвольно выбранной форме, а интерпретация осуществлялась индивидуально сразу же после сеанса. Большинство добровольцев подчеркивали эмоциональную насыщенность процедуры и выразили удовлетворение и желание продолжать такую работу самостоятельно.

Пример 1. Я увидел поле, дождь, вернее — сильную грозу с молниями, потом внезапно переместился на берег моря. Одетый в форму морского офицера, я иду по берегу в крепость, но так и не прихожу туда. Из какого-то вакуума с клубящимися облаками появляется огромный глаз и пристально смотрит на меня. Я пытаюсь (как учили) задать вопрос, но ответа не получаю, глаз исчезает и сбоку вытягивается женская рука с длинными красными ногтями. Она пытается меня схватить, промахивается и как бы “утягивается” обратно. Скребет ногтями по земле. Снова появляются глаза, сперва доброжелательные, потом все злее и злее, последние — уже звериные.

Интерпретация. Пример работы с воображением, которая началась весьма успешно. Визуализированы образы грозы и моря — типичные символы бессознательного (дождь — непосредственная связь с ним). Морской офицер (Персона) относится к желанию разобраться с бессознательными потребностями и желаниями с позиции силы. Фигура офицера — строгая, официальная, целеустремленная (жесткое сознательное программирование). До крепости (Эго) он так и не добирается, т.е. у участника нет уверенности в том, что имеющаяся у него Персона эффективна. Фигура Анимы (женская рука) выглядит как внешняя компенсация (красные ногти). Юнг указывает, что сильное тяготение Персоны (в нашем примере — офицер) к Эго приводит к отталкиванию Анимы. В воображении рука хочет ликвидировать этот разрыв, пытается схватить участника, но безуспешно. Взаимодействия с глазом (символ Самости) не получилось, поэтому характер символики становится все более угрожающим. Неинтегрированная Анима агрессивна, и к концу агрессия нарастает (звериные глаза). Данные пример свидетельствует о негибкости сознательной установки, из-за чего бессознательные влияния приобрели агрессивный, угрожающий характер.

Пример 2. Совершенно неожиданно мне представилась набережная (знакомый участок около кинотеатра “Мир”). Много ив, а по ступенькам к реке спускался слон, большой, темно-серый. Я страшно удивился и спросил сам себя: “Почему слон?” А в ответ фраза: “Как слон в посудной лавке”. Образ пропал.

Интерпретация. Перед нами — амбивалентная фигура со сложной бессознательной символикой. Слон — большое, инстинктивное животное. Скорее всего, бессознательное породило этот образ в порядке компенсации. У участника (Игоря Ц,), по-видимому, есть аспект личности, Я-образ, излишне медлительный, тяжеловесный, неуклюжий, неповоротливый, грузный. Эта сторона утрирована, поэтому сознание не любит и не предоставляет ей возможности существовать в свойственной слону манере — неторопливой, спокойной, размеренной жизнью. За тот краткий миг, пока бессознательное “связалось” с сознанием посредством воображения, Эго успело осудить слона за отсутствие гибкости, легкости, грациозности.

Из беседы стало ясно, что проявившийся бессознательный аспект относится к отношениям с женщинами — Игорь неловок с ними, неуклюж, он считает себя смешным. Часто неумышленно обижает любимую девушку, потом раскаивается, но даже извиниться толком не может. На вопрос о том, где он такой, Игорь честно ответил: “Наверное, это в постели я как слон в посудной лавке”. Судя по всему, эта сторона жизни у него почти целиком бессознательна.

С другой стороны, слон — это архетипический образ силы, могущества, спокойствия и величия. Именно эти черты отсутствуют в сознательной установке участника, и компенсаторная фигура через воображение пытается “донести” их. Аналитик сообщил Игорю о позитивной семантике символа и предложил найти и укрепить в себе “положительного слона”. Упражнение оказалось весьма полезным.

Пример 3. Берег моря, спокойные, легкие волны несут меня куда-то вдаль. На горизонте — низкие облака, сквозь них пробивается неяркое вечернее солнце. Затем я оказываюсь на берегу, лежу на животе, чувствую себя безмятежно и спокойно. Полное единение с природой. Вдруг слышу звук шагов по гальке, оборачиваюсь и вижу, что мне навстречу идет мужская фигура в темной шляпе и плаще. Я совсем не испугана, тем более что фигура почти сразу исчезает.

Справа от меня на причале сидит юноша в позе мыслителя, он каменный. Я взбираюсь на причал, подхожу к нему. Он, оказывается, живой, и я вспоминаю, что нужно заговорить с ним. Спрашиваю: -“Кто ты?” Он молчит.

— “Ты мыслитель?” Он ухмыляется.

— “Ты философ, мудрец?” Он отвечает:

— “Я слишком молод для мудреца”. Я говорю:

— “Можно мне посидеть возле тебя?”

Он: — “Нет. Тебе нужно туда” — и показывает рукой вдаль, в море. Меня охватывает беспокойство, и тут я вижу, что юноша превратился в женщину с длинными волосами в белом одеянии. Она идет вдоль причала и зовет меня за собой. Я подошла, и она показывает мне далеко в море корабль с белым парусом и ярким маленьким красным флажком.

Интерпретация. Перед нами пример очень яркой и успешной работы в технике активного воображения. Участница (Ирина С.) видела последовательно фигуры Тени, Анимуса и Самости (женщина в белом одеянии). Путь индивидуации представлен морским берегом, плаваньем, парусником. Спокойное, умиротворенное состояние в самом начале свидетельствует об успешном “приглашении бессознательного”, хорошем и устойчивом контакте с ним. Первая фигура несет смешанную семантику Персоны и Тени (темный плащ и шляпа). Выраженных актуальных проблем на этом уровне у Ирины нет, что и показано в упражнении.

Анимус (вторая ступень) прямо говорит о своей молодости, т.е. неразвитости, и указывает на море (символ бессознательного, за счет интеграции содержаний которого возможна дальнейшая индивидуация). Показательно, что ни женщина, ни юноша не стали разговаривать с Ириной, а лишь предлагали ей погрузиться в море. Обе архетипические фигуры указывали на море, где парусник, возможно, олицетворяет потенциальную Самость. Ирина еще не прожила большую часть своей жизни, у нее все впереди—в том числе, по-видимому, и плавание в бурных волнах. Анимус, хотя и молод, уже достаточно сформированный (мыслитель). Доминирует сознательная установка, мышление, а эмоции и чувства мало дифференцированы.

В беседе было установлено, что Ирина считает себя романтической натурой и надеется, что в ее жизни обязательно будет место приключениям (разумеется, приятным и благопристойным). Внешне и по сути участница — спокойная, уравновешенная, разумная девушка, ориентированная на достижения и успех. Совершенно очевидно, что ее жизнь не похожа на плавание по морю (бессознательного), и активное воображение показывает, что дальнейшее развитие и личностный рост нуждаются в интеграции бессознательных содержаний. Плавание по волнам (в самом начале упражнения), с одной стороны, успокаивает Ирину на этот счет (все будет хорошо и приятно), а с другой стороны — Самость и Анимус готовы оказать поддержку Эго, “готовы в путь”.

Пример 4. Я увидел комнату, загроможденную вещами, они валялись в беспорядке. Фраза: “Это не то, это не нужно”. Затем возникла другая комната — длинная, похожая на казарму. На стенах ковры, длинная кровать, застланная белым покрывалом. Точно по центру, ромбом положена маленькая красная подушка. Все так симметрично расположено.

Потом я увидел крышу, двускатную, покрытую снегом. С одной стороны снег совершенно чистый, а с другой — множество следов (человеческих и птичьих).

И наконец, я увидел небо, затянутое тучами, а в центре чистый синий круг (как колодец или тоннель в этих облаках). Три орла пытались пролететь в этот тоннель, один прорвался, а два других развернулись и улетели. Я ни с кем не успел поговорить.

Интерпретация. Участник (Энвер А.) имеет много проблем, главным образом житейских, на уровне Персоны, Экспозиция изображает его жизненную ситуацию, а фраза, прозвучавшая “как бы ниоткуда” показывает отношение бессознательного ко всем хлопотам Энвера. Вторая картина отражает бессознательность существования участника, который (возможно, в силу национальных традиций) сильно идентифицируется с коллективной психикой. Такая жизнь выглядит более упорядоченной, но это все же казарма. Маленькая красная подушка посреди огромной, длинной белой кровати — экзистенциальное одиночество Энвера, от которого он пытается найти защиту посредством создания в своей жизни порядка, симметрии (его понимание гармонии).

Крыша, венчающая здание, может иметь отношение к символике Самости. Она двухчастна: чистая и белая с одной стороны, и испещренная следами (коллективные представления и ценности) — с другой. В беседе выясняется, что Энверу больше нравится белая сторона, т.е. он все же склонен выбрать путь индивидуации, а не идентификации с коллективной психикой. Надежда на это персонифицируется фигурой “прорвавшегося” (к чистому небу и солнцу) орла. По поводу двух других птиц Энвер замечает, что это “конкуренты”.

Суммируя все сказанное, можно заключить, что этот пример показывает проблемы, возникающие в результате идентификации личности с коллективной психикой. Жизненная ситуация участника довольно необычна: его этническая принадлежность способствует такой идентификации, и в то же время он учится на отделении психологии и каждый день слышит о необходимости самоактуализации и личностного роста. Противоречивость ценностей и сложная ситуация выбора в этом случае наглядно изображаются активным воображением в символической форме.

Сновидения, воображение и ритуалы

Необходимой завершающей частью работы с бессознательным является совершение ритуала. Человек должен закрепить свои инсайты в практических действиях, сделать ментальное физическим. Ритуал является связующим звеном между процессами, имеющими природу психической реальности, и событийной стороной жизни личности. Конкретные действия совершаются на основе измененных ценностей, установок, взглядов и мнений — через это личность зримо, ощутимо становится другой. Это хорошо понимали люди традиционных обществ, где были не только оракулы и храмы, но существовала устоявшаяся система сезонных, возрастных, коллективных ритуалов и магических обрядов. О пользе ритуала, его целительной роли для психического здоровья личности неоднократно писали многие исследователи примитивных обществ и культур (Г.Бейтсон, Ф.Боас, К.Леви-Строс, Б.Малиновский, М.Мид, В.Н.Топоров, В.Тэрнер и др.).

К.Г.Юнг так описывает ритуал, совершавшийся им в течение многих лет жизни:

“Слово и бумага казались мне средством несовершенным, мне нужно было что-то более существенное. Я чувствовал потребность перенести непосредственно — в камень — мои сокровенные мысли и мое знание. Иными словами, я должен был закрепить в камне мою веру. Так появилась Башня, дом, который я построил себе в Боллингене…

С самого начала Башня была для меня местом зрелости, материнским лоном, где я мог стать тем, чем я был, есть и буду. Башня дала мне такое ощущение, словно я переродился в камне. Она явилась воплощением моих предчувствий, моей индивидуации…Она очень помогла мне, она как бы утверждала меня в самом себе. Я строил дом по частям, следуя всегда лишь нуждам момента и не задумываясь о внутренней взаимозависимости того, что строится. Можно сказать, что я строил как бы во сне. Лишь после, увидев то, что получилось, я обнаружил некий образ, полный смысла: символ душевной цельности” (57,с.223).

Выполнение ритуалов позволяет сбалансировать и упорядочить неустойчивую динамику психической реальности, “укоренив” ее в бытии, а личность устанавливает сознательную связь с миром архетипов коллективного бессознательного. На примере Юнга мы наблюдаем ритуал, соотносящийся с процессом индивидуации, личностного роста, пластически выраженным строительством Дома* (Подобные “дома душ”, ритуальные домики для возрастных инициации и т.п. широко распространены по всему миру у народов, живущих в естественной связи и гармонии с природой — как с окружающим растительным и животным миром, так и собственной внутренней природой.)

своей души.

Ритуальные действия не обязательно должны быть сложными или мистическими. Достаточно самых простых вещей, вплетенных в ткань обыденной жизни. Так, одной девушке приснился сон, в котором слабое, неустойчивое Эго символизировалось образом окна. В качестве ритуала мы предложили сновидице вымыть окна в своей квартире, она сделала это и получила очень интересный и полезный внутренний опыт. Молодой человек с проблемой неинтегрированной Анимы, которая символически изображалась сновидениями в образе ведьмы, повесил у себя над кроватью репродукцию картины П.Брейгеля-старшего “Колдунья Мэг”. Женщина средних лет, сталкиваясь в сновидениях с собственной агрессивностью, обычно делает маленькие подарки людям, против которых эта агрессивность направлена во сне.

Показателен следующий случай. Одна из клиенток систематически видела сны, изображающие монолитную систему психологических защит во многих важных сторонах жизни, в том числе — в отношениях с мужем. Одновременно она жаловалась на чувство одиночества, непонимание близких, беззащитность. По совету аналитика она решила в течение недели держать все внутренние двери в своем доме открытыми. Поначалу это ее сильно раздражало, но постепенно она привыкла. Им с мужем это понравилось, они научились разговаривать друг с другом даже в то время, когда каждый из них был занят своим собственным делом. Психологический климат их семьи смягчился, а проблем у клиентки стало поменьше.

Многие бессознательные компенсации на поведенческом уровне имеют негативный характер — это так называемые невротические ритуалы. Бесконечное мытье рук, навязчивая тревога по поводу того, все ли замки и запоры в порядке, поглощение огромного количества лекарств при малейших признаках плохого самочувствия — вот типичные ритуалы невротиков. Разумеется, лучше придумать и выполнить какие-то полезные и приятные действия, нежели тратить время и силы на поступки, которые изолируют человека от реальности и не позволяют ему получать удовольствие от жизни в настоящем.

Часто люди совершают ритуальные действия, не подозревая о том, что у них имеется глубокий символический смысл. Все праздничные ритуалы приносят радость и удовольствие независимо от того, знает ли человек, устанавливающий в своем доме новогоднюю елку, о сложных символах смерти и возрождения в циклическом времени календарного года. Иногда символику ритуала, его бессознательную основу обнаружить легко.

Издавна известны так называемые апотропеические ритуалы, в основе которых лежит бессознательное стремление защититься от страха, ударов судьбы. Первоначально они возникли в рамках символики похоронного обряда и были направлены на то, чтобы уберечь живых от гнева мертвецов, их возвращения на землю, Сюда относятся обычай оставлять еду на могилах (кормление души покойника), “сидение” или “бдение” около недавно умершего. (В известной русской сказке “Сивко-Бурко” младший сын трижды приходит бодрствовать по ночам на могилу своего покойного отца и получает от него в награду волшебного коня.) Пример современного апотропеического ритуала:

Сорокалетняя женщина (Людмила С.) очень любит гулять на кладбище. Ей нравится спокойствие и отрешенность этого места, на кладбище она испытывает чувство внутренней гармонии, любит предаваться философским раздумьям. Людмила с удовольствием разглядывает памятники, читает надписи на них. В детстве она любила готовиться к экзаменам на заброшенном кладбище неподалеку от своего дома. Приезжая в незнакомый город, она стремится выкроить время для “экскурсии” на кладбище

В беседе выяснилось, что Людмила испытывает глубокий экзистенциальный страх смерти. Ей трудно представить, что она умрет, она хотела бы жить вечно. Клиентка считает несправедливостью привычный порядок жизни и смерти, рассуждая примерно так: “Это же просто глупо — столько всего знать и уметь, и чтобы все пропало. Со мной умрет ведь целый микрокосм”. Ее поведение понятно: раз я люблю кладбища и часто там бываю — значит, я еще нескоро туда попаду. Логика бессознательного в данном случае очень простая.

А вот пример более сложной символики ритуала архетипического плана. Молодая девушка 23 лет (Вика Т.) рассказала следующий короткий сон:

Я у себя дома на кухне, чищу картошку. Почему-то срезаю очень толстый слой кожуры. Рядом стоит моя мама, но замечания мне не делает, как будто так и нужно. Во сне я точно уверена, что картошка не наша, но чья она, я не знаю. Вдруг мама говорит, что картошка краденая.

Далее мы приводим фрагмент аналитической беседы:

Аналитик (АН): Как Вы думаете, к чему в Вашей жизни может относиться этот сон?

Вика (В): Ну, я думаю, что к моей предстоящей свадьбе.

АН: Что говорит сон? Вы плохая хозяйка, не умеете картошку чистить?

В: Да нет. Наверное, тут намек на то, что я “украла” чьего-то жениха. Хотя это совсем не так, я его ни у кого не отбивала, я привыкла все в жизни зарабатывать честным трудом (это действительно так, Вика — трудолюбивая девочка).

АН: И мужа тоже?

В: Тут как раз нет. Это такой подарок судьбы, что ли

Далее аналитик рассказывает девушке о том, что у древних индоевропейцев существовало два интересных понятия — бхага и анша. Бхагой называли благо, добытое в результате напряженного труда, нечто закономерное, достававшееся индивиду “по справедливости”. Заботливо взращенный урожай, заработанные деньги, доля сына в отцовском или семейном имуществе — все это бхага. Анша же — это все то, что достается человеку случайно, по капризу удачи, своего рода подарок судьбы. Скажем, любой воин или охотник имеет право на свою долю добычи Но вождь или старейшина могут дополнительно наградить самого смелого или удачливого из своей доли. Это анша Карточный выигрыш, найденный клад, плод удачной кражи или мошенничества — все это анша. Все ценности личности, любую часть ее достояния можно классифицировать по этому признаку.

У людей часто существуют представления о том, что относиться к тому, что есть бхага или анша, нужно по-разному. Шальные деньги нужно тратить не считая — легко пришли, легко уйдут. Премию можно “заначить”, а вот зарплату следует отдать жене. И так далее.

В: Выходит, мой Сережа — это “анша”, раз он подарок судьбы. А причем тут картошка?

АН: Сновидение показывает, что вы склонны неразумно тратить то, что досталось в результате случайной удачи. И Ваша мама как бы согласна с этим: раз картошка краденая, то ее не жаль, и можно чистить как попало.

В: То есть я должна изменить свое отношение к Сереже?

АН: Скорее Вам стоит подумать, не разбрасываетесь ли Вы чем-то в своей жизни — чем-то таким, что связано с Вашими отношениями. Тем, что досталось относительно легко, как бхага.

В: А ведь верно… И мама все время мне говорит: не понимаешь ты своего счастья, не ценишь его.

АН: Чего Вы не цените?

В: Он такой спокойный, уравновешенный, а мне иногда хочется, чтобы он как-то тревожился из-за меня. Вы понимаете?

АН: Прекрасно понимаю. Все девушки одинаковы. Может быть, стоит это изменить?

Вика соглашается. Вместе с аналитиком она придумывает следующий ритуал: пригласить Сережу в гости, начистить картошки (тонко-тонко), приготовить ее повкус-нее, а когда Вика будет его этой картошкой угощать, она расскажет ему про бхагу и аншу. Ритуал был выполнен, Вика осталась довольна, и даже ее мама с интересом выслушала всю эту историю.

Приведем еще один пример. Молодой человек видел сон о том, что он пытается и не может удержать корабль на середине реки. Сон символизировал неинтегрированный комплекс, который стремится и не может удержать слабое Эго сновидца. Речь шла о пуэрильном комплексе (Вечного Мальчика). В реальной жизни сновидец имеет ряд инфантильных черт и установок, которые мешают ему повзрослеть. Был предложен следующий ритуал: юноша взошел на мост и бросил в реку игрушечное ружье (в детстве он любил с ним играть). Смысл ритуала заключается в том, что сновидец перестанет бороться со своими комплексами (ружье) и не будет пытаться их сознательно сдерживать.

Опыт практической работы показывает, что люди с удовольствием выполняют терапевтические ритуалы и проявляют спонтанное творчество при их изобретении. Практически каждое сновидение или сеанс активного воображения можно заканчивать ритуалом, в выборе которого могут помочь интуиция аналитика и желания, мечты сновидца. Хороший ритуал обязательно обращен к будущему, он представляет как бы кусочек жизни Самости, который Эго может попробовать воспроизвести.

МИФ КАК СНОВИДЕНИЕ КУЛЬТУРЫ

Структура и функции мифа в аналитической психологии

Мифология была одним из самых стойких интересов Юнга на протяжении всей его жизни. Исследования бессознательного в юнгианстве органически слиты с представлениями об особенностях демифологизированного сознания и личном мифе как способе компенсации такой односторонности. Изучение мифотворчества как живой функции, реально присутствующей в душе цивилизованного человека, позволило выделить и описать архетипическую основу мифологической символики, общую с символикой сновидений и психических расстройств. “Без гипотезы о темной стороне души, — писал Юнг, — т.е. о бессознательном, психопатология неврозов и многих психозов обойтись не может. То же можно сказать и о психологии сновидений, которая является настоящей terra intermedia (промежуточным пространством — прим. авт.) между нормальной и патологической психологией. В сновидениях, как и в продуктах психоза, присутствуют бесчисленные взаимосвязи, параллели которым можно найти только среди мифологических комбинаций идей” (59, с.87).

Трудно найти человека, не испытывающего интереса к мифологии. Мифы зачаровывают, они таинственны и загадочны, в старинных историях внезапно встречаются параллели сегодняшних событий. Мифологические персонажи часто служат предостерегающим примером или образцом для подражания. Аналитическая психология раскрыла многие тайны мифов, показав их архетипическую природу. Именно побудительной энергии архетипа обязаны своей влекущей силой многие мифологические сюжеты и герои. “Архетипы создают мифы, религии и философии, — писал Юнг в своей последней работе “Подход к бессознательному”. Они оказывают огромное воздействие на целые народы и исторические эпохи. Мифы можно рассматривать как вид особой, священно-духовной психотерапии для обеспокоенного и страдающего от голода, войн и болезней человечества. Мифы часто могут помочь там, где бессильны всякие другие средства психологической помощи — в извечной проблеме старости и смерти, бренности человека и тщеты его усилий перед лицом вечности.

Психотерапевтическая функция мифов выделена и описана аналитической психологией замечательно точно. В более поздних работах Р.Барта, Ж.Дюмезиля, В.В.Иванова, К.Леви-Строса, Е.М.Мелетинского, В.Н.Топорова, В.Тэрнера, К.Хюбнера, М.Элиаде и других мифологов показано, что мифическое время является особым сакральным периодом создания всеобщего изобилия и блага. По мере жизни рода и отдельного человека это благо уменьшается, истрачивается, “истирается”, и необходимы действия, возобновляющие его. Такими действиями являются ритуалы, а мифы — это, главным образом, рассказы о ритуалах — кто, когда и как правильно должен их совершать, рассказы во время проведения ритуала, а также рассказы о том, какие страшные бедствия могут произойти со святотатцами и нечестивцами, не соблюдающими должных обрядов и правил. Эта функция мифа делает его могучим средством поддержки психического здоровья и равновесия как для отдельных людей, так и для больших групп (наций, народов).

Юнгианство говорит об ассимиляции бессознательных содержаний мифологическими мотивами и сюжетами, которые в такой — доступной, красочной и образной — форме становятся понятными тем, кто слушает или читает мифы. Скажем, в трудный жизненный период миф о герое, который сражается с чудовищами, бестрепетной рукой побеждает зло, всегда приходит на помощь слабым и несправедливо обиженным, может вдохнуть в человека новые силы за счет идентификации с мужественным и сильным персонажем. Архетипическая символика мифа обогащает и развивает бессознательные содержания, актуализирует их компенсаторные отношения с сознанием, облегчая человеку целостное взаимодействие с окружающим миром.

Однако эта сотериологическая (спасительная) функция мифа дошла до нас существенно ослабленной. Ведь в прежние времена люди не столько задумывались над символами, сколько попросту жили ими и бессознательно воодушевлялись их смыслом. Мифологический материал для архаических народов был и формой самовыражения и способом мышления, и жизненным сценарием. По словам Т.Манна, архаический человек искал для себя приме ры в прошлом, погружаясь в него как в водолазный колокол, чтобы затем вынырнуть — защищенным и преображенным — в проблемы настоящего. Таким образом его жизнь получала свое выражение и смысл.

Юнговское представление о том, что мифообразующие структуры являются компонентами бессознательной психики, хорошо объясняет ту смутную, хотя и сильную тягу к мифу, которой отмечено наше современное рациональное, “научно-техническое” мышление. Многие крупные мифологи, такие, как Ролан Барт, Курт Хюбнер, Мирча Элиаде, отмечают что научное “расколдовывание” мифа создает гнетущее впечатление пустоты и тоски по чудесному. И хотя термин “мифическое” устойчиво понимается ныне как “ирреальное”, “трансцендентное”, “иррациональное”, трудно отрицать реальность, точнее, психическую реальность мифологических образов и сюжетов. Иными словами, миф — это реальная система мышления и опыта, опирающаяся на психологическое равноправие сознательных и бессознательных содержаний. Логика мифа — бессознательная логика, а архетипический характер персонажей открывает широкий простор воображению рассказчика и слушателя.

Как пишет в их совместной книге друг и соратник Юнга, известный мифолог К.Кереньи, мифология, подобно отсеченной голове Орфея, продолжает петь даже после смерти, и пение ее доносится издалека. Юнгианский анализ архетипики мифа можно уподобить переводу этой незнакомой песни на родной язык, благодаря чему она становится более понятной, хотя звук божественного пения продолжает манить в неизвестное очарованную душу.

Классические исследования логики мифа (среди них особо выделяются “Мифологики” К.Леви-Строса — фундаментальный труд в четырех томах, посвященный особенностям мифологического познания мира) выполнены, как правило, на этнологическом и антропологическом материале, и аналитическая психология подчеркивает различия в функционировании мифов в древности и в современном обществе: “У современного индивида архетипы предстают как непроизвольные выявления бессознательных процессов, о существовании и смысле которых можно только догадываться, тогда как миф имеет дело с традиционными формами неизмеримой древности. Они уходят корнями в доисторический мир, духовные предпосылки и обычные условия которого мы еще можем наблюдать у примитивных народов” (59, с.88).

Мифологическое сознание мыслит архетипическими образами, а это одновременно есть мышление смыслами. Запечатленное в образах познание мира представляет действительность как психическую реальность во всем великолепии, ужасе и двусмыслии ее тайн. Бессознательный акт мифотворческой мысли схватывает прежде всего те аспекты реальности, которые игнорируются рациональным сознанием. Однако переработка и ассимиляция бессознательных содержаний угрожает психической целостности личности, она опасна для сознания и душевного равновесия.

Бессознательная логика мифа имеет архетипическую природу — она априорна, абсолютна, ее выводы плохо согласуются с привычными представлениями. Такая логика свойственна также и сновидениям, и Юнг постоянно сближал эти две формы бессознательной активности. Уже в первой своей крупной работе “Метаморфозы и символы либидо” (1912), подводя итоги обширного обзора мифологической и психологической (главным образом, психоаналитической) литературы, он пишет, что непредвзятое чтение последней “способно снять все сомнения в наличности внутренней связи между психологией сна и психологией мифа. Само собой напрашивается заключение, что эпоха, создавшая мифы, мыслила по-детски, т.е. фантастически, и что наши сновидения поступают так же, являясь в значительной степени ассоциативными и аналогическими” (61, с.38).

Мифы отражают первые опыты ассимиляции бессознательных содержаний. При этом следует помнить, что примитивная, архаическая ментальность не изобретает мифы, она их переживает. Мифы, пишет Юнг, — это изначальные душевные проявления, непроизвольные высказывания о событиях в бессознательной психике. Миф есть реальность, а не аналогия, рассказывание мифа создает особый, психически реальный мир, который в значительной своей части спонтанно и самовластно прорывается в сознание, не привыкшее проводить строгую границу между вымыслом и действительностью.

Архаическое и современное мышление по-разному оценивают такие эффекты. То, что представляется “дикарю” священным, боговдохновленным событием, исполненным нуминозной силы, приводит в замешательство просвещенного европейца и кажется ему неполноценным, странным, болезненным и опасным. Опасность действительно существует и коренится она в бессознательном. Архетипы всегда были и по-прежнему остаются живыми психическими силами, которые требуют, чтобы их восприняли всерьез, и которые странным образом утверждают свою мощь. Выработанная многими примитивными культурами мифологическая стратегия совладания позволяет гармонично включать бессознательные содержания в систему психики, заботится о “гигиене души” Рецитация (повторение) мифов и дешифровка символов обогащают первобытное сознание подобно тому, как это делают в наше время иные культурные ценности.

Особый аспект душевной деятельности определяет присущая мифу нуминозность. Будучи невыразимой по своей природе, она тесно связана с именем. В первобытную эпоху именование (называние) было основным и поначалу единственным способом выделить нечто из бесконечной череды нечленимой окружающей действительности. Знание имени (духа, человека, природной стихии, животного) давало власть над его носителем, поэтому имена быстро стали тайными, сокровенными, священными -— основными вместилищами нуминозного. В более поздние времена называние священных имен выполняло роль религиозного обряда, творимого во всех случаях, когда необходимо было призвать божество, заручиться помощью или отвратить его гнев. Вера в силу и могущество нумена подразумевала сознательную или бессознательную го-овность довериться трансцендентной силе архетипа.

Имена греческих богов, указывающие на тот или иной аспект божественного покровительства, сохранили свою нуминозность в величественном звучании: Зевс Ксений (Гостеприимец), Керанос (Открывающий истину), Оркий (Блюститель клятв), Гикесий (Покровитель чужеземцев), Омбриос (Податель дождя); Афина Паллада (Заступница), Парфенос (Девственная), Эрагна (Покровительница ремесел); Деметра Карпофора (Дарительница плодов), Эвринома (Царица широких полей); Артемида Лафрия (владычица зверей); Афродита Урания (Небесная), Анадиомена (Рожденная из моря), Пандемос (Всенародная), Левкия (Белоснежная), Эриния (Неумолимая); Гермес Трисмегист (Трижды величайший) и т.д.

Работы Юнга посвящены больше архетипике мифа, а структуру последнего разбирают в своих работах К.Леви-Строс и Р.Барт (см.4,22,23). Леви-Строс, рассматривая миф как явление культуры, искал логику его внутренней организации в бессознательной психике. Сформулированная им идея бессознательного как причинности (“Тотемизм сегодня”, “Неприрученая мысль”) легла в основу понимания мифа как знаковой (семиотической) системы, определенным образом детерминирующей восприятие действительности. Бессознательная логика мифа, по Леви-Стросу, есть логика бинарных оппозиций — структур или моделей, в основе которых лежит наличие или отсутствие признака (скажем, 1 или 0 в двоичной системе счисления). Бинарные оппозиции составляют основу всех социальных институтов (мифов, ритуалов, традиций, обычаев и правил обмена), но совершенно не осознаются включенными в них людьми.

По мнению большинства семиологов (не только Леви-Строса, но и Ю.М.Лотмана, Ж.Лакана, Р.О.Якобсона и др.), бинарные оппозиции “онтологически укоренены” в самой природе человека и находят объяснение в структуре человеческого организма (в частности, в функциональной асимметрии полушарий коры головного мозга). Это созвучно представлениям Юнга о детерминации психики мозговыми структурами. Однако с таким же успехом основой отношений бинарности может являться дуализм сознательной и бессознательной психики, понимаемый в свете юнговской теории их компенсаторных взаимоотношений.

Структура простейших форм социальной жизни, считает Леви-Строс, представляет собой проекцию бессознательных законов на уровень сознательного поведения и деятельности. Таким образом, социальное познание бытия суть не просто познание объекта мыслящим субъектом, но познание объекта в субъективном мире, в самом субъекте, точнее — в бессознательных структурах его психики. Эта точка зрения полностью согласуется с юнговским принципом Unus mundus и представлениями о психической реальности.

Элементами структуры мифа у Леви-Строса являются мифемы — простейшие описания событий, героев или их состояний и намерений. Синтагматическая (последовательная, при которой мифемы следуют друг за дружкой) связь между мифемами составляет сюжет мифа. Парадигматическая (иерархическая) связь мифем образует структуру мифа, их соотношение выявляет бессознательные содержания и релевантные им бинарные оппозиции. Иерархия (соподчинение) мифем образует систему компенсаторных отношений, подобную отношениям сознания и бессознательного. Бессознательные содержания в мифе выражаются в архетипически оформленных представлениях.

В работах Ролана Барта миф рассматривается как особый тип дискурса, речи, несущей на себе отпечаток личности говорящего и деятельности, в которую эта речь включена. В свое время Ж.Лакан, Ж.Делез и другие структуралисты показали, что сновидение также является дискурсом (см. об этом следующую главу). Миф, по Барту, — это слово, сообщение, поэтому “мифом может стать все, что покрывается дискурсом. Определяющим для мифа является не предмет его сообщения, а способ, которым оно высказывается” (4, с.223). Носителем мифического слова способно служить что угодно, в том числе и сновидение, которое относится к числу явлений фатально суггестивных — в том смысле, что сны с древнейших времен понимались именно так.

Миф относится к типу т.наз. вторичных семиологических систем, поскольку используемое им означающее само является знаком, итогом ассоциации некоторой идеи (понятия) и образа. Первичная семиологическая система — это язык. Отношения между мифом и языком можно проиллюстрировать схемой, приводимой в работе Барта “Миф сегодня” (1957):

Рис 1 К главе Миф как сновидение культуры

Означающее в мифе, как и в сновидении, является одновременно и смыслом, и формой. И там и там это образы и сюжеты, выражающие и воплощающие архетип коллективного бессознательного со всеми его атрибутами: нуминозностью, архаичностью, автономностью, невыразимостью. Смысл мифа или сна, согласно Барту, является универсальным в своей тотальности —- при превращении смысла в форму из него удаляется все случайное, остается лишь голая буквальность. “Для формы смысл — это как бы подручный запас истории, он богат и покорен, его можно то приближать, то удалять, стремительно чередуя одно и другое; форма постоянно нуждается в том, чтобы вновь пустить корни в смысл и напитаться его природностью; а главное, она нуждается в нем как в укрытии. Такая непрестанная игра в прятки между смыслом и формой является определяющей для мифа” (4, с.243). Именно она задает возможность неограниченного множества интерпретаций мифологической символики, делает сон и миф таинственными, загадочными, романтическими проявлениями человеческой души.

Основополагающая черта мифического состоит в том, что оно адресуется множеству сторон и свойств психической реальности. Скрытый смысл сновидения всегда изменчив, образ сна отсылает не к отдельной интенции или влечению, а к архетипу, констеллирующему множество бессознательных содержаний. Таким образом, юнгианская парадигма анализа сновидений является уже не вторичной, а, по существу, третичной семиологической системой. Речь не о том, что одно означаемое может иметь несколько означающих — такое встречается и в лингвистике, и в психоанализе. В юнгианстве означаемое никогда не может иметь только одно означающее, это принципиальное положение, отражающее самую суть юнгианского метода толкования сновидений.

Мифические понятия, подобно образам сновидения, не обладают особой устойчивостью: они могут изменяться, искажаться, распадаться, полностью исчезать. Миф “пройдет, как сон пустой” — это в равной степени относится и к современным мифам, и к мифам древности, многие из которых уже давным-давно превратились в волшебные сказки (см. р-ты В.Я.Проппа и К.Леви-Строса на эту тему).

Говоря об анализе (или, как его называет Барт, чтении и дешифровке) мифов, он выделяет три основных способа такого чтения. Во-первых, упрощение, при котором означаемое утрачивает свой сложный смысл, а сам миф превращается в простую, буквальную систему. В мифологии это соответствует эвгемерической традиции толкования, согласно которой мифы — это поэтические рассказы о реальных людях и событиях прошлого. В сновидении, скажем, образ милиционера-регулировщика не несет никакого особого смысла, а просто значит то, что значит. Такой способ толкования пытаются использовать люди, пытающиеся толковать сны без необходимых знаний и должной подготовки. Они будут искать в жизни сновидца, в его прошлом или социальном окружении реального милиционера.

Второй способ заключается в стремлении отграничить смысл от формы, он характерен для мифолога, который дешифрует миф, понимая его как деформацию некоторых знаний, теорий. В психоанализе — это исследования работы сновидения. В юнгианстве такой способ интерпретации будет ошибочным или, по крайней мере, недостаточным — это каузально-редуктивное толкование или толкование на объектной ступени.

Наконец, “если я вглядываюсь в означающее мифа как в некую целостную неразличимость смысла и формы, то воспринимаемое мною значение оказывается двусмысленно: во мне срабатывает заложенный в мифе механизм, его специфическая динамика, и я становлюсь читателем мифа” (4, с.254). Этот способ, в отличие двух первых, не разрушает миф, а усваивает — во всей полноте его собственной структуры и динамики. Его можно сопоставить с финальным или субъектным толкованием снов в аналитической психологии.

Изложенные выше представления важны для понимания не только древних, но и наших современных мифов (работы Барта, кстати, описывают именно мифы нового, настоящего времени). Исследования некоторых мифов XX столетия есть и у Юнга — в частности, он посвятил несколько статей анализу мифа об НЛО, а также изучению влияния архетипов германской мифологии на сознание современного человека (62).

Мифологические параллели процесса индивидуации

Архетипической основой множества мифов является процесс индивидуации. История чудесного рождения, взросления, свершений и невзгод главного героя или героини, брак и сопровождающие его различные испытания, смерть, бессмертие, возрождение — вот основные сюжеты мифа. В эту схему укладываются многие мифы классической Греции, скандинавские саги, кельтские и валлийские легенды, славянские былины, германский и романский эпос. Мифы и сказания о Гермесе, Орфее, Аполлоне, Прометее, Кадме, Беллерофонте, Тезее, Эдипе, Оресте, Геракле, Язоне, Одиссее, Кухулине, Диармайде, Сигурде, Артуре, Тристане, Роланде, Сиде Кампреадоре, Илье Муромце, Добрыне Никитиче, Святогоре — все они описывают те или иные аспекты индивидуации. Ее женский вариант представлен историями Европы, Ио, Ниобы, Ифигении, Елены, Гесионы, Медеи, Грайне, Дейрдре, Брюнгильды, Гудрун и других героинь европейского (ограничимся им) фольклора.

Рассмотрим подробнее сюжеты некоторых мифов и их архетипическую основу. Миф об Орфее повествует о жизни величайшего музыканта и певца, который был сыном фракийского царя и музы Каллиопы. Его покровителем был Аполлон, светлый бог Солнца, олицетворяющий силу и ясность сознательного разума. Начальным этапом индивидуации Орфея стало его путешествие с аргонавтами в Колхиду, за золотым руном. Многочисленные приключения закончились благополучно, аргонавтам удалось привезти от Ээта, сына солнечного бога Гелиоса, сверкающую золотом шкуру волшебного барана, на котором некогда бежали в Колхиду Фрикс и Гелла, дети Афаманта и богини облаков Нефелы. После возвращения Орфей женится на Эвридике, но та вскоре умирает от укуса змеи. Безутешный Орфей спускается в Аид, царство мертвых, и своим пением очаровывает сурового Гадеса и его неумолимую супругу Персефону. Эвридике разрешено вернуться на землю — при условии, что Орфей не взглянет на нее до тех пор, пока она не выйдет на солнечный свет. Но Орфей нарушил условие, оглянулся — и в тот же миг потерял жену навеки.

Орфей почитал Аполлона, Гелиоса и других светлых богов, но отказывался воздавать почести Дионису — неистовому, хтоническому божеству с ярко выраженным оргиастическим культом. Поэтому безумные вакханки однажды напали на Орфея и растерзали его, а голову бросили в реку. Она плыла и пела, пока Аполлон не выловил ее, чтобы захоронить в своем святилище. Музы оплакали и погребли тело, а лиру Зевс в виде созвездия вознес на небо.

Миф об Орфее в символической форме повествует о конфликте сознательной и бессознательной психики, олицетворенной соответственно фигурами Аполлона и Диониса. Орфей неизменно удачлив в своей сознательной деятельности, но терпит поражение, столкнувшись с бессознательным. Интеграция Анимы (Эвридика) ему не удалась, спуск в подземное царство не принес желаемого результата. В дальнейшем бессознательное женское начало (менады Вакха-Диониса) его погубило. Процесс индивидуации, требующий ассимиляции архетипов коллективного бессознательного, был заблокирован гипертрофированной установкой сознания. Примат разума над чувствами привел к гибели. Первоначальный успех в подземном царстве оказался мнимым. Орфей не сумел совладать с собой, взглянув в лицо Тени (тени Эвридики, теневой Анимы).

В истории Орфея самые значительные моменты — спуск в Аид и смерть от гнева женщин-вакханок. Процесс индивидуации, как указывает Юнг, обязательно требует погружения в глубины бессознательного. В греческой мифологии сюжет схождения в Аид (Некия) разработан очень детально. Некия является фрагментом биографии многих античных героев (Тезея, Пирифоя, Геракла, Одиссея), а не только Орфея. Представления о загробном мире и тенях умерших у греков очень физичны. “Тень смертного в Аиде не беспредметный предмет. Хотя она телесно неосязаема, “бесплотна”, она все же существо: она обоняет, она вкушает кровь жертвенного животного; она теряет память, пролетая мимо Белой Скалы пред входом в царство Аида, но, вкусив кровь, выходит из состояния забытья — к ней возвращается память; она говорит, предвещает, но тщетно пытаться живому Орфею или Одиссею обнять тень телесной рукой. Рука скользит по пустоте” (10, с.20). Трудно найти более наглядные представления о сущности и особенностях бессознательного. Архетипы — такие же тени: они неосязаемы, бесплотны, но все же обладают важным для человека знанием, которое настолько необходимо, что он не прочь (а порою и вынужден) купить его ценой собственной крови.

Архетипические образы ужасны, чудовищны и одновременно соприродны человеческой душе. Менады набросились на Орфея не случайно, а потому, что он осуждал их священные обряды, считал кровавое неистовство несовместимым с человеческой (и тем более божественной) природой. Он отверг, отщепил эту часть своей личности, и она в конце концов стала причиной ужасной гибели.