Толковая Псалтирь - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Евфимий Зигабен (Псалом 93) #94

Псалом 93

Псалом Давиду. В четвертый.

И этот псалом у евреев без надписи. Слова: в четвертый субботы некоторые сочли за нужное прибавить потому, что он был пет в четвертый день седмицы (в среду), по словам Афанасия. Ибо субботою здесь назвал седмицу. Посредством сего псалма Давид подает утешение тем, которые терпят притеснение и угнетение от неправедных людей и хищников, по словам Феодорита. *)

*) Слова Нисского: И здесь иудей не принимает надписи (почему у него и без надписи сей псалом). Потому что таинственный смысл сего псалма состоит в предсказании о распоряжении касательно страдания. Ибо по учинении Иудою предательства, в четверг седмицы (субботы), пятый день по счислению дней седмичных у греков, в предшествовавший сему день Искупитель, искупивший Собою весь мир, выдерживал некоторым образом против предателя Иуды брань, так как в среду (в четвертый по греч. исчислению день) седмицы, будучи предан, Господь, когда иудеи уже начали составлять против Него совет, начал совершать суд над смертью и торжествовать над нею открыто и смело выступил на дело мщения за нас диаволу. Почему пророк, предвидя имевшее случиться, возбуждается некоторою яростью, против того, что было сделано; называя Его Богом отмщения и прося, чтобы смирившийся для нас вознесся и воздал гордым достойное мщение, чтобы не хвалились грешные злым действием. А некоторые, говорят, что сей псалом изречен против вавилонян и был пет четвертого месяца, когда вавилоняне сделали на иудеев нападение, по повествованию Иеремии.

Ст. 1. Бог отмщений Господь, Бог отмщений не обинулся есть (открылся). Бог отмщений сказано околично вместо: Бог отмститель, где существительное принято вместо прилагательного. По сему свойству еврейского языка и Богом милости называется милостивый и Богом щедрот — щедрый, и Богом утешений — утешитель, мира — мирный и другими подобными именами. Итак Давид говорит, что Господь есть Бог мститель, который теперь явил себя таковым, т. е. показал праведный суд свой и, долготерпев доселе, теперь употребил мщение. Повторение слов: Бог отмщений выражает пламенную ревность и сильную расположенность к правде. *)

*) Красиво говорит Евсевий: Как бы так говорит пророк: ободритесь находящиеся в таком состоянии! Ибо есть Бог, не пропускающий без внимания того, что делают люди, который и производить достойное наказание неправедным и открыто и явно творит отмщения, хотя и терпит по долготерпению своему. Слова Афанасия: Быть может глагол: открылся, означает решение, имеющее открыться на нечестивых по окончании дел настоящей жизни на Божественном суде. Ибо Он скажет тогда: отойдите от Меня. Нисского: Бог смотрит на дела человеческие так, что произведет достойное истязание над неправедными, осудит и праведно накажет их. Ибо Он должен воздать каждому по делам его. Безъименного: Кто Бог отмщений, как не всеобщий наш Судья, т. е. Христос? Так Он говорит: Отец не судит никого, но весь суд отдает Сыну. Так Он открылся, то есть явился, ибо παρρησιαν, назвал θαρρησιαν.

2. Вознесися судяй земли, воздаждь воздаяние гордым. Ты, говорит, Господи, взойди, по словам божественного Кирилла, на судебный престол Свой, иначе: Ты, судящий и производящей решение и отмщевающий за обижаемых, вознесись, т. е. явись или откройся пред всеми людьми, что Ты отмститель, дабы убоялись неправедные. А о глаголе вознесись мы говорили и в 56-м псалме, изъясняя слова: вознесись на небеса, Боже! Гордыми же называет неправедных и судей, поколику и они гордятся и притесняют гордо нищих. *)

*) Феодорита: Покажи, говорит, всем высоту силы Твоей и истребя гордость (бровь) надменных, научая самым опытом, что Ты Судия вселенной. Безъименного: Высота, говорит, побуждает к совершению домостроительства посредством креста; о ней-то Он сам говорит: когда вознесусь, всех привлеку к Себе. Ибо тогда-то Он воздал воздаяние всем истинно гордым — враждебным начальствам. Потому что крестом посрамив начальства и власти, как говорит Павел, (ибо) восторжествовал над ними. Иначе еще крестом сделано им и другое воздаяние, когда древом истреблены те, которые древом обманули Адама. Дидима: Господь воздал и гордым фарисеям, превозносившимся распятием Его.

3. Доколе грешницы, Господи, доколе грешницы восхвалятся. Тех, которых назвал гордыми, теперь называет грешниками; поелику и они грешат против Бога тем, что презирают и не сохраняют закона Божия о правде, а против обижаемых ими братьев их тем, что поступают с ними неправедно. Теми же именами назвал неправедных и в 9-м псалме. И таковые неправедники и притеснители обыкновенно еще хвалятся неправдами и притеснениями своими. Повторение при том слов: доколе грешники, означает ревность, как и выше означенные.

4. (Доколе) Провещают и возглаголют неправду? Возглаголют вси делающие беззаконие? Пред первым глаголом: провещают надобно подразумевать только общее наречие: доколе, а при втором возглаголют надобно подразумевать и имя: неправду и читать так: доколе, Господи, грешники будут возвышать голос неправды, и доколе будут говорить неправду все те, которые делают беззаконие? Повторение же здесь: будут говорить, означает также ревность *).

*) Слова безъименного; С самого начала бытия человеческого сожительства, грешники начали притеснять праведных, как Каин Авеля, и допотопные исполины современников своих, Исав Иакова, Иосифа братья его. Таким образом, следя по временам, можешь увидать, что в каждом роде грешники восставали на праведных. Итак доколе, Господи, это будет, что грешники хвалятся нечестивыми своими делами и не молчат о своих делах? Ибо будучи неудержимы в злых делах, как удержатся от слов? Посему они говорят то, чем побуждают других к падению, сказывая иногда: сделаем зло, чтобы вышло добро (Рим. 7, 8), а иногда: будем есть и пить, ибо заутра умрем (Ис. 22, 13).

5. Люди Твоя, Господи, смириша, и достояние, Твое озлобиша. Мы прежде сказали, что древний народ и древнее наследие Божие были иудеи; а новый народ и новое достояние Божие суть христиане из язычников.

6. Вдовицу и сира умориша, и пришельца убиша. Такое зло сделали прежде начальники, Иудеев из корыстолюбия. То же делают и ныне многие из наших христианских начальников. Умерщвляет же и убивает вдову и сироту и чужестранного не только тот, кто употребляет против них меч и закалает на деле, но и тот лихоимец и неправедник, который похищает деньги и поместья их и тот, кто презирает терпящих обиды и не вспомоществует им и тот, кто помогает и угождает делающим зло таким бессильным беззащитным лицам. Пришлец, по изъяснению иудеев, есть тот, кто сделался Иудеем из язычников, а по нашему христианскому чужестранец и переселенец *).

*) Слова Феодорита: На всякий вид неправды они решаются, Владыко! Силою своею величаются и неправедные употребляют слова; а дела их еще хуже самых слов: лишенные супругов и оплакивающие потерю отцев служат им добычею. Пришедшие из язычников и пожелавшие жить по Твоим законам подвергаются неправедному со стороны их закланию; ибо сих то назвал прозелитами (пришельцами).

7. И реша: не узрит Господь, ниже уразумеет Бог Иаковль. Хотя неправедные часто и не говорят сих слов языком, но в духе своем говорят; ибо если бы в мыслях своих того не имели, что Бог будто не. видит и не знает делаемых ими неправд; то без сомнения не дерзнули бы на несправедливые поступки против своих братьев. А узнает, значит то же, что услышит и поймет *).

*) Другой говорит: Сии слова содержат двоякое обвинение против их. Ибо не только причиняют зло слабейшим и обременяют невыносимыми бедствиями тех, которых более надлежало бы миловать; — это значит: уморили; но они еще злословят высочайшее существо, сказывая, что оно не видит человеческих дел и не наблюдает того, что бывает у нас. Слова Афанасия: Хотя сего хищники и беззаконники не говорят языком, но говорят в мыслях. Феодорита: Это-то высшая степень нечестия, когда они, говорит, дерзают на сие, не думая, что Ты наблюдаешь человеческие дела и печешься о них.

8. Разумейте же безумнии в людех, и буии некогда (когда либо) умудритеся. Познайте, говорит, вы, немыслящие делатели неправды, то, что известно и явно для всех, и вы, глупые, мыслящие столь богохульно, хотя поздно воспримите смысл и познание *).

*) Слова Диодора: Какая беспримерная кротость Божия! Обличая грех нечестивых чрез Давида, не вдруг приводить в действие гнев свой, но как благий Он напротив того дарует им врачевство вразумления и произносит огласительное слово (первоначальное детское): как несмысляшие, говорит, хотя поздно, хотя теперь образуемтесь и познайте то, что всем известно. Итак, оставя мысли неразумных, вспомнив слова приточника: Правы стези твори твоими ногами и пути твои исправляй (Прит. 4, 26). Ибо пред очами Бога пути мужа и все течения его надзирает (Прит. 5, 21).

9. Насаждей ухо, не слышит ли? или создавый око не сматряет ли? Бог, говорит, который насадил ухо, может ли не видеть! и как можно быть безчувственну Творцу чувств? Царепророк такими обличительными, и известными всем вопросами приводить в стыд тех, которые говорят подобное.

10. Наказуяй (вразумляюпцй) языки не обличить ли, учай человека разуму? Бог, говорит, который вразумляет и наказывает народы своими естественными законами, познание которых Он даровал им, и Бог, который строгостью таковых законов наказывает согрешающих, неужели Он не обличит вышеозначенных делателей неправды, то есть не накажет таковых? И Бог, который дает познание людям, может ли не знать злодеяния и неправды их.

11. Господь весть помышления человеческая, яко суть суетна. Бог, говорит, не только видит и слышит все, но еще знает — мысли тех людей, которые помышляют о таковых нелепостях, думая, что Бог не видит злодейств неправедников и дел человеческих, и что таковые, говорю, мысли погрешительны, по Феодориту. Но Он часто долготерпит, не наказывая производителей неправд для некоторых полезных целей. Или помышлениями называет те, которые некоторые производят от своего чрева, а не по руководству божественных писаний *).

*) Слова великого Василия: Посему должно знать, что хотя один говоришь, ты говоришь в слух Его (Бога); что хотя наедине что либо делаешь, не будь в неведении, что подробно видит сие (Бог); что хотя помышляешь что, будь уверен, что (Бог) надзирает движения сердца. Ибо, говорит, сделает ли кто в тайне что, и не узнаю ли? Все открыто пред очами Его. Итак пусть человек, преданный греху, имеющий ослепленный собственною греховностью ум и обманывающий себя говорит: тма покрывает меня, и если случится что окрест кто увидит меня? Кого мне бояться? Но ты, всегда пользующийся в уме своем чистым светом Христовым, всегда произноси то, что прилично свойственному тебе разумению, что тма не будет мрачна пред тобою.

12. Блажен человек, егоже аще накажеши, Господи, и от закона Твоего научиши его. Блажен, говорит, или счастлив тот, которого Ты, Господи, вразумишь своим учением и научишь своим законом естественным, или писанным, или и тем и другим , по Феодориту, так как естественный и писанный закон суть источники разумея и мудрости. *)

*) Блажен, по словам божественного Кирилла, тот, которого Ты, Господи, научишь законам Твоим, так как закон нисколько не полезен, если Божественное учение не изъяснит скрывающегося в нем таинства, как сказал тот же пророк: открый очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего. Ибо хотя и вразумлял Моисей древнейших, преподал им уроки законного служения, но они не были блаженны; ибо не имели оправдания верою. А истинно те блаженны, которые совершаются во Христе. Слова Оригена: Или, быть может, ублажает того, который из язычников верует в духовный закон, и который, будучи человеком, притом во все прежнее время плотским и уподоблявшимся скотам, по изменении чрез вразумления от Бога клятвы в благословение, делается блаженным. Мы имеем нужду в наставлении от Бога, чтоб узнать истинное намерение закона, и научаемся из того, когда печальные приключения с праведниками обращаются им на пользу; почему и не должно негодовать на оные, но лучше почитать их счастливыми за то, что они наказываются Богом, как Отцем; почему они и не называются наказываемыми, но вразумляемыми. Ибо наказывание свойственно судьям, а вразумление — учителям.

13. Укротити его (чтоб был кроток) от дней лютых. Блажен, говорит, тот человек, которого Ты, Господи, научишь закону Твоему, чтобы был кроток и терпелив во дни злые, во время искушений и не оскорблялся ж не досадовал на искушения, по словам Кирилла и Афанасия; так как таковой из закона Твоего удостоверяется, что впадающие в искушения, подвергаются оным для пользы; а причиняющие им зло получат надлежащее наказание и воздаяние.

Дондеже изрыется грешному яма. Наученный, говорит, законом Божиим бывает кроток в искушениях, доколе не приготовится для беззаконных и причиняющих ему зло и бедствие, и доколе они не подвергнутся сему бедствию. Ибо тогда, видя их падающими, не только не будет стенать на них, но будет сожалеть и соболезновать о них. *)

*) По словам Кирилла и Афанасия: Праведник дотоле терпит скорби, доколе грешник — сатана не будет наказан.

14. Яко не отринет Господь людей своих и достояния своего не оставит. Бог, говорит, не отвергнет совершенно народ свой и не оставит всецело достояния своего, хотя на время и позволяет ему страдать, и это будет делать до окончания мира, то попуская злым людям оскорблять народ свой, то вспомоществуя ему и освобождая его и делая то и другое на пользу. А народ и достояние Божие в древности были иудеи, а теперь вместо их христиане, как мы говорили многократно. *)

*) Посему и божеств. Кирилл сказал: потому, что мы остались в мире, а Он взошел к Отцу. Он еще не отступил от любящих Его. Ибо Он удостоверил нас своим обещанием: не оставлю вас сиротами; приду к вам.

15. Дондеже правда обратится на суд. Не отринет, говорит, Бог народ свой, доколе Христос — сущая правда, оставя долготерпение, не придет судить мир, по словам Кирилла и Феодорита. А что Христос называется правдою, — о том свидетельствует Апостол так: Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением (1 Кор. 1, 30).

И держащиися ея вси правии сердцем. Когда, говорит, Христос придет во второе свое пришествие, тогда станут подле Него все правые, т. е. праведники, став одесную Его во время суда Его над всеми людьми Его. *)

*) Ибо, по словам Никиты, они восхищены будут на облаках на встречу Господу, и с Ним будут пребывать в царстве небесном. Итак, говорит Павел, всегда с Господом будем.

16. Кто востанет ми на лукавнующыя? Или кто спредстанет ми на делающыя беззаконие? Кто, говорит, поможет мне против злонамеренных врагов? Или кто станет вместе со мною против делающих беззаконие как людей, так и демонов? Давид повторяет одну и ту же мысль, поелику весьма желает божественной помощи по причине чрезмерной злости видимых и невидимых врагов: кто, говорит, другой вместе со мною ополчится против врагов, кроме Бога, который многократно ополчался со мною и помогал мне. *)

*) Слова Аполлинария: В сих словах пророк возвещает нам о весьма сильной и неослабной брани против злых сил и почти Павловыми словами говорит: наша брань не с кровью и плотью, но с начальствами, властями и проч. (в изд. своде).

17. Аще не Господь помогл бы ми, вмале вселилася бы во ад душа моя. Никто, говорит, другой, кроме Бога, не помогал мне против врагов; ибо если бы Бог не помог мне, бедствующему многократно, то я вскоре умер бы телесною смертью, или душевною; где παρωκησε (вселилась) поставлено вместо: παθωκησε. А под адом можно разуметь мысленный род греха. *).

*) Слова Диодора: Бог утешает страждущих за добродетель, труждающихся для благочестия и желающих достигнуть благоугодной Ему жизни и для сего умерщвляющих движение плоти и противящихся своим пожеланиям, доколе не достигнут желаемой цели.

18. Аще глаголах (Богу): подвижеся нога моя; милость Твоя, Господи, помогаше ми. Когда, говорит, я говорил Богу: Господи, поколебалась нога моя, *) т. е. твердость моя и я нахожусь в опасности, и когда исповедал немощь мою, то тотчас получал от Тебя помощь. Сими словами Давид учит, что кто знает, что он может пасть в грех, а не отчаивается, и не делается нерадивым, но исповедает немощь свою, тот вскоре получает помощь от Бога; потому что Бог милостив и сострадателен к своему творению.

*) Ногою здесь называет не телесную, но стремление разума и желание души, которым мы побуждаемся ко всякому делу. Ибо каждому из нас вверено кормило собственного разума. Итак, любитель чистоты и упражняющейся в богоугоднейшем воздержании бывает колеблем тайно сатаною, часто увлекающим его к неприличным удовольствиям. Но Бог защищает и спасает его.

19. По множеству болезней (скорбей) моих в сердце моем, утешения Твоя возвеселиша душу мою. По той мере, говорит, как умножались в сердце моем мучения, умножались и утешения, которые дарованы были мне от Бога, и которые увеселяли душу мою. Посему чем больше и сильнее были скорби и печали сердца моего, тем больше и сильнее, по мере оных, были и утешения от Бога; и смотря потому какова была рана моя, подавалось от Бога соразмерное ей врачевство.*)

*) Слова безъименного истолкователя: И это свойственно искусному врачу, что он прилагает лекарства, соответственные ранам. А болезнями в сердце назвал скорби о собственных грехах, рождающиеся во время обращения и умиления, или полученные по случаю счастья грешников, или неправедно причиняемых нам напастей; соответственно всем оным Бог подает утешение.

20. Да не прибудет (да не будет при) Тебе престол беззакония. Престол беззакония есть диавол; потому что в диаволе царствует и покоится беззаконие. Итак да не будет, говорит, т. е. не присутствует при Тебе, Господи, диавол во время Твоего суда и да не обвиняет людей и не клевещет на них. *)

*) Кирилл под престолом разумеет начальство и власть, а под беззаконием — сатану: кто, говорит, так несведущ и несмыслен, чтобы подумал что в царстве Твоем участвует престол беззакония, т. е. начальство и злая власть диавола, чего быть не может. Феодорит: Ты не потерпишь, говорит, соучаствования в неправде с беззаконными судьями, которые произнося суд, противный твоим повелениям, навлекают на себя происходящее из сего бедствие. Ибо престолом злодейства и беззакония назвал неправедных судей, которые пожинают плод неправды своей, болезнь и страдание. Исидор: Да слышит и тот, кто желает действовать по повелению Божию: да не живет в сердца Твоем власть диавола. Сии слова могут заключать и молитву подвизающихся в исповедание Бога и говорящих смело: да не возносится престол беззаконный пред Тобою, Господи, причиняющий нам болезнь против заповеди Твоей. Григорий Нисский: Быть может псалмопевец в сих словах рассматривает и нечто высшее, научая словами: да не будет при Тебе престол беззакония, что сие зло есть не всегдашнее, что значить, что злое начальство не будет видимо вместе с Тобою. Ибо начальство — престол — есть тот, кто производить грех своим повелением. Сверх того, сказав, что зло не от века, сим показал, что оно и не пребудет навсегда: ибо что не было всегда, то и не пребудет навсегда.

Созидали труд на (касательно) повеление. Престол, говорит, беззакония диавол созидает и представляет в уме нашем труды с тою целью), чтобы нам воспрепятствовать в исполнении заповеди, на которую мы решились; он напоминает нам труд, который мы должны испытать по причине сей заповеди, дабы, по словам Евсевия, мы отказались от нее, как весьма трудной и утомительной. За сим Давид излагает причину, по которой он молится о том, чтобы диавол, обвиняющий и злословящий людей, не находился на суде.

21. Уловят (поставя сети) на душу праведничу. Иначе, говорит, служители диавола, демоны будут ставить сети против всякого праведника, если они будут находиться на суде Твоем, Господи, и будут обвинять грехи его неведения и ненависти по причини чрезмерной злобы и ненависти своей к людям.

И кровь неповинную осудят. Демоны, говорит, Господи, смотря по их злобе и намерению, осудят кровь невинную;*) где кровь невинная употреблена вместо: невинный, или вместо: на неправедное наказание, по отношению к божественным законам, т. е. не вытекающее из божественных законов, что можно выразить так, что демоны определяют безвинным неправедное наказание; почему, как беззаконные и неправедные не будут присутствовать на суде Божием **).

*) Другие изъясняют сии слова о Сауле, называя престолом беззакония престол и царство Саула: его же почитают и созидающим труд касательно повеления, так как он напрасно трудился над нарушением заповеди Божией, когда желал умертвить Давида, поставленного в царя, по повелению Божию. Он-то уловлял и ставил сети вместе с своими, чтоб уловить душу праведника, т. е. Давида, и осудить невинную кровь его, иначе его самого.

**) Заметь, что Апостол Павел, сказывая: не знаете ли, что мы Ангелов будем судить? (1 Кор. 6, 3.) сим показывает, что и демоны (ибо, по словам Златоуста, Феофилакта и Экумения, их называет ангелами) имеют предстать на суд Божий, но не для суждения и осуждения, как говорит здесь Евфимий, но более для того, чтобы самим принять суд и осуждение от Бога и святых за те искушения и скорби, которые причиняли им в настоящей жизни. Ибо, по словам богословов, на суд предстанут четыре разряда: христиане, нечестивые, ангелы и демоны.

22. И бысть мне Господь в прибежище, и Бог мой в помощь упования моего. Господь, говорит, был для меня прибежищем, когда я был борим и гоним в настоящей жизни, потому что я надеялся иметь силу противостоять врагам. Но поелику я страдал и был побеждаем от них; почему надежда моя уменьшалась и терялась: то посему Бог помог сей моей надежде и опять сделал ее полною, дав мне силу надеяться на лучшее и превосходнейшее. *)

*) Слова Нисского: Излагает и способ истребления зла, предсказывая об уничтожении оного посредством ужасного иудейского убийства, совершенного над Господом. Он говорит, что они (т. е. иудеи) осудят невинную кровь, но это будет спасением для меня. Ибо осужденный на смерть Господь чрез сие сделается моим прибежищем, и таким образом Бог будет для верующих помощью надежды.

23. И воздаст им Господь беззаконие их, и по лукавствию их погубит я Господь Бог. Господь, говорит, подвергнет невидимых врагов осуждению и приличному наказанию за беззакония их, и истребит их, иначе удалит их с глаз, так что они не будут более видимы, потому что погрузятся в уготованный им огонь. Могут также вышесказанные слова относиться и к злым людям; например: не будет при Тебе, т. е. не приблизится к Тебе, Господи, начальник беззаконный, который налагает труд и не дает нам совершить повеления Твои. Уловят беззаконные праведных и осудят невинных. Так изъясняется и прочее. Выражение: помощником упования на него, будет означать твердость надежды моей на Него, которая колеблется, когда Бог оставляет меня. Ибо Бог, вспомоществуя мне, укрепляет ее. А воздаст Господь злым наказанием в будущем веке и истребит их в настоящем погибелью и смертью.*)

*) Слова Диодора: Слыша, что Господь воздает беззаконием, разумей под оным уготованную за беззаконие казнь, посылаемую на главы беззаконных во время праведного суда, когда Господь и истребит их. Слова Досифея в двенадцатокнижии: Когда псалмопевцы пели в Иерусалимском храме сей стих: и воздаст им Господь беззакония их, и по лукавству их истребит их Господь Бог, в то самое время римляне бросили огонь и сожгли храм (и город Иерусалим); и таким образом за ужасное убиение Владыки Христа богоубийцы иудеи получили воздаяние, быв истреблены за свое лукавство. И тогда, когда сгорел храм, было 5-е числа Августа и день субботний после законного служения, в каковой день он сожжен Навузарданом при Навуходоносоре (стр. 12 двенадцатокнижия).